أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وصلنا
إلى الحديث الرابع وهو ارتباط الأخلاق بالعقيدة
والإيمان وحديثنا اليوم هو حديث مهم جدا فيه ارتباط
الأخلاق بالعقيدة هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم
الآخر فليقول خيرا أو ليصمت في قراءة ثانية أو ليصمت
بالكسر تأتي صحيحة إن شاء الله نتعرف عليها المفردات
الغريبة في هذا الحديث هو قول النبي صلى الله عليه
وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر قال ابن حجر في
شرح صحيح البخاري له في فتح الباري قال يؤمن الإيمان
الكامل وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى
المبدأ والمعاد ومحل السؤال في الامتحان أي من آمن
بالله الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه بعمله فليفعل
الخصال المذكورة واليوم الآخر هو يوم القيامة
أو في ارتباط دائما بالله واليوم
الآخر، هذا بتخلي الإنسان دائما عنده مخافة من
الله جل جلاله وخصه إشارة كمان مرة وخصه بالله
واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ والمعاد قول الرسول
فلا يؤذي جاره في حديث آخر فليكرم جاره في رواية
أخرى فليحسن إلى جاره كلها صحيحات والإحسان أعلى
درجة سنتعرف عليها إن شاء الله لأن الإحسان هذا أن
الجار يسيئ لك كثيرا كثيرا وأنت بتكون متفضل عليه فلا
تؤذيه وورد تفسير إكرام والإحسان للجار وعدم إذائه
في أحاديث كثيرة قول النبي صلى الله عليه وسلم كان
يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه كلمة ضيف تستعمل
للمفرد والجمع قال الله تعالى ضيفه إبراهيم من؟
وكان واحدا أم كثير؟ كثير، ما كان ضيفا وملائكة لكن
أتت بمعنى الجمع وتستعمل في اللغة وقال يقدم له
الضيافة من طعام أو شراب ويحسن ويحسن إليه الإنسان
خاصة إن الضيف لا يقدر على الواحد يعني أنه يتلاعب معه
حتى بعض الناس .. يعني كثير من الناس يقول الضيف
يتدين له يعني كل واحد يتدين عشان إكرام الضيف لأنه
يعني بيخرج الضيف دائما بصورة طيبة وأما بيخرج
بصورة سيئة أنه بخيل أو كذا لكن الضيف من الأشياء
التي يتدين لها أن الإنسان ممكن يتدين عشان يكرمه في
بيته اه
هو هكذا يعني عشان خلق النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت أو ليصمت بجواز
الفتح والضم هذا من جوامع الكلام لأن القول كله إما
خير وإما شر والصمت هو السكوت أهمية الحديث تكمن أهمية
هذا الحديث في ورد الإمام النووي والسيوطي في كتابه
شرح اللي هو المسلم الدّباج والنووي في شرحه المنهاج
قال ابن أبي زيد المالكي جمعوا آداب الخير تتفرع من
أربعة أحاديث هذا الحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
ما يحب لنفسه وحديثنا هذا من كان يؤمن بالله واليوم
الأخر فليقل خيرا أو لِيَسْكُتْ وفي روايتنا ليصمت بالضم
أو بالكسر وحديث من حسن الإسلام المرء تركه ما لا
يعنيه وقوله للذي اختصر عليه وصية لا تغضب قالوا هذه
الأحاديث من جوامع الكلمة التي فيها معاني غزيرة وجاءت
بأقل الكلمات شرح الحديث أولا هذا الحديث بنات في
ارتباط كبير بين الإيمان واليوم الآخر وبين هذه
الأخلاق في عدم إيذاء الجار وإكرام الضيف وقول الخير
أو السكوت وذلك لأن هذه الأعمال من ثمرات هذا
الإيمان فلا ثمرة من غير شجرة ولا فائدة تذكر من
شجرة بدون ثمر كما يدل هذا الربط بين الإيمان وبين
الأخلاق على أن الإسلام نظام شامل متكامل وهذا من
ميزات سيرة النبي وميزة السنة أنها لا تتعاطى مع معجزية
دون أخرى نأخذ الإسلام بشموله وهذا من خصائص العبادة
في الإسلام أننا لا نأخذ شيئا ونترك شيئا ولا نتعامل
مع الناس بأسلوب غير ما نتعامل مع الآخرين لا نترك
العبادة ونأخذ بالشعائر فقط بل وإنما هي تطبيق عاملي
وشامل للأخلاق والعبادات والمعاملات وكل مناحي الحياة
وخاصة أنه في ارتباط وثيق بالأخلاق طبعا أفتؤمنون من
ربنا يعني عذر بها وأنبه أهل الكتاب قال أفتؤمنون
ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم
إلا خذهم في الحياة الدنيا ويوم القيامة تردون إلى
أشد العذاب أَمَا الله غافلٌ عَمَّا تَعْمَلُونَ وهذا من خصائص
أهل الكتاب أنهم يؤمنوا ببعض ويتركوا الباقي ثانيا أن
يدفع الحديث المسلم إلى هذه الأخلاق بتذكيره
بالإيمان واليوم الآخر لأن الإيمان هو أهم طرق
التوجيه إلى الخير فلو قلنا الله تعالى أمرنا
بالخير ونهانا عن الشر دون أن يكون هناك يوم آخر
وحسب كل إنسان ما بيعملهو يعمل في الحياة لكنه يذكر
أنه في يوم آخر وفي عقاب وفي ثواب وفي جنة وفي نار
يبقى عند الإسلام رادع ثالثا أيضا في الحديث في
جانب من النظام الاجتماعي في الإسلام الذي نظم
العلاقات الاجتماعية بين المسلمين أنفسهم وبينه وبين
غيرهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالوثيقة وأنه كانت فيه أعظم
دستور وضعه التاريخ الإسلامي وهو وضع في التاريخ
لنحافظ حقوق اليهود والوثنيين والمسلمين وتعامل
مع الإنسان كإنسان لم يتعامل كمعتقد رابعا يحث
الحديث على إكرام الجار والإحسان عليه وعدم إيذائه
بأي نوع من أنواع الأذى هذا المهم اللي أنا أحكيه حد
الجوار لأن لو واحد سألك إيه كده حدود الجار قال اللي
بيصلي في قاوله بيصلي معك الصبح في جماعة فهو جارك
يعني لو جاء من خمسين بيت واحد بيصلي في المسجد ده
يعتبر جار ليش؟ طب صلاة الفجر؟ لأنه صعب أه؟ لحرام
هكذا الواحد أحيانا بيكيف فيه فقالوا لأنه بيجي مسافة
بعيدة بحقه ويخالف الشيطان فمخالفته للشيطان وبعد
المسافة إكراما له يكونوا جار كل من اجتمع على عبادة
خاصة صلاة الفجر التي أنا فيها مجاهدة هذا يعتبر جار
مبني على قوة العقيدة والأخوة الإسلامية وقالوا لحدود الجوار أربعين هكذا أربعين هكذا أربعين هكذا
أربعين هكذا أربعين اه قالوا طب لو كنا ساكنين في برج
بنعد أربعين هكذا لو كان مائة بنعد أربعين هكذا لا هذه
العِمارة المسكونة بيقولوا كلها جواها لأنها ما انتقلت
من بعد الأرض لأن كلها في إيش؟ في مكان واحد وكف الأذى
عن الجار يعد من الحالات الثلاث المشروعة في
التعامل وهي هذه في حالات الأولى عدم الإيذاء للجار
أو كف الأذى، هذه أول حالة بيجي سؤال ما هي حالات
التعامل مع الجار وما هي أنواع الجيران، الأول حالة
أن أنا بكفي أقل شيء أنك هتعمليه، هتكف الأذى عنه
سواء كان باللسان أو بالجسد معنويا أو ماديا وهذا
واجب على كل مسلم أول حالة واجب أن كل واحد أقلها
أنه يكف الأذى والمقصد فيها يعد أثمانا كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم لا يؤمن لا يؤمن لا
يؤمن قيل من يرسوله قال الذي لا يأمن جاره إيه
الأشياء الخفيفة الأذى وما شابه ذلك حالة إكرام
الجار قالوا هذه الحالة الثانية اللي هو إكرامه،
الأولى كف الأذى، الثانية إيش تعمليه؟ تكرميه، وذلك
بالتواصل معه لما يصير عنده أذى بنروح بنقف معه، لما
يصير عنده أفراح بنقف إيش معه، وهذه أقل وهذه الحالة
الثانية إكرامه. المهمة الكبيرة التي ننسيها
كثيرا الإحسان إلى الجار، وهذه تتحقق بالصبر على
أذى الجار وهي درجة سنة مندوبة أيضا كالحالة
الثانية وليه حصلها إلا من قوية إيمانه. وهذا بدأ
يعني أحيانا ليس كل إنسان مستطيع أن يفعلها هو لأن
فيها أحيانا ضغط على هواه وعن نفسه وعن الشيطان أنه
يسامح هذا الجار وهذا أيضا سنته المندوبة أيضا
كالحالة الثانية إذا الأولى واجبة هي إيش؟ كف الأذى
الإكرام والإحسان هذه إيش؟ سنته المندوبة أقسام
الجيران قالوا بأن الجيران من قسم ثلاث أقسام جار
له حق واحد وهذا الجار الكافر غير قريب .. مقرب
الكيشي .. بس له حق إيش؟ الجيرة .. هذا له حق واحد
.. فيه له حقان .. الجار المسلم اللي غير إيش ..
قريب .. هو الجار أو الجار القريب الكافر .. ممكن
قريب لكن ليس مؤمنا .. أو الكفر هذا له حقان أو فالاول
له حق الجوار والإسلام اللي هو الجار المسلم غير
إيش قريب حق إيش الجار وحق أنه إيش مسلم والثاني له
حق الجوار والقرابة حتى لو كان كافرا الثالث له
ثلاث حقوق جار مسلم قريب وجار .. جار ومسلم وقريب
.. ثلاثة .. هذا أكمل الجيران .. هذا له حق الجوار و
حق الإسلام وحق القرابة .. هذول مراجع سؤال هكذا ..
أذكُري حالات الجار مع أقسامها .. تمام .. فكل واحد
من هؤلاء الجار يستحق نصلة بقدر ما له من الحقوق ..
خامسا .. أن يحث الحديث على إكرام الضيف الذي هو من
آداب الإسلام وسنة الأنبياء والصالحين .. أو جبل
الإمام مالك ابن سعد على إكرام الضيف ليلة واحدة واجب،
ليس ابن سعد، أنه قال إكرام الضيف ليلة واحدة أشملها
واجب والباقي إيش يعني لو قعدت عندك يومين ثلاثة
أربعة هذا ليس .. خلاص ممكن تتعمل له من أكل اليوم الأول
كل الأكل مرتب فيه فتة وفيه رز وفيه دجاج وفيه كل
أنواع الأكل إكرام واجب بعد ذلك لا قال يأكل من أكل
البيت إيش تطبخي موجود؟ خلاص لأنه يتكلم لكن نحن
اليوم أحيانا بيجرح الواحد اللي يتكلم في نفسه
أحيانا وأما عامة الفقهاء كل العلماء يقولوا أن
إكرام الضيف يعدّ سنة من مكارم الأخلاق وليس للوجوب
تمام؟ لكن الإمام مالك قال أول ليلة وجوب عليك أما
مدة الضيافة فقال أنها يوم وليلة وما زاد فهو مندوب
وقال أنها ثلاثة أيام وما زاد فهو مندوب عكسوها يعني
في قال ليلة ويوم وليلة واجبة وقالوا الباقي
مندوب فيه قالوا لا أول ثلاثة هذه واجبة وما زاد فهو
إيش؟ عكس. لكن هذا لا يجي يعني في الامتحان تخافوا
منه يعني لا يجي في الخلافة. وقد جاء في رواية أبي
شرَيح الخَزْرَجِيّ، رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
ضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل
مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤذيه. اه يعني لا تجلس
عليه كثيرا خلاص إذا قضى نهمته من البلد اه طب
افترضي الآن إيش أختك من السعودية عندك في الصيف؟
اه لا لا أقدر أنا بسيارة ابني هي اللي سكت اه هذا يختلف
أصلا هي حاجة في البيت لما تيجي أصلا في الورثة يعني
تيجي وتتربع هذه تختلف إذا كنت أختك وتأتي إلى بيتك
لزيارة هذا لا تعتبر ضيفة أصلا هذا محلها الواسع
بيحطوها فأما اللي هو المقصود فيها الجائزة بنات أن
أنا أجي عند ضيف طعمته وشربته وزبطته قال في
الامتحان الجائزة هي أنا أن أعطيه أكل وشرب ما يجوز
فنادق بيقدر يحجز لكن قالوا إن القرابة وأختك وبنت
أختك وكذا هذا ما فيها بس المهم المركز عليها كلمة
الجائزة أو الجائزة هذه بتيجي كتير في الامتحانات
ولا امتحان لا يخلو منها يعني هي ما ينتقل الإنسان
فيها من منهل إلى منهل وجائزته اللي بيسموها يوم
لأنه يعطيه طعام يكتفي به أو يوصله إلى بلده الضيافة
الغير واجبة، عفوًا، الآن اللي هي الغير واجبة،
الضيافة الغير واجبة، عندما تيجي واحدة على أختها أو
صاحبتها، تيجي وقت الظهر، مين؟ فلانة، طيب، لو
سمحتي، اليوم أنا مش قادر أستقبلك، ما تزعلش لوحدة؟
ربنا بيقول وإن قيل لكم، رجعوا فرجعوا، أزكى لكم، هذه
الضيافة اللي غير واجبة عليك، مش أنه تزعل وتقولوا
والله إنها بخيلة، ما ردت تعبرني البيت، ربنا قال في
القرآن وإن قيل لكم، رجعوا فإيش؟ والله ما أنا مروحة والله
غير إيش أدخل عندي؟ لأ هذا ما بيجوز ربنا بيقولوا
انقل عليكم وارجعوا إيش أطلب للنفس؟ هذا أخلاق آداب
النبي لكن احنا اليوم بيخش على الباب بيكسروا بيده
وإذا كان جوال برن عليه 17 يا بترد يا أنت حر لأ قال
أصل في الضيافة الغير واجبة هي ما يزور الإنسان مثلًا
جارتك ابن عمك جنب أخوها أنا بقوله ده مش هزورك ألا
أو ابنت عمك ده هزورك وقلت لها لو سمحت أنا مش قادر
أستقبلك الأصل إنه اللي قالت لا ما تجيش ما تزعلش
ما تزعلش بالمرة الأخت لما تقولها خلاص ماشي ولا همك
يوم ثاني تكون عادة بصدر رعب مش تاخدها موقف والله
عمرك ما أنا واصل لك مازال هيك .. لأ هذا ما بنفع .. هذا
مش بالأخلاق النبوية .. ربنا بيقول وإن قيل لكم رجعوا
فرجعوا وأذكى اضطر حتى للنفس وأطيب تمامًا بيقول لك
الضيافة الغير واجبة أو الزيارة لشخص من مكان قريب
وإن جاء من غير موعد سابق أو في وقت غير مناسب لأهل
البيت فلا بأس أن يعتذروا له بكلام لطيف وعليه
أهدأ بسيطة هذه وعليه اللي يغضب في ذلك ما يغضب
يرضى عادي هذي يستقبلها بروح رياضية وإنه أنا يعني
إنه المكان أو الوقت مش مناسب الآن وإن شاء الله
بتواصل معك لما .. بعد العصر مثلًا بصنوف لطيف اه مش
تقول اقعد أشوف وجهك بالمرّة لأ مفهومش خلي الكلام
لطيف nice يطلع مظبوط، قال سادسًا في الحديث حثّنا على
قول الخير وعلى الصمت عن غير الخير وهو الشر واللغو
وقد ذكر الله تعالى في سورة المؤمنين بعض صفاتهم
والذين هم عن إيش عن اللغو هم عرضون لأن أحيان
الإنسان في الإباحة بيخش في الحرام وهذا الإنسان
بياخد باله منها كثرة المبيحات أحيانًا توقع في
المكروه المكروه وين بيوصل للحرام فالصمت أحسن، وقد
يظن بعض الناس أن الكلام غير مهم فهو مجرد كلام لا
يضر ولا ينفع فهذا غير صحيح لما المعاذ إجا قال له
يا رسول الله أهو نحن ماخذون بما نتكلم؟ قال له إشقب
نبي قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في
النار على وجوههم إلا أو على مناخهم إلا حصائد لسانهم
وكذلك قال إن العبد يتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا
يلقي لها بأس، يرفعه الله بها إيش؟ درجاته، إن العبد
يتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بأس، يهوي
بها في جهنم سبعين خريفًا، ومن ثم يكفر كل إنسان في
كل كلمة يفكر في كل كلمة يقولها، فإن الله عز وجل
قال ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، بعدين أتكلم
فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم فليقل خيرًا أو
ليصمت هذا القول من جوانح الكلام حط عليه تلت خطوط
هذا الكلام، سابعًا قوله النبي فليقل خيرًا أو ليصمت
حط عليه كتير مهمة هذا القول من جوانح الكلام لأن
القول إما خير وإما شر ماشي ما يرشد إليه الحديث في
حث على عدم إيذاء الجار وعلى إكرامه والإحسان إليه
في الحث على إكرام الضيف وأن ذلك من إيش؟ من الإيمان
ومن خلق المؤمن قول الحق والابتعاد عن قول الباطل
والصمت عن اللغو وفي هذا الحديث أيضًا جانب من جوانب
النظام الاجتماعي وهي نظام العلاقات الاجتماعية على
كافة المستويات مع الجار مع الأخ مع الأخلاق مع
التعامل في الكلام في كل مناحي الحياة وهذا قمة يعني
إسلامنا إنه شامل خامسًا نربط الحديث بين الإيمان
وبين الإتيان بهذه الأعمال لأن الأعمال من ثمرات إيش
ربنا قال تعالى إيش قال في القرآن إن الذين آمنوا
إيش إيش الثمرة كانت لهم جنات الفردوس نزلة أو لهم
جنات خالدين فيها فهذا دلالة على إن الإيمان والأخلاق
هي ثمرة من ثمرات الإيمان بارك الله فيكم صلى الله
عليه وسلم ومحمد إن شاء الله المرة القادمة نكمل
الحديث الخامس اللي هو عناية السنة بصحة الإنسان
وفراغه كيف الإنسان يستغل الصحة والفراغ