context
string | question
string | answers
list |
|---|---|---|
භාවනා ක්‍රම විස්තර කරන පැරණිතම බෞද්ධ ග්‍රන්ථ විය හැකිය. බුදුන්ට පෙර පැවති භාවනා ක්‍රම සහ ප්‍රාන්ත මෙන්ම බුදුදහම තුළ මුලින්ම වර්ධනය වූ ඒවා විස්තර කරයි. බුද්ධාගමේ නැගීමෙන් පසු ලියා ඇති උපනිෂද් දෙකක විමුක්තිය සඳහා වූ මාධ්‍යයක් ලෙස යෝග පිළිබඳ පූර්ණ විස්තරයක් අඩංගු වේ. | බුදුදහම ඇතිවීමෙන් පසු ලියැවුණු කරුණු දෙක කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 183,
"text": "උපනිෂද්"
}
] |
පූර්ව-බෞද්ධ මුල් බ්‍රාහ්මණ ග්‍රන්ථවල භාවනාව සඳහා ඒත්තු ගැන්විය හැකි සාක්ෂි නොමැති අතර, උපනිෂදික විශ්ව විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයන් සහ බුද්ධ ගුරුවරුන් දෙදෙනාගේ භාවනා අරමුණු අතර ඇති ප්‍රබල සමානකම් මත පදනම්ව, අරූප භාවනාව බ්‍රාහ්මණ හෝ ශ්‍රමණ සම්ප්‍රදායෙන් ආරම්භ වූ බව වින් තර්ක කරයි. මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල. අඩු ඉඩක් ඇති අවස්ථා ද ඔහු සඳහන් කරයි. උපනිෂද්වල ඇති විශ්ව විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයන් ද සමාධි සම්ප්‍රදායක් පිළිබිඹු කරන බව තර්ක කළ ඔහු, ඍග්වේද යුගයේ අග භාගයේ දී පවා සමාධි සම්ප්‍රදායක් සඳහා සාක්ෂි නාසාදිය සුක්තයේ අඩංගු බව තර්ක කරයි. | ප්‍රාග්-බෞද්ධ මුල් බ්‍රාහ්මණ ග්‍රන්ථවල කුමක් සඳහා සාක්ෂි නොමැත? | [
{
"answer_start": 37,
"text": "භාවනාව"
}
] |
පූර්ව-බෞද්ධ මුල් බ්‍රාහ්මණ ග්‍රන්ථවල භාවනාව සඳහා ඒත්තු ගැන්විය හැකි සාක්ෂි නොමැති අතර, උපනිෂදික විශ්ව විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයන් සහ බුද්ධ ගුරුවරුන් දෙදෙනාගේ භාවනා අරමුණු අතර ඇති ප්‍රබල සමානකම් මත පදනම්ව, අරූප භාවනාව බ්‍රාහ්මණ හෝ ශ්‍රමණ සම්ප්‍රදායෙන් ආරම්භ වූ බව වින් තර්ක කරයි. මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල. අඩු ඉඩක් ඇති අවස්ථා ද ඔහු සඳහන් කරයි. උපනිෂද්වල ඇති විශ්ව විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයන් ද සමාධි සම්ප්‍රදායක් පිළිබිඹු කරන බව තර්ක කළ ඔහු, ඍග්වේද යුගයේ අග භාගයේ දී පවා සමාධි සම්ප්‍රදායක් සඳහා සාක්ෂි නාසාදිය සුක්තයේ අඩංගු බව තර්ක කරයි. | උපනිෂද් ප්‍රකාශයන් පිළිබිඹු කරන්නේ කුමන ආකාරයේ සම්ප්‍රදායක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "කල්පනාකාරී"
}
] |
පූර්ව-බෞද්ධ මුල් බ්‍රාහ්මණ ග්‍රන්ථවල භාවනාව සඳහා ඒත්තු ගැන්විය හැකි සාක්ෂි නොමැති අතර, උපනිෂදික විශ්ව විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයන් සහ බුද්ධ ගුරුවරුන් දෙදෙනාගේ භාවනා අරමුණු අතර ඇති ප්‍රබල සමානකම් මත පදනම්ව, අරූප භාවනාව බ්‍රාහ්මණ හෝ ශ්‍රමණ සම්ප්‍රදායෙන් ආරම්භ වූ බව වින් තර්ක කරයි. මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල. අඩු ඉඩක් ඇති අවස්ථා ද ඔහු සඳහන් කරයි. උපනිෂද්වල ඇති විශ්ව විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයන් ද සමාධි සම්ප්‍රදායක් පිළිබිඹු කරන බව තර්ක කළ ඔහු, ඍග්වේද යුගයේ අග භාගයේ දී පවා සමාධි සම්ප්‍රදායක් සඳහා සාක්ෂි නාසාදිය සුක්තයේ අඩංගු බව තර්ක කරයි. | චින්තන සම්ප්‍රදායක් සඳහා සාක්ෂි අඩංගු වන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 487,
"text": "නාසාදිය සුක්ත"
}
] |
සම්ප්‍රදායිකව, බොහෝ බෞද්ධ පාසල්වල පළමු පියවර සඳහා කෙනෙකුගේ ආගමික පිළිවෙතෙහි පදනම ලෙස ත්‍රිවිධ ආභරණ (සංස්කෘත: ත්‍රි-රත්න, පාලි: ටි-රතන)[වෙබ් 19] සරණ යාම අවශ්‍ය වේ. කුඩා හෝ නූපන් දරුවන් වෙනුවෙන් සරණ යාමේ පිළිවෙත බොහෝ විද්වතුන් විසින් මුල් පාඨයක් ලෙස පිළිගෙන ඇති මජ්ඣිම නිකායේ සඳහන් වේ (cf. ළදරු බව්තීස්මය). ටිබෙට් බුද්ධාගම සමහර විට ලාමා තුළ සිව්වන රැකවරණය එක් කරයි. මහායානයේ, බෝධිසත්ව මාර්ගය තෝරා ගන්නා පුද්ගලයා මෛත්‍රියෙහි අවසාන ප්‍රකාශනය ලෙස සැලකෙන භාරයක් හෝ ප්‍රතිඥාවක් කරයි. මහායානයේ ද, ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ සදාකාලික සහ නොවෙනස්වන සාරයක් ඇති බවත් ආපසු හැරවිය නොහැකි බලපෑමක් ඇති කරන බවත් සලකනු ලැබේ: "ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණවල විශිෂ්ටත්වයේ ගුණය ඇත. සැබෑ ආභරණ කිසිවිටෙක ප්‍රශංසා කළත්, නින්දා කළත් ඒවායේ ගුණය සහ යහපත්කම වෙනස් නොකරයි. ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ (සරණාගතයන්) ද එසේ ම ය, මන්ද ඔවුන්ට සදාකාලික හා වෙනස් නොවන සාරයක් ඇත ආභරණ වෙනස් නොවන ඵලයක් ගෙන එයි, යමෙක් බුද්ධත්වයට පත් වූ පසු නැවත දුකට වැටීමේ හැකියාවක් නැත. | බුද්ධාගමේ පාසලක පළමු පියවර කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 489,
"text": "ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ"
}
] |
සම්ප්‍රදායිකව, බොහෝ බෞද්ධ පාසල්වල පළමු පියවර සඳහා කෙනෙකුගේ ආගමික පිළිවෙතෙහි පදනම ලෙස ත්‍රිවිධ ආභරණ (සංස්කෘත: ත්‍රි-රත්න, පාලි: ටි-රතන)[වෙබ් 19] සරණ යාම අවශ්‍ය වේ. කුඩා හෝ නූපන් දරුවන් වෙනුවෙන් සරණ යාමේ පිළිවෙත බොහෝ විද්වතුන් විසින් මුල් පාඨයක් ලෙස පිළිගෙන ඇති මජ්ඣිම නිකායේ සඳහන් වේ (cf. ළදරු බව්තීස්මය). ටිබෙට් බුද්ධාගම සමහර විට ලාමා තුළ සිව්වන රැකවරණය එක් කරයි. මහායානයේ, බෝධිසත්ව මාර්ගය තෝරා ගන්නා පුද්ගලයා මෛත්‍රියෙහි අවසාන ප්‍රකාශනය ලෙස සැලකෙන භාරයක් හෝ ප්‍රතිඥාවක් කරයි. මහායානයේ ද, ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ සදාකාලික හා නොවෙනස්වන සාරයක් ඇති බවත් ආපසු හැරවිය නොහැකි බලපෑමක් ඇති කරන බවත් සලකනු ලැබේ: "ත්‍රිවිධ ආභරණවල විශිෂ්ටත්වයේ ගුණය ඇත. සැබෑ ආභරණ කිසිවිටෙක ප්‍රශංසා කළත් නින්දා කළත් ඔවුන්ගේ ගුරුකම සහ යහපත්කම වෙනස් නොකරයි. ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ (සරණාගතයන්) ද එසේ ම ය, මන්ද ඔවුන්ට සදාකාලික හා වෙනස් නොවන සාරයක් ඇත ආභරණ වෙනස් නොවන ඵලයක් ගෙන දෙයි, යමෙක් බුද්ධත්වයට පත් වූ පසු නැවත දුකට වැටීමේ හැකියාවක් නැත. | කුඩා හෝ නූපන් දරුවන් වෙනුවෙන් රැකවරණය ලබා ගැනීම ගැන සඳහන් කරන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 260,
"text": "මජ්ඣිම නිකාය"
}
] |
සම්ප්‍රදායිකව, බොහෝ බෞද්ධ පාසල්වල පළමු පියවර සඳහා ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ (සංස්කෘත: ත්‍රි-රත්න, පාලි: ටි-රතන)[වෙබ් 19] කෙනෙකුගේ ආගමික පිළිවෙතෙහි පදනම ලෙස සරණ යාම අවශ්‍ය වේ. තරුණ හෝ නූපන් දරුවන් වෙනුවෙන් සරණ යාමේ පිළිවෙත බොහෝ විද්වතුන් විසින් මුල් පාඨයක් ලෙස පිළිගෙන ඇති මජ්ඣිම නිකායේ සඳහන් වේ (cf. ළදරු බව්තීස්මය). ටිබෙට් බුද්ධාගම සමහර විට ලාමා තුළ සිව්වන රැකවරණය එක් කරයි. මහායානයේ, බෝධිසත්ව මාර්ගය තෝරා ගන්නා පුද්ගලයා මෛත්‍රියෙහි අවසාන ප්‍රකාශනය ලෙස සැලකෙන භාරයක් හෝ ප්‍රතිඥාවක් කරයි. මහායානයේ ද, ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ සදාකාලික හා නොවෙනස්වන සාරයක් ඇති බවත් ආපසු හැරවිය නොහැකි බලපෑමක් ඇති කරන බවත් සලකනු ලැබේ: "ත්‍රිවිධ ආභරණවල විශිෂ්ටත්වයේ ගුණය ඇත. සැබෑ ආභරණ කිසිවිටෙක ප්‍රශංසා කළත් නින්දා කළත් ඔවුන්ගේ ගුරුකම සහ යහපත්කම වෙනස් නොකරයි. ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ (සරණාගතයන්) ද එසේ ම ය, මන්ද ඔවුන්ට සදාකාලික හා වෙනස් නොවන සාරයක් ඇත ආභරණ වෙනස් නොවන ඵලයක් ගෙන දෙයි, යමෙක් බුද්ධත්වයට පත් වූ පසු නැවත දුකට වැටීමේ හැකියාවක් නැත. | කුමන ආකාරයේ බුදුදහම හතරවන සරණක් එක් කරයිද? | [
{
"answer_start": 311,
"text": "ටිබෙට්"
}
] |
සම්ප්‍රදායිකව, බොහෝ බෞද්ධ පාසල්වල පළමු පියවර සඳහා කෙනෙකුගේ ආගමික පිළිවෙතෙහි පදනම ලෙස ත්‍රිවිධ ආභරණ (සංස්කෘත: ත්‍රි-රත්න, පාලි: ටි-රතන)[වෙබ් 19] සරණ යාම අවශ්‍ය වේ. කුඩා හෝ නූපන් දරුවන් වෙනුවෙන් සරණ යාමේ පිළිවෙත බොහෝ විද්වතුන් විසින් මුල් පාඨයක් ලෙස පිළිගෙන ඇති මජ්ඣිම නිකායේ සඳහන් වේ (cf. ළදරු බව්තීස්මය). ටිබෙට් බුද්ධාගම සමහර විට ලාමා තුළ සිව්වන රැකවරණය එක් කරයි. මහායානයේ, බෝධිසත්ව මාර්ගය තෝරා ගන්නා පුද්ගලයා මෛත්‍රියෙහි අවසාන ප්‍රකාශනය ලෙස සැලකෙන භාරයක් හෝ ප්‍රතිඥාවක් කරයි. මහායානයේ ද, ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ සදාකාලික සහ නොවෙනස්වන සාරයක් ඇති බවත් ආපසු හැරවිය නොහැකි බලපෑමක් ඇති කරන බවත් සලකනු ලැබේ: "ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණවල විශිෂ්ටත්වයේ ගුණය ඇත. සැබෑ ආභරණ කිසිවිටෙක ප්‍රශංසා කළත්, නින්දා කළත් ඒවායේ ගුණය සහ යහපත්කම වෙනස් නොකරයි. ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ (සරණාගතයන්) ද එසේ ම ය, මන්ද ඔවුන්ට සදාකාලික හා වෙනස් නොවන සාරයක් ඇත ආභරණ වෙනස් නොවන ඵලයක් ගෙන දෙයි, යමෙක් බුද්ධත්වයට පත් වූ පසු නැවත දුකට වැටීමේ හැකියාවක් නැත. | ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ සදාකාලික සහ නොවෙනස්ව පවතින දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. | [
{
"answer_start": 0,
"text": "සාරය."
}
] |
සම්ප්‍රදායිකව, බොහෝ බෞද්ධ පාසල්වල පළමු පියවර සඳහා කෙනෙකුගේ ආගමික පිළිවෙතෙහි පදනම ලෙස ත්‍රිවිධ ආභරණ (සංස්කෘත: ත්‍රි-රත්න, පාලි: ටි-රතන)[වෙබ් 19] සරණ යාම අවශ්‍ය වේ. කුඩා හෝ නූපන් දරුවන් වෙනුවෙන් සරණ යාමේ පිළිවෙත බොහෝ විද්වතුන් විසින් මුල් පාඨයක් ලෙස පිළිගෙන ඇති මජ්ඣිම නිකායේ සඳහන් වේ (cf. ළදරු බව්තීස්මය). ටිබෙට් බුද්ධාගම සමහර විට ලාමා තුළ සිව්වන රැකවරණය එක් කරයි. මහායානයේ, බෝධිසත්ව මාර්ගය තෝරා ගන්නා පුද්ගලයා මෛත්‍රියෙහි අවසාන ප්‍රකාශනය ලෙස සැලකෙන භාරයක් හෝ ප්‍රතිඥාවක් කරයි. මහායානයේ ද, ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ සදාකාලික සහ නොවෙනස්වන සාරයක් ඇති බවත් ආපසු හැරවිය නොහැකි බලපෑමක් ඇති කරන බවත් සලකනු ලැබේ: "ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණවල විශිෂ්ටත්වයේ ගුණය ඇත. සැබෑ ආභරණ කිසිවිටෙක ප්‍රශංසා කළත්, නින්දා කළත් ඒවායේ ගුණය සහ යහපත්කම වෙනස් නොකරයි. ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ (සරණාගතයන්) ද එසේ ම ය, මන්ද ඒවාට සදාකාලික වූ ද නොවෙනස්වන වූ ද හරයක් ඇත ආභරණ වෙනස් නොවන ඵලයක් ගෙන දෙයි, යමෙකු බුදු බවට පත් වූ පසු, නැවත දුක් විඳීමට ඉඩක් නැත. | ආපසු හැරවිය නොහැකි බලපෑමක් ඇති කරන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 489,
"text": "ත්‍රිවිධ ස්වර්ණාභරණ"
}
] |
ධර්ම ග්‍රන්ථවලට අනුව ගෞතම බුදුන් වහන්සේ තමන්ව ආදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. සසර දුකින් මිදීම පිණිසත් නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිණිසත් මඟ පෙන්වීම් සපයා සරණක් සරණයි සද්ධර්මය. බුදුරදුන්ගේ සත්‍ය ධර්මය ළඟා කර ගත හැකි බවට තවත් උදාහරණ සපයමින් සත්‍ය වශයෙන්ම බුදුන් වහන්සේගේ ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම තුළින් සංඝයා වහන්සේ සරණක් ලෙස සලකනු ලැබේ. | නිරූපිකාවක් ලෙස පෙනී සිටියේ කවුද? | [
{
"answer_start": 21,
"text": "ගෞතම බුදුන්"
}
] |
ධර්ම ග්‍රන්ථවලට අනුව ගෞතම බුදුන් වහන්සේ තමන්ව ආදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. සසර දුකින් මිදීම පිණිසත් නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිණිසත් මඟ පෙන්වීම් සපයා සරණක් සරණයි සද්ධර්මය. බුදුරදුන්ගේ සත්‍ය ධර්මය ළඟා කර ගත හැකි බවට තවත් උදාහරණ සපයමින් සත්‍ය වශයෙන්ම බුදුන් වහන්සේගේ ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම තුළින් සංඝයා වහන්සේ සරණක් ලෙස සලකනු ලැබේ. | දුක්ඛ සමුදය සඳහා මාර්ගෝපදේශ සැපයීමෙන් සරණක් ලබා දෙන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ධර්මයයි"
}
] |
ධර්ම ග්‍රන්ථවලට අනුව ගෞතම බුදුන් වහන්සේ තමන්ව ආදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. සසර දුකින් මිදීම පිණිසත් නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිණිසත් මඟ පෙන්වීම් සපයා සරණක් සරණයි සද්ධර්මය. බුදුරදුන්ගේ සත්‍ය ධර්මය ළඟා කර ගත හැකි බවට තවත් උදාහරණ සපයමින් සත්‍ය වශයෙන්ම බුදුන් වහන්සේගේ ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම තුළින් සංඝයා වහන්සේ සරණක් ලෙස සලකනු ලැබේ. | බුදුරදුන්ගේ සත්‍ය ඉගැන්වීම් රැකගැනීමෙන් රැකවරණය සැලසෙන්නේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "සංඝයාය"
}
] |
ශීල (සංස්කෘත) හෝ සීල (පාලි) සාමාන්‍යයෙන් ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "සත්පුරුෂ හැසිරීම", "සදාචාරය", "සදාචාර විනය", "ආචාර ධර්ම" හෝ "ප්‍රතිපත්ති" ලෙසිනි. එය ශරීරය, කථනය හෝ මනස හරහා සිදු කරන ක්‍රියාවක් වන අතර එය චේතනාන්විත උත්සාහයක් ඇතුළත් වේ. එය පිළිවෙත් තුනෙන් එකකි (සීල, සමාධි, පඤ්ඤා) සහ දෙවන පාරමිතාව. එය චින්තනයේ, වචනයේ සහ ක්‍රියාවේ සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවයට යොමු කරයි. ශීලයේ කොන්දේසි හතර නම් නිර්මලකම, සන්සුන්කම, සන්සුන්කම සහ නිවීමයි. | ශරීරය හරහා සිදු කරන ක්‍රියාවක් සහ චේතනාන්විත උත්සාහයක් ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ශීල"
}
] |
ශීල (සංස්කෘත) හෝ සීල (පාලි) සාමාන්‍යයෙන් ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "සත්පුරුෂ හැසිරීම", "සදාචාරය", "සදාචාර විනය", "ආචාර ධර්ම" හෝ "ප්‍රතිපත්ති" ලෙසිනි. එය ශරීරය, කථනය හෝ මනස හරහා සිදු කරන ක්‍රියාවක් වන අතර එය චේතනාන්විත උත්සාහයක් ඇතුළත් වේ. එය පිළිවෙත් තුනෙන් එකකි (සීල, සමාධි, පඤ්ඤා) සහ දෙවන පාරමිතාව. එය චින්තනයේ, වචනයේ සහ ක්‍රියාවේ සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවයට යොමු කරයි. ශීලයේ කොන්දේසි හතර නම් නිර්මලකම, සන්සුන්කම, සන්සුන්කම සහ නිවීමයි. | ශීලය දෙවැන්න කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "පාර්ලිමේන්තුව"
}
] |
ශීලය යනු සමාධි/භාවනා (භාවනා වඩන) හෙවත් චිත්ත වගාවේ පදනමයි. ශික්ෂාපද රැකීමෙන් අභ්‍යන්තරික වූ වඩන්නාගේ චිත්ත සමාදානය පමණක් නොව බාහිර වූ ප්‍රජාව තුළ ද සාමය ඇති වේ. කර්ම නීතියට අනුව සිල් පද රැකීම කුසල් වන අතර එය සාමකාමී සහ සතුටුදායක ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන හේතු ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙම ශික්ෂාපද රැකීමෙන් වඩන්නා හට පැවැත්මේ දුක්ඛිත ක්ෂේත්‍ර සතරෙහි නැවත ඉපදීමෙන් වළක්වයි. | සතර භවයෙහි වඩන්නා නැවත ඉපදීමෙන් වළක්වන්නේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ශික්ෂාපද රකිමින්"
}
] |
ශීලය යනු සමාධි/භාවනා (භාවනා වඩන) හෙවත් චිත්ත වගාවේ පදනමයි. ශික්ෂාපද රැකීමෙන් අභ්‍යන්තරික වූ වඩන්නාගේ චිත්ත සමාදානය පමණක් නොව බාහිර වූ ප්‍රජාව තුළ ද සාමය ඇති වේ. කර්ම නීතියට අනුව සිල් පද රැකීම කුසල් වන අතර එය සාමකාමී සහ සතුටුදායක ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන හේතු ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙම ශික්ෂාපද රැකීමෙන් වඩන්නා හට පැවැත්මේ දුක්ඛිත ක්ෂේත්‍ර සතරෙහි නැවත ඉපදීමෙන් වළක්වයි. | සමාධි/භාවනා යන පදනම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ශීල"
}
] |
ශීලය යනු සමාධි/භාවනා (භාවනා වඩන) හෙවත් චිත්ත වගාවේ පදනමයි. ශික්ෂාපද රැකීමෙන් අභ්‍යන්තරික වූ වඩන්නාගේ චිත්ත සමාදානය පමණක් නොව බාහිර වූ ප්‍රජාව තුළ ද සාමය ඇති වේ. කර්ම නීතියට අනුව සිල් පද රැකීම කුසල් වන අතර එය සාමකාමී සහ සතුටුදායක ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන හේතු ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙම ශික්ෂාපද රැකීමෙන් වඩන්නා හට පැවැත්මේ දුක්ඛිත ක්ෂේත්‍ර සතරෙහි නැවත ඉපදීමෙන් වළක්වයි. | මනසේ සාමය පමණක් නොව සමාජය තුළ සාමයද ප්රවර්ධනය කරන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ශික්ෂාපද රකිමින්"
}
] |
ශීල යනු සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ සමස්ත මූලධර්මවලට යොමු කරයි. "මූලික සදාචාරය" (පරිදි සිල්පද පහ), "තපස් සමග මුලික සදාචාරය" (ශික්ෂාපද අට), "සාමණේර පැවිද්ද" (දස ශික්ෂාපද) සහ "පැවිද්ද" (විනය හෝ පාතිමොක්ඛය) වලට අනුරූප වන සීල මට්ටම් කිහිපයක් ඇත. සෑම බෞද්ධ පාසලකටම පොදු වූ පන්සිල් පද පහ අනුව ජීවත් වීමට ගිහි ජනතාව සාමාන්‍යයෙන් භාර ගනී. ඔවුන් කැමති නම්, ඔවුන්ට මූලික තපස් එකතු කරන සිල්පද අට තෝරා ගත හැකිය. | සීල යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ සමස්ත මූලධර්ම"
}
] |
ශීල යනු සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ සමස්ත මූලධර්මවලට යොමු කරයි. "මූලික සදාචාරය" (පරිදි සිල්පද පහ), "තපස් සමග මුලික සදාචාරය" (ශික්ෂාපද අට), "සාමණේර පැවිද්ද" (දස ශික්ෂාපද) සහ "පැවිද්ද" (විනය හෝ පාතිමොක්ඛය) වලට අනුරූප වන සීල මට්ටම් කිහිපයක් ඇත. සෑම බෞද්ධ පාසලකටම පොදු වූ පන්සිල් පද පහ අනුව ජීවත් වීමට ගිහි ජනතාව සාමාන්‍යයෙන් භාර ගනී. ඔවුන් කැමති නම්, ඔවුන්ට මූලික තපස් එකතු කරන සිල්පද අට තෝරා ගත හැකිය. | ගිහි මිනිසුන් පහෙන් ජීවත් වීමට නැඹුරු වන්නේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ශික්ෂා පද"
}
] |
ශීල යනු සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ සමස්ත මූලධර්මවලට යොමු කරයි. "මූලික සදාචාරය" (පරිදි සිල්පද පහ), "තපස් සමග මුලික සදාචාරය" (ශික්ෂාපද අට), "සාමනේර පැවිද්ද" (දස ශික්ෂාපද) සහ "පැවිදි බව" (විනය හෝ පාතිමොක්ඛය) වලට අනුරූප වන සීල මට්ටම් කිහිපයක් ඇත. සෑම බෞද්ධ පාසලකටම පොදු වූ පන්සිල් පද පහ අනුව ජීවත් වීමට ගිහි ජනතාව සාමාන්‍යයෙන් භාර ගනී. ඔවුන් කැමති නම්, ඔවුන්ට මූලික තපස් එකතු කරන සිල්පද අට තෝරා ගත හැකිය. | පාසල්වලට ශික්ෂාපද අටක් භාර ගත හැකි අතර, ඒවා මූලික මොනවාද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "තපස."
}
] |
ශික්ෂා පද සම්පාදනය කර ඇත්තේ අත්‍යාවශ්‍ය ලෙස නොව, අභ්‍යාසය පහසු කිරීම සඳහා ගිහියන් ස්වේච්ඡාවෙන් භාර ගන්නා පුහුණු නීති ලෙස ය. බෞද්ධ චින්තනයේ දී, දාන වගාව සහ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් මගින් විඥානය ශෝධනය කරන අතර, තවත් බෞද්ධ පිළිවෙතක් නොතිබුණද, පහළ අහසක නැවත ඉපදීමට ඉඩ තිබේ. මෙම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මට්ටමට තම අරමුණු සීමා කිරීම ගැන නුසුදුසු හෝ අබෞද්ධ කිසිවක් නැත. | ශික්ෂා පද නිර්මාණය කර ඇත්තේ අත්‍යාවශ්‍ය ලෙස නොව, කුමක් ලෙසද? | [
{
"answer_start": 105,
"text": "පුහුණු නීති"
}
] |
ශික්ෂා පද සම්පාදනය කර ඇත්තේ අත්‍යාවශ්‍ය ලෙස නොව, අභ්‍යාසය පහසු කිරීම සඳහා ගිහියන් ස්වේච්ඡාවෙන් භාර ගන්නා පුහුණු නීති ලෙස ය. බෞද්ධ චින්තනයේ දී, දාන වගාව සහ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් මගින් විඥානය ශෝධනය කරන අතර, තවත් බෞද්ධ පිළිවෙතක් නොතිබුණද, පහළ අහසක නැවත ඉපදීමට ඉඩ තිබේ. මෙම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මට්ටමට තම අරමුණු සීමා කිරීම ගැන නුසුදුසු හෝ අබෞද්ධ කිසිවක් නැත. | දාන වගාව සහ විඤ්ඤාණය පිරිපහදු කරන්නේ කුමන ආකාරයේ හැසිරීමක්ද? | [
{
"answer_start": 155,
"text": "සදාචාරාත්මක"
}
] |
ශික්ෂා පද සම්පාදනය කර ඇත්තේ අත්‍යාවශ්‍ය ලෙස නොව, අභ්‍යාසය පහසු කිරීම සඳහා ගිහියන් ස්වේච්ඡාවෙන් භාර ගන්නා පුහුණු නීති ලෙස ය. බෞද්ධ චින්තනයේ දී, දාන වගාව සහ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් මගින් විඥානය ශෝධනය කරන අතර, තවත් බෞද්ධ පිළිවෙතක් නොතිබුණද, පහළ අහසක නැවත ඉපදීමට ඉඩ තිබේ. මෙම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මට්ටමට තම අරමුණු සීමා කිරීම ගැන නුසුදුසු හෝ අබෞද්ධ කිසිවක් නැත. | තව දුරටත් බෞද්ධ පිළිවෙතක් නොතිබුණද, තවමත් විය හැකි දෙව්ලොව කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "පහත්"
}
] |
ශික්ෂාපද අටෙහි කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම පිළිබඳ තුන්වැනි ශික්ෂාපදය දැඩි කොට බ්රහ්මචර්යාවේ ශික්ෂා පදයක් බවට පත් වේ. අතිරේක ශික්ෂා පද තුන නම්: | සිල්පද අටෙන් කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම ගැන කවරෙක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "තුන්වන"
}
] |
ශික්ෂාපද අටෙහි කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම පිළිබඳ තුන්වැනි ශික්ෂාපදය දැඩි කොට බ්රහ්මචර්යාවේ ශික්ෂා පදයක් බවට පත් වේ. අතිරේක ශික්ෂා පද තුන නම්: | කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම පිළිබඳ තුන්වන දැඩි ශික්ෂා පදය කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "බ්රහ්මචර්යාවේ ශික්ෂාපදයකි"
}
] |
ශික්ෂා පද දහයේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුව ගිහියන්ට කෙටි කාලයක් සඳහා නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. සම්පූර්ණ ලැයිස්තුව සඳහා, හත්වන සිල්පද දෙකට බෙදා ඇති අතර, දසවන සිල්පදය එකතු කර ඇත: | ලැයිස්තුවේ සිල්පද කීයක් තිබේද? | [
{
"answer_start": 137,
"text": "දස"
}
] |
ශික්ෂා පද දහයේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුව ගිහියන්ට කෙටි කාලයක් සඳහා නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. සම්පූර්ණ ලැයිස්තුව සඳහා, හත්වන සිල්පද දෙකට බෙදා ඇති අතර, දසවන සිල්පදය එකතු කර ඇත: | සම්පූර්ණ ශික්ෂා පද ලැයිස්තුවේ, දෙකට බෙදා ඇත්තේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 105,
"text": "හත්වන"
}
] |
විනය යනු භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් සඳහා විශේෂිත සදාචාර සංග්රහයයි. ථෙරවාදී ප්‍රතිසංවිධානයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ 227 නීති මාලාවක් වන පාතිමොක්ඛය එයට ඇතුළත් ය. විනයපිටකයේ (විනය පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිලිවල) නිශ්චිත අන්තර්ගතය විවිධ පාසල් අනුව තරමක් වෙනස් වන අතර විවිධ පාසල් හෝ උප පාසල් විනය පිළිපැදීමේ මට්ටම සඳහා විවිධ ප්‍රමිතීන් සකසයි. සාමණේර භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිද්ද සඳහා මූලික සිල්පද වන දස සිල්පද භාවිතා කරති. | පැවිද්දන්ට මූලික සිල්පද කීයක් තිබේද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "දස ශික්ෂා පද"
}
] |
විනය යනු භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් සඳහා විශේෂිත සදාචාර සංග්රහයයි. ථෙරවාදී ප්‍රතිසංවිධානයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ 227 නීති මාලාවක් වන පාතිමොක්ඛය එයට ඇතුළත් ය. විනයපිටකයේ (විනය පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිලිවල) නිශ්චිත අන්තර්ගතය විවිධ පාසල් අනුව තරමක් වෙනස් වන අතර විවිධ පාසල් හෝ උප පාසල් විනය පිළිපැදීමේ මට්ටම සඳහා විවිධ ප්‍රමිතීන් සකසයි. සාමණේර භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිද්ද සඳහා මූලික සිල්පද වන දස සිල්පද භාවිතා කරති. | භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා නිශ්චිත සදාචාර සංග්රහය කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "විනය"
}
] |
විනය යනු භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ විශේෂිත සදාචාර සංග්රහයයි. ථෙරවාදී ප්‍රතිසංවිධානයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ රීති 227 කින් සමන්විත පාතිමොක්ඛය එයට ඇතුළත් ය. විනයපිටකයේ (විනය පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිලිවල) නිරවද්‍ය අන්තර්ගතය විවිධ පාසල් අනුව තරමක් වෙනස් වන අතර විවිධ පාසල් හෝ උප පාසල් විනය පිළිපැදීමේ මට්ටම සඳහා විවිධ ප්‍රමිතීන් සකසයි. සාමණේර භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිද්ද සඳහා මූලික සිල්පද වන දස සිල්පද භාවිතා කරති. | පාතිමොක්ඛයට නීති කීයක් තිබේද? | [
{
"answer_start": 137,
"text": "227"
}
] |
විනය යනු භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ විශේෂිත සදාචාර සංග්රහයයි. ථෙරවාදී ප්‍රතිසංවිධානයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ රීති 227 කින් සමන්විත පාතිමොක්ඛය එයට ඇතුළත් ය. විනයපිටකයේ (විනය පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිලිවල) නිශ්චිත අන්තර්ගතය විවිධ පාසල් අනුව තරමක් වෙනස් වන අතර විවිධ පාසල් හෝ උප පාසල් විනය පිළිපැදීමේ මට්ටම සඳහා විවිධ ප්‍රමිතීන් සකසයි. සාමණේර භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිද්ද සඳහා මූලික සිල්පද වන දස සිල්පද භාවිතා කරති. | විනය පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිලි මොනවාද? | [
{
"answer_start": 179,
"text": "විනයපිටකය"
}
] |
පැවිදි නීති සම්බන්ධයෙන්, බුදුන් වහන්සේ තම අසන්නන්ට නිරන්තරයෙන් මතක් කර දෙන්නේ එය ආත්මය බව ය. අනෙක් අතට, නීති රීති නිර්මාණය කර ඇත්තේ තෘප්තිමත් ජීවිතයක් සහතික කිරීමට සහ උසස් ජයග්රහණ සඳහා පරිපූර්ණ උල්පතක් සැපයීම සඳහා ය. භික්ෂූන්ට බුදුරදුන් උපදෙස් දී ඇත්තේ "තමන්ටම දූපත්" ලෙස ජීවත් වන ලෙසයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, විනය නියම කර ඇති පරිදි ජීවිතය ගත කිරීම, එක් විශාරදයෙකු පවසන පරිදි: "හුදෙක් අවසානයක් සඳහා වූ මාධ්‍යයකට වඩා වැඩි ය: එය අවසානයට ආසන්න ය." | පැවිදි නීති සම්බන්ධයෙන්, බුදුන් වහන්සේ තම අසන්නන්ට මතක් කර දෙන්නේ එය ආත්මය බව ය. | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ගණන් ගනී"
}
] |
පැවිදි නීති සම්බන්ධයෙන්, බුදුන් වහන්සේ තම අසන්නන්ට නිරන්තරයෙන් මතක් කර දෙන්නේ එය ආත්මය බව ය. අනෙක් අතට, නීති රීති නිර්මාණය කර ඇත්තේ තෘප්තිමත් ජීවිතයක් සහතික කිරීමට සහ උසස් ජයග්රහණ සඳහා පරිපූර්ණ උල්පතක් සැපයීම සඳහා ය. පැවිද්දන්ට බුදුරදුන් උපදෙස් දී ඇත්තේ "තමන්ටම දූපත්" ලෙස ජීවත් වන ලෙසයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, විනය නියම කර ඇති පරිදි ජීවිතය ගත කිරීම, එක් විශාරදයෙකු පවසන පරිදි: "හුදෙක් අවසානයක් සඳහා වූ මාධ්‍යයකට වඩා වැඩි ය: එය අවසානයට ආසන්න ය." | නීති රීති නිර්මාණය කර ඇත්තේ තෘප්තිමත් වන්නේ කුමක් සඳහාද? | [
{
"answer_start": 142,
"text": "ජීවිතය"
}
] |
පැවිදි නීති සම්බන්ධයෙන්, බුදුන් වහන්සේ තම අසන්නන්ට නිරන්තරයෙන් මතක් කර දෙන්නේ එය ආත්මය බව ය. අනෙක් අතට, නීති රීති නිර්මාණය කර ඇත්තේ තෘප්තිමත් ජීවිතයක් සහතික කිරීමට සහ උසස් ජයග්රහණ සඳහා පරිපූර්ණ උල්පතක් සැපයීම සඳහා ය. භික්ෂූන්ට බුදුරදුන් උපදෙස් දී ඇත්තේ "තමන්ටම දූපත්" ලෙස ජීවත් වන ලෙසයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, විනය නියම කර ඇති පරිදි ජීවිතය ගත කිරීම, එක් විශාරදයෙකු පවසන පරිදි: "හුදෙක් අවසානයක් සඳහා වූ මාධ්‍යයකට වඩා වැඩි ය: එය අවසානයට ආසන්න ය." | නීති යනු කුමක් සඳහා පරිපූර්ණ උල්පතක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "උසස් ජයග්රහණ"
}
] |
පැවිදි නීති සම්බන්ධයෙන්, බුදුන් වහන්සේ තම අසන්නන්ට නිරන්තරයෙන් මතක් කර දෙන්නේ එය ආත්මය බව ය. අනෙක් අතට, නීති රීති නිර්මාණය කර ඇත්තේ තෘප්තිමත් ජීවිතයක් සහතික කිරීමට සහ උසස් ජයග්රහණ සඳහා පරිපූර්ණ උල්පතක් සැපයීම සඳහා ය. භික්ෂූන්ට බුදුරදුන් උපදෙස් දී ඇත්තේ "තමන්ටම දූපත්" ලෙස ජීවත් වන ලෙසයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, විනය නියම කර ඇති පරිදි ජීවිතය ගත කිරීම, එක් විශාරදයෙකු පවසන පරිදි: "හුදෙක් අවසානයක් සඳහා වූ මාධ්‍යයකට වඩා වැඩි ය: එය අවසානයට ආසන්න ය." | භික්ෂූන් වහන්සේලාට බුදුරදුන් උපදෙස් දී ඇත්තේ කුමක් ලෙස ජීවත් වන ලෙසද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "දූපත් තමන්ටම"
}
] |
පෙරදිග බුද්ධාගමේ, බෝධිසත්වයන් සඳහා මහායාන බ්‍රහ්මජාල සූත්‍රය (එම නමේ පාලි පාඨය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය) තුළ අන්තර්ගත වන සුවිශේෂී විනය සහ ආචාර ධර්ම ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස මස් කෑම පිළිකුල් කරන අතර නිර්මාංශත්වය ක්‍රියාකාරීව පවතී. දිරිමත් කළා (බුද්ධාගමේ නිර්මාංශවාදය බලන්න). ජපානයේ, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ආරාම විනය විස්ථාපනය කර ඇති අතර, පූජකයන්ට විවාහ වීමට ඉඩ සලසයි. | සුවිශේෂී විනය සහ ආචාර ධර්ම අඩංගු වන්නේ කුමන සූත්‍රය තුළද? | [
{
"answer_start": 35,
"text": "මහායාන බ්‍රහ්මජාල"
}
] |
පෙරදිග බුද්ධාගමේ, බෝධිසත්වයන් සඳහා මහායාන බ්‍රහ්මජාල සූත්‍රය (එම නමේ පාලි පාඨය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය) තුළ අන්තර්ගත වන සුවිශේෂී විනය සහ ආචාර ධර්ම ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස මස් අනුභවය පිළිකුල් කරන අතර නිර්මාංශත්වය ක්‍රියාකාරීව පවතී. දිරිමත් කරන ලදී (බුද්ධාගමේ නිර්මාංශත්වය බලන්න). ජපානයේ, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ආරාම විනය විස්ථාපනය කර ඇති අතර, පූජකයන්ට විවාහ වීමට ඉඩ සලසයි. | බෝධිසත්වයන් වහන්සේ කුමක් අනුභව කිරීමට අනුබල නොදේ ද? | [
{
"answer_start": 164,
"text": "මස්"
}
] |
පෙරදිග බුද්ධාගමේ, බෝධිසත්වයන් සඳහා මහායාන බ්‍රහ්මජාල සූත්‍රය (එම නමේ පාලි පාඨය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය) තුළ අන්තර්ගත වන සුවිශේෂී විනය සහ ආචාර ධර්ම ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස මස් අනුභවය පිළිකුල් කරන අතර නිර්මාංශත්වය ක්‍රියාකාරීව පවතී. දිරිමත් කළා (බුද්ධාගමේ නිර්මාංශවාදය බලන්න). ජපානයේ, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ආරාම විනය විස්ථාපනය කර ඇති අතර, පූජකයන්ට විවාහ වීමට ඉඩ සලසයි. | පැවිදි විනය අවතැන් වී පූජ්‍ය පක්ෂයට විවාහ වීමට අවසර ඇත්තේ කොහේද? | [
{
"answer_start": 268,
"text": "ජපානය"
}
] |
බෞද්ධ භාවනාව මූලික වශයෙන් මාතෘකා දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: මනස පරිවර්තනය කිරීම සහ එය තමා සහ අනෙකුත් සංසිද්ධීන් ගවේෂණය කිරීමට භාවිතා කිරීම. ථෙරවාදී බුදුදහමට අනුව බුදුන් වහන්සේ සමථ භාවනා (සංස්කෘත: śamatha) සහ විපස්සනා භාවනා (සංස්කෘත: vipaśyanā) භාවනා වර්ග දෙකක් ඉගැන්වූහ. චීන බුද්ධාගමේ, මේවා පවතී (පරිවර්තනය chih kuan), නමුත් Chán (Zen) භාවනාව වඩාත් ජනප්‍රියයි. Peter Harvey ට අනුව, බුදුදහම නිරෝගී වූ සෑම අවස්ථාවකම, භික්ෂූන්, භික්ෂුණීන් සහ විවාහක ලාමාවරුන් පමණක් නොව, වඩා කැපවූ ගිහියන් ද භාවනාව පුරුදු කර ඇත. Routledge's Encyclopedia of Buddhism පවසන පරිදි, ඊට වෙනස්ව, නූතන කාලයට පෙර බොහෝ බෞද්ධ ඉතිහාසය පුරා, ගිහියන් විසින් බරපතල භාවනාව අසාමාන්‍ය වී ඇත. මුල් ග්‍රන්ථවල සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ බුදුන් දවස බොහෝ ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් භාවනාවේ යෙදී සිටි බවත්, ඇතැමෙක් ඤාණ අටෙහිම ප්‍රවීණත්වය දක්වා (මේවා සම්බන්ධයෙන් ඊළඟ කොටස බලන්න) භාවනාව පුරුදු කළ බවත්ය. | චීන බුද්ධාගමේ වඩාත් ජනප්‍රිය භාවනාව කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "විය"
}
] |
බෞද්ධ භාවනාව මූලික වශයෙන් මාතෘකා දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: මනස පරිවර්තනය කිරීම සහ එය තමා සහ අනෙකුත් සංසිද්ධි ගවේෂණය කිරීමට භාවිතා කිරීම. ථෙරවාදී බුදුදහමට අනුව බුදුන් වහන්සේ සමථ භාවනා (සංස්කෘත: śamatha) සහ විපස්සනා භාවනා (සංස්කෘත: vipaśyanā) භාවනා වර්ග දෙකක් ඉගැන්වූහ. චීන බුද්ධාගමේ, මේවා පවතී (පරිවර්තනය chih kuan), නමුත් Chán (Zen) භාවනාව වඩාත් ජනප්‍රියයි. Peter Harvey ට අනුව, බුදුදහම නිරෝගී වූ සෑම අවස්ථාවකම, භික්ෂූන්, භික්ෂුණීන් සහ විවාහක ලාමාවරුන් පමණක් නොව, වඩා කැපවූ ගිහියන් ද භාවනාව පුරුදු කර ඇත. Routledge's Encyclopedia of Buddhism පවසන පරිදි, ඊට වෙනස්ව, නූතන කාලයට පෙර බොහෝ බෞද්ධ ඉතිහාසය පුරා, ගිහියන් විසින් බරපතල භාවනාව අසාමාන්‍ය වී ඇත. මුල් ග්‍රන්ථවල සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ බුදුන් දවස බොහෝ ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් භාවනාවේ යෙදී සිටි බවත්, ඇතැමෙක් ඤාණ අටෙහිම ප්‍රවීණත්වය දක්වා (මේවා සම්බන්ධයෙන් ඊළඟ කොටස බලන්න) භාවනාව පුරුදු කළ බවත්ය. | සාක්ෂිවලින් පෙනෙන්නේ සමහර ගිහියන් අටෙහිම ප්‍රවීණත්වයට පත්ව ඇත්තේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "jhanas"
}
] |
ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ භාෂාවෙන් සම් යක්සමාධිය යනු "නිවැරදි සමාධිය" යි. සමාධිය වඩන ප්‍රධාන මාර්ගය භාවනාවයි. සමාධිය දියුණු වීමත් සමඟම කෙනෙකුගේ සිත කෙලෙසුන්ගෙන් පිරිසිදු වී, සන්සුන්, සන්සුන්, ප්‍රභාමත් වේ. | සම් යක්සමාධි යන වචනයේ තේරුම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "නිවැරදි සාන්ද්රණය"
}
] |
ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ භාෂාවෙන් සම් යක්සමාධිය යනු "නිවැරදි සමාධිය" යි. සමාධිය වඩන ප්‍රධාන මාර්ගය භාවනාවයි. සමාධිය දියුණු වූ පසු කෙනෙකුගේ සිත කෙලෙසුන්ගෙන් පිරිසිදු වී, සන්සුන්, සන්සුන්, ප්‍රභාමත් වේ. | භාවනාව වඩන ප්‍රධාන මාර්ගය කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 39,
"text": "සමාධි"
}
] |
ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ භාෂාවෙන් සම් යක්සමාධිය යනු "නිවැරදි සමාධිය" යි. සමාධිය වඩන ප්‍රධාන මාර්ගය භාවනාවයි. සමාධිය දියුණු වූ පසු කෙනෙකුගේ සිත කෙලෙසුන්ගෙන් පිරිසිදු වී, සන්සුන්, සන්සුන්, ප්‍රභාමත් වේ. | සමාධිය දියුණු වූ පසු පුද්ගලයා මිදෙන්නේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "කෙලෙස්, සන්සුන්, සන්සුන් සහ දීප්තිමත්"
}
] |
භාවනා කරන්නා ශක්තිමත් සහ බලවත් සමාධියක් (ඥාන, සංස්කෘත ධ්යාන ධ්යාන) ලබා ගත් පසු, ඔහුගේ මනස යථාර්ථයේ අවසාන ස්වභාවයට විනිවිද යාමට සහ අවබෝධය (විපස්සනා) ලබා ගැනීමට සූදානම් වන අතර අවසානයේ සියලු දුක්වලින් නිදහස් වේ. අවබෝධය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන චිත්ත ඒකාග්‍රතාවයට සිහිය වැඩීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. | බලවත් සමාධිය ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "jhana"
}
] |
භාවනා කරන්නා ශක්තිමත් හා බලවත් සමාධියක් (ඥාන, සංස්කෘත ධ්යාන ධ්යාන) ලබා ගත් පසු, ඔහුගේ මනස යථාර්ථයේ අවසාන ස්වභාවයට විනිවිද යාමට සහ අවබෝධය (විපස්සනා) ලබා ගැනීමට සූදානම් වන අතර අවසානයේ සියලු දුක්වලින් නිදහස් වේ. අවබෝධය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන චිත්ත ඒකාග්‍රතාවය සඳහා සිහිය වර්ධනය කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. | මනස විනිවිද යාමට සහ අවබෝධය ලබා ගැනීමට සූදානම් වන යෙදුම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 140,
"text": "විපස්සනා"
}
] |
භාවනා කරන්නා ශක්තිමත් හා බලවත් සමාධියක් (ඥාන, සංස්කෘත ධ්යාන ධ්යාන) ලබා ගත් පසු, ඔහුගේ මනස යථාර්ථයේ අවසාන ස්වභාවයට විනිවිද යාමට සහ අවබෝධය (විපස්සනා) ලබා ගැනීමට සූදානම් වන අතර අවසානයේ සියලු දුක්වලින් නිදහස් වේ. අවබෝධය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන චිත්ත ඒකාග්‍රතාවයට සිහිය වැඩීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. | සමාධිය සඳහා සිහිය අත්‍යවශ්‍ය වේ, කුමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍යද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය"
}
] |
සමථ භාවනාව ආරම්භ වන්නේ වස්තුවක් හෝ අදහසක් ගැන සිහියෙන් සිටීමෙන්, එය කෙනෙකුගේ ශරීරයට, මනසට සහ සමස්ත වටපිටාවට ව්‍යාප්ත වී, සම්පූර්ණ සමාධිය සහ සන්සුන් තත්ත්වයකට (ඡාන) මඟ පාදයි. භාවනා විලාසයේ හරස් කකුලේ වාඩි වී සිටීම හෝ දණින් වැටී සජ්ඣායනා කිරීම හෝ ඇවිදීම දක්වා බොහෝ වෙනස්කම් තිබේ. භාවනාවේ වඩාත් පොදු ක්‍රමය වන්නේ කෙනෙකුගේ හුස්ම (ආනාපානසති) කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි, මන්ද මෙම පුහුණුවීම සමථ සහ විපස්සනා යන දෙකටම හේතු විය හැක. | සමථ භාවනාව ආරම්භ වන්නේ වස්තුවක් ගැන හෝ කුමක් ගැන හෝ සිහියෙන් සිටීමෙන් ද? | [
{
"answer_start": 35,
"text": "අදහස"
}
] |
සමථ භාවනාව ආරම්භ වන්නේ වස්තුවක් හෝ අදහසක් ගැන සිහියෙන් සිටීමෙන්, එය කෙනෙකුගේ ශරීරයට, මනසට සහ සමස්ත වටපිටාවට ව්‍යාප්ත වී, සම්පූර්ණ සමාධිය සහ සන්සුන් තත්ත්වයකට (ඡාන) මඟ පාදයි. භාවනා විලාසයේ හරස් කකුලේ වාඩි වී සිටීම හෝ දණින් වැටී සජ්ඣායනා කිරීම හෝ ඇවිදීම දක්වා බොහෝ වෙනස්කම් තිබේ. භාවනාවේ වඩාත් පොදු ක්‍රමය වන්නේ කෙනෙකුගේ හුස්ම (ආනාපානසති) කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි, මන්ද මෙම පුහුණුවීම සමථ සහ විපස්සනා යන දෙකටම හේතු විය හැක. | සන්සුන්කම සඳහා යෙදුම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "jhana"
}
] |
බෞද්ධ පිළිවෙත තුළ, සමථ භාවනාවෙන් සිත සන්සුන් කළ හැකි අතර, ආරම්භ කිරීමට සිත කැළඹූ ආකාරය හෙළි කළ හැක්කේ විපස්සනා භාවනාවෙන් පමණක් බව, එය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (ඥාන; පාලි ඤාණය) සහ අවබෝධය (ප්‍රඥා පාලි පඤ්ඤා) ඇති කරයි. , සහ එමගින් නිර්වාණයට (පාලි නිබ්බාන) හේතු විය හැක. යමෙක් ඤාණයේ සිටින විට සියලු කෙලෙස් තාවකාලිකව නිරුද්ධ වේ. අවබෝධය (ප්‍රඥා හෝ විපස්සනා) පමණක් කෙළෙස් සම්පූර්ණයෙන් නැති කරයි. රහතන් වහන්සේලා විවේකය පිණිස වැඩ සිටින බව ද ඤාණයෝ ය. | බුදුදහමේ සමථ භාවනාවෙන් සන්සුන් විය හැක්කේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "මනස"
}
] |
බෞද්ධ පිළිවෙත තුළ, සමථ භාවනාවෙන් සිත සන්සුන් කළ හැකි අතර, ආරම්භ කිරීමට සිත කැළඹූ ආකාරය හෙළි කළ හැක්කේ විපස්සනා භාවනාවෙන් පමණක් බව, එය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (ඥාන; පාලි ඤාණය) සහ අවබෝධය (ප්‍රඥා පාලි පඤ්ඤා) ඇති කරයි. , සහ එමගින් නිර්වාණයට (පාලි නිබ්බාන) හේතු විය හැක. යමෙක් ඤාණයේ සිටින විට සියලු කෙලෙස් තාවකාලිකව නිරුද්ධ වේ. අවබෝධය (ප්‍රඥා හෝ විපස්සනා) පමණක් කෙළෙස් සම්පූර්ණයෙන් නැති කරයි. රහතන් වහන්සේලා විවේකය පිණිස වැඩ සිටින බව ද ඤාණයෝ පවසති. | විදර්ශනා භාවනාවෙන් මනස කුමක් වූයේද යන්න හෙළි කළ හැකිද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "කලබල වෙලා"
}
] |
බෞද්ධ ව්‍යවහාරයේදී, සමථ භාවනාවෙන් සිත සන්සුන් කළ හැකි අතර, ආරම්භ කිරීමට සිත කැළඹූ ආකාරය හෙළි කළ හැක්කේ විපස්සනා භාවනාවෙන් පමණක් බව, එය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (ඥාන; පාලි ඤාණය) සහ අවබෝධය (ප්‍රඥා පාලි පඤ්ඤා) ඇති කරයි. , සහ එමගින් නිර්වාණයට (පාලි නිබ්බාන) හේතු විය හැක. යමෙක් ඤාණයේ සිටින විට සියලු කෙලෙස් තාවකාලිකව නිරුද්ධ වේ. අවබෝධය (ප්‍රඥා හෝ විපස්සනා) පමණක් කෙළෙස් සම්පූර්ණයෙන් නැති කරයි. රහතන් වහන්සේලා විවේකය පිණිස වැඩ සිටින බව ද ඤාණයෝ ය. | තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සඳහා වන යෙදුම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ඥානය"
}
] |
බෞද්ධ පිළිවෙත තුළ, සමථ භාවනාවෙන් සිත සන්සුන් කළ හැකි අතර, ආරම්භ කිරීමට සිත කැළඹූ ආකාරය හෙළි කළ හැක්කේ විපස්සනා භාවනාවෙන් පමණක් බව, එය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (ඥාන; පාලි ඤාණය) සහ අවබෝධය (ප්‍රඥා පාලි පඤ්ඤා) ඇති කරයි. , සහ එමගින් නිර්වාණයට (පාලි නිබ්බාන) හේතු විය හැක. යමෙක් ඤාණයේ සිටින විට සියලු කෙලෙස් තාවකාලිකව නිරුද්ධ වේ. අවබෝධය (ප්‍රඥා හෝ විපස්සනා) පමණක් කෙළෙස් සම්පූර්ණයෙන් නැති කරයි. රහතන් වහන්සේලා විවේකය පිණිස වැඩ සිටින බව ද ඤාණයෝ පවසති. | අවබෝධය සඳහා යෙදුම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 178,
"text": "ප්‍රඥා"
}
] |
බෞද්ධ ව්‍යවහාරයේදී, සමථ භාවනාවෙන් සිත සන්සුන් කළ හැකි අතර, ආරම්භ කිරීමට සිත කැළඹූ ආකාරය හෙළි කළ හැක්කේ විපස්සනා භාවනාවෙන් පමණක් බව, එය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (ඥාන; පාලි ඤාණය) සහ අවබෝධය (ප්‍රඥා පාලි පඤ්ඤා) ඇති කරයි. , සහ එමගින් නිර්වාණයට (පාලි නිබ්බාන) හේතු විය හැක. යමෙක් ඤාණයේ සිටින විට සියලු කෙලෙස් තාවකාලිකව නිරුද්ධ වේ. අවබෝධය (ප්‍රඥා හෝ විපස්සනා) පමණක් කෙළෙස් සම්පූර්ණයෙන් නැති කරයි. රහතන් වහන්සේලා විවේකය පිණිස වැඩ සිටින බව ද ඤාණයෝ පවසති. | කෙලෙස් සම්පූර්ණයෙන් නැති කරන්නේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 171,
"text": "අවබෝධය"
}
] |
ථෙරවාදී බුදුදහම තුළ මනුෂ්‍ය පැවැත්මට සහ දුකට හේතුව විවිධ ක්ලේශයන් ගෙන යන තෘෂ්ණාව ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මේ විවිධ කෙලෙස් සම්ප්‍රදායිකව ලෝභ, ද්වේෂ, මෝහ වශයෙන් සංක්ෂිප්තව දක්වා ඇත. මේවා දුක් වේදනා සහ ආතතිය ඇති කරන මනසෙහි ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති පීඩාවන් ලෙස විශ්වාස කෙරේ. දුකෙන් හා ආතතියෙන් නිදහස් වීමට නම් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ ශිල්පීය ක්‍රමයක් වන ඥානය භාවිතා කරමින් අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයෙන්, විශ්ලේෂණයෙන්, අත්විඳීමෙන් සහ එම කෙලෙස්වල නියම ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් මෙම කෙලෙස් සදාකාලිකවම උදුරා දැමිය යුතුය. එය භාවනා කරන්නාට චතුරාර්ය සත්‍ය, බුද්ධත්වය සහ නිවන අවබෝධ කර ගැනීමට මඟ පෙන්වයි. ථෙරවාදීන්ගේ පරම අරමුණ නිවනයි. | ථෙරවාදී බුදුදහම තුළ මනුෂ්‍ය පැවැත්මට සහ දුක් වේදනාවලට හේතුව කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 73,
"text": "තෘෂ්ණාව"
}
] |
ථෙරවාදී බුදුදහම තුළ මනුෂ්‍ය පැවැත්මට සහ දුකට හේතුව විවිධ ක්ලේශයන් ගෙන යන තෘෂ්ණාව ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මේ විවිධ කෙලෙස් සම්ප්‍රදායිකව ලෝභ, ද්වේෂ, මෝහ වශයෙන් සංක්ෂිප්තව දක්වා ඇත. මේවා දුක් වේදනා සහ ආතතිය ඇති කරන මනසෙහි ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති පීඩාවන් ලෙස විශ්වාස කෙරේ. දුකෙන් හා ආතතියෙන් නිදහස් වීමට නම් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ ශිල්පීය ක්‍රමයක් වන ඥානය යොදා ගනිමින් අභ්‍යන්තර විමර්ශනය, විශ්ලේෂණය, අත්දැකීම් සහ එම කෙලෙස්වල සැබෑ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම තුළින් මෙම කෙලෙස් සදාකාලිකවම උදුරා දැමිය යුතුය. එය භාවනා කරන්නාට චතුරාර්ය සත්‍ය, බුද්ධත්වය සහ නිවන අවබෝධ කර ගැනීමට මඟ පාදයි. ථෙරවාදීන්ගේ පරම අරමුණ නිවනයි. | තෘෂ්ණාව එය සමඟ රැගෙන යන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 107,
"text": "කෙලෙස්"
}
] |
ථෙරවාදී බුදුදහම තුළ මනුෂ්‍ය පැවැත්මට සහ දුකට හේතුව විවිධ ක්ලේශයන් ගෙන යන තෘෂ්ණාව ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මේ විවිධ කෙලෙස් සම්ප්‍රදායිකව ලෝභ, ද්වේෂ, මෝහ වශයෙන් සංක්ෂිප්තව දක්වා ඇත. මේවා දුක් වේදනා සහ ආතතිය ඇති කරන මනසෙහි ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති පීඩාවන් ලෙස විශ්වාස කෙරේ. දුකෙන් හා ආතතියෙන් නිදහස් වීමට නම් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ ශිල්පීය ක්‍රමයක් වන ඥානය යොදා ගනිමින් අභ්‍යන්තර විමර්ශනය, විශ්ලේෂණය, අත්දැකීම් සහ එම කෙලෙස්වල සැබෑ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම තුළින් මෙම කෙලෙස් සදාකාලිකවම උදුරා දැමිය යුතුය. එය භාවනා කරන්නාට චතුරාර්ය සත්‍ය, බුද්ධත්වය සහ නිවන අවබෝධ කර ගැනීමට මඟ පෙන්වයි. ථෙරවාදීන්ගේ පරම අරමුණ නිවනයි. | සිතේ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් දුක්ඛිත තත්වයන් ඇති කරන්නේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 177,
"text": "දුක් වේදනා සහ ආතතිය"
}
] |
ථෙරවාදී බුදුදහම තුළ මනුෂ්‍ය පැවැත්මට සහ දුකට හේතුව විවිධ ක්ලේශයන් ගෙන යන තෘෂ්ණාව ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මේ විවිධ කෙලෙස් සම්ප්‍රදායිකව ලෝභ, ද්වේෂ, මෝහ වශයෙන් සංක්ෂිප්තව දක්වා ඇත. මේවා දුක් වේදනා සහ ආතතිය ඇති කරන මනසෙහි ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති පීඩාවන් ලෙස විශ්වාස කෙරේ. දුකෙන් හා ආතතියෙන් නිදහස් වීමට නම් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ ශිල්පීය ක්‍රමයක් වන ඥානය යොදා ගනිමින් අභ්‍යන්තර විමර්ශනය, විශ්ලේෂණය, අත්දැකීම් සහ එම කෙලෙස්වල සැබෑ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම තුළින් මෙම කෙලෙස් සදාකාලිකවම උදුරා දැමිය යුතුය. එය භාවනා කරන්නාට චතුරාර්ය සත්‍ය, බුද්ධත්වය සහ නිවන අවබෝධ කර ගැනීමට මඟ පෙන්වයි. ථෙරවාදීන්ගේ පරම අරමුණ නිවනයි. | ථෙරවාදීන්ගේ අවසාන අරමුණ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 534,
"text": "නිවන"
}
] |
ප්‍රඥා (සංස්කෘත) හෝ පඤ්ඤා (පාලි) යන්නෙන් අදහස් වන්නේ යැපෙන සම්භවය, චතුරාර්ය සත්‍යයන් සහ පැවැත්මේ සලකුණු තුන පිළිබඳ අවබෝධයක් මත පදනම් වූ ප්‍රඥාවයි. ප්‍රඥා යනු දුඃඛ නිවනට හා භවය ඇති කිරීමට සමත් ප්‍රඥාවයි. දුක්ඛ (අසතුටුදායක බව), අනිච්ච (අනිත්‍ය) සහ අනත්තා (මම නොවන) ලෙස සියලු දේවල සත්‍ය ස්වභාවය හෙළිදරව් කිරීම තුළින් එය නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ප්‍රධාන මාර්ගය ලෙස කථා කෙරේ. මහායානයේ පාරමිතා හයෙන් හයවැන්න ලෙස ද ප්‍රඥා ලැයිස්තුගත කර ඇත. | ආර්ය සත්‍ය කීයක් තියෙනවද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "හතර"
}
] |
ප්‍රඥා (සංස්කෘත) හෝ පඤ්ඤා (පාලි) යන්නෙන් අදහස් වන්නේ යැපෙන සම්භවය, චතුරාර්ය සත්‍යයන් සහ පැවැත්මේ සලකුණු තුන පිළිබඳ අවබෝධයක් මත පදනම් වූ ප්‍රඥාවයි. ප්‍රඥා යනු දුඃඛ නිවනට හා භවය ඇති කිරීමට සමත් ප්‍රඥාවයි. දුක්ඛ (අසතුටුදායක බව), අනිච්ච (අනිත්‍ය) සහ අනත්ත (ස්වයම නොවේ) ලෙස සියලු දේවල සත්‍ය ස්වභාවය හෙළිදරව් කිරීම තුළින් එය නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍ය ලෙස කථා කෙරේ. මහායානයේ පාරමිතා හයෙන් හයවැන්න ලෙස ද ප්‍රඥා ලැයිස්තුගත කර ඇත. | ප්‍රඥා යනු දුඃඛ නිවනට සමර්ථ වූ ප්‍රඥාව කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "බෝධිය"
}
] |
ප්‍රඥා (සංස්කෘත) හෝ පඤ්ඤා (පාලි) යන්නෙන් අදහස් වන්නේ යැපෙන සම්භවය, චතුරාර්ය සත්‍යයන් සහ පැවැත්මේ සලකුණු තුන පිළිබඳ අවබෝධයක් මත පදනම් වූ ප්‍රඥාවයි. ප්‍රඥා යනු දුඃඛ නිවනට හා භවය ඇති කිරීමට සමත් ප්‍රඥාවයි. දුක්ඛ (අසතුටුදායක බව), අනිච්ච (අනිත්‍ය) සහ අනත්ත (ස්වයම නොවේ) ලෙස සියලු දේවල සත්‍ය ස්වභාවය හෙළිදරව් කිරීම තුළින් එය නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍ය ලෙස කථා කෙරේ. මහායානයේ පාරමිතා හයෙන් හයවැන්න ලෙස ද ප්‍රඥා ලැයිස්තුගත කර ඇත. | මහායානයේ පාරමිතා හයෙන් හයවැන්න ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත්තේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ප්‍රඥා"
}
] |
මුලදී, ප්‍රඥාව සංකල්පීය මට්ටමින් ලබා ගන්නේ බණ ඇසීමෙන් (ධර්ම කතා), කියවීමෙන්, අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සහ සමහර විට බෞද්ධ පාඨ කියවීමෙන් සහ කතිකාවතෙහි යෙදීමෙනි. සංකල්පීය අවබෝධය ලබා ගත් පසු, එය එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළ වන අතර එමඟින් සෑම බෞද්ධයෙකුටම ප්‍රායෝගික මට්ටමින් බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමේ සත්‍යතාව තහවුරු කර ගත හැකිය. සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, ගැඹුරින් භාවනාවෙහි යෙදී සිටියත්, බණක් ඇසීමෙන්, තම දෛනික ජීවිතයේ ව්‍යාපාර කරගෙන යාමෙන් හෝ වෙනත් ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක යෙදී සිටියත්, න්‍යායික වශයෙන් කෙනෙකුට ඕනෑම අභ්‍යාසයක දී නිර්වාණය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. | මුලදී ප්‍රඥාව සංකල්පීය මට්ටමකින් ලබා ගන්නේ කුමක් සවන් දීමෙන්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "දේශනා"
}
] |
මුලදී, ප්‍රඥාව සංකල්පීය මට්ටමින් ලබා ගන්නේ බණ ඇසීමෙන් (ධර්ම කතා), කියවීමෙන්, අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සහ සමහර විට බෞද්ධ පාඨ කියවීමෙන් සහ කතිකාවතෙහි යෙදීමෙනි. සංකල්පීය අවබෝධය ලබා ගත් පසු, එය එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළ වන අතර එමඟින් සෑම බෞද්ධයෙකුටම ප්‍රායෝගික මට්ටමින් බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමේ සත්‍යතාව තහවුරු කර ගත හැකිය. සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, ගැඹුරින් භාවනාවෙහි යෙදී සිටියත්, බණක් ඇසීමෙන්, තම දෛනික ජීවිතයේ ව්‍යාපාර කරගෙන යාමෙන් හෝ වෙනත් ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක යෙදී සිටියත්, න්‍යායික වශයෙන් කෙනෙකුට ඕනෑම අභ්‍යාසයක දී නිර්වාණය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. | න්‍යායික වශයෙන් යමෙකුට ප්‍රායෝගිකව නිවන් දැකිය හැක්කේ කවදාද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ඕනෑම අවස්ථාවක"
}
] |
මුලදී, ප්‍රඥාව සංකල්පීය මට්ටමින් ලබා ගන්නේ බණ ඇසීමෙන් (ධර්ම කතා), කියවීමෙන්, අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සහ සමහර විට බෞද්ධ පාඨ කියවීමෙන් සහ කතිකාවතෙහි යෙදීමෙනි. සංකල්පීය අවබෝධය ලබා ගත් පසු, එය එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළ වන අතර එමඟින් සෑම බෞද්ධයෙකුටම ප්‍රායෝගික මට්ටමින් බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමේ සත්‍යතාව තහවුරු කර ගත හැකිය. සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, ගැඹුරින් භාවනාවෙහි යෙදී සිටියත්, බණක් ඇසීමෙන්, තම දෛනික ජීවිතයේ ව්‍යාපාර කරගෙන යාමෙන් හෝ වෙනත් ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක යෙදී සිටියත්, න්‍යායික වශයෙන් කෙනෙකුට ඕනෑම අභ්‍යාසයක දී නිර්වාණය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. | එය ළඟා වූ පසු එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළ කරගත හැක්කේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 151,
"text": "සංකල්පීය අවබෝධය"
}
] |
සෙන් බුද්ධාගම (禅), චීන භාෂාවෙන් චන්, කොරියානු භාෂාවෙන් සෝන් හෝ ජපන් භාෂාවෙන් සෙන් (සංස්කෘත පදයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ ධ්යාන, එහි අර්ථය "භාවනා") යනු චීනය, කොරියාව සහ ජපානය යන රටවල ජනප්‍රිය වූ බුද්ධාගමේ ආකාරයකි. භාවනාව පිළිබඳ.[සටහන 12] සෙන් වෙනත් සමහර බුද්ධාගමට වඩා ශුද්ධ ලියවිලිවලට අඩු අවධාරණයක් ලබා දෙයි. සත්‍යයට සෘජු අධ්‍යාත්මික ජයග්රහණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. | සෙන් බුද්ධාගම කොරියාවේ හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "seon"
}
] |
සෙන් බුද්ධාගම (禅), චීන භාෂාවෙන් චන්, කොරියානු භාෂාවෙන් සෝන් හෝ ජපන් භාෂාවෙන් සෙන් (සංස්කෘත පදයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ ධ්යාන, එහි අර්ථය "භාවනා") යනු චීනය, කොරියාව සහ ජපානය යන රටවල ජනප්‍රිය වූ බුද්ධාගමේ ආකාරයකි. භාවනාව පිළිබඳ.[සටහන 12] සෙන් වෙනත් බුද්ධාගමට වඩා ශුද්ධ ලියවිලිවලට අඩු අවධාරණයක් ලබා දෙයි. සත්‍යයට සෘජු අධ්‍යාත්මික ජයග්රහණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. | භාවනාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන බුද්ධාගමේ කුමන ස්වරූපයද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "විය"
}
] |
සෙන් බුද්ධාගම (禅), චීන භාෂාවෙන් චන්, කොරියානු භාෂාවෙන් සෝන් හෝ ජපන් භාෂාවෙන් සෙන් (සංස්කෘත පදයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ ධ්යාන, එහි අර්ථය "භාවනා") යනු චීනය, කොරියාව සහ ජපානය යන රටවල ජනප්‍රිය වූ බුද්ධාගමේ ආකාරයකි. භාවනාව පිළිබඳ.[සටහන 12] සෙන් වෙනත් බුද්ධාගමට වඩා ශුද්ධ ලියවිලිවලට අඩු අවධාරණයක් ලබා දෙයි. සත්‍යයට සෘජු අධ්‍යාත්මික ජයග්රහණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. | බුද්ධාගමේ කුමන ආකාරයේ ශුද්ධ ලියවිලිවලට අඩු අවධාරණයක් ලබා දෙයිද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "විය"
}
] |
සෙන් බුද්ධාගම (禅), චීන භාෂාවෙන් චන්, කොරියානු භාෂාවෙන් සෝන් හෝ ජපන් භාෂාවෙන් සෙන් (සංස්කෘත පදයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ ධ්යාන, එහි අර්ථය "භාවනා") යනු චීනය, කොරියාව සහ ජපානය යන රටවල ජනප්‍රිය වූ බුද්ධාගමේ ආකාරයකි. භාවනාව පිළිබඳ.[සටහන 12] සෙන් වෙනත් බුද්ධාගමට වඩා ශුද්ධ ලියවිලිවලට අඩු අවධාරණයක් ලබා දෙයි. සත්‍යයට සෘජු අධ්‍යාත්මික ජයග්රහණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. | සෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ඉදිරි ගමනකටද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ආත්මික"
}
] |
සෙන් බුද්ධාගම ප්‍රධාන පාසල් දෙකකට බෙදා ඇත: Rinzai (臨済宗) සහ Sōtō (曹洞宗), අධ්‍යාත්මික කඩාවැටීම සඳහා උපක්‍රමයක් ලෙස කෝන් (公案, භාවනා ප්‍රහේලිකාවක් හෝ ප්‍රහේලිකාවක්) භාවනා කිරීමේදී භාවිතා කිරීමට බෙහෙවින් අනුග්‍රහය දක්වයි. පසුව (නිසැකවම koans භාවිතා කරන අතරතුර) වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි shikantaza හෝ "නිකන් ඉඳගෙන".[සටහන 13] | සෙන් බුද්ධාගම ප්‍රධාන පාසල් කීයකට බෙදා තිබේද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "දෙකක්"
}
] |
සෙන් බුද්ධාගම ප්‍රධාන පාසල් දෙකකට බෙදා ඇත: Rinzai (臨済宗) සහ Sōtō (曹洞宗), අධ්‍යාත්මික කඩාවැටීම සඳහා උපකරණයක් ලෙස කෝන් (公案, භාවනා ප්‍රහේලිකාවක් හෝ ප්‍රහේලිකාවක්) භාවනා කිරීමේදී භාවිතා කිරීමට බෙහෙවින් අනුග්‍රහය දක්වයි. පසුව (නිසැකවම koans භාවිතා කරන අතරතුර) වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි shikantaza හෝ "නිකන් ඉඳගෙන".[සටහන 13] | අධ්‍යාත්මික ජයග්රහණ සඳහා කෝන් භාවනාව භාවිතා කිරීමට කැමති සෙන් පාසල් මොනවාද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "රින්සායි"
}
] |
සෙන් බෞද්ධ ඉගැන්වීම බොහෝ විට පරස්පරතාවයෙන් පිරී ඇත, මමත්වයේ ග්‍රහණය ලිහිල් කිරීමට සහ බුදුන් වහන්සේට ම සමාන වන සත්‍ය හෝ අකාර්යක්ෂම ආත්මයේ ක්ෂේත්‍රයට විනිවිද යාමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ය.[සටහන 14] සෙන් ගුරුවරයාට අනුව. කොෂෝ උචියාමා, කුඩා "මම" පිළිබඳ සිතුවිලි සහ සවි කිරීම් ඉක්මවා ගිය විට, විශ්වීය, ද්විත්ව නොවන පිබිදීමක් ස්වයංසිද්ධිය ඇතිවේ: "අපි සිතිවිලි අත්හැර, ඒවායින් ඔබ්බට ක්‍රියා කරන ජීවිතයේ යථාර්ථයට අවදි වූ විට, සියලු ජීවීන් සහ සියල්ලන් පුරා පැතිර ඇති විශ්වීය ද්විත්ව නොවන (දෙකට බෙදීමට පෙර) ජීවත් වන ආත්මය අපි සොයා ගනිමු. පැවැත්ම." එබැවින් සිතීම සහ සිතීම එක් අයෙකු සීමා කිරීමට හා බැඳ තැබීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. | බොහෝ විට විරුද්ධාභාසයෙන් පිරී ඇති බෞද්ධ ඉගැන්වීම් මොනවාද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "විය"
}
] |
සෙන් බෞද්ධ ඉගැන්වීම බොහෝ විට පරස්පරතාවයෙන් පිරී ඇත, මමත්වයේ ග්‍රහණය ලිහිල් කිරීමට සහ බුදුන් වහන්සේට ම සමාන වන සත්‍ය හෝ අකාර්යක්ෂම ආත්මයේ ක්ෂේත්‍රයට විනිවිද යාමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ය.[සටහන 14] සෙන් ගුරුවරයාට අනුව. කොෂෝ උචියාමා, කුඩා "මම" පිළිබඳ සිතුවිලි සහ සවි කිරීම් ඉක්මවා ගිය විට, විශ්වීය, ද්විත්ව නොවන පිබිදීමක් ස්වයංසිද්ධිය ඇතිවේ: "අපි සිතිවිලි අත්හැර, ඒවායින් ඔබ්බට ක්‍රියා කරන ජීවිතයේ යථාර්ථයට අවදි වූ විට, සියලු ජීවීන් සහ සියල්ලන් පුරා පැතිර ඇති විශ්වීය ද්විත්ව නොවන (දෙකට බෙදීමට පෙර) ජීවත් වන ආත්මය අපි සොයා ගනිමු. පැවැත්ම." එබැවින් සිතීම සහ සිතීම එක් අයෙකු සීමා කිරීමට හා බැඳ තැබීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. | බුදුන් වහන්සේට සමාන වන්නේ කුමන ආකාරයේ ආත්මද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "සැබෑ ආත්ම"
}
] |
සෙන් බෞද්ධ ඉගැන්වීම බොහෝ විට පරස්පරතාවයෙන් පිරී ඇත, මමත්වයේ ග්‍රහණය ලිහිල් කිරීමට සහ බුදුන් වහන්සේට ම සමාන වන සත්‍ය හෝ අකාර්යක්ෂම ආත්මයේ ක්ෂේත්‍රයට විනිවිද යාමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ය.[සටහන 14] සෙන් ගුරුවරයාට අනුව. කොෂෝ උචියාමා, කුඩා "මම" පිළිබඳ සිතුවිලි සහ සවි කිරීම් ඉක්මවා ගිය විට, විශ්වීය, ද්විත්ව නොවන පිබිදීමක් ස්වයංසිද්ධිය ඇතිවේ: "අපි සිතිවිලි අත්හැර, ඒවායින් ඔබ්බට ක්‍රියා කරන ජීවිතයේ යථාර්ථයට අවදි වූ විට, සියලු ජීවීන් සහ සියල්ලන් පුරා පැතිර ඇති විශ්වීය ද්විත්ව නොවන (දෙකට බෙදීමට පෙර) ජීවත් වන ආත්මය අපි සොයා ගනිමු. පැවැත්ම." එබැවින් සිතීම සහ සිතීම එක් අයෙකු සීමා කිරීමට හා බැඳ තැබීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. | තමාව සීමා කර බැඳීමට ඉඩ නොදෙන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 562,
"text": "සිතීම සහ සිතීම"
}
] |
මහායාන මත පදනම් වූවත්, ටිබෙටෝ-මොන්ගෝලියානු බුද්ධාගම වජ්‍රයාන හෝ "දියමන්ති වාහනය" (මන්ත්‍රයාන, තන්ත්‍රයාන, තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම හෝ ගුප්ත බුද්ධාගම ලෙසද හඳුන්වනු ලබන) භාවිතා කරන පාසල්වලින් එකකි. එය මහායානයේ සියලුම මූලික සංකල්ප පිළිගන්නා අතර බෞද්ධ පිළිවෙත වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අධ්‍යාත්මික හා භෞතික ශිල්පීය ක්‍රම විශාල ප්‍රමාණයක් ද ඇතුළත් වේ. තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම බොහෝ දුරට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාවනා ක්‍රම ගැන සැලකිලිමත් වේ. වජ්‍රයානයේ එක් අංගයක් වන්නේ සිත දියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස චාරිත්‍ර, දෘශ්‍යකරණය, ශාරීරික අභ්‍යාස සහ භාවනාව තුළින් මනෝ-භෞතික ශක්තිය උපයෝගී කර ගැනීමයි. මෙම ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින්, ප්‍රගුණ කරන්නෙකුට එක් ජීවිත කාලයකදී හෝ වසර තුනක් වැනි කෙටි කාලයකදී බුද්ධත්වය ලබා ගත හැකි බව ප්‍රකාශ වේ. ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, මෙම පිළිවෙත්වලට ලිංගික යෝග ඇතුළත් විය හැකි නමුත් සමහර ඉතා දියුණු වෘත්තිකයන් සඳහා පමණි. | ටිබෙටෝ-මොන්ගෝලියානු පදනම් වන්නේ කුමන ආකාරයේ බුදුදහමද? | [
{
"answer_start": 204,
"text": "මහායානය"
}
] |
මහායාන මත පදනම් වූවත්, ටිබෙටෝ-මොන්ගෝලියානු බුද්ධාගම වජ්‍රයාන හෝ "දියමන්ති වාහනය" (මන්ත්‍රයාන, තන්ත්‍රයාන, තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම හෝ ගුප්ත බුද්ධාගම ලෙසද හඳුන්වනු ලබන) භාවිතා කරන පාසල්වලින් එකකි. එය මහායානයේ සියලුම මූලික සංකල්ප පිළිගන්නා අතර බෞද්ධ පිළිවෙත වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අධ්‍යාත්මික හා භෞතික ශිල්පීය ක්‍රම විශාල ප්‍රමාණයක් ද ඇතුළත් වේ. තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම බොහෝ දුරට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාවනා ක්‍රම පිළිබඳව සැලකිලිමත් වේ. වජ්‍රයානයේ එක් අංගයක් වන්නේ සිත දියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස චාරිත්‍ර, දෘශ්‍යකරණය, ශාරීරික අභ්‍යාස සහ භාවනාව තුළින් මනෝ-භෞතික ශක්තිය උපයෝගී කර ගැනීමයි. මෙම ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින්, ප්‍රගුණ කරන්නෙකුට එක් ජීවිත කාලයකදී හෝ වසර තුනක් වැනි කෙටි කාලයකදී බුද්ධත්වය ලබා ගත හැකි බව ප්‍රකාශ වේ. ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, මෙම පුරුදුවලට ලිංගික යෝග ඇතුළත් විය හැකි නමුත්, ඉතා දියුණු වෘත්තිකයන් සඳහා පමණි. | වජ්‍රයාන සඳහා ඉංග්‍රීසි යෙදුම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 70,
"text": "දියමන්ති වාහනය"
}
] |
මහායාන මත පදනම් වූවත්, ටිබෙටෝ-මොන්ගෝලියානු බුද්ධාගම වජ්‍රයාන හෝ "දියමන්ති වාහනය" (මන්ත්‍රයාන, තන්ත්‍රයාන, තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම හෝ ගුප්ත බුද්ධාගම ලෙසද හඳුන්වනු ලබන) භාවිතා කරන පාසල්වලින් එකකි. එය මහායානයේ සියලුම මූලික සංකල්ප පිළිගන්නා අතර බෞද්ධ පිළිවෙත වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අධ්‍යාත්මික හා භෞතික ශිල්පීය ක්‍රම විශාල ප්‍රමාණයක් ද ඇතුළත් වේ. තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම බොහෝ දුරට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාවනා ක්‍රම ගැන සැලකිලිමත් වේ. වජ්‍රයානයේ එක් අංගයක් වන්නේ සිත දියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස චාරිත්‍ර, දෘශ්‍යකරණය, ශාරීරික අභ්‍යාස සහ භාවනාව තුළින් මනෝ-භෞතික ශක්තිය උපයෝගී කර ගැනීමයි. මෙම ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින්, ප්‍රගුණ කරන්නෙකුට එක් ජීවිත කාලයකදී හෝ වසර තුනක් වැනි කෙටි කාලයකදී බුද්ධත්වය ලබා ගත හැකි බව ප්‍රකාශ වේ. ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, මෙම පුරුදුවලට ලිංගික යෝග ඇතුළත් විය හැකි නමුත්, ඉතා දියුණු වෘත්තිකයන් සඳහා පමණි. | චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාවනා ක්‍රම සම්බන්ධව සැලකෙන්නේ කුමන ආකාරයේ බුදුදහමද? | [
{
"answer_start": 116,
"text": "තාන්ත්‍රික"
}
] |
මහායාන මත පදනම් වූවත්, ටිබෙටෝ-මොන්ගෝලියානු බුද්ධාගම වජ්‍රයාන හෝ "දියමන්ති වාහනය" (මන්ත්‍රයාන, තන්ත්‍රයාන, තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම හෝ ගුප්ත බුද්ධාගම ලෙසද හඳුන්වනු ලබන) භාවිතා කරන පාසල්වලින් එකකි. එය මහායානයේ සියලුම මූලික සංකල්ප පිළිගන්නා අතර බෞද්ධ පිළිවෙත වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අධ්‍යාත්මික හා භෞතික ශිල්පීය ක්‍රම විශාල ප්‍රමාණයක් ද ඇතුළත් වේ. තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම බොහෝ දුරට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාවනා ක්‍රම ගැන සැලකිලිමත් වේ. වජ්‍රයානයේ එක් අංගයක් වන්නේ සිත දියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස චාරිත්‍ර, දෘශ්‍යකරණය, ශාරීරික අභ්‍යාස සහ භාවනාව තුළින් මනෝ-භෞතික ශක්තිය උපයෝගී කර ගැනීමයි. මෙම ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින්, ප්‍රගුණ කරන්නෙකුට එක් ජීවිත කාලයකදී හෝ වසර තුනක් වැනි කෙටි කාලයකදී බුද්ධත්වය ලබා ගත හැකි බව ප්‍රකාශ වේ. ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, මෙම පුරුදුවලට ලිංගික යෝග ඇතුළත් විය හැකි නමුත්, ඉතා දියුණු වෘත්තිකයන් සඳහා පමණි. | මනෝ-භෞතික ශක්තිය උපයෝගී කර ගන්නේ කුමක් හරහාද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "චාරිත්රය"
}
] |
ඓතිහාසික වශයෙන්, බුද්ධාගමේ මූලයන් ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ පුරාණ ඉන්දියාවේ ආගමික චින්තනය තුළ පවතී. වෛදික බ්‍රාහ්මණ ආගමේ පූජාවන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු අතෘප්තියක් පැවති බැවින් එය සමාජ හා ආගමික කැලඹිලි සහිත කාල පරිච්ඡේදයකි.[සටහන 15] බ්‍රාහ්මණ සම්ප්‍රදායෙන් බිඳී ගිය නව තාපස ආගමික සහ දාර්ශනික කණ්ඩායම් සහ ඉගැන්වීම් මගින් එය අභියෝගයට ලක් විය. වේදයන් සහ බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරය.[සටහන 16] ශ්‍රමණ ලෙසින් හඳුන්වනු ලැබූ මෙම කණ්ඩායම් එහි අඛණ්ඩ පැවැත්මක් විය. ඉන්දු-ආර්ය බ්‍රාහ්මණවාදයට වඩා වෙනස් වූ වෛදික නොවන ඉන්දියානු චින්තන මාලාවක්.[සටහන 17] සංසාරය, කර්මය (පුනරුත්පත්තිය කෙරෙහි සදාචාරයේ බලපෑම යන අර්ථයෙන්) සහ මෝක්ෂය වැනි අදහස් ශ්‍රමණයන්ගෙන් හටගත් බව විශ්වාස කිරීමට විද්වතුන්ට හේතු තිබේ. පසුව බ්‍රාහ්මණ ඕතඩොක්ස් විසින් සම්මත කරන ලදී.[සටහන 18] [සටහන 19] [සටහන 20] [සටහන 21 [සටහන 22] [සටහන 23] | බුද්ධාගමේ ආරම්භය කුමන කාල පරිච්ඡේදයේදීද? | [
{
"answer_start": 34,
"text": "ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගය"
}
] |
ඓතිහාසික වශයෙන්, බුද්ධාගමේ මූලයන් ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ පුරාණ ඉන්දියාවේ ආගමික චින්තනය තුළ පවතී. වෛදික බ්‍රාහ්මණ ආගමේ පූජාවන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු අතෘප්තියක් පැවති බැවින් එය සමාජ හා ආගමික කැලඹිලි සහිත කාල පරිච්ඡේදයකි.[සටහන 15] බ්‍රාහ්මණ සම්ප්‍රදායෙන් බිඳී ගිය නව තාපස ආගමික සහ දාර්ශනික කණ්ඩායම් සහ ඉගැන්වීම් මගින් එය අභියෝගයට ලක් විය. වේදයන් සහ බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරය.[සටහන 16] ශ්‍රමණ ලෙසින් හඳුන්වනු ලැබූ මෙම කණ්ඩායම් එහි අඛණ්ඩ පැවැත්මක් විය. ඉන්දු-ආර්ය බ්‍රාහ්මණවාදයට වඩා වෙනස් වූ වෛදික නොවන ඉන්දියානු චින්තන මාලාවක්.[සටහන 17] සංසාරය, කර්මය (පුනරුත්පත්තිය කෙරෙහි සදාචාරයේ බලපෑම යන අර්ථයෙන්) සහ මෝක්ෂය වැනි අදහස් ශ්‍රමණයන්ගෙන් හටගත් බව විශ්වාස කිරීමට විද්වතුන්ට හේතු තිබේ. පසුව බ්‍රාහ්මණ ඕතඩොක්ස් විසින් සම්මත කරන ලදී.[සටහන 18] [සටහන 19] [සටහන 20] [සටහන 21 [සටහන 22] [සටහන 23] | විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ කර්මය හටගත්තේ කුමක් නිසාද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ශ්‍රමණයෝ ය"
}
] |
ඓතිහාසික වශයෙන්, බුද්ධාගමේ මූලයන් ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ පුරාණ ඉන්දියාවේ ආගමික චින්තනය තුළ පවතී. වෛදික බ්‍රාහ්මණ ආගමේ පූජාවන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු අතෘප්තියක් පැවති බැවින් එය සමාජ හා ආගමික කැලඹිලි සහිත කාල පරිච්ඡේදයකි.[සටහන 15] බ්‍රාහ්මණ සම්ප්‍රදායෙන් බිඳී ගිය නව තාපස ආගමික සහ දාර්ශනික කණ්ඩායම් සහ ඉගැන්වීම් මගින් එය අභියෝගයට ලක් විය. වේදයන් සහ බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරය.[සටහන 16] ශ්‍රමණ ලෙසින් හඳුන්වනු ලැබූ මෙම කණ්ඩායම් එහි අඛණ්ඩ පැවැත්මක් විය. ඉන්දු-ආර්ය බ්‍රාහ්මණවාදයට වඩා වෙනස් වූ වෛදික නොවන ඉන්දියානු චින්තන මාලාවක්.[සටහන 17] සංසාරය, කර්මය (පුනරුත්පත්තිය කෙරෙහි සදාචාරයේ බලපෑම යන අර්ථයෙන්) සහ මෝක්ෂය වැනි අදහස් ශ්‍රමණයන්ගෙන් හටගත් බව විශ්වාස කිරීමට විද්වතුන්ට හේතු තිබේ. පසුව බ්‍රාහ්මණ ඕතඩොක්ස් විසින් සම්මත කරන ලදී.[සටහන 18] [සටහන 19] [සටහන 20] [සටහන 21 [සටහන 22] [සටහන 23] | බ්‍රහ්ම සම්ප්‍රදාය බිඳ දැමූ කණ්ඩායම් මොනවාද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ශ් රමණයෝ ය"
}
] |
ඓතිහාසික වශයෙන්, බුද්ධාගමේ මූලයන් ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ පුරාණ ඉන්දියාවේ ආගමික චින්තනය තුළ පවතී. වෛදික බ්‍රාහ්මණ ආගමේ පූජාවන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු අතෘප්තියක් පැවති බැවින් එය සමාජ හා ආගමික කැලඹිලි සහිත කාල පරිච්ඡේදයකි.[සටහන 15] බ්‍රාහ්මණ සම්ප්‍රදායෙන් බිඳී ගිය නව තාපස ආගමික සහ දාර්ශනික කණ්ඩායම් සහ ඉගැන්වීම් මගින් එය අභියෝගයට ලක් විය. වේදයන් සහ බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරය.[සටහන 16] ශ්‍රමණ ලෙසින් හඳුන්වනු ලැබූ මෙම කණ්ඩායම් එහි අඛණ්ඩ පැවැත්මක් විය. ඉන්දු-ආර්ය බ්‍රාහ්මණවාදයට වඩා වෙනස් වූ වෛදික නොවන ඉන්දියානු චින්තන මාලාවක්.[සටහන 17] සංසාරය, කර්මය (පුනරුත්පත්තිය කෙරෙහි සදාචාරයේ බලපෑම යන අර්ථයෙන්) සහ මෝක්ෂය වැනි අදහස් ශ්‍රමණයන්ගෙන් හටගත් බව විශ්වාස කිරීමට විද්වතුන්ට හේතු තිබේ. පසුව බ්‍රාහ්මණ ඕතඩොක්ස් විසින් සම්මත කරන ලදී.[සටහන 18] [සටහන 19] [සටහන 20] [සටහන 21 [සටහන 22] [සටහන 23] | ශ්‍රමණ යනු භාරතීය චින්තනයේ කුමන ආකාරයේ ප්‍රවණතාවක අඛණ්ඩ පැවැත්මක්ද? | [
{
"answer_start": 523,
"text": "වෛදික නොවන"
}
] |
මෙම සංකල්ප ආරම්භ වූ කලාපය පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් මෙම මතය සනාථ වේ. වයඹ දෙසින් කෝසල අගනුවර වූ ශ්‍රාවස්ති සිට ගිනිකොන දෙසින් රාජග්‍රහය දක්වා විහිදී ගිය මහා මගධයේ බුදුදහම ඇති විය. ආර්ය්‍යයන්ගේ දේශය වන ආර්යවර්තයට නැගෙනහිරින් පිහිටි මෙම භූමිය වෛදික නොවන බව පිළිගෙන ඇත. වෙනත් වෛදික ග්‍රන්ථවල මගධ ජනයාගේ අප්‍රසාදය හෙළිදරව් වන්නේ මේ කාලයේ මගධයන් බ්‍රාහ්මණීකරණය වී නොතිබූ නිසා විය හැකිය.[පිටුව අවශ්‍ය වේ] ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන හෝ 3 වන සියවස් දක්වා බ්‍රාහ්මණවාදය මහා මගධයට නැගෙනහිර දෙසට ව්‍යාප්ත වීම සැලකිය යුතු විය. . මෙයට පෙර මහා මගධයේ වර්ධනය වූ අදහස් වෛදික බලපෑමට යටත් නොවීය. මේවාට බුදුදහම ඇතුළු මහා මගධයේ ව්‍යාපාර ගණනාවකින් පෙනී යන පුනරුත්පත්තිය සහ කර්ම විපාක ඇතුළත් වේ. මෙම චලනයන් පෙර සංස්කෘතියකින් නැවත ඉපදීම සහ කර්ම විපාක පිළිබඳ සංකල්ප උරුම කර ඇත[පිටුව අවශ්‍ය] | බුදුදහම ඇතිවූයේ කුමන ප්‍රදේශයේද? | [
{
"answer_start": 146,
"text": "මහා මගධය"
}
] |
මෙම සංකල්ප ආරම්භ වූ කලාපය පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් මෙම මතය සනාථ වේ. වයඹ දෙසින් කෝසල අගනුවර වූ ශ්‍රාවස්ති සිට ගිනිකොන දෙසින් රාජග්‍රහය දක්වා විහිදී ගිය මහා මගධයේ බුදුදහම ඇති විය. ආර්ය්‍යයන්ගේ දේශය වන ආර්යවර්තයට නැගෙනහිරින් පිහිටි මෙම භූමිය වෛදික නොවන බව පිළිගෙන ඇත. වෙනත් වෛදික ග්‍රන්ථවල මගධ ජනයාගේ අප්‍රසාදය හෙළිදරව් වන්නේ මේ කාලයේ මගධයන් බ්‍රාහ්මණීකරණය වී නොතිබූ නිසා විය හැකිය.[පිටුව අවශ්‍ය වේ] ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන හෝ 3 වන සියවස් දක්වා බ්‍රාහ්මණවාදය මහා මගධයට නැගෙනහිර දෙසට ව්‍යාප්ත වීම සැලකිය යුතු විය. . මෙයට පෙර මහා මගධයේ වර්ධනය වූ අදහස් වෛදික බලපෑමට යටත් නොවීය. මේවාට බුදුදහම ඇතුළු මහා මගධයේ ව්‍යාපාර ගණනාවකින් පෙනී යන නැවත ඉපදීම සහ කර්ම විපාක ඇතුළත් වේ. මෙම චලනයන් පෙර සංස්කෘතියකින් නැවත ඉපදීම සහ කර්ම විපාක පිළිබඳ සංකල්ප උරුම කර ඇත[පිටුව අවශ්‍ය] | මහා මගධය වයඹ දෙසින් පිහිටි ශ්‍රාවස්ති සිට ගිනිකොන දෙසින් කුමන ප්‍රදේශය දක්වා විහිදී ගියේය? | [
{
"answer_start": 119,
"text": "රාජග්‍රහය"
}
] |
මෙම සංකල්ප ආරම්භ වූ කලාපය පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් මෙම මතය සනාථ වේ. වයඹ දෙසින් කෝසල අගනුවර වූ ශ්‍රාවස්ති සිට ගිනිකොන දෙසින් රාජග්‍රහය දක්වා විහිදී ගිය මහා මගධයේ බුදුදහම ඇති විය. ආර්ය්‍යයන්ගේ දේශය වන ආර්යවර්තයට නැගෙනහිරින් පිහිටි මෙම භූමිය වෛදික නොවන බව පිළිගෙන ඇත. වෙනත් වෛදික ග්‍රන්ථවල මගධ ජනයාගේ අප්‍රසාදය හෙළිදරව් වන්නේ මේ කාලයේ මගධයන් බ්‍රාහ්මණීකරණය වී නොතිබූ නිසා විය හැකිය.[පිටුව අවශ්‍ය වේ] ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන හෝ 3 වන සියවස් දක්වා බ්‍රාහ්මණවාදය මහා මගධයට නැගෙනහිර දෙසට ව්‍යාප්ත වීම සැලකිය යුතු විය. . මෙයට පෙර මහා මගධයේ වර්ධනය වූ අදහස් වෛදික බලපෑමට යටත් නොවීය. මේවාට බුදුදහම ඇතුළු මහා මගධයේ ව්‍යාපාර ගණනාවකින් පෙනී යන නැවත ඉපදීම සහ කර්ම විපාක ඇතුළත් වේ. මෙම චලනයන් පෙර සංස්කෘතියකින් නැවත ඉපදීම සහ කර්ම විපාක පිළිබඳ සංකල්ප උරුම කර ඇත[පිටුව අවශ්‍ය] | බ්‍රාහ්මණවාදය නැගෙනහිර දෙසට පැතිරීම ආරම්භ වූයේ කුමන කාල පරිච්ඡේදයේදීද? | [
{
"answer_start": 408,
"text": "2 වන හෝ 3 වන සියවස්"
}
] |
ඒ අතරම, මෙම ව්‍යාපාරවලට බලපෑම් ඇති වූ අතර, සමහර පැතිවලින් අඛණ්ඩව, වෛදික සම්ප්‍රදාය තුළ දාර්ශනික චින්තනය පිළිබිඹු කරන ලද උදාහරණයක් ලෙස උපනිෂද්. මෙම ව්‍යාපාරවලට බුද්ධාගමට අමතරව විවිධ සංශයවාදීන් (සංජය බෙලත්තිපුත්ත වැනි), පරමාණුකවාදීන් (පකුධ කච්චායන වැනි), භෞතිකවාදීන් (අජිත කේසකම්බලි වැනි), ප්‍රතිවිරෝධක (පුරාණ කස්සප වැනි) ඇතුළත් විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 5 වැනි සියවසේ වැදගත්ම අය වූයේ දෛවයේ පාලනය අවධාරණය කළ ආජීවිකයන්, ලෝකයාත (ද්‍රව්‍යවාදීන්), අඥානයන් (අඥෙයවාදීන්) සහ ජෛනයන්, ආත්මය පදාර්ථයෙන් නිදහස් කළ යුතු බව අවධාරණය කළහ. මෙම නව ව්‍යාපාර බොහොමයක් එකම සංකල්පීය වචන මාලාව බෙදා ගත්හ - ආත්මය ("ස්වයං"), බුද්ධ ("පිබිදුණු තැනැත්තා"), ධර්මය ("නීතිය" හෝ "නීතිය"), කර්මය ("ක්‍රියාව"), නිර්වාණය ("නිවා දැමීම") , සංසාරය ("සදාකාලික පුනරාවර්තනය") සහ යෝග ("ආත්මික අභ්‍යාස").[සටහන 24] ශ්‍රමණයෝ වේදය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. කිසිම සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය ක්‍රමයකින් දැනගත නොහැකි හෙළිදරව් කළ සත්‍යයන් තමන් සතුව ඇතැයි කියා සිටි බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරිය. එපමණක් නොව, සමස්ත බ්‍රාහ්මණ ක්‍රමයම වංචාකාරී බව ඔවුහු ප්‍රකාශ කළහ: ව්‍යාජ වත්පිළිවෙත් කිරීමට සහ නිෂ්ඵල උපදෙස් දීමට අධික ගාස්තු අයකර බ්‍රාහ්මණයන් ධනවත් වීමේ කුමන්ත්‍රණයක්. | ව්‍යාපාරවලට වෛදික සම්ප්‍රදාය තුළ දාර්ශනික චින්තනය බලපෑවේ කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "උපනිෂද් වල"
}
] |
ඒ අතරම, මෙම ව්‍යාපාරවලට බලපෑම් ඇති වූ අතර, සමහර පැතිවලින් අඛණ්ඩව, වෛදික සම්ප්‍රදාය තුළ දාර්ශනික චින්තනය පිළිබිඹු කරන ලද උදාහරණයක් ලෙස උපනිෂද්. මෙම ව්‍යාපාරවලට බුද්ධාගමට අමතරව විවිධ සංශයවාදීන් (සංජය බෙලත්තිපුත්ත වැනි), පරමාණුකවාදීන් (පකුධ කච්චායන වැනි), භෞතිකවාදීන් (අජිත කේසකම්බලි වැනි), ප්‍රතිවිරෝධක (පුරාණ කස්සප වැනි) ඇතුළත් විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 5 වැනි සියවසේ වැදගත්ම අය වූයේ දෛවයේ පාලනය අවධාරණය කළ ආජීවිකයන්, ලෝකයාත (ද්‍රව්‍යවාදීන්), අඥානයන් (අඥෙයවාදීන්) සහ ජෛනයන්, ආත්මය පදාර්ථයෙන් නිදහස් කළ යුතු බව අවධාරණය කළහ. මෙම නව ව්‍යාපාර බොහොමයක් එකම සංකල්පීය වචන මාලාව බෙදා ගත්හ - ආත්මය ("ස්වයං"), බුද්ධ ("පිබිදුණු තැනැත්තා"), ධර්මය ("නීතිය" හෝ "නීතිය"), කර්මය ("ක්‍රියාව"), නිර්වාණය ("නිවා දැමීම") , සංසාරය ("සදාකාලික පුනරාවර්තනය") සහ යෝග ("ආත්මික අභ්‍යාස").[සටහන 24] ශ්‍රමණයෝ වේදය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. කිසිම සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය ක්‍රමයකින් දැනගත නොහැකි හෙළිදරව් කළ සත්‍යයන් තමන් සතුව ඇතැයි කියා සිටි බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරිය. එපමණක් නොව, සමස්ත බ්‍රාහ්මණ ක්‍රමයම වංචනික බව ඔවුහු ප්‍රකාශ කළහ: ව්‍යාජ වත්පිළිවෙත් කිරීමට සහ නිෂ්ඵල උපදෙස් දීමට අධික ගාස්තු අය කරමින් බ්‍රාහ්මණයන් ධනවත් වීමේ කුමන්ත්‍රණයක්. | ව්‍යාපාරයට ඇතුළත් වූයේ කුමක් වැනි පරමාණුකවාදීන් ද? | [
{
"answer_start": 233,
"text": "පකුධ කච්චායන"
}
] |
ඒ අතරම, මෙම ව්‍යාපාරවලට බලපෑම් ඇති වූ අතර, සමහර පැතිවලින් අඛණ්ඩව, වෛදික සම්ප්‍රදාය තුළ දාර්ශනික චින්තනය පිළිබිඹු කරන ලද උදාහරණයක් ලෙස උපනිෂද්. මෙම ව්‍යාපාරවලට බුද්ධාගමට අමතරව විවිධ සංශයවාදීන් (සංජය බෙලත්තිපුත්ත වැනි), පරමාණුකවාදීන් (පකුධ කච්චායන වැනි), භෞතිකවාදීන් (අජිත කේසකම්බලි වැනි), ප්‍රතිවිරෝධක (පුරාණ කස්සප වැනි) ඇතුළත් විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 5 වැනි සියවසේ වැදගත්ම අය වූයේ දෛවයේ පාලනය අවධාරණය කළ ආජීවිකයන්, ලෝකයාත (ද්‍රව්‍යවාදීන්), අඥානයන් (අඥෙයවාදීන්) සහ ජෛනයන්, ආත්මය පදාර්ථයෙන් නිදහස් කළ යුතු බව අවධාරණය කළහ. මෙම නව ව්‍යාපාර බොහොමයක් එකම සංකල්පීය වචන මාලාව බෙදා ගත්හ - ආත්මය ("ස්වයං"), බුද්ධ ("පිබිදුණු තැනැත්තා"), ධර්මය ("නීතිය" හෝ "නීතිය"), කර්මය ("ක්‍රියාව"), නිර්වාණය ("නිවා දැමීම") , සංසාරය ("සදාකාලික පුනරාවර්තනය") සහ යෝග ("ආත්මික අභ්‍යාස").[සටහන 24] ශ්‍රමණයෝ වේදය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය ක්‍රමයකින්වත් දැනගත නොහැකි හෙළිදරව් කළ සත්‍යයන් තමන් සතුව ඇතැයි කියා සිටි බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරිය. එපමණක් නොව, සමස්ත බ්‍රාහ්මණ ක්‍රමයම වංචනික බව ඔවුහු ප්‍රකාශ කළහ: ව්‍යාජ වත්පිළිවෙත් කිරීමට සහ නිෂ්ඵල උපදෙස් දීමට අධික ගාස්තු අය කරමින් බ්‍රාහ්මණයන් ධනවත් වීමේ කුමන්ත්‍රණයක්. | අඥෙයවාදීන් සඳහා යෙදුම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "අඤ්ඤානාස්"
}
] |
ඒ අතරම, මෙම ව්‍යාපාරවලට බලපෑම් ඇති වූ අතර, සමහර පැතිවලින් අඛණ්ඩව, වෛදික සම්ප්‍රදාය තුළ දාර්ශනික චින්තනය පිළිබිඹු කරන ලද උදාහරණයක් ලෙස උපනිෂද්. මෙම ව්‍යාපාරවලට බුද්ධාගමට අමතරව විවිධ සංශයවාදීන් (සංජය බෙලත්තිපුත්ත වැනි), පරමාණුකවාදීන් (පකුධ කච්චායන වැනි), භෞතිකවාදීන් (අජිත කේසකම්බලි වැනි), ප්‍රතිවිරෝධක (පුරාණ කස්සප වැනි) ඇතුළත් විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 5 වැනි සියවසේ වැදගත්ම අය වූයේ දෛවයේ පාලනය අවධාරණය කළ ආජීවිකයන්, ලෝකයාත (ද්‍රව්‍යවාදීන්), අඥානයන් (අඥෙයවාදීන්) සහ ජෛනයන්, ආත්මය පදාර්ථයෙන් නිදහස් කළ යුතු බව අවධාරණය කළහ. මෙම නව ව්‍යාපාර බොහොමයක් එකම සංකල්පීය වචන මාලාව බෙදා ගත්හ - ආත්මය ("ස්වයං"), බුද්ධ ("පිබිදුණු තැනැත්තා"), ධර්මය ("නීතිය" හෝ "නීතිය"), කර්මය ("ක්‍රියාව"), නිර්වාණය ("නිවා දැමීම") , සංසාරය ("සදාකාලික පුනරාවර්තනය") සහ යෝග ("ආත්මික අභ්‍යාස").[සටහන 24] ශ්‍රමණයෝ වේදය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. කිසිම සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය ක්‍රමයකින් දැනගත නොහැකි හෙළිදරව් කළ සත්‍යයන් තමන් සතුව ඇතැයි කියා සිටි බ්‍රහ්මයන්ගේ අධිකාරිය. එපමණක් නොව, සමස්ත බ්‍රාහ්මණ ක්‍රමයම වංචනික බව ඔවුහු ප්‍රකාශ කළහ: ව්‍යාජ වත්පිළිවෙත් කිරීමට සහ නිෂ්ඵල උපදෙස් දීමට අධික ගාස්තු අය කරමින් බ්‍රාහ්මණයන් ධනවත් වීමේ කුමන්ත්‍රණයක්. | ආත්මය පදාර්ථයෙන් නිදහස් විය යුතුය යන අදහස කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ ව්‍යාපාරය කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 461,
"text": "ජෛනයන්"
}
] |
බුදුන්ගේ විශේෂ විවේචනයක් වූයේ වෛදික සත්ව බිලි පූජාවයි. කෙසේ වෙතත්, බුදුන් වහන්සේ වෛදික විරෝධී නොවූ අතර, දැඩි පන්සිල්වලින් දිව්‍ය ඇසින් දැකීමේ බලය ලබා ගත් ඇතැම් ඍෂිවරුන්ට "කාශ්‍යප" විසින් වේදයේ සැබෑ ස්වරූපය ප්‍රකාශ කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු වෛදික ඍෂිවරුන් නම් කරන අතර, සත්ව බිලි පූජා හඳුන්වා දුන් බ්‍රාහ්මණයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් ඍෂිවරුන්ගේ මුල් වේදය [සටහන 25] වෙනස් කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. බුදුන් වහන්සේ පවසන්නේ තමන් වහන්සේ තම කාලයේ වේදයට ගරු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බව සැබෑ වේදයේ මෙම වෙනස් කිරීම මත බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු බ්‍රහ්මයා සමඟ එක්වීම, [සටහන 26] හෝ ස්වයං ආත්මය සමඟ එක්සත් වීම පිළිබඳ අදහස හෙළා දුටුවේ නැත. ඒ අතරම, සාම්ප්‍රදායික හින්දු ආගම ක්‍රමයෙන් ගැඹුරු වෙනස්කම්වලට භාජනය වූ අතර, එය මුල් හින්දු ආගම ලෙස පිළිගැනෙන දේ බවට පරිවර්තනය විය. | බුදුන් වහන්සේ සතුන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීම සම්බන්ධයෙන් කළ විවේචනයක් ද? | [
{
"answer_start": 30,
"text": "වෛදික සත්ව බිලි පූජාව"
}
] |
බුදුන්ගේ විශේෂ විවේචනයක් වූයේ වෛදික සත්ව බිලි පූජාවයි. කෙසේ වෙතත්, බුදුන් වහන්සේ වෛදික විරෝධී නොවූ අතර, දැඩි පන්සිල්වලින් දිව්‍ය ඇසින් දැකීමේ බලය ලබා ගත් ඇතැම් ඍෂිවරුන්ට "කාශ්‍යප" විසින් වේදයේ සැබෑ ස්වරූපය ප්‍රකාශ කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු වෛදික ඍෂිවරුන් නම් කරන අතර, සත්ව බිලි පූජා හඳුන්වා දුන් බ්‍රාහ්මණයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් ඍෂිවරුන්ගේ මුල් වේදය [සටහන 25] වෙනස් කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. බුදුන් වහන්සේ පවසන්නේ තමන් වහන්සේ තම කාලයේ වේදයට ගරු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බව සැබෑ වේදයේ මෙම වෙනස් කිරීම මත බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු බ්‍රහ්මයා සමඟ එක්වීම, [සටහන 26] හෝ ස්වයං ආත්මය සමඟ එක්සත් වීම පිළිබඳ අදහස හෙළා දුටුවේ නැත. ඒ අතරම, සාම්ප්‍රදායික හින්දු ආගම ක්‍රමයෙන් ගැඹුරු වෙනස්කම්වලට භාජනය වූ අතර, එය මුල් හින්දු ආගම ලෙස පිළිගැනෙන දේ බවට පරිවර්තනය විය. | බුදුන් වහන්සේ සමච්චලයට ලක් කළේ වෛදිකයේ කුමන ගීතිකාවක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "කොස්මික් මිනිසාගේ ගීතිකාව"
}
] |
බුදුන්ගේ විශේෂ විවේචනයක් වූයේ වෛදික සත්ව බිලි පූජාවයි. කෙසේ වෙතත්, බුදුන් වහන්සේ වෛදික විරෝධී නොවූ අතර, දැඩි පන්සිල්වලින් දිව්‍ය ඇසින් දැකීමේ බලය ලබා ගත් ඇතැම් ඍෂිවරුන්ට "කාශ්‍යප" විසින් වේදයේ සැබෑ ස්වරූපය ප්‍රකාශ කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු වෛදික ඍෂිවරුන් නම් කරන අතර, සත්ව බිලි පූජා හඳුන්වා දුන් බ්‍රාහ්මණයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් ඍෂිවරුන්ගේ මුල් වේදය [සටහන 25] වෙනස් කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. බුදුන් වහන්සේ පවසන්නේ තමන් වහන්සේ තම කාලයේ වේදයට ගරු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ මෙම සත්‍ය වේදයේ වෙනස් වීම මත බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු බ්‍රහ්මයා සමඟ එක්වීම, [සටහන 26] හෝ තමා සමඟ ආත්ම එක්සත් වීම පිළිබඳ අදහස හෙළා දුටුවේ නැත. ඒ අතරම, සාම්ප්‍රදායික හින්දු ක්‍රම ක්‍රමයෙන් ගැඹුරු වෙනස්කම්වලට භාජනය වූ අතර, එය මුල් හින්දු ආගම ලෙස පිළිගත් දෙය බවට පරිවර්තනය විය. | ඍෂිවරුන්ගේ මුල් වේදය බ්‍රාහ්මණයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් වෙනස් කරන ලද්දේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 36,
"text": "සත්ව බිලි පූජා"
}
] |
බුදුන්ගේ විශේෂ විවේචනයක් වූයේ වෛදික සත්ව බිලි පූජාවයි. කෙසේ වෙතත්, බුදුන් වහන්සේ වෛදික විරෝධී නොවූ අතර, දැඩි පන්සිල්වලින් දිව්‍ය ඇසින් දැකීමේ බලය ලබා ගත් ඇතැම් ඍෂිවරුන්ට "කාශ්‍යප" විසින් වේදයේ සැබෑ ස්වරූපය ප්‍රකාශ කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු වෛදික ඍෂිවරුන් නම් කරන අතර, සත්ව බිලි පූජා හඳුන්වා දුන් බ්‍රාහ්මණයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් ඍෂිවරුන්ගේ මුල් වේදය [සටහන 25] වෙනස් කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. බුදුන් වහන්සේ පවසන්නේ තමන් වහන්සේ තම කාලයේ වේදයට ගරු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බව සැබෑ වේදයේ මෙම වෙනස් කිරීම මත බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු බ්‍රහ්මයා සමඟ එක්වීම, [සටහන 26] හෝ ස්වයං ආත්මය සමඟ එක්සත් වීම පිළිබඳ අදහස හෙළා දුටුවේ නැත. ඒ අතරම, සාම්ප්‍රදායික හින්දු ආගම ක්‍රමයෙන් ගැඹුරු වෙනස්කම්වලට භාජනය වූ අතර, එය මුල් හින්දු ආගම ලෙස පිළිගැනෙන දේ බවට පරිවර්තනය විය. | බුදුන් වහන්සේ සත්ත්ව බිලි පූජා කරන කාලයේ කාටද ගෞරව දැක්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "වේදයන්"
}
] |
පැරණිතම ඉගැන්වීම් පිළිබඳ තොරතුරු පැරණිතම පාඨ විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ලබා ගත හැක. බුද්ධාගමේ පැරණිතම හරය පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීම සඳහා එක් ක්‍රමයක් නම් ථෙරවාදීන් පාලි කැනනය සහ අනෙකුත් ග්‍රන්ථවල පැරණිතම අනුවාද සංසන්දනය කිරීමයි. [සටහන 27] මෙම මූලාශ්‍රවල විශ්වසනීයත්වය සහ පැරණිතම ඉගැන්වීම්වල හරයක් උකහා ගැනීමේ හැකියාවයි. ආරවුලක් ඇති කරුණකි.[පිටුව අවශ්‍යයි][පිටුව අවශ්‍යයි][පිටුව අවශ්‍යයි] වෙටර්ට අනුව, නොගැලපීම් පවතින අතර ඒවා විසඳීමට වෙනත් ක්‍රම යෙදිය යුතුය. නොගැලපීම්.[සටහන 28] | ඉගැන්වීම්වල හරය පිළිබඳ පර්යේෂණ සම්බන්ධයෙන් මතභේදාත්මක වන්නේ කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 245,
"text": "විශ්වසනීයත්වය"
}
] |
මුල් බුද්ධාගම අධ්‍යයනයේ මූලික ගැටලුවක් වන්නේ ධ්යාන සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය අතර සම්බන්ධයයි. මුල් බුද්ධාගමේ 'ලිබරටින් ඉන්සයිට්' සහ 'බුද්ධත්වය' පිළිබඳ විස්තර හෝ න්‍යායන් පිළිබඳ ඔහුගේ නිතර උපුටා දක්වන ලිපියේ, ආර්ය සත්‍යයන් හතරක් "විමුක්ති තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය" ලෙස සඳහන් කිරීම, එය රූප ප්‍රගුණ කිරීමෙන් පසුව ලබා ගන්නා බව සටහන් කරයි. ඡානස්, මජ්ඣිම නිකාය 36 වැනි පාඨවලට පසුකාලීන එකතු කිරීමකි අවශ්‍ය] | මුල් බුද්ධාගම අධ්‍යයනය කිරීමේදී විශාල ගැටලුවක් වන්නේ ධ්යාන සම්බන්ධය සහ තවත් කුමක් ද? | [
{
"answer_start": 55,
"text": "තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය"
}
] |
මුල් බුද්ධාගම අධ්‍යයනයේ මූලික ගැටලුවක් වන්නේ ධ්යාන සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය අතර සම්බන්ධයයි. මුල් බුද්ධාගමේ 'ලිබරටින් ඉන්සයිට්' සහ 'බුද්ධත්වය' පිළිබඳ විස්තර හෝ න්‍යායන් පිළිබඳ ඔහුගේ නිතර උපුටා දක්වන ලිපියේ, ආර්ය සත්‍යයන් හතරක් "විමුක්ති තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය" ලෙස සඳහන් කිරීම, එය රූප ප්‍රගුණ කිරීමෙන් පසුව ලබා ගන්නා බව සටහන් කරයි. ඡානස්, මජ්ඣිම නිකාය 36 වැනි පාඨවලට පසුකාලීන එකතු කිරීමකි අවශ්‍ය] | කුමක් ප්‍රගුණ කළ පසු විමුක්ති ඥානය ලැබේ ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "රූප ඤාස්"
}
] |
මුල් බුදුදහම අධ්‍යයනය කිරීමේදී ඇති මූලික ගැටලුවක් වන්නේ ධ්යාන සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය අතර සම්බන්ධයයි. මුල් බුද්ධාගමේ 'ලිබරටින් ඉන්සයිට්' සහ 'බුද්ධත්වය' පිළිබඳ විස්තර හෝ න්‍යායන් පිළිබඳ ඔහුගේ නිතර උපුටා දක්වන ලිපියේ, ආර්ය සත්‍යයන් හතරක් "විමුක්ති තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය" ලෙස සඳහන් කිරීම, එය රූප ප්‍රගුණ කිරීමෙන් පසුව ලබා ගන්නා බව සටහන් කරයි. ඡානස්, මජ්ඣිම නිකාය 36 වැනි පාඨවලට පසුකාලීන එකතු කිරීමකි අවශ්‍ය] | රූප ඤාණ ඇත්තේ කුමක්ද වැනි පාඨවල පසු සංස්කරණය? | [
{
"answer_start": 363,
"text": "මජ්ඣිම නිකාය"
}
] |
Bruce Matthews සඳහන් කරන්නේ සූත්‍ර පිටකයේ කර්මය සම්බන්ධව ඉදිරිපත් කිරීමක් නොමැති බවත්, එයින් අදහස් කරන්නේ මුල් බෞද්ධ සමාජ විද්‍යාවේ ප්‍රධාන දෘෂ්ටිකෝණයට එම මූලධර්මය ආනුෂංගික වූ බවයි. ෂ්මිතවුසන් යනු මුල්ම බුදුදහමේ නැවත ඉපදීමේ න්‍යාය තුළ කර්මය දැනටමත් භූමිකාවක් ඉටු කර ඇත්ද යන්න ප්‍රශ්න කළ කැපී පෙනෙන විද්වතෙක් වේ. , වෙටර්ට අනුව, ඔහු නැවත ඉපදීමේ මූලධර්මය දැනගත්තේ මෙම අවබෝධයෙන් පසුවය. Bronkhorst එකඟ නොවන අතර, බුදුන් වහන්සේ "ඔහුගේ කාලයේ පොදුවේ පැවති මතවලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ කර්ම සංකල්පයක් හඳුන්වා දුන්" බව නිගමනය කරයි. Bronkhorst ට අනුව, නැවත ඉපදීම සඳහා වගකිව යුතු කායික හා මානසික ක්‍රියාකාරකම් නොව, අභිප්‍රායන් සහ ආශාවන් ලෙස සැලකේ. | Bronkhorst ට අනුව, චේතනාවන් සහ ආශාවන් වගකිව යුත්තේ කුමක් සඳහාද? | [
{
"answer_start": 212,
"text": "නැවත ඉපදීම"
}
] |
Bruce Matthews සඳහන් කරන්නේ සූත්‍ර පිටකයේ කර්මය සම්බන්ධව ඉදිරිපත් කිරීමක් නොමැති බවත්, එයින් අදහස් කරන්නේ මුල් බෞද්ධ සමාජ විද්‍යාවේ ප්‍රධාන දෘෂ්ටිකෝණයට එම මූලධර්මය ආනුෂංගික වූ බවයි. ෂ්මිතවුසන් යනු මුල්ම බුදුදහමේ නැවත ඉපදීමේ න්‍යාය තුළ කර්මය දැනටමත් භූමිකාවක් ඉටු කර ඇත්ද යන්න ප්‍රශ්න කළ කැපී පෙනෙන විද්වතෙක් වේ. , වෙටර්ට අනුව, ඔහු නැවත ඉපදීමේ මූලධර්මය දැනගත්තේ මෙම අවබෝධයෙන් පසුවය. Bronkhorst එකඟ නොවන අතර, බුදුන් වහන්සේ "ඔහුගේ කාලයේ පොදුවේ පැවති අදහස්වලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ කර්ම සංකල්පයක් හඳුන්වා දුන්" බව නිගමනය කරයි. Bronkhorst ට අනුව, පුනරුත්පත්තිය සඳහා වගකිව යුතු භෞතික හා මානසික ක්‍රියාකාරකම් නොව, අභිප්‍රායන් සහ ආශාවන් ලෙස සැලකේ. | බ්‍රොන්ක්හර්ස්ට් පවසන්නේ බුදුන් වහන්සේ වර්තමාන දවසට වඩා බොහෝ වෙනස් 'කුමක්' පිළිබඳ දැක්මක් ඇති බවයි? | [
{
"answer_start": 42,
"text": "කර්මය"
}
] |
Tilmann Vetter ට අනුව, මුල්ම බුදුදහමේ හරය වන්නේ ධ්යාන අභ්‍යාසයයි. ධ්‍යානය බෞද්ධ සොයාගැනීමක් බව බ්‍රොන්කොර්ස්ට් එකඟ වන අතර, නෝමන් සඳහන් කරන්නේ "බුදුන් වහන්සේ මුදා හැරීමේ මාර්ගය [...] භාවනා ක්‍රම මගින් විය." විමුක්තිය සඳහා වෙනම මාර්ගයක් ලෙස සංක්‍රාන්තිභාවය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වෙනස් කිරීම පසුකාලීන වර්ධනයකි. | පැරණිතම බුද්ධාගම කුමක්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "ධ්යාන"
}
] |
Tilmann Vetter ට අනුව, මුල්ම බුදුදහමේ හරය වන්නේ ධ්යාන අභ්‍යාසයයි. Bronkhorst ධ්යාන බෞද්ධ සොයාගැනීමක් බවට එකඟ වන අතර, නෝමන් සඳහන් කරන්නේ "බුදුන් වහන්සේ මුදා හැරීමේ මාර්ගය [...] භාවනා ක්‍රම මගින් විය." විමුක්තිය සඳහා වෙනම මාර්ගයක් ලෙස සංක්‍රාන්තිභාවය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වෙනස් කිරීම පසුකාලීන වර්ධනයකි. | බුදුන් වහන්සේ මුදා හැරීමේ මාර්ගය වූයේ කුමන ආකාරයේ පිළිවෙත් මගින්ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "භාවනාමය"
}
] |
මහාසච්චකසූත්‍රයට අනුව,[සටහන 33] සතරවන ඤාණයෙන් බුදුන් වහන්සේ බෝධිය ලැබූ සේක. එහෙත්, ඔහු අවදි වූයේ කුමක් සඳහාද යන්න පැහැදිලි නැත.[පිටුව අවශ්‍ය වේ] "විමුක්ති තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය" මෙම පාඨයට පසුව එකතු වූවක් වන අතර එය මුල් බුදුදහමේ පසුකාලීන වර්ධනයක් සහ අවබෝධයක් පිළිබිඹු කරයි. "මුදාගැනීමේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය" සමන්විත වන පරිදි සත්‍ය හතර තාර්කික ගැටලුවක් හඳුන්වා දෙයි, මන්ද සත්‍ය හතරෙන් රේඛීය ව්‍යවහාර මාර්ගයක් නිරූපණය වන අතර, ඒ පිළිබඳ දැනුම එහිම නොවේ නිරුපද්‍රිතව නිරුපද්‍රිතව ඇත.[සටහන 34] | බුදුන් වහන්සේ බෝධිය ලැබුවේ කුමන ඤාණයෙන් ද? | [
{
"answer_start": 0,
"text": "හතරවෙනි"
}
] |
Subsets and Splits