بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد إن شاء الله
سنتحدث اليوم عن حديث، الأول هو سؤال جبريل عليه
السلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإسلام
والإيمان والإحسان، والحديث هو عن عمر بن الخطاب رضي
الله عنه، الذي كان الملكان يسددانه في كل رأيه وكان
أو نزلت آيات من القرآن كثيرة توافق عمر، فالحديث هو
مشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أو عنهما قال
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد وسواد الشعر
لا يُرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منه أحد حتى جلس
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى
ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن
الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام
أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله
وتقيم الصلاة وتعطي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن
استطعت إليه سبيلًا، قال: صدقت، قال: فعجبني أن له يسأله
ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر
خيره وشره، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن
تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال
فأخبرني عن الساعة، قال: ما المسئول عنها بإعلام من
السائل، قال: فأخبرني عن أمارتها، قال: أنت لدال أمة
ربتها أو ربها في رواية، وأنت راح الحفاة العورات
العالة رعاء الشائع تطاولون في البنيان، قال: ثم انطلق
فلَبثت مالية، ثم قال لي: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت:
الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكُمْ يعلمكم دينكم
مش هنعيد الحديث خلاص عشان اختصر وقت، أهمية الحديث
هذا مش موجود في كتاب المعرفة، قال القاضي عياض
وَهذا الحديث قد اجتمل على شرح ووظائف العبادات
الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان وأعمال الجوارح
وإخلاص الصرائر والحفظ من آفات الأعمال، حتى أن علوم
الشريعة كلها راجعة إليه ومتشبعة منه، قال القرطبي: هذا
الحديث يصلح أن يُقال له أم السنة لما تضمنه من جمل
علم السنة، هذا في فوائد الحديث، هذا خارج الإطار،
شرح الحديث، أولا لم يكن الصحابة الحاضرين في مجلس
النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون الراجل الساهل، هذه
المحاور بيسموها، واستغرب الصحابة من شكل هذا الرجل و
خاصة المسائل أو الأمور منها أن هذا السائل أو
الراجل لم يلاحظوا عليه أولا أثر السفر، صح؟ جاي أشعة
أخبر مافيش عليه أي أثر، ونظيف الثياب والشعر، و
كنايا عن نظافة كان .. النبي يقول سواد الشعر لما بيجي
واحد غريب يكون عليه غبرة، صح؟ كان مافيش عليه ولا
أثر الغبار، فهذه أيضا وعدم اتساخه برمال الصحراء
وكأن بياض ثيابه ونظافته كنايا عن قدومه من وين قريب
لما مافيش سفر ومع ذلك فإنه لا يعرفه أحد من الصحابة
فلو كان قادمًا من مكان قريب لعرفه، ولو كان قادما من
سفر بعيد لظهر على جسمه وشعره أثر السفر، ولم يخطر
ببالهم أنه جاء من السماء، المحور الثاني اللي بنتحدثه
كمان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثم تصديقه، يعني
عمر واحد حتى شُجَلَة الأدب أحيانًا بيقول: إيش رأيك في
كده؟ بتسألها وعارفتها بتجاوب عليها، بيقول صدقتي كيف
أنت بتحسّيها؟ يعني إيش يعني كأنك أنت بتختبريني يعني
إن أنا ذكية ومُضَاكية؟ فاستغراب الصحابة أنه بيسأل و
بيقول: يا محمد صدقت، وهذا ليس من الأدب في السؤال
أنا أطرح السؤال على السائلين في حالة إنّي حاجة
واحدة يعني بدي أخبر معلومة للناس هم مش عارفينها
للإفادة، لكن مش أنا أروح اختبر الشيخ أو واحد لو ..
لو واحد أتى يسألني وأنا ما أعرف بقول ما أعرفش ما فيش
فيها مشكلة، أما الحمد لله كل بيفتي لأ أنا لا أعلم
قالوا: ثيل في العلم أصلاً، أه بيبيعوا البندورة مفتي .. كل
مفتي، الحمد لله سراعين في الإجابات حرام حلال حرام
حلال، حتى يطلق المرة وبيجوزها، حلال حرام .. فعشان كده
لأ ما نستعجلش .. وهذا بالسائل أنه أنا لما أسأل
السؤال إنّي أكون الأصح إنّي مش عارفة وأستفسر للعلم
لكن في حالة واحدة بجوز إنّي أقول: أسأل عنه إذا أحد
دفّيد المجموع في معلومة معينة، فهم استغربوا .. فهذا
السائل بيسأل وبعد ما جاوب النبي بيقول: إيش صدقت
فهذا خلى فيه عندهم استغراب، هنتعرف أول شيء على
الإسلام والإيمان، أول شيء الإسلام هو في اللغة
الاستسلام والانقياد ظاهرا، سواء كان هذا الاستسلام
عن كراهة أو ضلالة، لما بلعب مصارعة حرة وبستسلم
المصارعة، إيش بيصير فيه؟ برادته ولا بكره؟ قصدا
عنه، باستسلم، بيصير خبط على الأرض، خلاص، استسلمت،
لكن هنا بمعناها اللغوي، وهذا اللي هو الاستسلام
والظاهر يا بنات وليس الباطن، لأن الإيمان هو في
الباطن، إصبع الرضا أو إنكاره، أما في الإيمان في اللغة
هو التصديق الجازم، سواء كانت تابعة ذلك عمل أو لم
يعمل، يعني أنا أقول اليوم الإيمان في اللغة هو
التصديق الجازم، يعني ممكن تتعمل بعدين أو ما تعملش
أنت حرة، ما حد اللي دخل، بس المهم أنه إيش في اللغة
التصديق، الآن في الاصطلاح هو المهم، قال: إن الإسلام
والإيمان يا بنات بيجي بمعنى واحد، ومرة بيجي متفرق، أنا
هبأوضح إيها بالتفصيل، وآيتين زرافهم سمسمين اسمعوا
قال معنى الإسلام والإيمان في الاصطلاح، قال: ورد معنى
الإيمان والاصطلاح أقوال وآراء أرجحها، أول شيء أن
الإسلام والإيمان بمعنى واحد، إلا إذا وجدت قرينة
تصرفها بتدل على إن كل واحد له معنى مستقل، هنجيب
الدليل، من ثم إن الإيمان والإسلام يجتمعوا في معنى
ويفترقوا في واحد آخر، أما الدليل أن الإسلام
والإيمان بمعنى واحد، فأخرجنا من كان فيها من
المسلمين فما وجدنا فيها غير بيت من المؤمنين، هذا
دليل الإسلام، عفوا عفوا، فأخرجنا من كان فيها من
المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من مين، الأصل يقول
طب مؤمنين، لكن هنا بده يدلّل أن المسلمين والمؤمنين
في الآية بمعنى إيش، الآية الثانية اللي مش موجودة
عندكم، هل نحفظها؟ أن افتراقهم بيفترقوا عن بعض.
زمان أجت الأعراب قالوا آمنا، قل: لم تؤمنوا ولكن
قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم، هذا
دلال على أن الإسلام والإيمان إيش مالهم؟ مُفترقانها
طبعًا، دليل اللي هو .. اذكر الدليل اللي هو اتفاق
الإسلام مع الإيمان، الآية الأولى فأخرجنا من كان
فيها من مين؟ من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
المسلمين، دليل واحد، الثانية اللي مش موجودة في
الكتاب هي هذه، قالت الأعراب وآمنّا، قل: لم تؤمنوا ولكن
قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم، لما يحصل
عندكم استسلام ظاهر وتنقضوا للعمل ويدخل الإيمان في
القلب، بتقولوا ساعتها آمنا، عشان كده قالوا: الإيمان
ما وقر في القلب، وإيش؟ صداقة العمل، الترجمان لم ينفعش
الإيمان بدون عمل، قال الله تعالى: إن الذين آمنوا
وعملوا الصالحات، أصحي حسب كل الآيات كلها آمن عمل آمن
عمل، هذه تختلف تمام؟ قال الإمام النووي رحمه الله
الإيمان هو التصديق بالقلب والعمل بالأركان، فالمؤمن
المصدق بقلبه لابد أن يجمع إلى تصديق العمل بموجب
الإيمان، يعني ده اللي بيقولك إن الإيمان إن الإيمان
هو إيش؟ تصديقه بالقلب وعمل بالجوارح وهو مواقع في
القلب وصدق العمل، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم
كمان لا يزني الزاني حين يزني وهو إيش؟ ومؤمن، لأنه لم
يعمل بموجب إيش؟ الإيمان، جيت الزاني مجرد أن يزني
بيخرج من صفة إيش؟ إيمان، لأن المؤمن لا يزني وهو
مؤمن، فبتنتفي عن صفة الإيمان، من تقل الإسلام حتى يقام
عليه الحد ضد الدول الإسلامية ثم يرجع بعد ذلك، لكن
الآن مجرد أنه لم يصدق بالعمل على أرض الواقع وارتكب
الحرام فخرج من صفة الإيمان إلى صفة إيش؟ الإسلام
الظاهر، أنه يبقى مسلم، لكن لا يخرج عن الملة لأ لأ
ما هو إحنا بنقوم عليه بالحد ليش؟ عشان نكفر عنه في
عذاب الآخرة، لما نرجمه أو إذا كان أعزاب نجلده
ونغربه سنة ونحبسه أو نبعده عن البلد، طبعًا هذه يعني
باختلاف الأقوال العلمية حسب الإمام هو اللي بيرجح
إيش المصلحة، بيرتقي أو ينزل من درجة الإيمان إلى
الإسلام، عشان كده الإيمان بده ترجمان بالعمل، طبعًا
قال الإمام البغوي رحمه الله: الإسلام هو مظاهرة من
الأعمال، والإيمان ما بقي من الاعتقاد والأعمال، هي من
الإيمان والتصديق هو من أين؟ من الإسلام زي ما حكينا
إذا نفهم حاجتين، الإسلام ظاهر الإيمان إيش ماله؟
باطن، يعني ما نفعش، إحنا واحدة قالت أشهد وقالت: لا إله
إلا الله وأن محمدًا رسول الله، لقينها فجأة حاطة شوية
باب حاطة شوية بناكير، مكياج، ماسكارا، حاجة زي هيك على
طول فاسقة كافرة، ووضع صعب هيك ما نفعش، طالما أنها
تنطق بالشهادتين لا يجوز لأحد أن يكفر أحد في مسلم
قال: من هذا الذي يتأله عليه؟ يعني من هذا اللي بيحط
نفسه بدل الله عز وجل؟ فلا يجوز أن يكفر أحد ولا
يجوز أن نفّسق أحد بالعجل، ليس نستعجل، عشان كده هذا
الإسلام هو مطالب أنه ينطق بالشهادتين، قال: إذا قالوا
أشهد ولا إلى الله، أنا محمد رسول الله، عصموا مني
دماغهم وإيش؟ وأموالهم إلا بحق، ممنوع حد يتضايق على
إنسان مؤمن أو مسلم، طالب أنه ينطق بالشهادتين
وما يستعجلش في تكفير الناس، لأن هذه ليست من صفات
المؤمن، وهنا يا بنات طلع كيف الأخير، قال: فإنه جبريل
أتاكُمْ يعلمكم إيش؟ دينكم، الإسلام والإيمان والإحسان
يا بنات، سما دين لأن ربنا إيش قال؟ إن الدين عند الله
إيش؟ الإسلام، يعني بالمعنى الشامل كله يسمى إيش؟ دين
تمام؟ الإسلام والإيمان والإحسان، مرة جيبوها في الصح
والغلط، مرة جيبوها في الصح والغلط، مرة جيبوها في
الصح والغلط، مرة جيبوها في الصح والغلط، مرة جيبوها
في الصح والغلط، مرة جيبوها في الصح والغلط، مرة
جيبوها في الصح والغلط، مرة جيبوها في الصح والغلط
مرة جيبوها في الصح والغلط، مرة جيبوها في الصح
والغلط، مرة جيبوها في الصح والغلط، مرة جيبوها في
الصح والغلط، مرة جيبوها في الصح والغلط، مرة جيبو
وهذه المرحلة أقوى، قال: المرحلة الثالثة مرحلة الخشية
والورع والتقوى، يعني إن أنا أسمع أغاني جول حرام ولا
حلال، أتورع عن سماعها مثلًا، هذا خشية وورع كبير، إن
أنا بكل حالة، إن مثلًا أعرف إن أنا ما فيش حد في
الدار، والآن ما فيش إلا أنا لوحدي في الغرفة، و
بستطيع إن أفتح أي شيء
بيبشروا على خط طويل إذا انحرف على الخط معناه تشرب
خمر بيعملوا عليه عقوبة فهم الآن عملوا مرة جالوا في
الولايات المتحدة جالوا بيعملوا عقوبة أن اللي بيشرب
خمر أو كذا لمدة 24 سنة عملوا عقوبة أنه اللي بيشرب
الخمر إعدام، أعدموا أكثر من ثلاثين شخص، وفشل هذا
القانون، لجوا أنه كل العالم تشرب خمر، حتى الزعماء
تعاونهم بيشربوا خمر من ورا لورالقوا أن القوانين
البشرية سهلة هدمها لكن احنا اليوم .. احنا بأية
واحدة حُرّمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و
ما أو إلا لغير لابداش الآية القرآنية نما الخمر و
الميسر و الأنصاب و الإسلام رجسهم من عمل الشيطان
لحانة كل أمة محمد نسكوا المهرّاس و كسروا الخمر
فأصبحت المدينة نهارة واحنا من اليوم لحد الآن إلا
العصات المذنبين هدول اللي بيشربوا الخمور لكن نفسر
الأيام تردهم لكن بشكل عام احنا انتهينا عن هذا
بآية قرآنية إذا كان الوزع من وين؟ يعني ممكن أنتَ
تقعد في حياتك تشغل بخمر، ما فيش حاجة تشمسك أو أحد
يحشش أو أحد يأترم أو ما فيش مشكلة لكن هو الله عز
وجل هو مطلع فعشان كده الرقابة الداخلية هي التي
تجعل الإنسان ينتهي عن ما حرم الله تمامًا؟ وهذا الفرق
بين القانون الإلهي والقانون إيش؟ طالما المسؤول
عنها بأعلمه من السائل، من المعلوم أن وقت الساعة لا
يعمها لمين بنات؟ إلى الله عز وجل قال أن إيش
لا تأتيكم إلا بغتة وكذلك يسألكم الناس عن الساعة
قول إنما علمها عند ربي وما يدريك لعل الساعة تكون
إيش لكن مش هنقول بكرا الساعة في أمرات وفي علامات
بتبين اللي هي إيش قرب الساعة يعني الآن أنا أنا مين
احنا في الصغرة ولا الكبر ولا الوسط عندنا بنشوف
احنا من خمس سنين قال في أخبرني عن آياتها وهي
بالفتح ومرادها العلامة يعني الآيات وتسمى أشراط
الساعة وعلاماتها وهي تدل على قرب الساعة قسم
العلماء العلامات لصغره وبسطه وكبره حقيقة هذه
التقسيم يعني وجه لكن هي في العلامات صغره وكبره
فيه لدكتور محمد عريفة قرأ بنات كتاب جميل جدًا أنا
قرأته
لأ لأ لأ اللي هو نهاية العالم نزله على الـ PDF
وانقرأته جميل جدًا جدًا جدًا جدًا جذاب ونهاية العالم
يا بنات في فيديو على يوتيوب وفي كتاب PDF والله إنه
رائع جدًا .. حتى الفيديو للشيخ محمد عريفة اللي هو في
الفيديو مؤثر أكثر لأنه قاعد بين جماجم وبين ..
ماهي جماجم؟ يعني هيك منظر .. مش جماجم .. منظر هيك
بتحس أنه الدنيا مقلوبة فعاملين رابورتاج هيك حلو جدًا
فأنا بنصح أنه كل واحد يدخل عليه ويسمعه وإذا
ما فيش وقت للسمع اقرأ أسرع فموضح العلامات الكبرى و
الصغرى فيها قالوا أن الصغرى قادّة انشقاق القمر النبي
صلى الله عليه وسلم حكى عنها اقتربت الساعة وانشق
القمر صارت جال الوسط اللي احنا اليوم فيها وهي
حقيقة تسمى نهاية الصغرى اللي احنا اليوم بس البنات
في فرقها الصغرى في مسافة طويلة بالسنين الكبرى
متتالية زي عقد السبحة بتفرط الواحد وتلاقيه ورا
بعض فمن هنا قالوا أن الصغرى ما ضل فيها إلا كتال
اليهود وينطقوا الشجر والحجر وفي عندنا .. اللي هو
.. فبس من عمرها الصغرى أنه ركوب المرأة السيارة،
بيذكر الدكتور عليها، بيذكروا حتى تأتي المرأة في
شوارع دمشق أو الشام فتأتي .. ف .. فتكون متبرجة
تنتظر زوجها ليصلي الجمعة وهي في السيارة، يعني
تجلس، هذا موجود، موجود، خلص، يعني وسوق السيارة و
تطلع منها، فهو في أدلة عليها، السيارة، السيارة، بس
هو كركوبة زمان يعني بيحكوا عنها، قالوا أن هذه حدثت
في بلاد الشام، مش قيدتها مش حُرمتها لإن بتبقى
متبرجة تنتظر زوجها تمامًا؟ قالوا هذا أقرب هذا اليوم
اللي هي الحديث بتحدث عن الواقع اللي بنعيشه اللي هو
اللي احنا اليوم اللي هي الوسط الكبرى لسه ما وصلتش
هتيجي بس لدرجة أن الكبرى ما نيش خوفكم في آخر زمان
بربط الرجل حتى زوجته في السرير خوف عليها من الفتن
الكبرى اه فهدروا حالكم والأ لأ مش هتلحقوها .. هي
أجيال هتموتوا طيب علامات كبرى وهي أقرب إلى قيام
الساعة في حذيفة قال أن السيد أنرسلا قال عن الساعة
أنها لم تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات الدخان
والدجال والدبّة والدجال هذا جنته نار وناره
جنة يا بنات وبعدين الدبّة لسه ورا بعض مش فيه خمس
سنين، ست سنين بس زي اليوم اشتري سنة وثلاثين سنة
بين العلامة والعلامة أو خمسين أو مية يعني فرض
تكسبها أن سريعة ما تحسش فيها احنا دلوقتي ميزان
التاريخ اللي بدرس تاريخ ميزان التاريخ العشر سنات
لا تعد في التاريخ لا تعد حقبة أصلًا العقد هذا كله
سريع يعني أنت اليوم ببارح بتطلع بلاقي حلو خلص
دكتوراه وأنا لسه .. ببارح لسه سافرت بقى الأمور
بتجري العمر زي الطريق بمروق فما تخافوش يعني الجبر
أقرب لشراك النعل الواحد فيه فسهل تلاقي واحد يقول
الله يرحمه see you later ولا سأل عليه عن نبي فقضية
هيها دي اه الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب
غروبها في إيش إلى المشرق ونزول عيسى ابن مريم بينزل
بنات عند المنارة البيضاء في دمشق بينزل بين مهرودتين
على جناح ملكين يقطر رأسه ليُثبت نبوت مين؟ محمد صلى
الله عليه وسلم فبيكون المقموم الإمام المهدي وهو
يأتي ويتراجع المهدي فيقول لأ أبقى ولي الله فإن
إمامكم منكم عشان يرد على النصارى وغير أن أخاتيم
الأنبياء هو محمد عشان يقولوا نبي يتبع نبي يعني
عيسى يتبع مين؟ محمد بيصلي المأموم خلف المهدي ثم
يُقتل كافر قتل المسيح الدجال عند باب لدهان
بالعقوم فبيقول لما بيشوف عيسى في رواية الصحيحة يذوب
المسيح كما يذوب المر في الماء ثم يضربه بالحربة
فيخرجها فتقطر دماء بيضربوه من بنات عشان يتأكد فعلاً
أن المسيح قد قتل ما فيش حاجة يسميه مسيح غلط المسيح
الدجال تمامًا؟ بعدين يا جمه جوجة دولة؟أيضًا يا بنات
يا جيجي ماجوج قال العلماء كلها اجتهادات أنه
بيخرجوا من تحت سد الصين الصورة العظيمة هذا قالوا
تحت أيه كلها أقوال قالوا كزاخستان كله لكن ربنا
بيخلي همش يحفروا السد إلا بحاجة واحدة أنه آخر
واحد بيقول إن شاء الله نكمل وغدامستثنى فبيخرجوا
بيأكلوا الأخضر واليابس حتى بيصلوا بحيرة طبريّة
بيشربوا آخر بحيرة طبريّة منها آخر واحد بيقول كان
هنا ماء بيشربوا اه خلاص بيأكلكوا يا استاذ
فبيشرذمكم على جبل طور عيسى بيحرز المؤمنين على
جبل طور في سيناء فحتى يرسل الله عليهم اللي هو
دودة مثل نغف تدخلهم في مناخرهم وتخرجهم من أدبارهم
فيموتوا ثم تخرج لحمهم نتنا ثم يدعو عيسى عليه
السلام فيرسل طيور كعناق لقبل رقابة طول فياخذ الجثث
حيث تشاء الله ثم ينزل الله ماء في الأرض فيغسل
الأرض فتصبح الأرض مختارة بقول حتى الفئان من الناس
اللي زيكم بيستظلوا في قحف الرمانة في كيشنة
الرمانة شدة البركة والخير دالكوا تأكلوا تشربوا
رمان تعصرو أطيب ده بتكون أنتم زمان رفاته قالوا
ثلاثة خسوف بالمشرق وخسوف بالمغرب والله
أعلم وخسوف بجزيرة العرب وآخرها نار تخرج من
هند وأنت باليمن تطرد الناس إلى محشر مين آخر علامة
بنات أنه إذا .. الحشر بس بيقولوا أنه أو طيب إذا كنتَ
تحكي عن شيء نسيت من نفسك، لكن لم تنجحوا. قالوا أن
ربنا يرسل أرواح ريح طيبة تأخذ أرواح المؤمنين كلها
مثل نسمة، طيبة. فتقوم الساعة على شرار الخلق حتى لا
يقول أحد، لا يبقى واحد آمنت بعد قتل المؤمنين أو
أخذ أرواحهم، موتهم عفوًا. فلا يبقى أحد يقول في
رواية الله الله ولا يبقى أحد يقول لا إله إلا الله.
فتقوم الساعة على شرار الخلق.تمام، لا تخافوا، الوضع
صعب ومن الجدير أن علامات السعليسة كلها شرفة أن
علاماتها ظهور المهدي ونزول عيسى وانتصارنا على
اليهود إن شاء الله بتحرر فلسطين سادسًا أن تلد الأمة
ربتها وفي رواية ربها بالتذكير وفي رواية ثالثة
بعلها ومعنى ربتها وربتها أي سيدها ومالكها وسيدتها
ومالكتها وتفسير ذلك معنى ربتها على ثلاثة أقوال أكثر
العلماء وهذا اللي إيجى مرة في اختيار متعدد هو إخبار
عن كثرة السراري وأولادهم فإن الولد ولدها من سيدها
من منزلة سيدها لأن مال الإنسان صار لوينولد .. لما
الواحد بتحكم بالمال، الواضحة جدًا مش هو واحد غني،
يكون يقول أهلا يا سيدي، صح؟ كان لما بيصير الولد
يروح لأبوه، بيصير الأم بمنزلها تلقى، العبد اللي
.. بيكون الولد صاير للولد المال، فبتحكم هو فيه،
فبيصير قوي اه؟ وقد يتصرف فيه في الحال تصرف
المالكين إيش؟ لأ، بيصير رب الكل. في رواية ثانية
قالت أن الإماء ياليدنا الملوك فتكون أمه من جملة
إيش؟ اه لما أبوه بيموت والولد بيصير عند أبوه. و
إيش بيصير للولد؟ سيده كله وأمه اه بيصير أم وتقول
يا سيد هذا علامة الساعة يعني وفي قال أنه معناه
أنه بتفسر أحوال الناس والبنات كيف؟ بيصير فيه
مماليك وعبيد بيصير الولد يبيع الزوج عنده عبده
يخلف أن هو ولد يبيحها يبيع الأم الولد بيكبر بيروح
على السوق بيشتري أمه وهو مش عارفها أو البنت بترك
أمها في آخر الزمان فتصبح تعامل أمها معاملة الخادمة
أو الجارية بس صعب أن الواحد روح اللي هيشتري أمه ومش
عارفها، أصعب أشياء في التفسير، وهو لا يدرى أيه، هذا
يعني حدثت في زمن اللي وظهر الـ papers والعبيد
كانوا يشتروا كثير كثير في الدولة المملوكية، وحدثت
شوية في الأموية، بس يعني الـ land خفيف، في شوية في
البلاد، الخليج بيجيبوا من بنجلادش وبيخدموا، بس
هدول مش طبعًا مش رقيق أو عبيد، طبعًا بيخدم، بس من
منزلة، بل أخص بيعامل، في منهم، أنا شفت يعني.
وانتظروا الحفاتة العاراتة العالية ترهيها أشياء
يتطاولون في العالم، هذا دولة للخليج اللي مثل
الإمارات تبني برج في وسط محيط أكبر برج في العالم،
برج خليفة،
برج العرب، المهم أبراجات هادئ من علامة السعنة
وكانوا بدل مسكن في الخيام أصبحوا يتطاولوا في
البنيان، بل أصبحت دبي روسيين وأجانب أكثر من العرب
آخر شيء قال فلبثت مالية أي ما كثرت وإيش طبعًا
البنات اللي هو العالي هنا في نقطة هم الفقراء