أعوذ بالله السميع العليه من الشياطين الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين أعزاء الطلاب قبل ذي بدء وفي بداية
محاضرة جديدة ورحبوا بكم جميعا وأحييكم بتحية
الإسلام العظيم فالسلام الله عليكم ورحمته وبركته
بعد أنتهينا من الفصل الثاني وهو بعنوان العبارة في
الإسلامنرحل بصحبتكم إلى الفصل الثالث وهو بعنوان
نظام الأخلاقي في الإسلام وسوف نتعرض في هذا الفصل
إلى مباحثة ثلاثة على بركة الله المبحث الأول تعريف
الأخلاقي في اللغة والاصطلاح والمراحلالتي يمر بها
توجيه الخلق في النفس الإنسانية إيجابا أو سلبا أما
المبحث الثاني فهو بعنوان خصائص نظام الأخلاق في
الإسلام أما المبحث الثالث فهو بعنوان عناية الإسلام
بالأخلاق وأثرها في النفس الإنسانية
أما المبحث الأول و هو بعنوان تعريف الأخلاق فإن
الأخلاق في اللغة بمعنى السجية أو الطبيعة أي الخصلة
التي يتصف بها الإنسان تقول فلان سجيته أو طبيعته
الصدق أي أن الصدق صفة فيه و كذلك قد تكون أيضا
سلبيةنحن عندما نتكلم في باب الأخلاق وهذه ملحوظة
بين يدي الشرح لا نتكلم عن الأخلاق الإيجابية التي
عناها أمير الشعراء شوقه إنما الأمم الأخلاق ما بقيت
فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبون أو الخلق في مدح الرسول
عليه الصلاة والسلام وإنك لعلا خلق عظيملأننا سنتكلم
عن الأخلاق بنوعيه الأخلاق الإيجابية كالصدق
والأمانة والوفاة والشجاعة ونحو ذلك وسوف نتكلم ان
شاء الله عن الأخلاق السلبية مثل الكذب والغدر
والخيانة ونحو ذلك من الأخلاق السلبية فقد يقال أيضا
فلان سجيته الكذبأي أن الكذبة صفة فيه نعم إذا
الأخلاق في لغة العرب جمع الخلق وهي تعني السجية أو
الطبيعة يقال فلان سجيته الصدق أو فلان سجيته الكذب
على نوعي الأخلاق التي سنأتي إلى ذكرها وضرب الأمثلة
عليها أما الأخلاق في الاصطلاح فهي هيئة راسخة في
النفس تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة
إلى فكر أو روية هذا هو المصطلح المطلوب في الامتحان
الأخلاق في الاصطلاح هيئةراسخة في النفس تصدر عنها
الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكرة أو روية
نأتي إلى بعض المعاني من خلال هذا التعريف فالأخلاق
هيئة راسخة بمعنى أنها مستقرة في النفسالبشرية أو
النفس الإنسانية بمعنى أنها فطرة في هذا الإنسان و
هذه الأخلاق طبعا قد تكون إيجابية و قد تكون سلبية
وهنا يترتب على هذا الكلام أمر مهم وهو أنه لا يقال
عن فلان صادقإلا إذا تكرر منه الصدق فلو صدق مرة أو
مرتين لا يقال عنه صادق وكذلك لو كذب مرة أو مرتين
لا يقال عنه كاذب فلا يقال عنه كاذب حتى يتكرر منه
الكذب وتصبح هذه الخصوة جزء من كيانهفالأخلاق هيئة
راسخة مستقرة في النفس البشرية أو الإنسانية تصدر
عنها الأفعال بسهولة ويسر نعم دون تفكير مسبق ودون
إعداد فلو زعم الصدق وهو في الحقيقة كاذب سرعان ما
يظهر عليه ذلكو كذلك لا يحتاج إلى فكر أو روية فإن
الخلق إذا احتاج إلى فكر أو روية لا يسمى خلقا
انتبهوا إلى هذا المعنى فهذا موضع سؤال في الامتحان
إذا ما جاءك سؤالفي صح أو خطأ ان الأخطاء نعم التي
يقع فيها الإنسان تحتاج إلى فكر و روية حتى يتجنبها
فهذه لا تسمى أخلاقا فالأخلاق ما صدرت عن النفس
بسهولةو يُصر من داخله من كيانه من أعماقه دون حاجة
إلى فكر أو روية فإذا تروى أو فكر فإن ذلك لا يكون
خلقا وإنما يكونتمثيلًا كما نرى من بعض المنافقين أو
الكاذبين والعياذ بالله الذين يزعمون الصدقة
والأمانة والإخلاص والشجاعة وهم في الحقيقة على خلاف
ذلك إذا نخرج من هذا التعريف بمعلومتين مهمتين
المعلومة الأولى أنه لا يتصف فلان بخلق ماسواء كان
هذا الخلق إيجابا أو كان سلبا إلا إذا تكرر منه هذا
الخلقأقول مرة أخرى فلو أنه صدق مرة أو مرتين فلا
يقال عنه صادق حتى يتكرر منه خلق الصدق وكذلك
بالنسبة للأخلاق الإيجابية فلو أنه كذب مرة أو مرتين
فإنه لا يقال عنه كاذبحتى يتكرر منه هذا الخلق
السلبي نعم و أما ثانيا فإن الأخلاق لا تحتاج إلى
فكر أو روية لأنها تصدر من الشخص بكل سهولة و يسر
نأتي الآن إلى العنوان الثاني وهو يترتب على التعريف
مراحل توجيه الخلق في النفس الإنسانية إيجابا أو
سلبا فإن هذه المراحل ثلاثة المرحلة الأولى التأثر
بالخير والشر المرحلة
الثانية رصوخ هذا الخلق من خير أو شر في النفس
الإنسانية واستقراره فيها ثالثا إن عكاس هذا الخلق
على صلوك الإنسان وتصرفاته
إذا المراحل التي يمر بها توجيه الخلق في النفس
الإنسانية أو النفس البشرية مراحل ثلاثة وكل مرحلة
من هذه المراحل تعتمد على ما قبلها إذا لابد أن تحفظ
هذه المراحل مرتبة فأول هذه المراحل التأثر بالخيرأو
الشرق ماذا يترتب على هذه المرحلة؟ المرحلة الثانية
وهي رصوخ هذا الخلقمن خير أو شر واستقراره في النفس
الإنسانية ويترتب على هذا أيضا المرحلة الثالثة وهي
انعكاس هذا القلوب على تصرفات هذا الشخص وعلى
سلوكيتهإذا قلت لابد أن تحفظ هذه المراحل مرتبة لأنه
قد يأتيكم سؤال مثلا التأثر بالخير أو الشر يعتبر
المرحلة الثانية من مراحل توجيه الخلق في النفس
البشرية وهذا خطأ أو استقرار هذا الخلق إيجابا أو
سلبا يعتبر المرحلةالثالثة وهو المرحلة الثانية
فانتبهوا إلى هذه المراحل واحفظوها مرتبة أما التأثر
بالخير أو الشر وهو المرحلة الأولى فإنما يعود إلى
خلق الإنسان وأنه إنسان ضعيف وقد جاء القرآن الكريم
بهذه الحقيقة وخلق الإنسان ضعيفةفهذا الإنسان الضعيف
قد يتأثر بالبيئة التي حوله من خير ومن شركما قال
الله تبارك وتعالى زيّن للناس حب الشهوات من النساء
والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
المسومة والأنعام والحرث، ذلك متاع الحياة الدنيا،
والله عنده حصن المآب فهذه كلهامن زينة الحياة
الدنيا من النساء والأموال من ذهب وفضة وخيل مصومة
بمنزلة السيارات والحافلات في هذه الأيام وكذلك
المزارع من الأنعام والحرث فهذه كلها سلاح ذو حدين
اما ان تكون في طاعة الله واما ان تكون في معصية
الله فالزودة سلاح ذو حدين والأولاد سلاح ذو حدين ان
من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحضروهمنعم فالمال و
البنونة زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير
عند ربك ثوابا و أعظم أجرا فإياك أن تقع في المعصية
و أنتستعمل هذه النعم التي كت تكون نقما في معصية
الله تبارك وتعالى كذلك حذرنا الله تبارك وتعالى من
الحياة الدنيا ومن الشيطان الرجيم حتى لا نقع في
حمقة الرذيلة فالله تبارك وتعالى يقول فلا تغر أنكم
الحياة الدنيا ولا يغر أنكمبالله الغرر طبعا هذه هي
الأدلة من القرآن الكريم في الكتاب المقرر لكن يمكن
أن نخرج عن الكتاب و نأتي بأدلة أخرى عن تأثري هذا
الإنسان بالبيئة التي عيشها و التييحياها ولذا عليه
الحذر حتى لا يستهويه الشيطان وأعني بالشيطان شيطان
الإنس قبل شيطان الجن لأن شيطان الإنس أخطر من شيطان
الجن كما قال الله تعالى شياطين الإنس والجن يوحي
بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورةورسول الله عليه
الصلاة والسلام قال كل مولود يولد على الفطرة يولد
على الفطرة يولد على التوحيد وعلى العقيدة الإسلامية
فأبواهبمعنى البيئة يهودانه إن كان يعيش في بيئة
يهودية أو ينصرانه إن كان يعيش في بيئة نصرانية أو
يمجسانه إن كان يعيش في بيئةمجوسية نعم فالإنسان
بسبب ضعفه قد يتأثر بالبيئة التي يحيى فيها و كذلك
حذرنا النبي عليه الصلاة والسلام من صاحب السوق فمن
قديم قالوا الصاحب بالصاد صاحببالصين إما إلى طريق
الخير و إما إلى طريق الشر و ضرب لنا مثال على ذلك
فالصاحب الخير والجليس الصالح مثل حامل المسك إما أن
يعطيكوإما أن تشم منه رائحة عطرة عبقة طيبة أما جليس
السوق الفاسق الفاجر والعياذ بالله فمثلهكمثل نافخ
الكير وهو الحداد إما أن تطير شرارة فتحرق ثيابك
وإما أن تشم ريحة خبيثة منتنة فالبيئة التي يعيش
فيها الإنسان فعلا قد يتأثر فيهامن خير و من شر فعلى
الإنسان المسلم أن يلجأ إلى البيئة الصالحة و إلى
الصحبة الصالحة إلى بيوت الله من أجل الصلاة و من
أجل قراءة القرآن نعم و من أجل قراءة الأوراد
والمأثرات حتى يبقى على اتصال بربه تبارك وتعالى
وأختم بهذا الحديث الصحيح طبعا الذي مر معنا في أكثر
من موضوعين قد يذكر هذا الحديث عن بني إسرائيل في
باب التوبة وكيف أن الله قد غفر له وقتل مائة نفس
قتل تسع و تسعين نفس ثم قتل الراهبو كذلك يستدلوا و
يستشهدوا بهذا الحديث أيضا في باب العلم كما في موضع
اخر فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عبد لكن انا
اليوم استشهد بهذا الحديث في باب البيئةالبيئة
الصالحة والبيئة الفاسدة وملخص هذا الحديث كما
تعلمون أن شخصا في بني إسرائيل قتل تسع و تسعين نفسه
ثم أراد أن يتوب فسأل راهبا هل لي من التوبة قال له
ليس لك من التوبة وقد قتلت تسع و تسعين نفسك فقتله
فأكمل بقتله المائة نفسه ثم سأل عالماوهنا نقول
الفرق كبير والبون شاسع بين العالم الفقيه وبين
العابد الجاهل فمن عبد الله على جهل فكأنما عصاه نعم
فسأل هذا العالم فقال له طب إلى الله من يحول بينك
وبين الله فأبواب السماء مفتحةوأبواب التوبة
لاتغلقوا أبدا وربنا غفور رحيم يغفر الذنب ويقبل
التوب ويعفو عن كثير المهم أن هذا الرجل تاب إلى
الله و لكن العالم نصحه أن يخرج من هذا البلدلأنها
بيئة سوء هذا هو الشاهد في القصة لأن الإنسان قد
يتأثر بالخير وقد يتأثر بالشر فهذه البيئة كانت
بيئته شر وفساد وفجور ولا عياذ بالله فتحرك الرجل
وقبل أن يصل إلى منتصف الطريق قبضه الله تبارك
وتعالى فنهاية القصة تقول بأن الملائكة قد اختلفوا
فيهملكة الرحمة تقول هو في الجنة لأنه جائن تائبا
وملكة العذاب تقول هو في النار لأنه قتل مائة نفس
فأرسل الله إليهم ملكا يحكم بينهم قال نقيص المسافة
إن كان إلى أرض الصلاح أقرب فهو إلى الجنة وإن كان
إلى أرض الفساد أقرب فهو إلى النار وهو لم يصل بعد
إلى أرضالصلاح فكان إلى أرض الفساد أقرب فأمر الله
أرض الصلاح أن تقربي وأرض الفساد أن تبعدي فلما
قاسوا المسافة كان إلى أرض الصلاح أقرب فأدخله الله
الجنة القصة طبعا في صحي مسلم وهي طويلة تذكر في
أبواب العلم وفي أبواب التوبة وذكرته هنا في باب
البيئة لأن هذا العالم الفقيهةأمر هذا القاتل الذي
هداه الله إلى التوبةوشرح صدره أن يخرج من بيئة
الفساد إلى بيئة الصلاة نعم، إذا هذه هي أول المراحل
التي يمر بها توجيه الخلق في النفس الإنسانية وهو
التأثر بالخير أو الشر أما ثانيا وقلت كلها مرتبة
بعضها على بعضفإن المرحلة الثانية وهي رصوخ الخير أو
الشر لماذا نقول هنا الخير أو الشر لأن الحديث عن
الأخلاق بنوعيها الأخلاق الإيجابية ويرمس لها بالخير
والأخلاق السلبية ويرمز لها بالشر فالإنسان إذا ما
تأثر بالخير أو الشر فإن هذا الخلق من خير أو شر
يرسخ ويستقر في نفس هذا الإنساننعم و الدليل على ذلك
عندنا في الكتاب دليلان من السنة النبوية أما الدليل
الأول فهو قوله عليه الصلاة والسلام مرو أولادكم
بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا
بينهم في المضاجعين بمعنى أن الإنسان لابد أن يعود
صغارهوأن يعوض أطفاله منذ سبع سنين حتى يدرك لأنه
قبل سبع سنين لا يكون مدركا لا يفرق بين الطهارة
وبين النجاسة لكن بعد سبع سنين قد يتدرب وهنا نقول
من ناحية الفقهية لا يطالب الطفل وجوبابصلاة أو صوم
أو حج قبل البلوغ لأن البلوغ هو شرط التكليف كما جاء
في الحديث الذي سبق ذكره رفع القلم عن ثلاث من
النائم حتى يستيقظوعن المجنون حتى يعقل وعن الصبي
حتى يبلغ او يحتلل ولكن قبل ان يصل الى سن البنوغ
لابد ان يتدربوأن يتمرن هذا الطفل على الصلاة وعلى
الصيام فلو صلى صح صلاته و لو صام صح صومه و لو حج
حتى و لو لم يبلغ يصح حجه ولكنه لا يطالب بذلك كما
قلت وجوبا انما يستحب ذلك استحبابا من باب التدريب
ومن باب التمرين كما جاء في الشعر العربي وينشأ ناشئ
الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه لأنه يتأثر كما
قلنا في المرحلة الأولى بالبيئتهوأول هذه البيئة هي
الأبوان و بعد ذلك الشارع و المجتمع و بعد ذلك
المدرسة أو الكلية و الجامعة نعموإذا كان صغيرا فإنه
مثل الأقصان الصغيرة صرعان ما تلينه في يديك فإذا ما
يبثت فإنه يصعب تلينها وتمرينها فإنها تكسر كما قال
الشعر العربي إن الغصون إذا قومتها اعتدلتولن تلين
إذا قومتها الخشب وقد قالوا في وصف عدي بن حاتم وقد
كان أبوه حاتم يضرب به المثل في الجودة وفي الكرم
كما نعلم وقد جاءه يوماليلا ضيوف فلم يجد من البعير
والغنم فذبح لهم فرسه التي كانت بمنزلة سيارة أو
حافلة في هذه الأيام فقال الشعر العربي يمدح عدي بن
حاتم بأبه اقتدى عدي في الكرم ومي شابه أبه فما ظلمو
هذا يتطلب كما قلنا التمرين والتدريب والتعويض منذ
الصغر، لذا قال عليه الصلاة مروا أولادكم بالصلاة
لسبع سنينقبل أن يتأثروا بالأفكار الدخيلة من
علمانية أو شيوعية و نحو ذلك بسبب كبري سنهم و
دخولهم الجامعات و اختلاطهم بالناس و ضربوهم عليها
إذا بلغوا عشر سنين و فرقوا بينهم في المطاجع لأن
الشهوة قد تدب فيهم بعد عشر سنوات فلابد أن يكون لكل
طفلفرشة و لحاف او سرير و معنى هذا الحديث ان لا
يغطى ولادان بلحاف واحد او بنتان بلحاف واحد فلكل
فرشة و لحاف او حتى ان كان هناك مال سرير و لحاف
مستقل عنشقيقه عند النوم نعم وكذلك قوله عليه الصلاة
والسلام في الحديث الذي يبين فيه الرسول عليه الصلاة
والسلام نوعين من الخلق الخلق الإيجابي ويتمثل
بالصدق والخلقالسلبي ويتمثل بالكذب نعم هكذا يقول
عليه الصلاة والسلام وإن الرجل لا يصدق ويتحر الصدق
نعم قفوا عند هذه الكلمة لعل في الكتاب خطأ مطبعيا
ويتحر الصدق الصدق ليست موجودة في الكتاب ولكنها
موجودةفي الحديث وإن الرجل لا يصدق ويتحرص صدق حتى
يُكتب عند الله صديقة وصديق على وزن فعيل من صيغ
المبالغة وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه عند التعريف ما هو
تعريف الأخلاق هيئة راسخة يعني مستقرةفي النفس
البشرية أو الإنسانية تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر
والمقصود بالأفعال هنا الأخلاق إما إيجابية كالصدق
وإما صلبية كالكذب من غير حاجة إلى فكر أو روية فهي
فعلا كما قالت العرب في تعريف الخلق الطبيعة أو
السجية أو العادة فلو دخل شخص من أهل الصدق فإنه
يشار إليه بالبنان جاء الصادق الأمن وقد قيل ذلك في
حق الرسول عليه السلام قبل البعثة بسنوات خمسةعندما
اختلفوا في رفع الحجر الأسود الأسعد نعم عندما رأوه
وقد اشتهر النبي عليه السلام بهذا الجهد جاء الصادق
الأمين محمد وقد حكم بينهم ورضي الجميع وحق ندمه صلى
الله عليه وسلم ولو اشتهر شخص بالكذب أيضا فإن الكذب
يصدر عنه دون فكر أو روية أو تأننأو تفكير البصدق
كما يقولون نعم هكذا هو الأخلاق تصدر عنها الأفعال
بنوعها الإيجابية والسلبية من غير حاجة إلى فكر أو
روية وقلت أيضًا بأن خلقًا ما لا يوصف به شخص ما إلا
إذا تكرر منه هذا الخلقفلو صدق مرة او مرتين لا يقال
عنه صادق حتى يصبح هذا الخلق فيه سجية او طبيعة او
عادة فيهتكلف كما أسلفنا و كذلك لو كذب مرة او مرتين
لا يقال عنه كاذب حتى يصبح هذا الخلق سجية فيه او
طبيعة او عادى و يتكرر منه و هذا يؤيده الحديث اللذي
بين أيدينا ان الرجل لا يصدق و يتحرىضعوا خطا تحته
ويتحرى الصدق حتى يُكتب عند الله صديقة صديق على وزن
فعيل من صير المبالغة أو من أبنية المبالغة كما يقول
أهل اللغة وكذلك في الأخلاق السلبيةيتصف شخص بخلق
سلبي كالكذب او البخل او الانانية لغير ذلك التي
سنأت اليها ضمن مجموعة الأخلاق الإيجابية والسلبية
حتى يتكرر منه هذا الخلق انظر ايضا للحديث وان الرجل
لا يكذب ويتحرىالكذب أيضًا ليس فيه هنا الكذب فهو
خطأ مطبعي في الكتاب انتبهوا اليه ويتحرى الكذب حتى
يكتب عند الله كذاب كذابًا أيضًا على وزن فعال من
صيغالمبالغة نعم هذا ما أردنا أن نلفت الأنظار عليها
أما ثالثا فكما قلت هذا نتيجة طبيعية للمرحلة الأولى
والمرحلة الثانية إذا المرحلة الأولى من مراحل توجيه
الخلق في النفس الإنسانية هو التأثر بالخير أو الشر
ينجم عن هذا التأثر بالخير أو الشريعني بالأخلاق
الإيجابية أو بالأخلاق السلبية إن عكاس هذا الخلق
على سلوك الإنسان وتصرفاته بعد أن يستقر ويرسخ في
نفسه وفي أعماقه فلا يقال عن فلان مثلاكريم حتى يتصف
بهذا الكرام و لا يقال ايضا عن فلان بخيل حتى يتصف
بهذا الخلق الا و هو المخلوق و هكذا جميع الأخلاق
اذا قلت ملحوظة مهمة جدا و هي ان هذه المراحلقبل أن
نودعها و نرحل إلى غيرها لابد أن تحفظ مرتبة
فالمرحلة الأولى التأثر بالخير أو الشر المرحلة
الثانية رصوخ هذا الخلق إيجابا أو سلبا و استقراره
في النفس البشرية أو الإنسانية ثالثا ينجم عن ذلك
إدعكاس هذا الخلق من خير و من شرمن صدق و من كذب من
شجاعة و من جبن من كرم و من بخل إلى غير ذلك على
سلوك هذا الشخص و تصرفاته نعم هذا هو المبحث الأول
من مباحثنظام الأخلاق في الإسلام أما المبحث الثاني
فهو بعنوان خصائص نظام الأخلاق في الإسلام وسوف
نتعرض إلى خصائص خمسة أولا التعميم والتبصيلثانيا
الشمول ثالثا أنها ضابط لسلوك الإنسان و تصرفاته
رابعا السواب و العقاب خامسا تلازمها مع الإيمان
بالله نبدأ اليوم بالتعميم و التفصيل و نأتي إلى
التعريففالتعميم ما هو مصطلح التعميم انتبهوا إلى
ذلك لعله لم يأتي كالعادة تعريف الأخلاق أو تعريف
العبادة أو تعريف النظم كما مر معنى وإنما جاءت ضمن
الكلام فيمكنه أن نعرفالتعميم في نظام الأخلاق بأنه
ورود الأخلاق على شكل قواعد عامة كليةنعم هذا هو
تعريف التعمير ورود الأخلاق على شكل قواعد عامة كلية
و سنات بعد قليل إلى ذكر المثال أما التفصيل فهو
ورود الأخلاق على شكل جزئيات مفصلة نعم أنا أرى
للأسف أخطاء مطبعية كثيرةفانتبهوا إليها وأنا أصححها
لكم فالطبعة الجديدة فيها أخطاء سأقف عندها عند
الوصول إليها أما أمامي على الشاشةعلى شكل جزئيات
منفصلة هذا خطأ على شكل جزئيات مفصلة اذا ما هو
التعريف اذا جاءكم في الامتحان ورود الأخلاق على شكل
قواعد عامة كلية فقولوا انه التعميممن خصائص نظام
الأخلاق في الإسلام فإذا ما جاءت ورود الأخلاق على
شكل جزئيات مفصلة فقولوا إنها التفصيل نعم نأتي الآن
إلى ضرب الأمثلة بخصوص القواعد العامة الكلية
ومثالهاآيتان في كتاب الله نقتصر على ما اقتصر عليه
الكتاب أول هذه الآيات قوله تبارك وتعالى وتعاونوا
على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
ففي هذه الآية قواعد عامة كلية البر والإثم والعدوان
فالبرأيضًا له مصطلح عندنا في الكتاب اسم جامع لكل
عمل إيجابي يقوم به الإنسان تجاه غيره أو تجاه نفسه
ويندرج تحتهذه القاعدة العامة الكلية وهي البر كل
خلق إيجابي مثل الصدق ومثل الأمانة ومثل الكرم ومثل
الشجاعة ومساعدة الإنسان وبر الوالدين والعطف على
الأقارب وحب الأبناء والحنو عليهم والإنفاق على
الفقر المصلي إلى غير ذلك من كف الأذى والعمل من أجل
الصالح العامنعم هذا هو معنى البرء إذا ما هو مصطلح
البرء وهذا أيضا من المصطلحات التي تأتيكم في
الامتحان البرء قاعدة عامة كلية وهو اسم جامع لكل
عمل إيجابي يقوم به الإنسان إما تجاه نفسه وإما تجاه
غيره نعم وكذلك
الاثم والعدوان أيضًا قواعد عامة كلية ولكنها سلبية
فالاثم أيضًا هو اسم جامع لكل خلق سلبي يقوم به
الإنسان تجاه نفسه أو تجاه غيره مثل الكذب مثل
الخيانة مثل الغدر مثل الغش مثل الجبنمثل البخل مثل
حقوق الوالدين و أذا الناس إلى غير ذلك من مجموعة
الأخلاق السلبية التي سنأتي إلى ضرب أمثلة لها و
كذلك العدوان هو قاعدة عامة كلية سلبية نعم و هي
تشمل كل عدوان فالعدوان قد يكون على الله و من يتعدى
حدود الله فقد ظلم نفسهبالكفر والشرك والإلحاد أو
بالمعصية والذنب والخطيئة فهذا عدوان على الله وقد
يكون العدوان على النفس وذلك بالانتحار فالانتحار
أيضا حرام وهو أخطر من قتل الغير لأنك لا تملك نفسك
فالنفس بنيان الله وصنعة الربتبارك وتعالى فلا يجوز
لك أن تقتل نفسك أو أن تنتحر فهذا عدوان على النفس و
كذلك العدوان على الآخرين و العدوان على الآخرين إما
أن يكون بقتلهم
و إزهاق أرواحهموإراقة دمائهم أو بتر أعضائهم وإما
أن يكون عدوانا على المال بغصب أرضهم أو صارخة
أموالهم إذا هذه الآية الكريمة وتعاونوا على البر
والتقوى ولا تعاونوا على إثم العدوان جمعت لنا قواعد
عامة كلية فيرمز إلى القاعدة العامة الكلية
الإيجابية بالبرويرمز هنا إلى القاعدة العامة الكلية
السلبية بالإثم والعدوان وكذلك ما قيل في الآية
الأولى يقال في الآية الثانية وهي قوله تبارك وتعالى
يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى
واتقوا الله الذي إليه تحشرون صدق الله العظيم ان
شاء اللهنختم الآن بفوائد التعميم حتى نكون على موعد
في المحاضرة التالية التابعة ما هي فوائد التعميم
التعميم في نظام الأخلاق في الإسلام له فائدة
الفائدة الأولى وضع تصور عام عن نظام الأخلاق في
التشريع الإسلامينعم وضع تصور عام عن نظام الأخلاق
في التشريع الإسلامي وبالتالي يسهل على المكلف
التعرف على أسس هذا النظام والإلمام به دول مشكة أو
عناء وخاصة من غير الإسلاميين الذين لا يريدون
محاضرات طويلة أو لا يريدون فصولةوأشهرا مثل فصول
الجامعة الإسلامية مثلا وإنما يحتاجون إلى تصور عام
عن نظام الأخلاق في الإسلام والنبي عليه السلام كان
يعلم الأعرابية الإسلام في ساعة واحدةفيخرجوا داعية
إلى قومه ومنه الحديث الأعرابي الحديث الصحيح الذي
رواه عمرو بن الخطاب عن سيدنا جبريل نعم وهذا الحديث
استغرق مجلداتعند شرحه نعم فجبريلو يسأل والنبي يجيب
ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد
رسول الله وأن تقيم الصلاة وأن تؤتي الذكاء وأن تصوم
رمضان وأن تحج البيت إن استطعت إليه سبيل الله قال
ما الإيمانوأركانه الستة أن تؤمن بالله وملكته وكتبه
ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله ثم قال
ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
تراه فإنه يراك ثم سأله عن الساعة فقال ما المسئول
عنها بأعلم من السائل ثم سأله عن أماراتها فقال أن
تلد الأمة ربها إذا كان المولود ذكراأو ربتها إن
كانت أنثى و هنا الرب بمعنى السيد و أن ترى الحفاة
العراتة العالة رعاء الشائع كمو حال دول الخليج
اليوم يتطاولون في البنيان ففي ساعة واحدة كان
الأعرابي يكونوا قد تعلم الإسلام وخرج داعية إلى
الله تبارك وتعالى نقف إلى هنا حتى نكمل في محاضرة
تالية إن شاء الله إن أحيان الله التفصيلأيضًا من
خصائص نظام الأخلاق في الإسلام أقول قولي هذا
وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته