أعوذ بالله السميع العلي من الشياطين الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم أعزائي الطلاب ما زلنا مع الفصل
التمهيدي من مساق النظم الإسلامية تكلمنا في
المحاضرة السابقة عن المبحث الأول وهو بعنوان تعريف
النظم لغة واصطلاحا وتكلمنا عن المبحث الثاني وهو
بعنوان حاجة المجتمعات إلى النظم الإسلامية ونحن
اليوم على موعد إن شاء الله مع المبحث الثالث وهو من
أكبر مباحث الفصل التمهيدي الأربعة وهو بعنوان خصائص
النظم الإسلامية وهي ثمانية بدءًا بالربانية ومرورا
بالثبات والمرونة والشمول والتوازن والعموم و
العالمية والتكافل والرباط والواقعية والمثالية
والأخلاق وثامنا وأخيرًا الجزاء الأخروي الخاصية
الأولى وهي أهم الخصائص بل هي أم الخصائص وهي
الربانية والربانية مشتقة من الرب تبارك وتعالى
فيقال ربانيون يُنسبون إلى الرب تبارك وتعالى
والربانية هنا نوعان: ربانية المصدر وربانية الغاية
وهما مصطلحان لابد أن يُفرّق بينهما أما ربانية
المصدر فهو أن أصول أحكامها و أسس تشريعتها مأخوذة من
كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهذا ما سبق ذكره عند الحديث عن الفرق بين
النظم عند المسلمين وعند غير المسلمين فالنظم عند
المسلمين مصدرها الله تبارك وتعالى ويتمثل ذلك في
كتابه القرآن الكريم سبحانه وتعالى وكذلك في سنة نبيه
محمد صلى الله عليه وسلم عملًا بقوله تعالى: يا أيها
الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أطيعوا الله
أي في كتابه وأطيعوا الرسول أي في سنته صلى الله عليه
وسلم أما القوانين الوضعية البشرية الأدمية فهي من
وضع الناس أو كما أسلفنا في تعريف النظم عند غير
المسلمين أنها من وضع الشعوب ومن وضع المجتمعات أو
من وضع البرلمان المنتخب من الشعب ومعنى كونه ربانية
الغاية أن هدف هذه النظم الأولى والأسمى هو ربط
الناس بربهم سبحانه وتعالى في كل تصرف وفي كل فعل
يصدر عنهم بل في كل فكرة أو في كل خاطرة تراودهم وأن
يكون كل ذلك من أجل الله وطمعًا في رضاه سبحانه
وتعالى نأتي الآن إلى جملة من النتائج والأثار التي
تنبثق عن خاصية الربانية فنقول ما هي النتائج
والثمار أو الآثار التي تنجم أو تنبثق عن خاصية
الربانية أول هذه النتائج والآثار خلو هذه النظم من
معاني النقص والجهل والهوى والظلم لماذا؟ لأن هذه
النظم هي من عند الله تعالى الله عن هذه النقائص فإن
النقص والجهل والهوى والظلم من صفات البشر من صفات
المخلوقين وليست من صفات الله تبارك وتعالى وصدق
الله ربنا العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
سبحانه وتعالى ثانيًا من النتائج والآثار التي تنبثق
عن خاصية الربانية الثقة بهذه النظم والتسليم بصحة
ما جاء فيها وصلاحيتها ذلك لأنها أيضًا من عند الله
سبحانه وتعالى الذي خلق البشر الله الذي خلق البشر
يعلم ما يصلحهم وما ينفعهم في دنياهم وآخراتهم كما قال
الله تبارك وتعالى: فإما يأتينكم مني هدا فمن اتبع
هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له
معيشة ضنك ونحشره يوم القيامة أعمى قال: رب لما
حشرتني أعمى وقد كنت بصيرًا قال: كذلك أتتك آياتنا
فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فالجزاء من جنس العمل وكما
تدين تدان والنتائج وفق المقدمات من خير ومن شر فمن
يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره
ولذلك قالوا من قديم الزمان كل صانع أدرى بصناعته
فمن صنع جهازًا كتب معه ما يُطلَق عليه في هذه الأيام
بالـ Catalogue من أجل أن ينتفع به الخبير فإذا ما
خالف هذا الخبير تعليمات الصانع أو تعليمات ال
Catalogue فإن الآلة تبقى فاسدة ولا تصلح أبدًا ولله
المثل الأعلى فالإنسان صنعة الله تبارك وتعالى صنعة
الله ومن أحسن من الله صنعة صبغة الله ومن أحسن من
الله صبغة الإنسان بنيان الرب سبحانه وتعالى خلقه
الله وهو أدرى بما يصلحه وبما يفسده فأنزل له هذه
النظم أو تلك التشريعات من حلال ومن حرام من أجل
خيره في الدنيا والآخرة وذلك هو الفوز العظيم أما
ثالثًا من النتائج والآثار التي تنبثق عن خاصية
الربانية أنها تتمتع بقدر كبير من الهيبة والتقديس
والحب والاحترام في نفوس المؤمنين لأن الإيمان بالله
لا يكون بالقوة ولا يكون بالسلطان ولا يكونوا
بالإكراه إنما يكونوا بالحب وبالمودة
كما سلف شرحه في المحاضرة السابقة كما قال الله
تبارك وتعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
الغيب أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فإن
الإيمان إذا كان عن خشية من حاكم أو من سلطان سرعان
ما يرتد صاحبه أما الإيمان بالله والتسليم بأحكام
الله إذا كان عن حب وعن رضا وعن عقيدة فإنه يخالط
بشاشة القلوب فيثبت ويستقر نعم أما رابعًا وهذه من
الثمار المهمة الناجمة عن خاصية الربانية أنها تدفع
المؤمنين إلى المصارعة في التوبة باستشعار الندم عند
اختراق ما يخالف أحكامها فالإنسان ليس ملكًا يمشي على
الأرض والإنسان ليس نبيًا معصومًا من الخطأ والزلل،
الإنسان فيه من الملائكية وفيه من المعصية فبالطاعة
يكون ملكًا يمشي على الأرض بل أفضل عند الله من
الملائكة كما أسجد الله الملائكة لآدم عليه السلام
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
واستكبر وكان من الكافرين وبالمعصية يهبط الإنسان من
سمائه ومن عليائه إلى الأرض السابعة يتمرغ في الأوحال
والمستنقعات مع الأبالسة والشياطين بل أشد منهم
معصية لله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى: شياطين
الإنس والجني ويحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا
فهنا قدم الله شياطين الإنس على شياطين الجن
لخطورتهم
بالإفساد نعم بل إن شياطين الجن قد تتعلم من شياطين
الإنس كما قال الشاعر قديمًا: وكنت امرأة من جندي إبليس
فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي فلو مات قبلي
كنت أحصن بعده طرائق فسق ليس يحصنها بعدي أعود إلى
ذي بدء فأقول إن الإنسان معرض للخطأ لأنه ليس ملكًا
مفطورًا
على طاعته وفي نفس الوقت ليس نبيًا معصومًا من الزلل
فماذا يفعل عليه أن يرجع إلى الله وأن يأوب إلى الله
وأن يتوب إليه سبحانه وتعالى ولا ييأس ولا يقنط لأن
اليأس والقنوط من صفات الكافرين كما في قصة يوسف على
لسان يعقوب عليه السلام: يا بني اذهبوا فتحسسوا من
يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
روح الله إلا القوم الكافرون فاليأس والإيمان خطان
متوازيان لا يلتقيان ولا يجتمعان فما على الإنسان
المسلم إذا مرتكب معصية أو فحشة أو خطيئة في حال
غفلة أو نسيان عليه أن يتوب إلى الله فإن أبواب
السماء مفتوحة وإن أبواب التوبة لا تغلق أبدًا وقد قال
الله تبارك وتعالى وهذه آية في سورة الزمر كان رسول
الله يحبها صلى الله عليه وسلم لأنها تفتح أبواب
التوبة إلى العصاة قل يا عبادي الذين أسرفوا على
أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
جميعًا إنه هو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى وإن سألت
عن شروط التوبة فإن شروط التوبة النصوح كما قال الله
تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
نصوحًا قلت هي أربعة ثلاثة إذا كان الذنب بين العبد
وربه وواحدة
وهي الرابعة إذا كان الذنب بين الإنسان وأخيه
الإنسان أما الثلاثة الأول فأولًا الإقلاع عن المعصية
وثانيًا الندم والندم في القلب وثالثًا العزم على
عدم العودة إلى المعصية وإلا كان استهتارًا بالله
سبحانه وتعالى إذا ما عصى وتاب ثم عاد إلى المعصية
وهكذا ورابعًا وهذه كما قالت العرب ثالثة الأثافر
لأن الناس قد يغفلون عنها إذا كان الذنب أو إذا كان
الحق بين المسلم وأخيه المسلم فهذه لا يغفرها الله
سبحانه وتعالى لابد أن تعود الحقوق إلى أصحابها وأن
تؤدى الأمانات إلى أهلها وإلا كان يوم القيامة وإذا
كان يوم القيامة فلا دراهم ولا دنانير ولا شواكل
بلغة العصر إنما المقاصة يوم القيامة والحساب يكون
بالحسنات والسيئات كما جاء في السنة النبوية الشريفة
أن الله يجمع الظالم والمظلوم يوم القيامة فيقول الله
تعالى للظالم: أعطي أخاك حقه فيقول: يا رب ما معي
دراهم ما معي دنانير أو شواكل فيقول الله تعالى
أعطيه من حسناتك وما أحوج العبد يوم القيامة ما أحوجك
يا مسكين إلى حسنات تسقل بها موازينك يوم القيامة
فيأخذ من حسناتي الظالم وتغطى للمظلوم فإذا ما فنت
حسنات الظالم أخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم
فطرح في النار وبئس القرار قلت هذه الثمرة الرابعة
من الثمار أو النتائج والآثار الناجمة
عن خاصية الربانية من أعظم هذه الخصائص أنك لا تقنط
من رحمة الله فإذا ما شعرت بمعصية أو خطيئة أو ذنب
أو تقصير ما عليك إلا أن تهرع إلى الله تائبًا
ونادمًا وتذرف الدموع ساخنة على الوجنات فالله غفور
والله عفو والله رحيم يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
كثير سبحانه وتعالى أما خامسًا فمن النتائج والأثار
التي تنبثق عن خاصية الربانية وكما قلنا هي أم
الخصائص أن الجميع في كنف هذه النظم سواء وهذه إن
شاء الله سنأتي إليها بشيء من التفصيل عند الوصول
إلى الفصل السادس عند الحديث عن قواعد النظام
السياسي الأربعة بدءًا بالحاكمية ومروراً بالعدل
والمساواة والشورى والطاعة سنتكلم عن هذا طويلاً عندما
نصل إلى الخاصية الثانية نعم أو القاعدة الثانية من
قواعد النظام الإسلامي ألا وهي العدل والمساواة
فالناس في نظر الشريعة الإسلامية سواسية كأسنان
المشط لا فرق بين كبير وصغير أو ذكر وأنثى أو بيضاء
وسوداء أو أحمر وأصفر بل لا فرق بين حاكم ومحكوم أو
رئيس ومرؤوس أو قوي وضعيف أو غني وفقير فالميزان
الثابت الذي نحتكم إليه بل شعارنا الخالد إلى يوم
القيامة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قوله تبارك
وتعالى في سورة الحجرات وسنأتي إلى هذه الآية إن شاء
الله يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى
وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعرفوا إن أكرمكم عند الله
اتقاكم إن الله عليم خبير صدق الله العظيم أما ثالثًا
وقد سبق أن قلت إن خصائص النظم الإسلامية التي ستأتي
بعد قليل من الثبات والمرونة ومن الشمول والتوازن
ومن التكامل والترابط ومن الواقعية والمثالية
والعالمية والجزاء الأخروي كذلك إنما هي تنبثق عن
خاصية الربانية أو هي ثمار أو نتائجه متولدة أو
متفرعة عن خاصية الربانية ولذا تعجلت فقلت إن خاصية
الربانية هي أم الخصائص بحق نعم الآن بعد أن انتهينا
من الخاصية الكبرى وهي أم الخصائص نأتي إلى الخاصية
الثانية من خصائص النظم الإسلامية ألا وهي الثبات
والمرونة وهنا نقف قليلًا لأن البعض ظاهريًا وللوهلة
الأولى قد يظن أن ثمة تناقضًا بين الثبات والمرونة
فيقول كيف تتصف النظم الإسلامية أو الشريعة
الإسلامية مرة بالثبات ومرة بالمرونة فنقول لا
تناقض البتة لأن الثبات في أمور ولأن المرونة في
أمور أما الثبات فإنما يكون في القواعد والأسس
والأصول أما المرونة فإنما تكون في الوسائل والفروع
أو كما سيأتي بعد قليل بالأعراف والعادات والتقاليد
نعم
لو أردنا أن نضرب مثلًا للقواعد
والأصول التي لا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة
أرى أن نقتصر على ثلاثة وهذا ليس في الكتاب ولكن من
أجل أن يتضح الموضوع نقول الثبات إنما يكون أولاً في
العقيدة فالعقيدة أو التي عبر عنها القرآن الكريم
الإيمان بالله وبرسوله وبالكتب وباليوم الآخر و
القضاء والقدر خيره وشره من الله تبارك وتعالى
فهذه أركان الإيمان أو أصول العقيدة ثابتة لا تتغير
ولا تتبدل إلى يوم القيامة إلى أن يرث الله الأرض ومن
عليها وكذلك الحديث عن نظام الأسرة كذلك نظام الأسرة
لا يتغير ولا يتبدل بمعنى أن المحرمات هن المحرمات
إلى يوم القيامته فلن يأتي يوم مثلًا تحل فيه الأم أو
الجدّة أو البنت أو الأخت فهؤلاء من المحرمات
مؤبدًا إلى يوم القيامته نعم لكن هناك محرمات مؤقتة
فالمحرمات المؤقتة مثل أخت الزوجة مثل عمّة الزوجة
مثل خالة الزوجة لا يجمع بينهما البتة كما قال الله
وأن تجمعوا بين الأختين فلا يصح أن يجمع بين الأختين
وكما جاء في السنة لا يجمع بين البنت وعمتها أو بين
البنت وخالتها لأنكم إن فعلتم ذلك فقد قطعتم أرحامكم
من تصل المرأة إذا لم تصل أختها وخالتها وعمتها
وجمعتهم في بيت واحد لكن إذا ماتت الأخت فللزوج أن
يتزوج أختها حتى لو طلقها في حياة أختها ولم تعد
الأخت على ذمته له أن يتزوج أختها المهم أن لا يجمع
بين الأختين وكذلك لو ماتت البنت فتزوج عمّتها أو
تزوج خالتها فله ذلك أيضًا فهؤلاء من المحرمات مؤبدًا
وهذا هو الحكم إلى يوم القيامة فهذا هو السبب أما
ثالثًا وأردت الاختصار فهو الحدود الحدود أيضًا من
الأحكام الثابتة التي لا يعتريها تغيير ولا تبديل
قلت هذا من عندي وليس من الكتاب فحد الزنا مثلًا إذا
كان الزاني محصنًا يعني متزوجًا حتى ولو طلق ... المهم
أنه سبق له أن تزوج ودخل بأهله وزنى فإن حكمه
الرجم إلى يوم القيامة وهذا ثابت في السنة الصحيحة
عند مسلم عن عمرو بن الخطاب نزلت الآية تلونها و
لكنها منسوخة التلاوة باقية الحكم الشيخ والشيخة إذا
زنيا فارجموهم البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم
حتى قال عمر أخش أن يأتي يوم يقول الناس لا نجد
الرجم في كتاب الله وقد رجمنا وقد جاء في السنة
الصحيحة عند البخاري وعند مسلم رجموا ماعز وال
غامدية وقال اغضوا يا أنيس المرأة هذا فإن اعترفت
فارجمها وأما الجلد فهو لذانِ العذَب بمعنى غير المحصن
الذي لم يتزوج بعد وهذا ثابت في سورة النور الزانية
والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة نعم وكذلك
حدّ السارقة هو قطع اليد وهذا ثابت أيضًا في القرآن
الكريم في سورة المائدة السارق والسارقة فاقطعوا
أيديهما جزاء بما كسبوا نكالًا من الله والله عزيز حكيم
وكذلك الخمر وقد أجمع المسلمون كما سيأتي في المصدر
الثالث من مصادر النظم الإسلامية بعد القرآن والسنة
يأتي الإجماع أن المسلمين قد أجمعوا في عهد عمر بن
الخطاب رضي الله عنه على جلد شارب الخمر ثمانين جلدة
وهكذا قاطعوا الطريق كما في سورة المائدة إنما جزاء
الذين يحاربون الله ورسوله ويصدعون أن يقتلوا أو
يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفى
مرض إلى آخر الآية إذا قلت إن الثبات لا يكون مطلقًا
في كل شيء إنما يكون الثبات في أمور وقد ذكرت منها
ثلاثة أولاً العقيدة وثانيًا النظام الاجتماعي يعني
المحرمات من النساء أبدًا وكذلك المحرمات مؤقتًا و
ثالثًا الحدود فهي ثابتة أما بالنسبة إلى المرونة فإن
المرونة إنما تكون في الوسائل والفروع وهذه تتغير
وفق الأعراف والتقاليد والعادات حتى قيل إن الأحكام
تتغيّر بزمن ومكان وأشخاص هذا هو معنى المرونة
فالفتوى في زمن قد لا تكون هي نفسها في زمن آخر
والفتوى في مكان قد لا تكون هي في مكان آخر وقد
تختلف الفتوى من شخص إلى شخص آخر وهذا كله ليس في
الكتاب ولكن يحتاج إلى شيء من التوضيح لطلابنا
الأعزاء فقد ورد أن رجلًا سأل ابن عباس هل القاتل
عمدًا توبة فقال له لا فجاء بعده شخص آخر وسأل نفس
السؤال يا ابن عباس يا ابن عم رسول الله صلى الله
عليه وسلم هل القاتل عمدًا توبة؟ قال نعم فعجب القوم
قالوا يا حبر هذه الأمة يا ابن عم رسول الله سأل
شخصان سؤالًا واحدًا هل القاتل عمدًا توبة؟ فقلت للأول
لا وقلت للثاني نعم فقال أما الأول قلت له لا لأنه
أراد أن يقتل أما رأيتم انتفاخ أوداجه واحمرار عينيْه
ولذلك قالوا لابد للمفتي أن يكون على علم بحال
المستفتي نعم أما الثاني فأراد أن يتفكّأ والرأي
الراجح في هذه المثل والذي عليه أكثر العلماء أن
للقاتل عمدًا توبة بأدلة من الكتاب ومن السنة نقولها
باختصار منها قوله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أي
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي وصف عباد
الرحمن في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله
إلهًا آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق
ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثامه يضاعف له العذاب
يوم القيامة ويخلد فيه مهانة إلا من تاب وآمن وعمل
عملًا صالحًا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
غفورًا رحيمًا والآية التي تلونها في سورة الزمر قل يا
عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
الله إن الله يغفر الذنوب جميعًا إنه هو الغفور
الرحيم نعم آيات كثيرة تفتح أبواب التوبة صدق الله
العظيم ومن الأحاديث الكثيرة نختصر على حديث صحيح
عند مسلم عن بني إسرائيل الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا
ثم قتل الراهب المئة ثم سأل العالم الفقيه ولذلك
قيل كما في الحديث النبوي الشريف لفقيه واحد أشد على
الشيطان من ألف عابد نعم قال له ومن يحول بينك وبين
الله تب إلى الله نعم فإن الله يغفر الذنوب جميعًا و
تاب إلى الله وصلح حاله وحسنت توبته وغفر الله له
وأدخله الجنة رأيت كيف تغيرت الفتوى من شخص إلى شخص
وقد سأل نفس السؤال وكذلك من مكان إلى مكان وفتاوى
التقاليد والأعراف والعادات فقد جاء شخص إلى الإمام
مالك ولا يفتي ومالك في المدينة مفتي المدينة في عصره
رضي الله عنه وسأله سؤالا يا إمام قلت لزوجي أنت طالق
إن أكلت سمكا فلو أكلت لحما هل تطلق زوجتي؟ فقال له
الإمام مالك: نعم، قال: هل من دليل من القرآن؟ قال: نعم
قال: إن الله سمى السمكة في القرآن الكريم لحما طريا
نعم، فنحن كما ذكر الله: تستخرجون حلية تلبسونها
وتأكلون لحما طريا، فاللحم الطري هو السمك في القرآن
الكريم، إذا الإمام مالك أفتى له بطلاق زوجته وأهله
لأن الله سمى السمكة لحما طريا، ولكن هذا يختلف في بلد
آخر، ولعل الرجل كان يحب زوجته ولا يريد طلاقها
فانقطع صهوة جواده حتى وصل إلى بغداد إلى الكوفة
والبصرة بلد العلم والعلماء حيث الإمام أبو حنيفة
وأبو حنيفة أن عمار بن ثابت هو شيخ الأئمة، قال له: يا
أبا حنيفة، قلت لزوجي: أنت طالق إن أكلت سمكة، فلو أكلت
لحمة هل تطلق زوجتي؟ قال له: لا، قال: إن الإمام مالكا
أفتاني من القرآن، فأين هذا في القرآن؟ قرأ رأيت لو أن
رجلا قال لزوجه: أنت طالق لو جلست على بساطة، فلو جلس
على الأرض هل تطلق زوجته؟ قال: لا، قال: فإن الله يقول
والأرض بساطة، إذا المرونة إنما تكون في الفروع
والوسائل أو كما قال هنا في الكتاب في الأعراف و
العادات المنتشرة بل في البيئات والظروف المتغيرة
فنحن في غزة مثلا لو قال أبو لابنه: اشتري لنا لحمة
لا يشتري له سمكة ولا يشتري له فراخة، على الرغم أن
السمك لحم وأن الفراخ لحم، ولكن يشتري له لحمة، لحمة
عجل أو لحمة خروف مثلا، ولذلك من قال هنا في قطاع
غزة لزوجه: أنت طالق إن أكلت سمكا، فلو أكل لحما
لا تطلق زوجته، وهكذا تتغير الفتوى بتغير الزمان
والمكان وحتى الأشخاص، ومن أراد أن يرجع فليرجع إلى
مصنفات العلامة ابن قيم الجوزية وعلى رأسها الكتاب
العظيم إعلام الموقعين عن رب العالمين، نعم، وقالوا
إعلام الموقعين عن رب العالمين، إعلام جمع علم، والذي
أراه راجحا هو المصدر إعلام، إعلما، إعلام الموقعين
عن رب العالمين، ففيه الكثير من مثل هذه الأمثلة
والنماذج، إذا نختصر هذه الخاصية فنقول: السباتو
المرونة ليست في شيء واحد أو ليست في أمر واحد
فالثبات إنما يكون في أمور كما ذكرنا في العقيدة و
الأسرة والحدود، والمرونة إنما تكون في الفروع و
الوسائل ألا فاحفظوها أو في العادات والتقاليد نعم
والبيئات المختلفة، أما ثالثا من خصائص النظم
الإسلامية الشمول والتوازن، وكنت أتمنى أن يكون ثالثا
الشمول ورابعا التوازن، فالشمول خاصية مستقلة من
خصائص النظم الإسلامية وكذلك التوازن، فلا يصح أن نعرف
الشمول والتوازن تعريفا واحدا، فلكل تعريف، ونبدأ أولا
بالشمول، ما هو مصطلح الشمول؟ الشمول بمعنى أنها نظم
تعالج جوانب الحياة كلها، نظم تعالج جوانب الحياة كلها
من عقيدة وعبادة ومعاملة وأخلاق وسياسة وحكم
إلى غير ذلك، بل الشمول أيضا الذي يراعي مراحِل حياة
الفرد كلها، طفلا وصبيا وشابا وشيخا، والشمول الذي
يمتد لمعالجة شؤون الدنيا والآخرة وشؤون الفرد و
المجتمع، نأتي بعد هذا المصطلح إلى الأدلة، إذا قلنا
بأن الشمول أنها نظم تعالج جوانب الحياة كلها، ما هي
الأدلة على ذلك؟ نقتصر على أدلة ثلاثة في الكتاب
المقرر وهي كافية إن شاء الله، أول هذه الأدلة على
شمول النظم الإسلامية قوله تبارك وتعالى: وكل شيء
أحصيناه في إمام مبين، وقوله تبارك وتعالى: ونزلنا
عليك الكتاب تبيانا لكل شيء، وقوله تبارك وتعالى: ما
فرطنا في الكتاب من شيء، إذا هذه ثلاثة أدلة من الكتاب
أي من القرآن الكريم على مدى شمولية النظم الإسلامية
للدنيا والآخرة، للعقيدة والعبادة والمعاملة والأخلاق
والسياسة والحكم إلى غير ذلك، وليس معنا إلا حديث واحد
من السنة النبوية، فنكتفي به للدلالة على مدى شمولية
النظم الإسلامية، وهذا الحديث مفهومه ومعناه أن يهوديا
قال لسلمان الفارسي: يا سلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء
حتى قضاء الحاجة، يعني ونحن في مساق دراسات
فقهية من كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام
الشافعي ندرس الاستنجاء أو آداب الخلاء، عندما ندخل
بالشمال ونقول: بسم الله أعوذ بك من الخبث والخبائث
ونخرج باليمين خلافا للمسجد ونقول: اللهم غفرانك، و
الأحكام ستدرس لكم في مساق دراسات فقهية إن شاء الله
تبارك وتعالى، المهم أن هذا اليهودي قد عرف حقيقة هذا
الدين، يا سلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى قضاء
يعني حتى قضاء الحاجة، نعم هذا هو الشمول، نأتي الآن
إلى خاصية أخرى وقد ارتبطت هنا بالشمول، لما بين الشمول
والتوازن من ترابط نعم، واتّسار فمعنى
التوازن أنها متناسقة، أنها مترابطة، أنها متكاملة
ولعل هذا يعود بنا إلى تعريف النظم لغة، عندما قلنا
أن النظام أصله اللغوي من الفعل نظم، من الفعل
الثلاثي المجرد النون والظاء والميم، بمعنى ألفة
وبمعنى ربطة، وبمعنى جمعة، فيكون معنى النظم لغة ضم
الأشياء بعضها إلى بعض بتنسيق وترتيب وتناغم
واستقامة أو تكامل وترابط، وقلت في المحاضرة الأولى
إذا ما كانت هذه الأشياء كحبات العقد مثلا أو الصبحية
وقد انفرطت وتباعدت وصار كل حبة في واد مهلهلة
مبعثرة، فإنه لا يطلق عليها نظام ولا تسمى منظومة، و
كذلك أرى هنا ترابطا بين التوازن وبين المعنى اللغوي
للنظم، فإن معنى توازن هذه النظم كما أسلفنا متناسقة
مترابطة، متكاملة، مثل حبات العقد، لا اختلاف بين
حباتها بحيث لا يطغى فيها جانب على جانب، بل هي تنظم
كل جوانب هذا الكون بلا زيغ أو ميل أو إفراط أو تفريط
هذا هو معنى التوازن، لا إفراط بمعنى زيادة ولا تفريط
بمعنى نقص، نعم، هنا جاء لنا بأمثلة بعضها
ذكر أدلتها وبعضها لم يذكر أدلتها، وحتى لا نطيل عليكم
نكتفي بأمثلة الكتاب أولا، توازن بين حياة الفرد
وحياة المجتمع، وهذه ليس فيها دليل بمعنى أنكم في
الامتحان لا تطالبون بذكر الدليل، وكذلك النظم
الإسلامية توازن بين متطلبات الروح ورغبات الجسد، و
أما ثالثا سنأتي إلى ذلك بالتفصيل عند الحديث عن
التوازن بين الواقعية والمثالية، أما الأمثلة
الثلاثة الآتية فإن لها أدلة تطالبون بها في الامتحان
وهي لا تحفظ، لأن الامتحان قد يكون إلكترونيا، أعمال
الفصل من أربعين درجة والنهائي من ستين، فتلك مائة
كاملة، إذا النظم الإسلامية توازن بين الاهتمام بشؤون
الدنيا وشؤون الآخرة، ما هو الدليل على هذا التوازن
بين شؤون الدنيا وشؤون الآخرة؟ نكتفي بقول تعالى في
سورة القصص في قصة قارون الذي بغى وطغى وكفر بالله
ولم يشكر الله على نعمة الله، بل اغتر بعلمه وقال
إنما أوتيته على علم عندي، فخصف الله به وبقومه
الأرض، ماذا قال الله تبارك وتعالى؟ وابتغي فيما آتاك
الله دار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا، فالاهتمام
بالدنيا على حساب الآخرة هذا لا يصح، وكذلك الاهتمام
في الآخرة على حساب الدنيا لا يصح، فلابد من التوازن
بين الدنيا وبين الآخرة، أن تعطي الدنيا حقها وأن
تعطي الآخرة حقها، بحيث لا يطغى جانب على جانب، وكذلك
الاهتمام والتوازن بين
الإسراف والتقتير، فالاسراف رذيلة والتقتير أيضا
رذيلة، وبينهما فضيلة وهي الاقتصاد وترشيد الاستهلاك
هنا جاء لنا آية في سورة الإسراء وهي قوله تبارك
وتعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
البصر فتقعد ملوما محصورا، نعم، هذه آية مناسبة، ولكن
كنت أتمنى لو جاء المؤلف بآية أقرب إلى العنوان، لأن
العنوان التوازن بين الإسراف والتقتير في وصف عباد
الرحمن في سورة الفرقان والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة، فكل ذلك صحيح إن شاء
الله، وهنا نرى أن الفرق كبير وأن البون شاسع بين
الإسراف وبين التبذير، فلا يصح أن نستشهد بآية
التبذير هنا في قوله تبارك وتعالى: ولا تبذر تبذيرا
إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وكان الشيطان لربه
كفورا، لأن التبذير إنما يكون في المحرمات، أما
الإسراف فإنما يكون في المباحات، حتى ولو كان مباحا
من طعام وشراب ولباس، ليس لك الإسراف، نعم، وهذا معنى
الآيات التي تلينا عرضته أن ألفت الأنظار حتى لو
سئلنا لا نستشهد بآية الإسراف الأخرى ولا تبذر
تبذيرا، لأن التبذير يكون فيما حرم الله، أما الإسراف
فقد يكون في حق المؤمنين، نعم، أما أخيرا فالتوازن بين
حقوق الله وحقوق النفس، وهذا الحديث سيأتي معنا كثيرا
وله قصة طويلة صحيحة عند البخاري وعند غيره، عندما جاء
ثلاثة رجال يسألون أزواج النبي عليه الصلاة والسلام
ورضي الله عنهم عن عبادات النبي عليه الصلاة والسلام
أي نعم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها بمعنى أنهم عدوها
قليلة ثم قالوا وأينا مثل رسول الله لقد غفر له ما
تقدم و ما تأخر من ذنبه وما علموا أن هذا الدين يسر
و سماحة لا حرج فيه ولا تطرف فيه ولا غلو فيه فقال
أحدهم أما أنا فأعتزل النساء لا أتزوج أبدا وقال
الآخر أما أنا فأقوم الليلة لا أرقد أبدا وقال
الثالث أما أنا فأصوم النهار لا أفطر أبدا ظنوا أنهم
يفعلون الخير ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما
سمع بهم عن فهمهم و أخبارهم أن هذا هو التطرف أو أن
هذا هو الغلو هذا لم يأتي به النبي عليه الصلاة
والسلام وسنأتي في الفصل الثاني إن شاء الله عند
الحديث عن خصائص العبادة أنه من خصائص العبادة اليسر
ورفع الحرج وثناؤه إلى آيات وإلى أمثلة ونماذج مثل
قول تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
ومثل قول تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
من أيام أخر وكذلك قصر الصلاة للمسافر وكذلك الجمع
في الخوف والمطر
نعم و ثناؤه المسح على الجوارب إلى غير ذلك من
الأمثلة التي تدل على سماحة هذا الدين ويُسر هذه
الشريعة فالنبي عليه السلام لم يعطهم الأوسمة ولم
يعلق الناشين على صدورهم بل قال أما والله إني
لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكن أصوم وأفطر وأصلي و
أرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني صدق
رسول الله صلى الله عليه وسلم نتوقف إلى هنا إن شاء
الله ونكون في المحاضرة التالية على موعد مع الخاصية
الرابعة العمومية والعالمية من خصائص النظم الإسلامية
وصل اللهم على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته