أعوذ بالله السميع العلي من الشياطين الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين قبل ذي بدء أرحب بكم أعزائي الطلاب
وأحييكم جميعا بتحية الإسلام العظيم فالسلام الله
عليكم ورحمته وبركاته ما زلنا مع الفصل الثالث مع
نظام الأخلاق في الإسلام وقد تكلمنا عن التعريف وعن
مراحل توجيه الخلق في النفس البشرية واليوم نكمل إن
شاء الله خصائص نظام الأخلاق في الإسلام فعلى بركة
الله نعم كما أسلفتم تكلمنا عن تعريف نظام الأخلاق
في الإسلام وقلتم إن الأخلاق جمع خلق والخلق هو
الطبيعة أو السجية يقال فلان سجيته الصدق أي خلقه
الصدق وفلان سجيته الكذب أي خلقه الكذب ونحن نتكلم
في هذا الفصل عن الأخلاق بنوعيها كما أسلفنا الأخلاق
الإيجابية كالصدق والأمانة ونحوهما والأخلاق السلبية
كالكذب والخيانة ونحوهما إذًا نحن لا نقتصر في هذا
الفصل على الأخلاق الإيجابية في حسب إنما نتكلم عن
الأخلاق بنوعيها لأن الأخلاق إذا ذكرت مطلقة فإنها
تعني الأخلاق الإيجابية كما قال الله تعالى في مدح
رسول الله عليه الصلاة والسلام وإنك لعلى خلق عظيم
وكذلك نحن نردد منذ الصغر مع أمير الشعراء أحمد شوقي
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم
ذهبوا نعم وأما الأخلاق اصطلاحًا وهذا هو المطلوب في
الامتحان هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال
بسهولة ويسر من غير فكرة أو روية هذه هي حقيقة
الأخلاق أنها فطرة في الإنسان أنها خصلة أو صفة راسخة
مستقرة في كيان هذا الإنسان وأعماقه وكذلك هي تخرج
بسهولة ويسرًا من غير تمثيل أو من غير تفكير مسبق
وإلا لم يكن خلقًا لأن هذه الأخلاق لا تعتبر حقيقة
وإنما تعتبر من أبواب الكذب أو من أبواب النفاق
والعياذ بالله نعم وقد تكلمنا عن مراحل توجيه الخلق
في النفس البشرية وهي ثلاثة وقلت لكم لابد أن تحفظ
هذه المراحل الثلاثة مرتبة لأن كل واحدة منها تعتمد
على ما قبلها فالمرحلة الأولى التأثر بالخير أو الشر
وهذا يعود كما أسلفنا إلى ضعف الإنسان وقد قال الله
تبارك وتعالى وخلق الإنسان ضعيفًا وما يحيط به من
شهوات هذه الشهوات إنما هي صلاح زوحة دينه كالنساء
والأولاد والأموال والقناطير المخنطرة من الذهب
والفضة كما قال الله تبارك وتعالى زين للناس حب
الشهوات من النساء والبنين والقناطير المخنطرة من
الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث فهذه
الشهوات إما أن تصرف في طاعة الله وإما أن تصرف في
معصية الله فاحرص أن تكون هذه الشهوات أو تلك النعم
في طاعة الله وعونًا على التقرب إلى الله تبارك
وتعالى وإلا كانت سلاحًا ضدك يدخلك النار والعياذة
بالله وبئس القرار كما حذرنا القرآن الكريم إن من
أزوادكم وأولادكم عدو لكم فاحذروهم فالمال والبنون
زينة هذه الحياة الدنيا بل فتنة كما قال الله تبارك
وتعالى في أكثر من موضع في القرآن الكريم وكذلك
حذرنا من الدنيا ومن غرور الشيطان الرجيم فلا تغرنكم
الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ويترتب على
هذه المرحلة التأثر بالخير أو الشر بمعنى التأثر
بالأخلاق الإيجابية إن كان في بيئة إيجابية صالحة أو
التأثر بالأخلاق السلبية إن كان في بيئة سلبية فاسدة
والعياذ بالله يترتب على ذلك رسوخ هذا الخلق إيجابًا
أو سلبًا، خيرًا أو شرًا واستقراره في النفس البشرية
واستشهدنا على ذلك بحديثين الحديث الأول يقول فيه
صلى الله عليه وسلم في تمرين الأطفال وتعويدهم على
الصلاة ومثل الصلاة طبعًا الصيام والحج وأركان
الإسلام مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين واضربوا هم
عليها إذا بلغوا عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجعين
وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه من أن الخلق لا يُنسب إلى
شخص ما إلا إذا تكرر منه هذا الخلق فلو مثلا صدق مرة
أو مرتين لا يقال عنه صادق حتى يصبح الصدق سجية فيه
أو طبيعة فيه أو عادة فيه أو حتى يتكرر منه هذا
الخلق مرات ومرات وكذلك الأخلاق السلبية فلا يقال
عن فلان كاذب إذا ما كذب مرة أو مرتين حتى يتكرر منه
هذا الخلق فإن الخلق لا يستقر ولا يرسخ في أعماق
الإنسان وكيانه إلا إذا أصبح جزء منه وتكرر منه ولذا
أمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام ورغبنا في تعويد
الصغار قبل أن يبلغوا السنة البلوغ وقبل أن يتأثروا
بما حولهم ومن حولهم من بيئات مروا أولادكم بالصلاة
لسبع سنين إلى آخر الحديث كذلك قوله صلى الله عليه
وسلم وقد ضرب لنا مثالين مثالًا للأخلاق الإيجابية
وقد تمثل ذلك بخلق الصدق وضرب لنا مثالًا للأخلاق
السلبية وقد تمثل ذلك بخلق الكذب فقال عليه الصلاة
والسلام إن البر يهدي إلى الجنة نعم وإن الرجل لا
يصدق هذا هو الشاهد في الحديث هذا هو المطلوب في
الامتحان وإن الرجل لا يصدق ويتحرص صدق حتى يُكتب عند
الله صديقًا وهنا لابد أن نقف عند كلمتين يتحرص صدق
بمعنى أنه تعود على الصدق وهذا يؤكد أيضًا ما ذهبنا
إليه عند شرح تعريف الخلق هيئة راسخة يعني مستقرة في
النفس البشرية نعم وكذلك حتى يُكتب عند الله صديقًا
فالصديق على وزن فعيل من صيغ المبالغة بمعنى أنه
كثير الصدق بحيث صار رمزًا له وعلامة عليه وقد ضربت
لكم الأمثال في قصة الرسول عليه السلام يوم رفع
الحجر الأسود فماذا قال القوم جاء الصادق الأمين
لأنه قد اشتهر في الجاهلية قبل الإسلام بالصدق و
الأمانة وكذلك مثال الكذب والحديث طويل ويكفي ما في
الكتاب وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الرجل ليجذب
ويتحر الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا نعم أيضًا هنا
نقول ما قلته في الصدق قوله ويتحر الكذب بمعنى أنه
صار الكذب عادة فيه ورمزًا له علامة عليه فهو لم يجذب
مرة أو مرتين حتى يشار إليه بالبنان ويقول هذا هو
الكاذب لأ صار كثير الكذب بدليل حتى يكتب عند الله
كذابًا وكذاب على وزن فعال أيضًا من صيغ المبالغة نعم
أما المرحلة الثالثة فهي مترتبة على المرحلة الثانية
والمرحلة الأولى وهو انعكاس هذا الخلق على تصرفات
الشخص وسلوكياته
نعم فالكريم
معروف بكرمه وإطعام فهو في عيد الأضحى مثلًا يضحي
إذا رزق بولد يعق عنه كما هي السنة إذا ما تزوج أحد
أولاده فإنه يولم فالاضحية في العيد والعقيقة للولد
والأضحية في عيد الأضحى المبارك وهكذا هو ينفق على
أهله وعلى أولاده وعلى أقاربه وعلى الناس أجمعين فلا
يقال عن البخيل كريم فال كريم معروف بكرمه وكذلك
البخيل معروف ببخله ونحن هنا كما أسلفنا نتكلم عن
الأخلاق بنوعيها الأخلاق الإيجابية كالكرم مثلًا و
الأخلاق السلبية كالبخل مثلًا فالكريم كريم ومعروف
بكرمه والبخيل بخيل ومعروف ببخله وكذلك الشجاع
شجاع عند المعارك وفي الحروب وعند العدوان يمططي
صهوة جواده ويحمل سلاحه ويواجه العدوان أما
الجبان والجبان الرعديد الذي يكون مع القواعد من النساء
فهو كذلك إذا عدنا إلى Z بداية فأقول إن المراحل التي
يمر بها توجيه الخلق في النفس البشرية أو النفس
الإنسانية مراحل ثلاثة لابد أن تحفظ مرتبة قلت لكم
لأن هذا من ضمن أسئلة الامتحانات أولًا التأثر بالخير
أو الشر يترتب على هذه المرحلة المرحلة الثانية وهي
رسوخ هذا الخلق واستقراره في النفس البشرية أما
ثالثًا فيترتب على المرحلة الثانية إنعكاس هذا الخلق
إيجابًا أو سلبًا خيرًا أو شرًا صدقًا أو كذبًا شجاعة أو
جبنًا كرمًا أو بُخلًا إلى غير ذلك على تصرفات هذا الشخص
وسلوكياته نعم تكلمنا عن هذا وتكلمنا أيضًا عن بداية
المبحث الثاني وهو مبحث طويل وهو بعنوان خصائص
نظام الأخلاق في الإسلام وبدأنا بالتعميم والتفصيل
وعرفنا التعميم وقلت المصطلحات هنا كثيرة لابد من
أن تنتبه إليها فالتعميم هو ورود الأخلاق على شكل
قواعد عامة كلية وضربنا لكم الأمثال على ذلك مثل
قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا
تعاونوا على الإثم والعدوان ومثلها تمامًا قوله تبارك
وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى
واتقوا الله الذي إليه تحشرون نعم وقولنا بأن البر هو
اسم جامع لكل خلق إيجابي يقوم به الإنسان تجاه
نفسه أو تجاه غيره فالبر هو قاعدة عامة كلية إيجابية
ويندرج تحتها مجموعة من الأخلاق الإيجابية
وأما الإثم فهو خلق سلبي وهو قاعدة عامة كلية يندرج
تحتها كل خلق سلبي فهو اسم لكل خلق سلبي يقوم به
الإنسان تجاه نفسه أو تجاه غيره كما أسلفنا من
مجموعة الأخلاق السلبية مثل الكذب ومثل الخيانة
والغدر والغش وعقوق الوالدين والإساءة إلى الجار
والتولي يوم الزحف والغيبة والنميمة والسحر وصناعة
إلى هذه المجموعة السلبية مستدلين بآيات من الكتاب
وبأحاديث من السنة النبوية الشريفة إذا مر معنا أربع
مصطلحات في هذه النقطة بالذات مصطلح التعميم ومصطلح
التفصيل وهو ورود الأخلاق على شكل جزئيات مفصلة نعم
وكذلك البر اسم جامع لكل عمل إيجابي يقوم به الإنسان
تجاه غيره أو تجاه نفسه وكذلك الإثم خلق سلبي وهو
قاعدة عامة وهو اسم لكل خلق سلبي يقوم به الإنسان
تجاه نفسه أو تجاه غيره نعم وكذلك العدوان هو قاعدة
عامة كلية لكل عدوان سواء كانت عدوانا على الله
بالكفر والجحود والشرك بالله وتعدي حدود الله و
العدوان على النفس بالانتحار لأن الإنسان لا يملك
نفسه إنما هي ملك الله فالإنسان خلق الله وصنعت
الله وبنيانه الرب تبارك وتعالى وكذلك العدوان على
الآخرين إما بالعدوان على أنفسهم بقتلهم وإزهاق
أرواحهم أو بقطع أطرافهم ونحو ذلك أو الاعتداء على
أموالهم مثل اقتطاع أرضهم أو سرقة أموالهم فهذه
كلها قواعد عامة كلية سواء كانت إيجابية كما ضرب لنا
القرآن الكريم بالبر أو سلبية كالإثم والعدوان ثم
وصلنا إلى نقطة مهمة جدا وهي فوائد التعميم والتعميم
له فائدتان الفائدة الأولى وضع تصور عام عن نظام
الأخلاق في الإسلام وخاصة من غير المسلمين الذين
يريدون أن يفهموا الإسلام في ساعة أو في ساعتين بعيدا
عن الدراسات وبعيدا عن الكليات والجامعات وقد ضربنا
لكم مثلا كيف أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان
يعلم الأعرابية الإسلام في ساعة واحدة فيعود إلى قومه
واعظا وداعية إلى الله ورسوله كما في الحديث الصحيح
عن سيدنا عمرو بن الخطاب رضي الله عنه وفي قصة جبريل
فجبريل يسأل والنبي يجيب ما الإسلام وما الإيمان
وما الإحسان وما الساعة ومتى الساعة وما علامتها
وشروطها نعم هذا هو حقيقة الإسلام كله يسر وسماحة
ولذا لابد أن يشرح إلى هؤلاء الأجانب غير المسلمين
بالتعميم بعيدا عن التفصيل وبعد ذلك يكون لهم المجال
أوسع إذا أولا من فوائد تعميم نظام الأخلاق في
الإسلام وضع تصور عام عن نظام الأخلاق في الإسلام
بحيث يسهل على المكلف وعلى غير المكلف من غير
المسلمين الذين يريدون التعرف على الإسلام ثانيا من
فوائد التعميم في قواعد الأخلاق فهو دفع المكلف إلى
البحث في ثنايا التشريع عن تفصيلات هذه القواعد
والتعرف على جزئياتها حتى يتسنى له العمل بها
واامتثالها الآن نأتي إلى التفصيل وقد سبق أن عرفنا
التفصيل بأنه ورود الأخلاق على شكل جزئيات مفصلة
ويمكن أن تقسم الأخلاق إلى مجموعتين مجموعة الأخلاق
الإيجابية ومجموعة الأخلاق السلبية وهنا معنا أيضا
مصطلحات رأيتم كيف أن المصطلحات كثرت في باب الأخلاق
ونحن لا نطالبكم بحفظها غيبا لأنها ستأتيكم في
الامتحانات كما هي وما عليكم إلا ذكر المصطلح إذا
كان الامتحان ورقيا خطيا أما إذا كان الامتحان
إلكترونيا فهناك المصطلح وجوابه ويكون السؤال على شكل
توصيل نعم فالأخلاق الإيجابية هي التي وردت على شكل
أوامر أو في معرض المدح نعم فإذا ما جاء هذا المصطلح
يُكتب بين يديه الأخلاق الإيجابية ولا يصح أن يُكتب
الأخلاق هكذا لابد أن يُكتب الأخلاق الإيجابية لأن
هناك أيضًا أخلاقًا سلبية فما الأخلاق الإيجابية هي
التي وردت على شكل أوامر أو في معرض المدح قبل أن
نأتي إلى المجموعة مفصلة نأتي بأمثلة مثل قوله تبارك
وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
الصادقين هذا خلق إيجابي لأنه جاء على شكل أمر اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين ومثله كثير قوله تعالى يا
أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله
مع الصابرين يا أيها الذين آمنوا في أواخر أهل
الإمران اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
تفلحون فكل هذه ومثيلاتها أخلاق إيجابية لأنها جاءت
على شكل أوامر أو في معرض المدح لأن الله تبارك
وتعالى لا يمدح إلا الأخلاق الإيجابية نعم ولا
يذم إلا الأخلاق السلبية فالأخلاق الإيجابية مدحها
الله تبارك وتعالى والأخلاق السلبية ذمها الله تبارك
وتعالى كما نقرأ في صورة النحل إن الله يأمر بالعدل
والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
والبغي يعذبكم لعلكم تذكرون إذا الأخلاق الإيجابية هي
التي وردت على شكل أوامر أو في معرض المدح مثل قوله
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم
من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديله وكذلك
قوله تبارك وتعالى في معرض المدح إنما يوفى الصابرون
أجرهم بغير حساب أما الأخلاق السلبية فهي التي وردت
على شكل نواهي أو في معرض الذم على شكل نواهي مثل
قوله تبارك وتعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان فحشاء
وساء سبيله ومثل قوله تبارك وتعالى لا يغتب بعضكم
بعضا لا تلمسوا أنفسكم لا تجسسوا إلى غير ذلك من
الآيات التي سنأتي إلى ذكرها ضمن مجموعة الأخلاق
السلبية أو في معرض الذم مثل قوله تبارك وتعالى إن
الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في
بطونهم نارًا وسيصلون سعيرا والعياذ
بالله فالأخلاق السلبية هي التي وردت على شكل نواهي
أو في معرض الذم نعم الآن نأتي إلى
ضرب الأمثلة سريعا فنبدأ بمجموعة الأخلاق الإيجابية
وكما سنرى أنها جاءت على شكل أوامر أو في معرض
المدح نبدأ بخلق الصبر فالله تبارك وتعالى يقول يا
أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
الله لعلكم تفلحون فالصبر خلق إيجابي لماذا لأنه جاء
بصيغة الأمر يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وكذلك قوله تعالى
واصبروا فقوله واصبر أمر والأمر كما قلنا خلق إيجابي
لأن الله لا يأمر إلا بالأخلاق الإيجابية فإن الله
لا يضيع أجر المحسنين وقوله تعالى فاصبر إن وعد الله
حق ثانيا الوفاء كذلك من مجموعة الأخلاق الإيجابية
قوله تبارك وتعالى وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئول
فهذه الآية مثال للأخلاق الإيجابية لأنها جاءت على
صيغة الأمر وأوفوا بالعهد نعم وأما قوله تبارك
وتعالى والموفون بعهدهم إذا عاهدوا فقد جاءت في معرض
المدح فهي خلق إيجابي وأما الصدق هو ما أدراك ما
الصدق فهو قمة الأخلاق الإيجابية لأن النبي عليه
الصلاة والسلام سئل في أكثر من موضوع أ يكون المؤمن
جبانًا قال نعم قد يجب خوفًا على نفسه أو خوفًا على
ماله وولده أيكون المؤمن بخيلًا قال نعم فقيل أيكون
المؤمن كذابًا قال لا فالمؤمن صادق لأن الكذب وهو ضد
الصدق من الأخلاق السلبية من أخلاق الكافرين ومن
أخلاق المنافقين فالمنافق إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
وإذا أتمنى خال أما المؤمن إذا حدث صدق وإذا وعد
أوفى وإذا أتمنى أدى فالصدق مثال الأخلاق الإيجابية
قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين فقوله تبارك وتعالى وكونوا
مع الصادقين هذا أمر وكما قلنا من تعريف الأخلاق
الإيجابية أنها جاءت على شكل أوامر وقوله تبارك
وتعالى وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا هذا هو خلق الصدق وقد
مر بنا قبل قليل في المرحلة الثانية من مراحل توجيه
الخلق في النفس البشرية كيف أن الصدق طريق إلى الجنة
نعم إن البر يهدي إلى الجنة وإن الصدق يهدي إلى
الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يُكتب عند
الله صديقا نعم أما الأمانة فهي كذلك مثال من أمثلة
الأخلاق الإيجابية لقوله تبارك وتعالى إن الله
يأمركم أمر وقلنا الأمر هنا من تعريف الأخلاق
الإيجابية إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
أهلها وقوله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من
اقتمنها فالأمانة أيضًا خلق إيجابي بنص هذا الحديث
لأنها جاءت على شكل أمر أدّ الأمانة إلى من اقتمنك
وكذلك العدل من مجموعة الأخلاق الإيجابية لقوله
تبارك وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
ذي القربى ويقول عز وجل ولا يجرمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ على
أن لا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى وهذه الآية
الكريمة من صدر سورة المائدة سنعود إليها عند الوصول
إلى الفصل السادس إن شاء الله مع القاعدة الثانية
من قواعد النظام السياسي العدل والمساواة وسنأتي إلى
هذا العنوان المهم وهو أن العدل في الإسلام لا يتأثر
بالهوى فلابد أن تحكم بالعدل حتى ولو كان الخصم
ولدك أو أباك أو أخاك أو زوجك أو أقرب الناس إليك
ستأتي معنا هذه الآية وهي الآية الثامنة من صدر سورة
المائدة ولا يجرمنكم شنآن قوم أي
مُغْضُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُ اعْدِلُ هو
أقرب للتقوى والآية أيضًا 135 من سورة النساء يا
أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إلى آخر الآية
ونحن هنا نتكلم عن العدل كخلق إيجابي يقول صلى الله
عليه وسلم فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم أيضًا
كما نرى أن صيغة أمر وصيغة الأمر دلالة على أن الخلق
إيجابي لأن الله لا يأمر كما أسلفنا إلا بالأخلاق
الإيجابية ولا ينهى إلا عن الأخلاق السلبية فاتقوا
الله واعدلوا بين أولادكم هذه دعوة إلى أولياء
الأمور وإلى الآباء أن يعدلوا بين أولادهم وأن لا
يفرقوا بينهم بأن يكتب إلى هذا شيئا وأن يحرم هذا أو
أن يفرق بين الزوجتين الأولى والثانية فيخصوا
الثانية بشيء بينما يحرم الزوجة الأولى وأولادها
وهكذا دعوة من الرسول إلى تقوى الله وإلى العدل بين
الأولاد والكلام ليس هنا محله وسيأتي في مواضع أخرى
من أبواب الفقه الإسلامي الإحسان كذلك وقد مرت بنا
نفس الآية من سورة النحل كما أسلفنا إن الله يأمر
بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى رأيتم أن الآية
نفسها يمكن أن يستشهد بها في أكثر من موضع في
الأسئلة فهذه الآية دليل على خلق العدلوهو خلق
إيجابي وهي دليل على خلق الإحسان وهو خلق إيجابي إن
الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وقوله
تبارك وتعالى وأحسنوا أمرًا إن الله يحب المحسنين مدحًا
رأيتم هنا هذه الآية الكريمة جمعت التعريف كله
فالأخلاق الإيجابية هي التي وردت على شكل أوامر هنا
وأحسنوا أمرًا فالإحسان خلق إيجابي أو جاءت في معرض المدح
إن الله يحب المحسنين جاءت في معرض المدح وفي الحديث
أيضًا وهذا الحديث سنأتي إليه أيضًا عند الكلام عن
خصائص الأخلاق بعد قليل عند الحديث عن خاصية الشمول
عند الحديث عن شمول الأخلاق للتعامل مع الكائنات
الأخرى كالحيوان والطير والنبات وغير ذلك فانتبهوا
إلى هذا الحديث لأنه من الحديث المهمة التي ستسألون
عنها قوله عليه الصلاة والسلام عن شداد بن أوس إن
الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فاحسنوا
القتل وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته
وليُريح ذبيحته نعم فهذا هو خلق الإحسان وهو خلق
إيجابي جاء الأمر به وجاء المدح به في كلام الله وفي
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك العفو من
أخلاق المؤمنين ومن أخلاق الصالحين فقد قال الله
تبارك وتعالى والعافين عن الناس نعم خذ العفو وأمر
بالعفو وأعرض عن الجاهلين خذ العفو وجاءت أمر
والعافين عن الناس مدح وقوله تبارك وتعالى وأن
تعفوا أقربوا للتقوى فهذا فعلًا من أخلاق الصالحين بل
من أخلاق الأنبياء والمرسلين رأيتم بعد أن فتح الله
مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجتمع
القوم حوله ما تظنون أني فاعل بكم قالوا خير أخ كريم
وابن أخ كريم وبإمكانه عليه الصلاة والسلام أن يسأل
وأن ينتقم كيف لا وقد آذوه وقد أخرجوه من مكة وطنه
ومسقط رأسه ولكنه عليه الصلاة والسلام أراد أن يعلم
البشرية جمعًا درسًا في السماحة والعفو عند المقدرة ما
تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا خير أخ كريم وابن أخ كريم
قال إن مثلي ومثلكم كمثل يوسف مع إخوته قال لا تثريب
عليكم اليوم الله يغفر لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا
فأنتم الطلقاء هذه الأخلاق السامية وهذه الآداب
الرفيعة جعلت من هؤلاء الأعراب جلاّف الطباع قساة
القلوب يدخلون في دين الله أفواجًا ونزل قوله تبارك
وتعالى باسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله
والفتح ورأيت النصر سيدخلون في دين الله أفواجًا فسبح
بحمد ربك واستغفر إنه كان توابًا نعم هذه أمثلة
ونماذج لمجموعة الأخلاق الإيجابية نقتصر عليها كما
اقتصر الكتاب المقرر وفيها كفاية وغنية إن شاء الله
وطبعًا وطبعًا وكما رأينا إما أن تكون على شكل أوامر
وإما أن تكون في معرض المدح أما ثانيًا مجموعة
الأخلاق السلبية التي ذمها الله في القرآن الكريم أو
جاءت على شكل نواهي وأول هذه الأخلاق السلبية الظلم
فقد قال الله تبارك وتعالى وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ
ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ فهنا جاءت
الآية في معرض الذم لأن الله ذم الظلم توعدهم
سبحانه وتعالى وقوله إنه لا يفلح الظالمون كذلك جاءت
في معرض الذم وقوله تبارك وتعالى وما للظالمين
من أنصار هذه الآيات الثلاث كلها جاءت في معرض الذم
فدل على أن الظلم من الأخلاق هي السلبية ويتأكد هذا
بقوله عليه الصلاة والسلام المسلم أخو المسلم لا
يظلمه ولا يسلمه لأنها جاءت في معرض النهي وفي معرض
الذم كما نرى وقوله لا يسلمه يعني لا يخذله فلا يحل
للمسلم أن يظلم أخاه أو أن يخذل أخاه إذا كان بحاجة
إلى النصرة والكذب ولا عياذ بالله وقد تكلمنا أن
الكذب من أخلاق الكافرين وإنما يفتري الكذب الذين لا
يؤمنون بآية الله فالقول إن الكذب من أخلاق
المنافقين إذا حدث كذب والمؤمن كما جاء في الحديث قد
يُخبئ أحيانًا خوفًا على نفسه في خوض المعارك والحروب و
أحيانًا قد يبخل بماله فلا ينفق أما أن يكون كذابًا
فلا نعم قال الله تبارك وتعالى في ذم خلق الكذب فمن
أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه وقوله
تبارك وتعالى ويوم القيامة هذه في معرض الذم ويوم
القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة نسأل
الله السلامة والعافية وفي الحديث الذي تكلمنا عنه
عند المرحلة الثانية من مراحل توجيه الخلق في النفس
البشرية عندما تكلمنا عن استقرار الخلق ورسوخه في
النفس البشرية فقد تكلمنا عن الصدق في مجموعة
الأخلاق الإيجابية والآن نتكلم عن الكذب في مجموعة
الأخلاق السلبية فالرسول ينهانا عن الكذب إياكم
والكذبة فإن الكذبة تهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي
إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكاذبة حتى
يُكتب عند الله كذابًا صيغة مبالغة والعياذ بالله
كذاب على وزن فعال فالكذب فعلًا كما قال هنا في الكتاب
مضيعة للحقوق وتزيف للحقائق بل غش وخيانة والعياذ
بالله أما الخيانة أيضًا فهي من الأخلاق السلبية وقد
نهى الله تبارك وتعالى عن هذا الخلق الزميم فقال
كما في سورة الأنفال يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
الله والرسول ولا تخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون وقول هو
عليه الصلاة والسلام أدّ الأمانة إلى من ائتمنك أدّ
الأمانة خلق إيجابي لأنها جاءت على شكل أوامر ولا تخن
من خانك خلق سلبي لأنها جاءت على شكل نواهي نعم وكذلك
النهي عن السخرية والاستهزاء بالآخرين وهذه مجموعة
من الأخلاق السلبية جاءت في سورة الحجرات وسورة
الحجرات تسمى عند المفسرين بسورة الآداب لما فيها من
الأخلاق الإيجابية التي أمرت بها هذه الآيات
الكريمات ولما فيها من الأخلاق السلبية التي نهت
عنها هذه الآيات نعم فالله تبارك وتعالى يقول يا
أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
خيرًا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرًا منهم
ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم
الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون
فهذه الآيات تنهى عن السخرية والاستهزاء تنهى عن
الغمز واللمز والطعن في أعراض الناس وانتقاص قدرهم
وكذلك الآيات التي نهت عن سوء الظن بالمؤمنين وعن
التجسس كما قال الله تبارك وتعالى في سورة نفسها بعد
هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم
بعضا أي يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهًا فتقوا
الله إن الله تواب رحيم صدق الله العظيم نعم إذا
الآن نكون قد انتهينا من الخاصية الأولى من خصائص
نظام الأخلاق في الإسلام ألا وهو التعميم نعم
والتفصيل ثانيًا الشمول أما الشمول فمعنى ذلك أن
الأخلاق شاملة لعلاقة الإنسان مع ربه شاملة لعلاقة
الإنسان مع نفسه شاملة لعلاقة الإنسان مع غيره
وشاملة لعلاقة الإنسان مع الدول أو ما يسمى
بالعلاقات الخارجية وكذلك في حال السلم وفي حال
الحرب ألفت الأنظار هنا بأن خاصية الشمول هي خاصية من
خصائص النظم بوجه عام تكلمنا عن خاصية النظم وهي
الشمول بوجه عام والآن نأتي إلى خاصية الشمول وهي
خاصية من خصائص نظام الأخلاق بوجه خاص فإذا ما جاء
سؤال مثلًا في الاختيار المتعدد تعتبر خاصية الشمول
من خصائص ألف نظام الأخلاق في الإسلام بوجه عام نعم
وخصائص نظام الأخلاق
نعم فتكون شاملة لخصائص الأخلاق وتكون شاملة لخصائص
النظم الإسلامية بوجه عام هنا في الكتاب لم يضرب
مثالًا لعلاقة الإنسان مع الله تبارك وتعالى أو مع
خالقه وما أكثرها فالصلاة تربط العبد بربه وكذلك
أركان الإسلام من حج وذكاء وصوم ونحو ذلك أما
أن شمول الأخلاق لعلاقة الإنسان مع نفسه فقد ضرب لنا
مثالين المثال الأول الصبر واصبر فإن الله لا يضيع
أجر المحسنين وكذلك في الإصراف وكلوا واشربوا ولا
تصرفوا فنرى أن نظام الأخلاق يربط الإنسان بنفسه
وكذلك عن شمول نظام الأخلاق لعلاقة المسلم مع أخيه
المسلم مع أفراد المجتمع الواحد ومثله كل ما ذكرنا
في صورة الحجرات من قوله يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
قوم من قوم إلى قوله يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
كثيرا من الظن ولا نقتصر على التجسس وإن كان في
الكتاب قد ذكر مثلا ولا تجسسه لكن يصلح مثلا أيضا لا
يسخر لا تلمسوا أنفسكم اجتنبوا كثيرا من الظن واما
شمول الأخلاقي لتصرفات الإنسان مع غيرهم من الكائنات
الأخرى وهذه لابد أن نقف عندها قليلا لأن الكل يسأل
ما المقصود بالكائنات الأخرى أقول الكائنات الأخرى
ما عدا الإنسان من حيوان وطير ونبات وقد أشرت إلى
هذا الحديث لما تكلمت عن مجموعة الأخلاق الإيجابية
عن الإحسان ودليله هنا قوله عليه الصلاة والسلام إن
الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فاحصنوا
القتلة وإذا ذبحتم فاحصنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرة
وليُريح ذبيحته فهذا دليل على علاقة الإنسان حتى مع
غير الإنسان من الحيوانات والطيور ويمكن أن نستدل
بأدلة أخرى مثل قوله عليه الصلاة والسلام أن رجلًا
أدخله الله الجنة بكلب سقاه وأن امرأة أدخلها الله
النار بهرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها
تأكل من خشاش الأرض وكذلك الأخلاق تأتي شاملة لعلاقة
الإنسان مع الدول والجماعات هذا يدرس في كلية
الشريعة والقانون في الجامعة الإسلامية تحت عنوان
العلاقات الدولية أو العلاقات الخارجية في حال السلم
وفي حال الحرب وفي حال العهود التي تكون بين الدول
غير المسلمة المجاورة للدولة الإسلامية ومثاله هو
أوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا نقف إلى هنا إن شاء
الله تبارك وتعالى عند ثالثا من خصائص نظام الأخلاق
في الإسلام فالأخلاق ضابطة لسلوك الإنسان وتصرفاته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته