أعوذ بالله الصمد العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى
آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين اللهم لا
سهل إلا ما جعلته سهلًا وانت تجعل الحزن إذا ما شئت يا
ربنا سهل اللهم يسر كل عسير فإن تيسيره كل عسير عليك
يسير ونسألك اليسر والمعافاة في الدنيا والآخرة
بداية، نرحب بكم في هذا الفصل الدراسي الثاني من عام
2013-2014 ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا خير
هذا الفصل ونعوذ بالله من شره وشر ما فيه وشر
ما قبله وشر ما بعده قولوا آمين آمين آمين سبعون
آمين إن شاء الله اليوم أول محاضرة هي مقدمة حول سنة
النبي صلى الله عليه وسلم ومقدمة حول المنهج سنتحدث
إن شاء الله في كل محاضرة عن قيمة ذاتية الإنسان
منكم تستفيدونها في خلال حياتكم اليومية وهذه يعني
زيادة عن المنهج حتى يعني إن شاء الله نستطيع يعني أن
نستفيد أكثر من المنهج وأنا يعني خصوصًا إن معي
دبلوم في تنمية الموارد البشرية من كامبريدج دي زي
دعا الدكتورة أخذته، ممكن نستفيد أشياء في الحياة مع
بعض إن شاء الله ونتحاور ونتناقش إن شاء الله و
تعالى بداية كان الإمام الشعبي رحمه الله والإمام
عبد الرحمن بن مهدي يقول: دين النبي محمد أخباره نعم
المطية للفتى الآثار لا ترغب عن الحديث وأهله
فالرأي ليل والحديث نهار لماذا سمي الحديث نهارًا؟ لأن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: تركتكم على المحجة
البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
فسنة النبي صلى الله عليه وسلم وصلت إلينا واضحة دون
لباس أو غموض فهي مصدرها الوحي من عند الله عز وجل ثم
من عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عز
وجل فيه: إن هو إلا وحي يوحى فالنبي يوحى إليه بالسنة
كما يوحى إليه بالقرآن ولكن الوحي بالقرآن يختلف عن
الوحي بالسنة وهذا سنتعرف عليه إن شاء الله من خلال
الفرق بين القرآن والسنة وبين القرآن والحديث القدسي
إن شاء الله في داخل المساقات المحاضرة الأولى هي
تعريف بالمساق الحديث الشريف والسنة النبوية تعتبر
لها أيضًا مكانة عظيمة وأهمية كبرى، خاصة أننا نحن
مسلمون مسلمون، والنبي صلى الله عليه وسلم أو أي
علم في الحياة، إذا بدك تعرف شرفه، إذا أردت تعرف
شرف العلم فهو أيضًا لمن نُصب هذا العلم فالسنة
والحديث نُصبًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو أشرف
خلق على هذه الأرض خُلق عليها محمد صلى الله عليه
وسلم فهو الذي عصمه الله من كل سوء فقال: والله يعصمك
أيضًا من الناس فعصمه أيضًا من القتل كما عصمه من
الآثام والوقوع في الكبائر والفواحش ومن هنا السنة
النبوية والحديث الشريف بينت أحكامًا نزل بها القرآن
الكريم من حيث أنها خصصت عامّة عامه وهذا إن شاء الله
سنتعرف عليه بالتفصيل وأيضًا بينت أحكامًا كثيرة لم
يذكرها القرآن الكريم ففسرت مبهمها وأيضًا قيدت مطلقها
كيف سنتعرف إن شاء الله على ذلك بالتفصيل من خلال
دراسة السنة النبوية إن شاء الله تعالى أيضًا في السنة
النبوية استقلت بأحكام وتشريعات لم ينص عليها القرآن
الكريم على الإطلاق وإنما الحديث الشريف والسنة
النبوية هي التي وضحت وبيّنت هذا المجمل من خلال
النظرة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثال
وحنأتيله أيضًا بالتفصيل لو أن الله عز وجل قال في
كتاب العزيز قال: وأقيم الصلاة وقال: وأقيموا الصلاة
صح القرآن الكريم لم يوضح عدد ركعات كل صلاة صح نعم
السنة النبوية هي العلاقة التي لها علاقة وطيدة
ومتماسك بالقرآن هي التي وضحت كم عدد ركعات القرآن
والسنة أيضًا إلى ذلك إن شاء الله تعالى بالتفصيل
أيضًا كون السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع
الإسلام وهذا مهم جدًا بل بعض العلماء يقولون أن
السنة هي مصدر أولي كالقرآن الكريم لأن ربنا قال
يعلمهم الكتابة والحكمة فقالوا هي لو قال كان حط فاصل
يعلمهم الكتاب القرآن والحكمة كما قال الإمام
الشافعي رحمه الله: سمعت كما سمعت من من أرضى من أهل
العلم من أهل بلدي أن الحكمة المقصود بها السنة
النبوية ومن هنا اعتبروا أنها كمصدر أساس وهي المصدر
الثاني عند أهل الأصول لكن عند أهل الحديث بعضهم
يقول: بل هي مكملة ومتممة وشارحة ومفصلة فإذا هي مصدر
واحد كالقرآن الكريم لشدة حبهم لسنة النبي صلى الله
عليه وسلم أيضًا في كونها التطبيق العملي لهذا القرآن
الكريم طبعًا اللي هو عندنا إن شاء الله أيضًا سنأخذ
بعض الآيات والأحاديث التي تحثنا على اتباع النبي
صلى الله عليه وسلم في حياته واتباع سنته ومنهجه و
بعد وفاته أيضًا أن نحب محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
مهم جدًا لأنه لا يكتفي الاقتداء بل كل ما ازداد
الإنسان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كل ما
ازداد إيه؟ حبًا له صلى الله عليه وسلم والتزم بسنته
المشرفة قال الله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى
يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا
مما قضيت ويسلموا تسليمًا فإذا من أراد أن يتبع سنة
النبي صلى الله عليه وسلم فلابد أن يسلم التسليم
المطلق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم عند حل أي
مسألة خلافة فكثير من الناس يعرضون ويحجمون ويقولون
لا نريد أن نحكم الشرع نريد أن نحكم الناس نريد أن
نحكم العرف والعادة جميل الإسلام لن يلغي هذا يعني
أن كثيرًا من الناس يفكر إن الإسلام يتناقض مع العرف
والعادى والتقاليد المجتمعة بل هذا مفهوم خاطئ
الإسلام لا يتعارض مع أي مفهوم للبشر سواء كان العقل
أو الفطرة بل بالعكس أهل الأصول وأهل العقيدة جعلوا
بالذات أهل العقيدة أن أركان العقيدة منها خمسة
منها العقل والفطرة يعني الإسلام ما عمره جاء بشيء
يتناقض مع عقلك ولا مع فطرتك بل جعل الحفاظ على العقل
من الكليات الخمس التي شرعها الإسلام وهذه من مقاصد
الشريعة التي غافلة عنها كثيرٌ من الناس فالإسلام
جاءه جاء مطابقًا عشان كده قالوا قاعدة أصولية كبيرة
ما يثبت بالعرف يثبت بالنص يعني النص لا يعرضوا العرف
والعادات والتقاليد ولا يناقضوا العقل بل جعل الإسلام
لكل إنسان منا يتفكر إن في خلق السماوات والأرض
لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا
وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا
ما خلقت هذا باطلًا سبحانك فقنا عذابًا نعم إذا نعمل
العقل بالتفكير وجعل العقل يوازي بين الخير والشر بل
جعل العقل هي مرتبة كبرى وميزة الإنسان بها عن
الحيوانات فمن هنا لا ينقض مهما بلغت الأدلة فإنها
باطلة وغير صحيحة أن العقل جاء أن الإسلام جاء
ليحافظ على العقل أو عقل الإنسان وقول النبي صلى الله
عليه وسلم الذي حثنا على اتباع سنة النبي صلى الله
عليه وسلم فقال: وما آتاكم الرسول فإيش خذوه وما
نهاكم عنه فانتهوا هذا فيها دلالة على أننا لابد أن
نأتي إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما يوافق
شرع الله فنأتي نأخذه ونطبقه في حياتنا وهذا من صميم
ديننا لأن الذي يخاطبنا مين؟ الله عز وجل لا يخاطبنا
البشر والذي أمرنا أن ننتهي عنه ننتهي عنه وهذا أيضًا
من التزامنا بديننا وقال الله عز وجل: قل أطيع الله
وأطيع الرسول فطاعة الله من طاعة الرسول وجعل كما
أنك تطيع الله تطيع الرسول فإذا أنت عصيت الرسول
فعصيت الله عز وجل بيفهم إيش المخالفة أيضًا النبي
صلى الله عليه وسلم يحدثنا في الحديث والذي يرويه
الصحابي الجليل العرباض بن سارية بيقول: وعظنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها
العيون ووجلت منها القلوب فقلنا: يا رسول الله كأنها
موعظة مودع يعني كأنك أنت الآن بتودعنا في موعظتك
لأنها كانت رقيقة وكانت من بعد صلاة الفجر وأخذ يوعظ
الناس وكل واحد بعد صلاة الفجر هيك بكون عنده رقة
واتصال بالله بعد صلاة الفجر فبيقول: يا رسول الله
أوصنا أنتوا الآن لو تيجي واحدة مثلًا بيقولوا آخر
أيام حياتها كانت بتحكي إيش؟ حكم الله يرحمه بيّن
الصلاة على آخر وجهها فهذا الصحاب استشفوا في وجه
النبي فقالوا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصناه
قال: عليكم بسنته إيش؟ ومنه قلب ما أقولش ومنه ما يعش
منكم فصير اختلافًا كثيرًا كل واحد هو الصحوة الأمة
مختلفة كما وقع اليوم فقال: فعليكم بسنّتي وسنّت
الخلفاء المهديين أو الراشدين المهديين من بعدي عضّوا
عليها بالنواجذ أه هذا في دلالة مش احنا كل كتاب من
السنة نمسك ونعذر عليه لأ وإنما المقصود فيه التمسك
وشدة التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي
ترفعنا من الخلاف وتودينا إلى الطريق الحق المستقيم
الذي قال الله عز وجل عنه: وأما هذا صراطي مستقيماً
فاتبعوه ولا تتبعوا السبُلّ فتفرق بكم عن أيه؟ عن
سبيله لأن طريق الحق واحد واضح ليس وسطه أما طريق
الباطل والشيطان متفرقان يمكن أن يأتي الإنسان من
باب الخمر أو من باب الذنوب أو من باب الربا متفرق
فالشيطان يجد نقطة ضعف عند الإنسان منه فيأتي منه
تمام عند الغفلة والنسيان عن ذكر الله أيضًا هذه نقطة
ضعف وأحيانًا الشيطان شاطر عندما يأتي للإنسان لا
ياتي إليه أيضافجأة، مرة واحدة، درجة واحدة، ثم
يجلبه إلى طريق الشر، وإنما يمشي step by step، درجة
درجة، في الأخير يقولوا: please come on، على الجهنم،
فمن هنا، إن شاء الله يبعدي الشر، فمن هنا النبي صلى
الله عليه وسلم حضرنا أن طريق الشيطان خطوات، ربنا
قال في القرآن: ولا تتبعوا خطوات لكن الطريق واحد
الحق فإيش فيه خطوات؟ خطوة واحدة توصل إما إلى الجنة
وإما إلى النار فالطريق الحق واضح ومستقيم وبين وهذا
اللي خلى النبي قال: تركتكم تركتكم على المحجة
البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغوا عنها إلا إيه؟ إلا
هلك ومن هنا أيضًا قال النبي صلى الله عليه وسلم: تركت
فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنّتي وليه
تفرقة حتى يرد عليّ الحوض في رواية كمان أنهم سيأتي
يوم القيامة لأنهم بيشفعوا لنا ولا لأ؟ بيشوفوا
القيامة في ناس في الجنة بتطلع درجات القرآن بيتأكد
بيقول: يا فلان اقرأ وارتقي ورتل بيقول: يا رب شفّعني
في فلانة فإنها كانت تقوم الليل فيه فيشفع القرآن
للمؤمن وكذلك الذي يقرأ القرآن في الجنة ويرتل
القرآن يقول: اقرأ وارتقي فإن منزلتك عند آخر آية
تقرأيها عند آخر آية تقرأها هنا منزلتك في الجنة ومن
هنا كل الناس يوم القيامة سيردوا على النبي صلى الله
لا يحبه إلا لله ويكره أن يعود في الكفر كما يكره أن
يُقذف في النار شوف قداش الواحد بيكون الله ورسوله
أحد أغلى شيء في الحياة هم وإنه يتمنى إنه حتى كمان
قال إنه يكره أن يعود في الكفر كما إنه لو واحدة
منكم الآن قالوا أنت الآن ستُقذف في النار ما هو
الشعور؟ممكن نفسك تموت فضمة قبل أن تقذف في النار،
صح ولا لأ؟ فالكره أن تقذف في النار أهون من أن
يرجع الإنسان في الكفر، وهذا دلالة على حب النبي
والتمسك بسُنته صلى الله عليه وسلم، وفي السلسلة
الصحيحة عند الشيخ الألباني رحمه الله، والحديث
الصحيح قال إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود كما بدأ
فطوبى للغرباء أو إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود
غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل من هم يا رسول
الله قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي رواية وإن
كان بعضهم ضعف لكن إمام الترمذي صححها وقال حسن صحيح
قال الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنته
الكثير من الناس ضيعت سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وضيعت كثير ولا يستطيعون الصلاة على السنة فلان والله
أنا بصلي الفرد لكن السنة والله ما بقدر
أتعبها وهذا لا يجوز مش لا يجوز بالحرمة لا إذا
أردت مرافقة النبي فعليك أيش أن تصلي السنة لأنه
أصلا يا بنات بصراحة بصراحة إحنا لما بيجينا نصلي
أكم صرحة في الصلاة ممكن نروح نغيب، ممكن طول الصلاة
بيطلع صح، وبصر كمان، دي موضوع صعب، الدكتور حط
علامة كده، طيب النتيجة كده، طيب 65 ولا 85 ولا 60
من 60 جايب ولا .. فانشغال في العقل والفكر في
الصلاة وحينا هموم الدنيا تشغل هذه السنن أيضًا
مُكملة السنن تكمل النقص في الفرض وتجبره وتجبر
الخلال فهذه من رحمة الله عز وجل بناء أنها تجبر
الخلال والنقص الذي يعتري صلاة الإنسان المؤمن ومن
هنا أيضًا قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب
اقتضاء الصراط المستقيم من أصغى إلى كلام الله عز وجل وكلام
رسوله صلى الله عليه وسلم بعقله وتدبره وين؟ بقلبه
تدبره وين؟ بقلبه طالع كذا الدقة من ابن تيمية رحمه
الله وجد فيه من الفهم والحلاوة والهدى وشفاء القلوب
والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا
منظومة ولا منثورة طلعوا كمان مرة أصغى إلى كلام الله
كلام رسوله بعقله تدبره بقلبه إذا في حاجتين في عقل
وقلب طب فيهم علاقة طبعًا علاقة متكاملة لأن العقل
بيأثر على القلب والقلب بيأثر في العقل فيها علاقة
تكامل كيف أجيب لكم دليل من القرآن الآن ممكن واحدة
تقول إذا مات العقل آه انتهى العقل بيكون آخر أشهد
مدّغة في المخ خلاص بيخلص بيقولوا خلاص مات صح؟ لكن
في الإسلام القلب مهم كيف قال الله ربنا في القرآن
الكريم فإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي وين
في الصدور كثير أنا بعرف كنت أيام ما كنت مدرس كان
واحد أعمى يبصر كان يأتي بابنه من شارع الثلاثين هذا
فيأتي على البسكليت ويصل إلى المدرسة هو أعمى بعرف
واحد يصلح الراديو وهو أعمى وبيلحم كمان إذا القضية
ليست قضية نظر ولا بصر عند الإسلام قضية القلب قال
فإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور
عشان كده الفخر الرازي في التفسير وإيش بيقول بيقول
لما الإنسان بيعطى النعم لذاته يعطاها من الأدنى إلى
الأعلى مش ربنا قال في القرآن الكريم هو الذي أنشأكم
و جعل لكم السماء الأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون،
تمام؟ قال إنه لما شبهها الفخر الرازي كطفل صغير
عندما يولد أول شيء إيش بيصير؟ بيسمع، بعدين بيحطوله
كحلة عشان إيش يصير؟ يبصر، ثم بعد ذلك بيميز إن هذا
سخن، هذا بارد، ففيه صرفة في القلب. وكذلك الإنسان
يُعطى النعمة بالتدريج، ولكن الله عز وجل عندما يأخذ
منه النعمة، قال يأخذها من الأعلى إلى الأدنى، عكسه،
أجيب لكم الدليل، قال الله عز وجل ختم الله على
قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم مشاهد شوف كيف تدريج
تعطى تقف بأعلى شيء قال ختم الله على قلوبهم أغلى
شيء عشان كده الذي يعمر بالمعروف وينعى عن المنكر
يكون له العقل المتفتح والقلب البصير لكن الذي لا
ينعى عن المنكر هذا شبه النبي في حديث قال لا يعرف
منكرًا ولا ينكر معروفًا كالكوز المَجْخُوفِ يعني كالكوز
المنقوس كيف نوع الكوز في كوز منقوس؟ لا يفتح شيء في
كذلك القلب لأن الذي يعتبر القرآن بقلبه أنت يوم من
الأيام اقرأ قصة رواية فيها حزينة ممكن تبكي معها،
صح؟عندما تستطعم هذه اللذة وتعيش الموقف والمشاهد
التمثيلية فيه، فهناك مشاعر من القلب للعقل للإحساس
، وتولد خارجي عاطفة ودموع وكذلك سنة النبي. عندما
تعيشها بقلبك ثقي عندما تقرأ في سنة النبي صلى الله
عليه وسلم، اقرأ حدثة الإفك بتمعّن قد تبكي بالساعات
وناس بالدقائق حسب فَهْم القصة بالقلب. إقرأ قصة
تمثلية في السنة النبوية ممكن أن الناس تبكي خمسة في
ثلاث دقائق في أربعة حسب الفهم في القلب فيتولد
إحساس خارجي يكون على أرض الواقع ومن هنا سنة النبي
صلى الله عليه وكلام الله إذا تدبرناه بعقلنا
وبقلوبنا فإن له تأثير خارجي على الجوارح على
المعاملات على السلوك أكثر مما يتخيله الإنسان وهذا
متفاوت بحسب درجات البشر طبعًا يقول هنا وجد فيه من
الفهم والحلاوة والهدى وشفاء القلوب وننزل من القرآن
ما هو إيش شفاء ورحمة آه لما واحد بتلاقي في ضيق
يقول ربنا دلّه على الشفاء والرحمة قال ألا بذكر
الله تطمئنّ به إيش القلوب إذا نشف اطمئنّ ما جلّ الأجساد
قال القلب لأن إذا شفي القلب طيب شوفي أتباق الإنسان
فهو القلب محله الحقد والغل والحسد والعجب والكبر
والرياء آه هو الضمير بيسمونه الوازع الديني آه
الضمير كلمة علمية لكن الوازع الديني في الداخل
يفقده الإنسان هو الضمير اليوم بيسمى في المصطلح العام
ما لا يجده طبعًا ستجد فيه من البركة والمنفعة ما لا
يجد كل صورة القرآن تطلعوا على فضائلها ستجدون في
سنة النبي أيضًا فيها البركة والمنفعة عشان كده قالوا
طب هدف القرآن وينه؟ تلنا الدليل من السنة طب تبقى
تقول القرآن في شفاء السنة فيه بركة وفيه رحمة
بيقولوا ما قرأ البخاري في مركب فغرق اللي بتقرأ
البخاري في بيتها، بيقولوا فيه بركة ولن يغرق هذا
البيت ولن يحرق قالوا عشان كده البخاري يستحب أن
يقرأ في البيوت كما القرآن لأنه فيه بركة وفيه من
الأسرار العجيبة في سنة النبي ﷺ وكذلك القرآن الكريم،
وهذا سيجده ما لا يجده لا في نظم ولا في شعر ولا في
قوافي ولا في سجع ولا في بلاغة ولا في اطناب ولا ولا
ولا في لف ولا في نشر ولا في كل أسرار الدنيا بلغة
العربية ستجد كل هذه اللي بحكيها عنها من بديع وبيان
وعلم بلغة بأنواعه لن تجده إلا في القرآن الكريم
ولكن بأسراره وبتدبر هذا القرآن وهذا الإعجاز
الإلهي في القرآن الكريم طبعًا سبب عناية الأمة يا
بنات في هذا اللي هم أمران أساسيان أحدهما الباعث
الديني والثاني الباعث أيش؟ التاريخي الباعث الديني
أنه لو نظرنا في كل الأمم السابقة من الديانات،
طلعوا فيها كل .. لو نتجي بالترتيب التسلسلي،
الديانات منذ موسى وعيسى، كانت كتب صحيحة، لأن
الأنبياء كان هم اللي بيعلموها للناس، بعد ذلك اتصار
فيها بنات حرفات، وبدلت وغيرت حتى العلماء بيقول أقل
حلقة انقطاع عشر تتعرف في السند والمتن مش بيقولوا
السند حدثنا فلان عن فلان فلان بيقولوا في الكتب
السابقة في حلقة مفقودة أقلها ثلاثمئة عام مش معروف
إن هي بل وصلت في أحد الحلقات ألف عام لم ندري أين
ذهبت وهذا يعطينا أو يعلمنا أو يجعلنا أيضًا البعث
الديني إن إحنا نحافظ على سنة النبي ﷺ وإن الأمم
كلها كانت تعني بدينها وتجعل هذا الدين في محل أو في
المرتبة الأولى من دينها ولما بدأت تدخل الفتن في
زمن عثمان عليه السلام رحمه الله رضي الله عنه بدأت
التزوير والوضع والحديث الموضوعة على النبي صلى الله
عليه وسلم تدخل كان بعضهم إذا وجد أحدهم يأكلوا
طعامًا يقول كلوا الباذنجان فإنه شفاء للقلوب واحد
يقول إيش الثاني يقول لجأ الخليفة المهدي بيلعب
بالحمام لجأ بيلعب بالحمام بس فحط له حديث قال لا
سابقة إلا في نصل أو خف النبي بيقول هيك صلى الله
عليه وسلم. فراح أشعمل لما شاف الخليفة المهدي بلعب
عقال زاد قال أو جناح أو إيش يعني؟ الحمام عشان
لو الإمام المهدي أول ما سمع قال أشهد أن هذا الرجل
كذاب فقفاه كذاب فأخذ الحمام وذبحه كله. عشان
بدأت الناس تقذف وتكذب على النبي صلى الله عليه و
سلم لأجل حظه وعطاه ولأجل .. فهذا جعل الأمة أو
الأمة كلها بعلمائها تتصدى لحديث النبي صلى الله
عليه وسلم هو الوازع الديني خوف على سنة النبي صلى
الله عليه وسلم من الضياع وخوف عليها من أن تندثر
فقيد الله عليها علماء أُبْذَاعًا أَجْلاءَ مثل التوفيير
التوري وابن معين وغيرهم والبخاري ومسلم العلماء
الكبار حفظوا السنة وبيّنوا صحيحها من إيه من سقيمها
ثم الباحث أيضًا التاريخي البحث التاريخي هو أن
التاريخ بدأ يزور وبدأ يكتب أقلام المستشرقين وخاصة
أننا نحن المسلمون كتبنا التاريخ بمداد من ذهب فتحنا
فارس والروم وكان الكل يشهد بقوة المسلمين في
تاريخهم وتراثهم وأي أم من الأمم والشعوب كانت تخصص
أناس تحافظ على هذا التراث وعلى هذا التاريخ من
الضياع ومن الزيف ومن التيه فكان أحرى بنا أننا أمة
محمد صلى الله عليه وسلم أن نحافظ على تاريخنا وخاصة
أن هذا التاريخ ليس كأي تاريخ إنها سنة النبي صلى
الله عليه وسلم فقيد الله على علماء كبار يحافظوا
عليه ويكتبوا لنا بالتاريخ في قسمين من الحديث
والسنة كتب في كتب من الناحية التاريخية ككتب السيرة
وفي من الكتب من الناحية الحديثية والسنة النبوية
كسنة الترمذي والبخاري وصحيح البخاري وصحيح مسلم
وسنة ابن ماجة والدارمي وغيرها وهذا الذي جعل الناس
منذ القرن الثالث الهجري إلى أو بداية القرن في نص
الثاني البخاري يعني المتوفر يقول القرن الثالث اللي
هنتعرف عليه هو القرن الذهبي لتدوين السنة في عصر
الإمام البخاري المتوفر 256 هجرية والإمام مسلم
المتوفر 261 هجرية وغيرهم كتبوا السنة النبوية
وسموها عصر الذهب لأنها دونت فيه في عهد اللي هو
الإمام ابن شهاب الزهري وبأمر من عمر بن
عبدالعزيز رضي الله عنه وأرضاه ورحمه الله فدونت
السنة وح