Пентаграмматон или «Йашуа» () — это форма еврейского имени Иисус, полученная путём мистических рассуждений в разные периоды истории, которая, однако, отрицается большей частью лингвистов и библеистов, изучающих древние языки. Ключевая идея содержится в «каркасе» из согласных , который может быть дополнен гласными разными способами. Также, может быть заменено на , потому как буква () обозначает как согласный звук , который позже стал произноситься как , так и длинный гласный (см. матрес лекционис). Оккультизм эпохи Возрождения Первыми, кто начал записывать имя Иисуса как Йашуа, были оккультисты Эпохи Ренессанса. Во второй половине XVI века, когда знание библейского иврита впервые начало распространяться среди значительного количества христиан, в некоторых эзотерически настроенных оккультных кругах появилась идея получения еврейского имени Иисуса путём добавления еврейской буквы — в середину Тетраграмматона, Божественного имени — , получая таким образом — . Это имя было транслитерировано на латинский язык как , или , или (потому как в латинском не было буквы и звука , а литеры «» и «» не различались чётко, так же как «» и «»). Эта транскрипция могла дополняться разными гласными при произношении. Эти первые три буквы этой транскрипции совпадают с древней монограммой имени Иисуса (от греческого йота-эта-сигма), и данное наблюдение давало пищу для дополнительных мистических размышлений и спекуляций оккультистам. В оккультных трудах эпохи ренессанса этот «Пентаграмматон» (или пятибуквенное Божественное имя) часто окружает мистическую пентаграмму, где каждая из пяти еврейских букв располагается напротив одного из лучей (буква — всегда располагается около направленного вверх луча). Один из наиболее ранних достоверных примеров этой схемы представлен в Calendarium Naturale Magicum Perpetuum, "Магическом календаре, опубликованном в 1620 году, но датируемого 1582 годом. Идея такового истолкования имени Иисуса и еврейского священного имени Тетраграмматона являлась центральной в учении Розенкрейцеров, и как следствие, оказала большое влияние на доктрину Мартинизма, изложенную Домом Мартинесом де Паскуалли в его Трактате о реинтеграции. Дом Мартинес являлся основателем Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной, центральной частью учения которого было учение о том, что имя Иисус — является истинным словом, которое утратили франкмасоны. Также, оно является Пентаграмматоном — святым именем, или формулой, которая использовалась всеми древними посвящёнными, начиная с апостольских времён. Если записать имя «Иисус» согласно каббалистическим методам, распространённым в мистических кругах Эпохи Возрождения, то получится пять букв «יהשוה». Идея заключается в том, чтобы получить имя Иисуса путём добавления еврейской буквы shin ש в середину Тетраграмматона, божественного имени yod-he-waw-he (יהוה), получая таким образом yod-he-shin-waw-he (יהשוה). Дом Мартинес учил, что «во времени» имя Иешуа (Иисус) соответствует вневременному непроизносимому имени Яхве (יהוה). В современный оккультизм идея пентаграмматона была внесена Элифасом Леви, французским Мартинистом, магом, масоном, и писателем XIX века, и развита доктором Жераром Анкоссом Папюсом, одним из наиболее ярких магов, мартинистов и масонов конца XIX-го, начала XX-го века. Именно Папюс возродил Орден Мартинистов. Также, идея Пентаграмматона была основополагающей в Ордене Золотой Зари, влиятельном обществе конца XIX века. В Золотой Заре транскрипция согласных записывалась как или , и произносилась как «Иехешуа», или «Иешуа». Учение о Пентаграмматоне в «Золотой Заре» являлось наиболее тайным, «внутренним» учением, оно не излагалось членам Ордена до момента их перехода к посвящению в степени «внутреннего», или «второго» Ордена, именовавшегося «Rosae Rubeae et Aurae Crucis» (Рубиновой Розы и Золотого Креста), и являвшегося в представлении членов Ордена — Розенкрейцерским Братством. Современные течения «Божественного Имени» Некоторые современные религиозные группы считают, что наиболее корректная еврейская форма имени Иисуса должна основываться на способе записи — (что очевидно является перестановкой букв еврейской записи имени — , тесно связанного с еврейской формой имени Иисуса и произносимого как [yěhōšūǎ`], что обычно транслитерируется в англоязычном пространстве как ). Эта последовательность букв иврита может транскрибироваться по-разному: Yahshua, Yahoshua и т. д. Когда к этим транскрипциям добавляется финальная «h» (например, Yahshuah, Yahoshuah и т. д.), или же когда используются транскрипции согласных YHSWH или YHShWH (обе весьма подобны старой транскрипции JHSVH, отличия возникли из-за того, что в английском и в латыни используются разные варианты латинского алфавита), становится довольно ясно, что существует путаница между именем Иисус и Тетраграмматоном (как под влиянием древнего оккультного «Пентаграмматона», так и независимо от него). Транскрипция согласных YHShVH используется и оккультистами, и различными сторонниками религиозных течений, связанных с Божественным Именем. Исторический взгляд Иисус — современная церковнославянская транслитерация греческой формы Ιησούς еврейского имени ישוע (Иешу́а), в свою очередь являющегося усечением имени יהושע (Йехошу́а) («Господь есть Спасение»). В ранних еврейских или арамейских источниках имя «Иисус»/«Иешуа» на самом деле записывалось как , «Иешуа» (или же родственная, более длинная форма этого же имени, — , «Йошуа». Стоит заметить, что буква `ayin в древнем иврите и арамейском произносилась как звонкий фарингальный согласный, и потому, по предположению некоторых критически настроенных исследователей, не могла быть перепутана с буквой he , которая передаёт звук [h], или же не произносится вообще. Йехошуа/Йешуа — одно из самых распространённых еврейских имён того периода. Оно давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошу́а бин Нун (ок. XV—XIV вв. до н. э.), который в синодальном переводе Библии на русский язык также назван Иисусом — Иисус Навин. Христос — эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства. Греческое слово есть перевод ивритского משׁיח (Маши́ах) и арамейского משיחא (Меши́ха) и означает «помазанник» (мессия). Эпитет «помазанник» (משיח, "машиах") употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам. Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем. Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям. Пророки Израиля предвозвещали пришествие царя из рода Давида, «помазанника», который являясь одновременно священником, царём и пророком, исполнит всё, что Израиль ожидает от подлинного Царя мира. См. также Иисус Христос Тетраграмматон Мартинизм Розенкрейцерство Якоб Беме Луи Клод де Сен-Мартен Генрих Корнелиус Агриппа Элифас Леви Папюс Историчность Иисуса Христа Пентаграмма Примечания Ссылки The correct form of the name of Jesus in several Semitic languages Jesus or Yahshuah? , argument for use of Hebrew name of Yahshuah Оккультизм Мартинизм Эзотерическое христианство


wikipedia

Буйда может означать: Буйда — село в Учалинском районе Башкортостана. Буйда — длинная и тонкая верёвка, поводок для верблюда или быка. Буйда, Юрий Васильевич (род. 1954) — российский писатель, редактор, журналист.


Rosa 'Dagmar Hastrup' — сорт роз из класса Гибриды розы Ругоза. Происхождение Не известно. Обнаружен Кнудом Джулианусом Хаштрупом (Дания, 1914 год). Биологическое описание Диплоид. Высота куста 45—150 см, ширина 75—185. Листья тёмно-зелёные, осенью бронзовые. Цветки простые, чашевидные, светло-розовые. Лепестков 4—8. Аромат сильный. Цветение непрерывное. Плоды ярко-красные. В культуре Зоны морозостойкости: от 3b (−34.4… −37.2 °C) до более тёплых. Устойчивость к заболеваниям очень высокая. Для стимулирования цветения увядшие цветки удаляют. В средней полосе России не требуют зимнего укрытия. Болезни и вредители Ссылки 'Dagmar Hastrup' на сайте HelpMeFind.com — описание сорта и фотографии 'Dagmar Hastrup' (Дагмар Хаструп) на сайте Rusroza.ru 'Dagmar Hastrup' на сайте Dave’s Garden Литература Heinrich Schultheis: Rosen: die besten Arten und Sorten für den Garten, Ulmer: Stuttgart 1996, ISBN 3-8001-6601-1 Примечания Dagmar Hastrup


Ма́арьямяэ (, с эст. «Марьина гора») — микрорайон в районе Пирита города Таллина. Район назван в честь мызы Маарьямяэ, расположенной на берегу Таллинского залива. География Расположен на берегу Таллинского залива. Граничит с микрорайонами Пирита, Козе, Катлери, Лоопеалсе, Паэвялья и Кадриорг. Через микрорайон протекает ручей Катлери. Площадь Маарьямяэ — 1,55 км2. Улицы В Маарьямяэ проходят улицы Тууленурга, Казе, Куслапуу, Кюннапуу, Хальяс, Козе, Лехисе, Лепа, Лепа пыйк, Нулу, Паю, Папли, Пирита, Пунга, Пяхкли, бульвар Регати, Сааре, Санглепа, Сарапуу, Тамме, Тарья, Тоху, Тыру и Урва. Многие улицы микрорайона носят «растительные» названия: ― Берёзовая, ― Жимолостная, ― Вязовая, ― Ольховая, ― Лиственничная, ― Тополиная, ― Ивовая, ― Ореховая, ― Орешниковая. Общественный транспорт По территории Маарьмяэ проходят маршруты городских автобусов № 5 и 6. Население Учреждения и организации Kase tn 61 — ; Lehise tn 18 — Эстонское общество дендрологии (); Tuulenurga tn 1 — спорткомплекс футбольного клуба «Левадия». Парки Парк Лиллепи; лесопарк Маарьямяэ. Галерея Примечания Районы Таллина


Бленвиль () — город, расположенный в Нижних Лаврентидах в 25 км к северу от Монреаля, Канада. Территория Бленвиль занимает площадь 54,62 км ². Разделён на 11 районов. Часть города на юге (Площадь Возрождения) обозначена как Нижний Сан-Терез. Этот жилой район уже давно изолированы от остальной части города, сельского района Кот-Сент-Луис. Жилые комплексы Ренессанc и квартал Фонтенбло вносят вклад в развитие подъездных путей на севере и растущее население региона. Примечания Ссылки Неофициальный сайт Бленвиля. Города Квебека


Джиро д’Италия 2010 — 93-я по счёту гонка Джиро д’Италия. Гонка стартовала 8 мая в Амстердаме (первые три этапа гонки прошли в Нидерландах) и завершилась 30 мая в Вероне. Победителем велогонки стал итальянец Иван Бассо из команды Liquigas-Doimo, повторивший свой успех 2006 года. Участники На старт Джиро д’Италия 2010 года вышли 22 команды и 198 велогонщиков. Этапы Владение майками Итоговые результаты Примечания Ссылки Официальный сайт Отчет о гонке Джиро д’Италия 2010 год в велоспорте Май 2010 года


Лунины — древние русские дворянские роды. При подаче документов (19 марта 1686) для внесения рода в Бархатную книгу, была предоставлена родословная роспись Луниных и четыре царские жалованные грамоты: Ивана III: Луне Даниловичу с детьми Иваном, Селиваном и Игнатием на село Скриплёво с деревнями в Повельском стане Дмитровского уезда (1492/93), Дмитровского князя Юрия Ивановича Луне Даниловичу с детьми на село Красное с деревнями в Середецком стане Кашинского уезда (1503/04), Василия III: Ивану Лунину на деревню Туралёво в Старой Рязани (1514), вотчинная грамота царя Алексея Михайловича на деревню Туралёво в Старорязанском стане Рязанского уезда (1645-1676). Происхождение и история рода 1. Потомство Лукьяна Даниловича Луни, выехавшего, по сказанию родословцев, из Польши к великому князю Ивану Васильевичу в конце XV века. Сам Лукьян Луня и три сына его были жалованы от великого князя Ивана Васильевича и его преемников селами и деревнями в Дмитровском, Кашинском уездах, в старой Рязани, в Коломне и на Медыни. Один из продолжателей рода, Михаил Киприанович Лунин (?—1776) президент вотчинной коллегии, а один из сыновей его, Александр Михайлович (1745—1816) — председателем московского Опекунского совета; племянник последнего — декабрист Михаил Сергеевич Лунин. Этот род внесён в VI часть родословной книги Московской, а также Рязанской губерний Российской империи. 2. Потомство Семёна Ивановича Лунина, бывшего числе дворян и детей боярских (1634). Описание гербов Герб Луниных 1785 г. В Гербовнике Анисима Титовича Князева имеется печать с гербом адъютанта Густава Бирона в чине капитана (1736), бригадира (1753), действительного статского советника (1760), президента Вотчинной коллегии, сенатора. тайного советника, депутата Комиссии нового уложения (1767) Михаила Куприяновича Лунина (1711-1776): в щите, имеющей красное поле, изображен золотой крест, а по сторонам от него два серебряных полумесяца, рогами обращенные к краям щита (ранний герб Остоя). Щит увенчан коронованным дворянским шлемом. Внизу щита на ленте орден в виде лапчатого креста. Дворянский шлем украшен шейным клейдоном. Цветовая гамма намёта не определена. Герб. Часть IV. № 49. Герб потомства Лукьяна Даниловича Луни: в щите, имеющем красное поле, перпендикулярно изображён серебряный меч с переломленным эфесом, а по сторонам его две серебряные луны, обращённые рогами к бокам щита. Щит увенчан обыкновенным дворянским шлемом с дворянской на нём короной и страусовыми перьями. Намёт на щите красный, подложенный серебром (ср. Домонтовичи). Герб рода Луниных внесён в Часть 4 Общего гербовника дворянских родов Всероссийской империи, стр. 49. Герб. Часть VI. № 71. Герб потомства Семена Ивановича Лунина: щит разделен на четыре части, из которых в первой в голубом поле изображены три серебряные луны рогами вниз. Во второй части, в серебряном поле, орлиной чёрное крыло. В третьей и четвертых частях, в серебряном и красном полях, находится крепость переменных с полями цветов. Щит увенчан дворянским шлемом и короной, на поверхности которой поставлена серебряная крепость. Намёт на щите красный, подложенный серебром. Известные представители Лунин NN - дьяк (1676). Лунин Иван Кондратьевич - стольник царицы Прасковьи Фёдоровны (1676-1686). Лунин Пётр Кондратьевич - стольник царицы Евдокии Фёдоровны (1686), стольник царицы Прасковьи Фёдоровны (1692). Лунины: Иван Лаврентьевич, Иван Степанович, Иван Иванович, Андрей Григорьевич - московские дворяне (1658-1672). Лунины: Сафон Андреевич, Фёдор Артемьевич, Максим Иванович, Григорий Митрофанович, Алексей Фёдорович - стряпчие (1692). Лунин, Михаил Киприанович (1712—1776) — тайный советник (1765) и сенатор; президент Вотчинной коллегии (1760—1766). Лунин, Александр Михайлович (1745—1816) — генерал-поручик, правитель Полоцкого наместничества; действительный тайный советник, председатель московского Опекунского совета, сенатор и мемуарист. Лунин, Пётр Михайлович (1746—1822) — генерал-лейтенант русской императорской армии. Лунин, Михаил Александрович (1785—1828), его внук — князь М. И. Хилков Лунин, Николай Александрович (1789—1840) — тайный советник, шталмейстер. Лунин, Михаил Сергеевич (1788—1845) — декабрист, аристократ, подполковник лейб-гвардии. Лунин Никита Сергеевич — корнет Кавалергарского полка, погиб при Аустерлице (20 ноября 1805). Лунина-Риччи, Екатерина Петровна (урождённая Лунина; 1787—1886) — певица, знакомая А. С. Пушкина; двоюродная сестра декабриста М. С. Лунина Примечания Литература Шляхетские роды герба Остоя Дворянские роды, на гербах которых изображены три страусовых пера


— японская женщина-модель, которая в основном снимается для журналов, особенно мужских, фотокниг или DVD. Она считается частью общей индустрии идолов в Японии. Гравюр-айдол появляются в широком диапазоне фотографических стилей и жанров. Их фотографии в основном рассчитаны на мужскую аудиторию, а позы или действия нацелены на провокацию или наводят на размышления, обычно подчеркивая игривость и невинность, а не агрессивную сексуальность. Хотя гравюр-айдолы иногда носят одежду, обнажающую большую часть их тела, они редко предстают полностью обнаженными. Гравюр-айдол могут быть как в тинейджерском, так и в тридцатилетнем возрасте. В дополнение к появлению в основных журналах, гравюр-айдолы часто выпускают собственные профессиональные фотоальбомы и DVD для своих поклонников. Многие популярные японские идолы женского пола начали свою карьеру именно как гравюр-айдолы. С 2008 года проводится награждение наградой Gravure Idol Award. См. также Пинап Японский идол Примечания Мода в Японии Эротика Японская массовая культура Термины для знаменитостей


'''История Института Катализа и Неорганической Химии им. акад. М. Нагиева берет начало с созданного на базе Азербайджанского филиала в 1935 году Института Химии Академии Наук СССР. Институт Химии в 1965 году был переименован в Институт Неорганической и Физической Химии Академии Наук Азербайджана, и в том же году был создан Институт Теоретических Проблем Химической Технологии Академии Наук Азербайджана, на основе действующего под руководством академика Муртуза Нагиева отдела «Теоретических Проблем» в Институте Нефтехимических Процессов. В 2002 году, объединив два Института, на их базе решением Кабинета Министров Азербайджана был создан Институт Химических Проблем им. акад. М. Нагиева НАН Азербайджана. Решением Кабинета Министров Азербайджана от 15 апреля 2014 года Институт был вновь переименован в Институт Катализа и Неорганической Химии им. акад. М.Нагиева.]]. История В 2002 году согласно решению Кабинета Министров Азербайджанской Республики за № 81 от 21 мая 2002 года на базе Института химии Азербайджанского филиала АН СССР и Института теоретических проблем химической технологии был создан Институт химических проблем. Направление деятельности Комплексная переработка минеральных ресурсов Азербайджана и разработка новых высокоэффективных технологических процессов и аппаратов для синтеза ценных мономеров и органических соединений на основе местного сырья синтез перспективных материалов с особыми физико-химическими свойствами; синтез и исследование эффективных сорбентов и катализаторов исследование кинетики и механизма химических реакций создание научных основ электрохимических способов защиты металлов от коррозии. Достижения В процессе исследований получены следующие научные результаты: Разработана технология комплексной переработки минерального сырья Азербайджана (полиметаллических руд, глин, цеолитов и т. д.) Синтезированы неорганические и органические материалы с заданными (фото-, термоэлектрическими, магнитными и медико-биологическими) свойствами Разработаны научные основы создания новых высокоэффективных аппаратов и процессов химической технологии, в том числе нестационарных гетерогенно-каталитических, тепломассообменных процессов Разработаны эффективные катализаторы (металлоцеолитные, металлокомплексные, металлополимерные, гетерогенные катализаторы, имитирующие функции энзимов и т. д.) и сорбенты для химического производства Разработаны высокоизбирательные методы извлечения ионов тяжелых металлов из вод и промышленных отходов Разработаны электрохимические, ингибиторные и комбинированные методы защиты металлов от коррозии Структура В институте действуют 22 лаборатории: Лаборатория «Бифункциональный катализ» Лаборатория «Каталитическая химия координационных соединений» Лаборатория «Эпоксидные соединения» Лаборатория «Химия и технология промышленных катализаторов» Лаборатория «Химия микроэлементов воды и дисперсных систем» Лаборатория «Автоматизация экспериментальных исследований» Лаборатория «Защита металлов от коррозии» Лаборатория «Сорбционные и экстракционные процессы» Лаборатория «Полимерные сорбенты и иммобилизованные металлокомплексные катализаторы» Лаборатория «Химия и технология переработки минеральных веществ» Лаборатория «Химия редких элементов» Лаборатория «Моделирование монооксигеназных реакций» Лаборатория «Кинетика и механизм окислительных процессов» Лаборатория «Электрохимия металлов и сплавов» Лаборатория «Катализ на цеолитах и полупроводниках» Лаборатория «Физико-химическое исследование халькогенидов» Лаборатория «Моделирование и оптимизация химико-технологических процессов» Лаборатория «Процессы массо- и теплообмена» Лаборатория «Структурная химия» Лаборатория «Физико-химические методы исследований» Лаборатория «Химия и технология переработки железорудного сырья» Лаборатория «Аналитическая химия» Сектора: Сектор «Природные цеолиты» Сектор «Селеноорганические соединения» Сектор «Исследование моделирование физико-химических систем» Сектор «Химия оксидных материалов» Сектор «Полифункциональные соединения» Сектор «Полифункциональные цеолитные катализаторы» Сектор «ИК-спектрометрия и термохимия» Сектор «ЯМР спектрометрия металлоорганических координационных соединений» Примечания Ссылки Официальный сайт Национальная академия наук Азербайджана Появились в 2002 году в Азербайджане


Викто́риавилл или Викториявилл (обычно сокращённо Викто) — город в провинции Квебек, расположенный в региональным муниципалитете Уезд Пикту, где он является главным городом в административном районе Центральный Квебек. Город считается «Колыбелью устойчивого развития» в Квебеке, так как это родина решения важных экологических проблем (утилизация отходов, гибридные транспортные средства, коммунальные услуги, посадка деревьев и так далее), социальных проблем (сообщество по вопросам развития корпорации, в мире динамичного сообщества) и экономических проблем (развитие, в частности, международных отношений города). В 2010 году Викториавилл достигает рубежа в 42 000 горожан, увеличив своё население на 999 человек, по сравнению с 2009 годом. Примечания Ссылки Официальный сайт города Города Квебека


— японская поп-певица и модель американского происхождения. Дизон родилась 24 сентября 1986 года в Лас-Вегасе и переехала в Японию в 2006 году. Биография Лия Донна Дизон родилась и выросла в Лас-Вегасе, штат Невада. Её мать была француженкой, а отец имел смешанное филиппино-китайское происхождение. У неё также было 2 старших брата, два младших брата и две старших сестры. На UFC 131 Лия будет выступать как Октагон гёрл. Появление Дизон была приглашена для рекламы многочисленных брендов. На протяжении всей своей карьеры, она рекламировала разнообразную продукцию, от электроники до закуски и косметики. Также она участвовала в рекламной кампании Sony Playstation 3, Кока-Кола, Fuji и многих других Театр Words 'Yakusoku/Uragiri'~Subete wa ushinawa re shi mono no tame ni~ (2009) ТВ Webtama as a co-host (2007) Sakigake Ongaku Banzuke Vegas as host (2007) J-melo as host (2007) Дискография Синглы Альбомы Примечания Ссылки Leah Dizon Official Homepage Leah Dizon at Victor Entertainment Official Blog Leah Dizon на Jame Russia Участники конкурса Кохаку ута гассэн Певцы и певицы Японии Родившиеся в Лас-Вегасе Актрисы Японии Гравюр-айдолы Японии Певцы и певицы в жанре J-pop Поп-вокалисты США


Советское партизанское движение на Северном Кавказе — партизанское движение против немецких и румынских захватчиков, а также их сообщников на занятых территориях Краснодарского и Ставропольского краёв, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и Калмыкии в 1942—1943 годы. Составная часть советского партизанского движения на завоёванных территории СССР. Оккупация Северного Кавказа 25 июля 1942 года немецкие войска начали наступление на Кавказ. В ходе наступления немецко-румынские войска группы армий «A» к середине августа 1942 года взяли Моздок, вышли на реку Терек и к Северному Кавказу. 17 августа 1942 года наступление немецкой группы армий «A» было остановлено на северных предгорьях Главного Кавказского хребта. На оккупированных территориях был установлен оккупационный режим, развёрнуты органы немецкого военного командования и иные полицейские, административные и специальные органы. С целью привлечь на свою сторону местное население, в первую очередь — представителей горских народов, немецкое военное командование разрешило деятельность мусульманского духовенства и распространяло информацию о благожелательном отношении высшего руководства рейха к исламу (в частности, среди местных жителей распространялась информация о том, что командующий 1-й танковой армии немецкий генерал фон Макензен якобы «принял ислам и посещает мечети», а Гитлер — это «имам всего Кавказа»). В августе 1942 года для ведения пропаганды на русское и русскоязычное население оккупированных территорий по распоряжению немецкого командования был организован выпуск газеты «Утро Кавказа» (главным редактором которой являлся Б. Н. Ширяев), для ведения пропаганды на мусульманское население был начат выпуск газеты «Газават». В борьбе с подпольщиками и партизанами принимали участие немецкие спецслужбы (в частности, «абверкоманда-201» при группе армий «А»), войска охраны тыла и иные подразделения, включая части специального назначения: так, на Северном Кавказе действовали подразделения полка «Бранденбург 800» и зондеркоманда капитана Мюллера (40 человек) с сентября 1942 года до 29 октября 1942 года против советских партизан в районе Моздок — Нальчик — Минеральные Воды действовал батальон особого назначения «Бергманн» Развёртывание партизанского движения Организационная работа по созданию партизанских отрядов и подпольных организаций началась летом 1942 года. подготовкой партизанского движения в Адыгейской автономной области руководили , А. Х. Чамоков, и А. М. Семкин подготовкой партизанского движения в Карачаевской автономной области руководил Г. М. Романчук подготовкой партизанского движения в Кабардино-Балкарской АССР руководили И. К. Ахохов и Д. З. Кумехов подготовкой партизанского движения в Северо-Осетинской АССР руководили А. П. Газаев и А. С. Мамсуров 3 августа 1942 года при Военном совете Северо-Кавказского фронта был создан Южный штаб партизанского движения, начальником которого был назначен полковник Х. Д. Мамсуров. Партизанские формирования начали действовать в августе — сентябре 1942 года, после оккупации части территории Северного Кавказа. 15 августа 1942 года разведчики Кувинско-Икон-Халкского партизанского отряда комсомолка и пионерка , находясь в дозоре, обнаружили двух разведчиков противника и сообщили о них другим партизанам отряда. В результате, оба разведчика были захвачены в плен. В ходе их допроса и изучения обнаруженной у них топографической карты был установлен маршрут движения подразделений немецкой горнострелковой дивизии «Эдельвейс» к перевалам. 17 августа 1942 Зеленчукский, Кувинско-Икон-Халкский и другие партизанские отряды в районе Марухского перевала атаковали и разгромили два подразделения дивизии «Эдельвейс». В партизанском движении на Северном Кавказе участвовали представители 30 народов СССР, при этом 90 % из них составляли добровольцы (оставшиеся 10 % составляли командно-руководящие кадры, назначение которых утверждали приказом). 91-92 % партизан Северного Кавказа составляли мужчины и 8-9 % — женщины. Среди участников партизанского движения на Северном Кавказе было 5 тысяч коммунистов и около 2 тысяч комсомольцев. В связи со степным характером местности свыше 60 отрядов из 100 базировались в советском тылу, откуда совершали рейды. Это отряды Майкопского, Анапского, Армавирского партизанских соединений общей численностью до 2500 человек. Партизаны сформированного в Псху 27 августа 1942 года отряда под командованием Инасаридзе в связи с осложнением обстановки на линии фронта были направлены на оборудование оборонительных позиций возле водопада Агиров (у подъёма на перевал Доу), а 31 августа 1942 года — распределены в состав 25-го пограничного полка и сводного полка Санчарской группы войск. В августе — декабре 1942 года в Ставропольском крае действовало 40 партизанских отрядов (1700 человек). До оккупации Краснодарского края были сформированы 86 партизанских отрядов. После оккупации в августе 1942 года боевые действия осуществляли уже 73 отряда (около 6500 человек). В сентябре 1942 года образованы 7 партизанских соединений: Краснодарское (командир И. И. Поздняков) Нефтегорское (командир В. И. Хомяков) Майкопское (командир М. С. Попов) Армавирское (командир Л. М. Кривенко) Анапское (командир А. А. Егоров) Новороссийское (командир С. Е. Санин) Славянское (командир И. С. Прохорский) На территории Калмыкии с осени 1942 года действовали 13 отрядов (268 человек). В Северной Осетии — 8 отрядов (около 350 человек), Кабардино-Балкарии — 1 отряд (125 человек). 31 октября 1942 наступающие немецкие части вступили в Ардон. Партизан , не успевший покинуть город, открыл огонь из автомата по подразделению мотоциклистов, потери немцев составили убитыми, ещё несколько солдат были ранены. Ещё один житель Ардона, мельник демонтировал и спрятал части механизмов мельницы, на которой работал — в результате, мельница колхоза «Большевик» не функционировала весь период оккупации. В Красногвардейском районе Адыгеи комсомольцы Владимир Калашников, Валентин Бабенко и Слава Рязанов начали распространение листовок, но были выявлены и расстреляны. В ауле Понежукай Теучежского района Адыгеи действовала , участники которой вели политические беседы с жителями, несколько раз перерезали телефонные провода на линии Понежукай — Майкоп и сожгли зернофуражный склад, но были выявлены и после пыток расстреляны на окраине аула. Ещё несколько подпольщиков были арестованы, но во время их перевозки к месту расстрела в долине реки Пчас 11 находившихся в грузовике арестованных подпольщиков и советских военнопленных разоружили двух находившихся в кузове полицейских и из их автоматов открыли огонь по сопровождавшей грузовик машине с немцами из зондеркоманды. В перестрелке погибли секретарь Адыгейского обкома комсомола Пиюк Чесебиев и два других подпольщика, остальные сумели скрыться, а позднее — предупредить об опасности других подпольщиков. В райцентре Алагир сопротивление немецким оккупантам организовала учительница Чабахан Михайловна Басиева (отказавшись участвовать в проводимых немцами мероприятиях, она начала создание подпольной группы, в которую вошли её мать Тамара Басиева, брат Тасолтан Басиев и Настя Цогоева). Во время налёта советской авиации они украли у немцев автоматы. Позднее, после попытки вывести из строя автомашины Ч. Басиева, её брат и мать были арестованы и убиты. После освобождения Алагира советскими войсками А. Цогоева передала красноармейцам 8 похищенных у немцев автоматов. В селении Старый Лескен братья Ханафи Гасанов и Омарби Гасанов начали стрелять по немецкому офицеру, но были расстреляны немцами. Ученики десятого класса Хазнидонской средней школы Алихан Дзоблаев и Берди Гегкиев перегнали с оккупированной территории и передали советским войскам стадо из 54 овец и коз. Ученик лескенской школы Ваня Никифоров являлся разведчиком и связным партизан. Налук Едзиев из селения Карман также предпринял попытку спрятать от немцев стадо скота, но был обнаружен и застрелен полицейскими. Нафисет Хатит из аула Тахтамукай проводила подпольную работу в нескольких аулах Адыгеи, вела агитационно-разъяснительную работу и распространяла листовки среди населения. Она была схвачена в ауле Джамбечи, доставлена в Усть-Лабинскую тюрьму и казнена гитлеровцами. Подпольные группы, созданные на предприятиях Майкопа, сохранили от уничтожения здание и станкостроительного завода им. М. В. Фрунзе, кожевенный завод, макаронную фабрику, автомастерские, здание учительского института, многие школы, захватили в плен 50 факельщиков и подрывников. В декабре 1942 года партизаны отряда «Терек» в районе хутора Березина захватили «языка», который дал ценные сведения о прибытии на Кавказ корпуса «Ф» для выполнения особого военно-политического плана Гитлера под командованием известного «знатока» Востока генерала Гельмута Фельми. В декабре 1942 года вместе с подразделениями 37-й армии партизаны освободили селения Хазнидон и Толдзгун. Созданная в станице Абадзехской подпольная группа во время отступления немцев помогла уйти в лес 270 станичникам (в основном, молодёжи), спасла от уничтожения здания школы и больницы. Подпольная группа на хуторе Шунтук, узнавшая от румынских солдат о планах отступления немецких войск, отбила у оккупантов и угнала в лес 150 голов скота, захватила обоз с имуществом и сохранила от уничтожения 20 тракторов. Результаты В 1942—1943 годах партизаны Северного Кавказа вывели из строя свыше 17 тысяч оккупантов и их пособников, подорвали свыше 14 эшелонов, около 40 танков, свыше 500 автомашин, свыше 57 мостов.


Ле́псари () — деревня в Романовском сельском поселении Всеволожского района Ленинградской области. История Впервые упоминается в Писцовой книге Водской пятины 1500 года как деревня Лепесурья на речке Лепесурье в Куйвошском погосте. Впервые нанесена на карту как Lepsaris в 1580 году. Упоминается на картах: в 1676 году как Leppisaari в 1699 году как Leppesaari в 1705 году как Липпосари Во время Северной войны в лесах у деревни Лепсари, месяцами, а то и годами живя в землянках, мирное население Токсовского прихода спасалось от грабежей и насилия. ЛЕПСАРЬ — деревня принадлежит ведомству коменданта Санкт-Петербургской крепости, жителей по ревизии 43 м. п., 48 ж. п. (1838 год) На этнографической карте Санкт-Петербургской губернии П. И. Кёппена 1849 года она обозначена как деревня «Leppisaari», расположенная в ареале расселения эвремейсов. В пояснительном тексте к этнографической карте она названа Leppisaari (Лепсарь) и указано количество её жителей на 1848 год: эвремейсов — 44 м. п., 45 ж. п., всего 89 человек. ЛЕПСАРЬ — деревня ведомства коменданта Санкт-Петербургской крепости, по просёлкам, 12 дворов, 47 душ м. п. (1856 год) Число жителей деревни по X-ой ревизии 1857 года: 59 м. п., 55 ж. п.. На Плане генерального межевания Шлиссельбургского уезда упоминается как деревня Лепсарь. Согласно «Топографической карте частей Санкт-Петербургской и Выборгской губерний» в 1860 году деревня Лепсари насчитывала 13 дворов. ЛЕПСАРЬ — деревня комендантского ведомства при реке Лепсарь; 20 дворов, жителей 64 м. п., 68 ж. п. (1862 год) Согласно подворной переписи 1882 года в деревне Лепсарь проживали 24 семьи, число жителей: 82 м. п., 92 ж. п., лютеране: 79 м. п., 90 ж. п., разряд крестьян — ведомства Санкт-Петербургского коменданта, а также пришлого населения 16 семей, в них: 29 м. п., 27 ж. п., лютеране: 26 м. п., 25 ж. п.. В 1885 году в Лепсари было 12 дворов. В Лепсари жила рунопевица Анни Каннинен (1861—?), в 1894 году её песни записала собирательница рун Фанни Мария Паюла. ЛЕПСАРИ — деревня на земле четвёртого сельского общества при р. Лепсари; 33 двора, 116 м. п., 124 ж. п., всего 240 чел. (1896 год) До революции в Лепсари практиковался метёлочный промысел. В конце XIX — начале XX века деревня административно относилась к Токсовской волости 2-го стана Шлиссельбургского уезда Санкт-Петербургской губернии. В 1903 году в Лепсари открылась земская школа, учителем в которой сначала был уроженец деревни Нижние Никулясы, выпускник Колпанской семинарии Микко Каасолайнен (1884—1937) (в 1912 перешёл в Токсовское двуклассное училище), а затем — Семён Давидович Тигонен. В 1909 году в деревне было 30 дворов. В 1917 году деревня Лепсари входила в состав Рябовской волости Шлиссельбургского уезда. С 1918 по 1919 год деревня Лепсари входила в состав Лепсарского сельсовета Ириновской волости. По данным Рябовского продовольственного комитета на начало 1918 года в деревне проживали 445 человек. С 1920 года в составе Пробинского сельсовета. С 1923 года в составе Лепсарского сельсовета Рябовской волости Ленинградского уезда. С 1924 года в составе Пробинского сельсовета Ленинской волости. В конце 1924 года в деревне числилось 6 мужского и 3 женского пола, всего 9 прихожан Рябовской лютеранской церкви, остальные лютеране были прихожанами Токсовского прихода. ЛЕПСАРИ — деревня Пробинского сельсовета, 72 хозяйства, 320 душ. Из них: русских — 6 хозяйств, 13 душ; финнов-ингерманландцев — 62 хозяйства, 298 душ; финнов-суоми — 2 хозяйства, 6 душ; ижор — 2 хозяйства, 3 души; (1926 год) С 1927 года в составе Ленинского района. С 1928 года в составе Романовского сельсовета. По административным данным 1933 года деревня называлась Лепсара и относилась к Романовскому финскому национальному сельсовету. В 1930-е годы в Лепсари был организован колхоз «Красный труд», председателем колхоза был Матвей Павлович Кайбияйнен. В 1938 году он был арестован, приговорён к высшей мере наказания и расстрелян. Вместе с ним в 1938 году, подверглись репрессиям по национальному признаку ещё 17 уроженцев Лепсари. В 1938 году деревню Лепсари населяли 329 человек, из них русских — 6 и финнов — 323 человека. ЛЕПСАРИ — деревня Романовского сельсовета, 297 чел. (1939 год) Постановлением Леноблисполкома от 14 апреля 1939 года деревня была передана из упразднённого Романовского финского национального сельсовета в состав Вагановского сельсовета. В 1940 году деревня насчитывала 59 дворов. До 1942 года — место компактного проживания ингерманландских финнов. В 1958 году население деревни Лепсари составляло 200 человек. По данным 1966 и 1973 годов деревня Лепсари также находились в составе Вагановского сельсовета. С 23 октября 1989 года деревня Лепсари вновь находилась в составе Романовского сельсовета. В 1997 году в деревне Лепсари Романовской волости проживали 18 человек, в 2002 году — 31 человек (русские — 74%), в 2007 году — 52. География Деревня находится в центральной части района на автодороге (Проба — Лепсари — Борисова Грива), к северу от автодороги «Дорога жизни» (Санкт-Петербург — Морье) и посёлка Рахья. Расстояние до административного центра поселения 5 км. Расстояние до ближайшей железнодорожной платформы Проба — 6 км. Деревня находится на левом берегу одноимённой реки. Демография Инфраструктура В советские годы деревня Лепсари была известна большим свиноводческим комплексом «Спутник», рассчитанным на более, чем двухсоттысячное поголовье свиней. Комплекс обанкротился в 2000 году. В настоящее время ОАО ПЗ «Спутник» занимается разведением, выращиванием и племенной продажей крупного рогатого скота абердин-ангусской породы. В деревне Лепсари находится база школы каскадёров. Транспорт Со Всеволожском деревню связывает муниципальный автобусный маршрут № 607, протяжённостью 19,2 км. Культура С 2016 года в деревне Лепсари работает конно-драматический театр «ВелесО». Основатель и художественный руководитель — российский актёр театра и кино, кинорежиссёр, сценарист, продюсер Евгений Ткачук. Фото Улицы Заречная, Ольховая, Ольховый проезд, Первый проезд, Речная, Рябиновая, Сосновая. Садоводства Лепсари, Спутник-2. Примечания Литература Населённые пункты Всеволожского района


Сёстры Дза Пи́нац или — японский вокальный дуэт двух сестёр-близнецов: Эми Ито (1 апреля 1941 — 15 июня 2012) и Юми Ито (1 апреля 1941 — 18 мая 2016). Биография Сёстры-близнецы родились в японском городе Токонамэ (Айти) 1 апреля 1941 года. Вскоре после их рождения семья переехала в город Нагою. Дебютировали 11 февраля 1959 года. Первые годы группа исполняла японские и зарубежные хиты, а затем перешли к собственному репертуару, который писал их продюсер Хироси Миягава, а также авторы песен Коити Сугияма, Рэй Наканиси и другие. Сила их воздействия была в практически идентичных голосах с чуть сдвинутыми частотами, что создавало ощущения исполнения песен одним голосом с некоторым эффектом реверберации. Наибольшую известность они получили благодаря своеобразному исполнению известных европейских песен и ряду японских песен, таких как «Фуримуканайдэ» («Не оборачивайся»). В 1963 году сёстры Дза Пи́нац записывают один из самых известных своих хитов — «Каникулы любви», прозвучавший во всей Европе и в СССР, где в переводе Леонида Дербенёва он стал шлягером 1960-х годов со словами «У моря, у синего моря…». На советских пластинках дуэт назывался «Дза пи́нац». Позже сёстры начали делать актёрскую карьеру. Наиболее известной была их работа в фильме «Годзилла против Мотры» в 1964 году. В 1975 году сёстры Дза Пи́нац окончательно ушли со сцены. Эми Ито скончалась от рака 15 июня 2012 года. Юми умерла 18 мая 2016 года. Дискография (неполная) Милые Пинац (кавайи пинацу) — 1959 Пинац среди людей (пинацу минёу окуни мегури) — 1960 Хит-парад — 1960 Я буду видеть тебя во сне — 1961 Хит-парад. Диск 2 — 1962 Хит-парад. Диск 3 — 1962 The Folk Songs — 1963 Popular Standards — 1963 Хит-парад — 1963 Хит-парад. Диск 4 — 1964 Хит-парад. Диск 5 — 1964 Хит-парад. Диск 6 — 1965 Сувениры Токио — 1965 Хит-парад. Диск 6. Вокруг Европы — 1966 The Peanuts Best — 1967 Golden Deluxe — 1968 Feelin' Good new dimension of the Peanuts — 1970 The Peanuts Double Deluxe — 1971 The Peanuts Best Album — 1971 Песни из фильмов в исполнении сестёр Пинац — 1971 Женщины в нашем мире (секаи но оннатачи) — 1972 Superdisc 20 — 1972 Пинац на сцене — 1972 Лучшие 20 песен сестёр Пинац — 1973 Superdisc 20 — 1973 Беспокойные слухи. Лучшее сестёр Пинац — 1974 Лучшие 20 песен сестёр Пинац — 1974 Вечное! — 1975 Лучшие 20 песен сестёр Пинац — 1975 Big Star Series — 1976 Big Star W Series — 1977 The Peanuts Original — 1978 The Peanuts Pops — 1978 The Peanuts Love — 1978 Best Star W Deluxe — 1979 Super Star Best Album The Peanuts — 1979 Monument — 1980 The Peanuts Best — 1980 The Peanuts History Vol.1 — 1983 The Peanuts History Vol.2 — 1983 The Peanuts Best — 1984 Сёстры Пинац на сцене — 1984 The Peanuts Best Album — 1985 D.C. koi no fuuga — 1987 Ｄ.Ｃ. Retro — 1987 Примечания Участники конкурса Кохаку ута гассэн Певцы и певицы Японии Гёрл-группы Японии Семейные музыкальные коллективы Исполнители King Records (Япония) Сёстры Коллективные псевдонимы


Бабу́ринское о́зеро Бабуринское озеро — группа озёр в Комсомольском районе Ивановской области, образовавшихся на месте карьеров после выработки торфа. Бабуринское озеро — озеро рядом с деревней Бабурино Киржачского района Владимирской области.


Бабу́ринский Бабуринский жилмассив — квартал в Выборгском районе Санкт-Петербурга, застроенный в 1928-1932 и 1939 гг. Назван по Бабурину переулку (утрачен; сайчас по его трассе проходят улицы Смолячкова и Чугунная). Бабуринский полк — 175 пехотный Бабуринский полк. Бабуринский сквер в Санкт-Петербурге — первоначальное название Сампсониевского сада (в советское время парк имени Карла Маркса).


Бабу́ринская Бабуринская богадельня — богадельня призрения вдов и сирот духовного звания при Покровском соборе г. Иваново-Вознесенска. Бабуринская игрушка — народный промысел детской глиняной игрушки в деревне Бабурино Даниловского района Ярославской области. Бабуринская керамика — общее название всех гончарных изделий из деревни Бабурино Даниловского района Ярославской области. Бабуринская сопка — сопка на Кольском полуострове.


Мягкая игрушка — детская игрушка из искусственного меха, ткани и набивного материала. В разное время для набивки использовали солому, опилки, стружку, вату, волокна хлопка и т. п. С конца двадцатого века задействовали высокотехнологичные материалы: синтепон, синтетические гранулы и т. д. История создания Древние игрушки были найдены археологами в Египте. Самые ранние упоминания относятся к третьему тысячелетию до нашей эры. В это время уже использовались сложные техники в изготовлении игрушек с подвижными частями тела. Прообразы современной мягкой игрушки или их изображения были найдены на раскопках Помпеи в Италии. Различные игрушки в виде зверей и птиц были найдены на территории Сибири, Украины и других мест. Большое количество древних игрушек встречается на территории Китая. В XIX веке во Франции образовался «Синдикат французских фабрикантов игрушек», который можно считать началом игрушечной промышленности. В начале XX века началось массовое производство плюшевых мишек и увеличение спроса этой продукции. Изготовление Первоначально мягкая игрушка изготавливалась по авторским эскизам вручную, позже появились специализированные производства, знаменитые своими игрушечными коллекциями. Первая мягкая игрушка появилась в Германии в 1903 году. Для изготовления мягкой игрушки нужны несколько обязательных элементов — выкройка или лекало, подходящие материалы. Развитие мягкой игрушки идет по нескольким направлениям. Одно из них — это упрощение образа, создание простых игрушек. Другое — это движение к натуралистичности будущей игрушки, когда игрушка становится похожей на того или иного зверька. При изготовлении кукол, кроме тканей и набивки, может присутствовать технология изготовления рук и головы из дерева, глин, пластика и т. п.... См. также Игрушка Плюшевый мишка Ссылки


Starship Troopers: Terran Ascendancy () — компьютерная игра в жанре стратегия в реальном времени, разработанная Blue Tongue Entertainment и изданная Hasbro Interactive под лейблом MicroProse для Microsoft Windows в 2000 году. Игра основана на фильме «Звёздный десант» 1997 года и одноимённом романе Роберта Хайнлайна. Игра разделена на три акта, в которых игрок, управляя подразделением «звёздного десанта», проходит ряд миссий от начала и до конца войны. Примечания Компьютерные игры по мотивам фильмов


Draft 7.30 — седьмой студийный альбом британского электронного дуэта Autechre, выпущенный лейблом WARP в 2003 году. Об альбоме В названии Draft 7.30 цифра 30 — это тридцатая отредактированная версия этого альбома. Обложка этого альбома была создана Алексом Раттерфордом, создателем клипа на композицию Gantz Graf с предыдущего EP группы. «Theme of Sudden Roundabout» имеет отсылки к Sudden, местечку в Rochdale, родном городе дуэта. «Reniform Puls» использовалась на телевидении в рекламе мобильного телефона LG U800. Особенности звучания По словам самих музыкантов предыдущие альбомы были результатами новых компьютерных программ, Draft 7.30 же сделан программами известными, и в нём больше ручной работы. Кроме того, Autechre утверждают, что их музыка — как, впрочем, и всякая музыка — базируется на формальных законах математики и геометрии. Шон Бут сказал по этому поводу: Существует традиционное деление на мелодию и ритм, для нас этой оппозиции нет. Всё базируется на колебаниях и повторениях этих колебаний. На этом базируется мельчайшая музыкальная единица — тон. С ритмом и гармонией — то же самое. Ритм — это повторение некоторого пассажа, гармония — повторение последовательности тонов. Подо всем лежит один и тот же принцип. И когда ты однажды познал этот принцип, ты можешь в рамках этой системы всё реализовать. Потому что всё это — одно и то же. Список композиций Примечания Ссылки Draft 7.30 на официальной дискографии лейбла WARP Обзоры и ревью альбома Draft 7.30 на сайте synclub.ru Альбомы Autechre


Олоф аф Акрель (; 1717 — 1807) — выдающийся шведский хирург. Олоф Акрель родился 27 ноября 1717 года в окрестностях города Стокгольма. В истории хирургии занимает почетное место среди учёных, поднявших эту часть медицины из фельдшерского искусства на степень науки. Олоф Акрель стал первым шведским врачом, который начал заниматься хирургией в офтальмологии. Совершенствовался за границей и практически работал во время войны за австрийское наследство, по окончании которой был назначен организатором вновь открытого в Стокгольме лазарета серафимов и первым его обер-хирургом. Начиная с 1755 года Акрель в качестве профессора читал публичные лекции, в 1776 году назначен генерал-директором всех шведских больниц и лазаретов и в 1780 году возведен в дворянское достоинство. Олоф Акрель скончался в нынешней столице Швеции городе Стокгольме 28 мая 1806 года в возрасте восьмидесяти девяти лет. Признанный швейцарский анатом, физиолог Альбрехт фон Галлер был очень высокого мнения о написанном Акрелем в 1745 году сочинении «Om Friska särs ogenskaper». Труд Олофа Акреля «Kirurgiska handelser» (1759) был переведён на немецкий и голландский языки. Награды Орден Вазы, рыцарский крест (RVO1kl) (15 мая 1776) Дворянство королевства Швеция (1 ноября 1780, род внесён в рыцарский матрикул королевства Швеция в 1781 году под № 2130) Орден Полярной звезды, рыцарский крест (RNO1kl) (28 апреля 1795) Орден Вазы, командорский крест (KVO1kl) (16 ноября 1799) Примечания Источники Хирурги Швеции Члены Шведской королевской академии наук Глазные хирурги


Gal, или — термин, который означает как популярную среди девушек японскую субкультуру, пик которой пришёлся на 1990-е годы, так и соответствующий образ жизни. Название происходит от рекламного слогана 1970-х годов марки джинсов «GALS» — «Я не могу жить без мужчин», ставшего девизом молодых девушек. Нынешние гяру, как и их разновидности когяру и гангуро, имеют прозвища и за нарушение традиционных для японок табу и увлечение западными ценностями. Девиз когяру — . Они выделяются легкомысленным поведением, позитивным мышлением, любовью к яркой модной одежде, особыми представлениями об идеалах красоты. К субкультуре гяру могут принадлежать и мужчины, так называемые «гяруо». С самого своего появления гяру стали частью японской уличной моды. История Субкультура гяру — не первая попытка японских девушек отстоять свою независимость и жить вопреки традиционным японским взглядам на женщину. Уже в 20-х годах XX века появился пласт молодых женщин, следующих западной моде, слушающих джаз и игнорирующих традиционные японские правила поведения для женщин. Однако из-за реалий того времени к 1930-м годам эти веяния сошли на нет. В дальнейшем был ещё ряд модных течений среди молодых японских девушек в конце 1960-х, но это не пошло дальше эпизодических тенденций. Обычно считается, что проследить точную дату появления гяру невозможно, и некоторые авторы говорят, что «гяру просто появились из ниоткуда». Предыстория Рост популярности гяру в 1970-е годы был связан с появлением первого гяру-журнала Popteen, ставшего культовым среди японок того времени и учившего их быть сексуальными. В дальнейшем появилось множество гяру-изданий, таких как Street Jam и Happie, причём большинство их создателей пришло из порноиндустрии. В 80-х годах XX века многие гяру пополнили ряды так называемых «Yankiis». Это были когяру, исключённые из школ за отказ от ношения традиционной школьной формы в стремлении продемонстрировать взрослым свою независимость. Гяру посещали район Сибуя, где их всегда могли найти фотографы модных журналов. В 80-х годах XX века подобные издания завоёвывают всё бо́льшую популярность, а их статьи становятся всё более непристойными и пропагандирующими потребительский образ жизни. Некоторые из журналов даже включали в номера описания подросткового секса. В отличие от своих конкурентов, обладающих намного более солидным бюджетом и целевой аудиторией, подобные журналы сделали ставку на подростков, желающих приобщиться к американской и европейской жизни. Это привело к тому, что уже в 1984 году термин «Gal» прочно стал восприниматься как название девушек, ведущих беспорядочную половую жизнь, и, соответственно, тогда этот термин имел резкую негативную коннотацию. С другой стороны, японские мужские журналы ускорили популяризацию «гяру», освещая ночную жизнь Токио и используя это слово для определения молодых и раскрепощённых звёзд ТВ-шоу того времени. Формирование В начале 1990-х набирает популярность молодая J-pop певица Намиэ Амуро. Она положила начало многим популярным элементам моды будущих гяру: например, многие девушки копировали её стиль «мини-юбка + сапоги» и проводили много времени в солярии, чтобы получить такой же загар, как у неё. В 2009 году она была названа «иконой моды Японии номер 1» по версии журнала Tsutaya Online, причём в голосовании она обошла свою главную соперницу по музыкальному жанру — Аюми Хамасаки. Её поклонников или просто девушек, следующих стилю, прозвали amuraa. Именно в это время термин gal начинает активно распространяться и становится модным словом, им стали называть молодых девушек, делавших развлечения, секс и дорогую брендовую одежду главными жизненными ценностями. Одновременно с этим гяру-мода популяризируется за океаном, и внешний вид когяру становится популярным эротическим фетишем. В это время и начинается пристальное внимание прессы к сформировавшейся тогда новой субкультуре. Первоначально СМИ воспринимали гяру как часть множества «молодых офисных девушек», любящих красивую жизнь, а потом и девушек, танцующих на дискотеках в туфлях на большой платформе и носящих обтягивающую одежду. Всё меняется в 1993 году, когда журналист написал очерк под названием «Структура галс», где данное слово трактовалось как название субкультуры молодых женщин, одержимых утрированным материализмом и идеализирующих ночную жизнь состоятельных людей. Именно в это время появляются первые когяру. Точное происхождение данного названия не известно, но некоторые исследователи субкультуры говорят, что, по слухам, это слово возникло из жаргона вышибал — так называли девочек-подростков, которых вышибалы выкидывали из модных клубов, в которые те пытались проникнуть, чтобы взглянуть на ночную жизнь взрослых девушек. Несмотря на некоторую отдалённость когяру от первых гяру, именно первые впоследствии смогли сформировать основной костяк движения. Популяризация гяру поначалу происходила благодаря мужским журналам, которые, проявляя интерес к женской моде, описывали когяру в ряде статей о ночной и сексуальной жизни знаменитостей. Именно в этой среде термин когяру и вошёл в общее употребление. Так, в одном из выпусков издания SPA! в 1993 году вышла статья под названием , в которой автор рассказывает о своём сексуальном интересе к когяру, которых он называл «маленькие сёстры 14—18 лет». Подхваченная другими изданиями, к концу 1993 года эта тема стала одной из главных в мужских журналах Японии того времени. Вместе с этим издание Takarajima публикует 24 марта статью о покупке сексуальных услуг у школьниц с расценками, повествуя о всеобщем падении нравов у японской молодёжи. В то же время когяру прославились на всю Японию из-за освещения в СМИ практики «эндзё-косай» («оплачиваемые свидания»), что фактически позволило журналистам сделать слово «гяру» синонимом проститутки. Документальный фильм Baunsu KO gaurusu, снятый в 1997 году Масато Харадой, описывает когяру и гяру как молодых девушек, идущих на занятие проституцией ради модных вещей и дорогих аксессуаров. Не только сами когяру, но и многие японские девушки стали объектами для подозрений и критики за «неподобающее поведение». Высказывались мнения, что основная причина подобной проблемы — растущий в Японии материализм, приводящий к разрушению моральных и традиционных устоев у девушек, а также превращающий их в плохих матерей. Несмотря на почти полное неприятие эндзё-косай японским обществом, были часты случаи привлечения к ответственности школьных учителей, монахов, руководителей крупных компаний и даже чиновников за пользования подобными услугами. Подобная шумиха в прессе только спровоцировала рост подобных случаев, по иронии судьбы, чем больше девушек узнавало о эндзё-косай, тем больше школьниц стекались на улицы Сибуи с подобными предложениями. По оценкам зарубежных изданий, среди которых NY Times, количество девушек, пытавшихся продать себя, росло в геометрической прогрессии, так, в 1984 году за подобную практику было задержано 12,2 % школьниц, а в 1996 уже до 34 %. По словам некоторых социологов, свидания за деньги даже превратились в один из определяющих факторов эпохи, не в последнюю очередь из-за экономического кризиса 1990-х годов в стране. Всё это было воспринято японским обществом по-разному, с одной стороны, консерваторы и моралисты считали эндзё-косай символом материализма и падения нравов японской молодёжи, а с другой, либеральные феминистки трактовали данную практику как возможность женщин управлять своим положением в мужском обществе. Мнения о причинах популярности явления были разные, так, социолог называл корнем явления дискриминацию женщин в стране и воспитание у них потребительского отношения к жизни, вследствие чего у них рождалось желание манипулировать мужчинами ради денег, а Рю Мураками видел в этом бунт, который должен был символизировать призыв к принятию мер по отношению к подобному падению нравов в обществе. Таким образом, к середине 1990-х японские мужские журналы становятся одержимы школьницами и когяру в частности. Молодые когяру описывались как «дикие и сексуальные», а большинство изданий выходило с загорелыми гяру на обложках. В то же время внутри самого общества гяру те девушки, которые занимались эндзё-косай, считались одинокими аутсайдерами. Однако подобные реалии стали известны лишь через 15—20 лет практики и шумихи вокруг неё. Всё это создавало образу гяру мешающие стереотипы и приводило к постоянному давлению общества на девушек. Так, бывшая когяру в интервью 2009 года для сайта Tokyo Damage Report рассказывала о следующем: В итоге противостояние СМИ и взрослых с одной стороны и гяру с другой привело к изменениям в субкультуре. К примеру, это развило у гяру грубую и мужиковатую манеру речи с незнакомцами, призванную быстро и решительно отшивать домогающихся мужчин. Таким образом гяру как бы уходили внутрь субкультуры, будучи «милыми» для своих, но злыми и страшными для окружающих. Наше время Всё это привело к тому, что в конце 90-х — начале 2000-х район Сибуя был заполнен когяру, которые покупали одежду в универмаге 109 и читали журнал egg. Хотя шумиха вокруг эндзё-косай всё ещё существовала, гяру постепенно входили в мейнстрим и становились идеалом молодёжи, желавшей быть модной и роскошно жить. Гяру уже почти прочно вошли в японское общество, но в начале 2000-х мода этой субкультуры сделала резкий поворот, создав гангуро. Это был раскол в субкультуре, который был замечен ещё в 1997 году, когда журналист выпустил книгу «Стиль Сибуи против стиля Каматы». Новые гяру представляли собой выходцев из менее благополучных районов Токио, таких как линия Камата в токийском районе Ота, или даже других городов, вроде Кавасаки. В отличие от обычных гяру, новые девушки превращали себя практически в мулаток с помощью сильного загара, при этом сочетая помаду ярких цветов и традиционные волосы серебряного или других ярких цветов. В своей книге автор высказал мнение, что это, по сути, было противостояние девушек из обеспеченных семей, ведущих беспечную жизнь, и дочерей простых рабочих, которые всеми силами пытались подражать первым.


У родителей гангуро уже не было таких денег, и они стали добавлять к моде субкультуры более дешёвые и простые вещи, чем обычно. В это же время когяру начинает распространяться дальше Сибуи, проникая в такие районы, как Синдзюку и Икэбуро, а субкультура девушек-хулиганок янкии, из которых когда-то появились первые гяру, была окончательно поглощена последними. Испытывая, с одной стороны, влияние этих девушек, а с другой стороны — гангуро, образ гяру начал претерпевать сильные изменения. С подачи Намиэ Амуро стали массово популярны сапоги на внушительной подошве, что иногда приводило к опасным ситуациям: так, одна гяру разбила свою машину из-за того, что её каблуки застряли в педалях. Далее сам термин когяру умирает, превращаясь в современный гяру, и этим термином начинают называть уже всех девушек, следующих данной моде. В середине 2000-х на фоне происходящих изменений в субкультуре появляются так называемые гяруо — молодые люди, которые создали мужской вариант моды гяру ради достижения успеха у девушек гяру. Это привело к широкой популяризации метросексуальности среди японских мужчин и даже значительному влиянию женской моды на мужскую. Ведущий гитарист альтернативной рок-группы ViViD Рэно впоследствии отмечал, что в его классе все настолько были увлечены гяру и янкии, что, в конце концов, и он сам стал гяруо, делая сильный загар и крася волосы в серебряный цвет, несмотря на увлечения рок-музыкой и футболом. Такая сильная экстремализация молодёжной моды вызвала много обсуждений в то время. Одной из причин таких изменений называли бум «популяции» гяру, из-за чего им просто становилось всё сложнее и сложнее выделяться, что и вызвало волну подобного радикализма. С другой стороны, образ когяру был основан во многом на желании привлечь сверстников противоположного пола, и соответственно, молодые девушки, не имея должного опыта, просто гиперболизировали стандартный имидж гяру. Но были и противоположные подходы, поскольку сексуальный вид гяру привлекал множество взрослых мужчин с предложениями секса за деньги, многие гяру просто сменили образ сексуальных девушек на «шокирующих ведьм», что, по существу, сработало и практически решило одну из главных проблем гяру. Постепенно мода гяру получает всё более сильное разветвление на стили. К примеру, в 2003—2004 годах появляется такой термин, как «арубака». Так, согласно словарю японского молодёжного сленга, называют «глуповатых девушек, которые полностью одеты в одежду бренда „ALBA ROSA“». Популярность этого бренда так сильно возросла среди гяру, просто молодых девушек и даже парней, что СМИ называли это эпидемией. Пережив бум в 2007 году, движение немного уменьшило темп, в то же время оно начало набирать популярность в Китае. Теперь акцент сместился с RnB-исполнителей на традиционные европейские идеалы красоты XVII—XX веков. В некоторой мере это можно объяснить влиянием моды лолит на гяру, в чём журналисты видят объявление «перемирия» между конфликтующими ранее субкультурами, когда появление гяру в районе Харадзюку, а лолиты в районе Сибуя выглядело странным. Внешний вид За всё время своего существования внешний вид гяру изменялся стремительными темпами, новые гяру почти ничем не напоминали своих предшественниц десятилетней давности. Всё это время образ гяру менялся от более-менее натурального до радикального, и от радикального до гламурного в конце двухтысячных. Но несмотря на столь радикальные изменения, все они именовали себя гяру, и этот термин оставался доминирующим, несмотря на именование множества отдельных тенденций и стилей. Макияж Макияж, в особенности в области глаз, и уход за волосами являются одним из важнейших элементов в культуре гяру. В отличие от сравнительно сдержанного использования косметики в 1980-х и провокационной манеры 1990-х, макияж гяру в 2010-х стал во многом похож на общие мировые тенденции в этой сфере. Начиная с 2000-х резко выросло количество фирм, предлагающих косметику, созданную специально для гяру, а также возможные вариации продукции. Вместе с тем растёт сложность нанесения макияжа и его влияние на кожу девушек. Среди косметических средств гяру наиболее известен BB-cream, созданный немецким дерматологом доктором Кристиной Шраммек в 1950-х и вызвавший огромный бум в Юго-Восточной Азии, начиная с 1980-х годов. Причина популярности данного крема у гяру кроется в том, что он помогает коже после различных операций и сильных воздействий вроде тяжёлого загара, а также легко наносится и переносится. Благодаря широкой рекламе крема разнообразными знаменитостями Южной Кореи и Японии, этот крем стал доминирующим на азиатском рынке косметики, более 13 % данного сегмента приходится на него<ref name="timesofindia">Chowdary, Asha. The BB cream is here to stay . The Times of India. February 25, 2012. Retrieved April 7, 2012.</ref>. Крем стал настолько популярен, что им стали пользоваться и южнокорейские мужчиныKim, Grace. Menswear targets '50s and fabulous' . The Korea Times. April 4, 2012. Retrieved April 7, 2012.. Волосы Гяру уделяют своим волосам большое внимание, так как они являются одним из главных элементов внешности. Волосы редко имеют натуральный цвет; в большинстве случаев гяру красят волосы в такие модные цвета, как каштановый и блонд. Главной целью этого является желание быть похожими на западных поп-звёзд и выделиться среди обычных японских девушек. Сначала, во время зарождения субкультуры, светлый был доминирующим цветом. На 2010-е доминирующими стали оттенки каштанового и русого цветов. Помимо этого, с середины 2000-х стала популярна завивка, после чего в Японии возросли продажи средств для завивки волос. Сленг Самый известный элемент общения гяру — — стиль написания слов японского языка, японский аналог стиля «leet» для английского языка. Когяру также имеют особый сленг когяруго (), важнейший элемент своей культуры. Например, своих парней они называют , которые являются тё: каваий ( — «очень милым»). Сама когяру (гяру-яттэ, «его гяру») покупает гяру-фуку («одежда гяру») в гяру-кэй сёппу («магазин гяру»), если, конечно, она сможет найти что-либо не «по-настоящему супертошнотворное» (, тё: мадзи де мукацуку). Гяру часто используют иностранные слова, латинские аббревиатуры японских фраз или просто иностранные окончания без учёта японского синтаксиса. Например, к словам может добавляться суффикс «-ингу» (от ), к примеру, . Ещё одной особенностью является использование суффикса «-ра». Он означает «как» или «взятый от» и говорит о схожести предмета обсуждения с поп-идолом японских молодых девушек, певицей Намиэ Амуро (из имени которой и был взят суффикс). Вариации Самый распространённый вариант образа гяру называется . Гангуро настолько широко распространены и известны, что за пределами Японии часто путаются с направлением гяру вообще. Прежде всего гангуро известны своим глубоким загаром, настолько сильным, что их можно спутать с мулатами. Поскольку при таком загаре даже яркий макияж гяру был слабо виден, гангуро начали наносить на глаза яркие белые тени, в связи с чем их начали называть пандами за получившееся соотношение цветов. Вместе с частым перекрашиванием волос в серебряный цвет и удалением ресниц для выразительности глаз это создавало довольно комичный вид, по словам одного из американских журналистов — «практически когяру-франкенштейна с негативом на лице». Но и это был не предел, впоследствии появлялись более радикальные виды гангуро под названием мамба и ямамба, которым японское общество дало прозвище «горные ведьмы». Хотя сам термин гангуро первоначально являлся уничижительным, а сама субкультура часто воспринималась с иронией, гангуро смогли стать в своё время доминирующим направлением гяру. Согласно опросу гяру-журнала Namba в 1990-е, 99,5 % их читательниц тогда были гангуро. Именно гангуро стало тем архетипным представлением субкультуры, которое потом пародировалось в произведениях японской популярной культуры. В то же время некоторые японские исследователи видели в этом бунт и протест против консерватизма японского общества, многие бывшие гангуро отмечали, что главным их желанием в то время было желание выделиться Southeast Conference of the Association for Asian Studies (SEC/AAS). Те гяру, которые являются ещё школьницами и комбинируют моду гяру со школьной формой, называются когяру (, сокращение от и , в японском произношении гяру — «девушка»). Когяру критикуются чаще других направлений гяру, прежде всего из-за нарушения традиционно строгих правил японской школьной системы и нашумевшей практики эндзё-косай. Один из главных принципов когяру — более свободная и весёлая жизнь, чем у обычных японских школьниц или женщин. Из обычных японских девушек-подростков их выделяет своеобразный дресс-код — более высоко поднятые школьные юбки, свободные носки и культ мобильного телефона, на который часто навешивается множество брелоков и аксессуаров. Постепенно подобная мода стала восприниматься в обществе как «дресс-код распущенности, жадности и глупости», по словам одного журналиста. Когяру во многом влияют на моду для девушек-подростков в Японии, так, с начала 2000-х всё больше и больше модных журналов отталкиваются от них для изучения модных тенденций и приглашают их в качестве моделей. Несмотря на то, что гяру является женской субкультурой, она имеет и мужские направления, например, такие, как . Основные черты их внешности — это пышные каштановые волосы до плеч и облегающая одежда с V-образным вырезом, за что их часто называют . Первоначально мода гяруо находилась под влиянием клубных и хип-хоп-тенденций, но впоследствии, позаимствовав всё больше элементов обычных гяру, стала ощутимо более женственной. Сами по себе гяруо — это смешение мужской молодёжной моды и гяру-стилистики. Результатом смешения гяру и субкультуры лолит являются так называемые , которые в то же время воспринимаются сугубо как часть субкультуры гяру. Это направление появилось в 2007 году и являет собой желание сочетать образ сказочных принцесс и современной гламурной девушки.


Основными элементами химэ-гяру являются платья, в основном розовых тонов, созданные под впечатлением от одежды принцесс из сказок, мультфильмов и кино, а также большие причёски из каштановых кудрявых волос. Мир гяру Сибуя: магазины и инфраструктура Хотя японская молодёжная мода появилась и начала развиваться в Харадзюку, дети богатых родителей предпочли дистанцироваться от подобных тенденций к экстравагантным костюмам и сосредоточились вокруг района Сибуя. Начиная с 1988 года, одновременно с кризисом популярности Харадзюку, мода Сибуи начинает зарабатывать огромную популярность и связь с модными домами Европы. Гяру тех мест часто носили дорогие известные бренды, среди которых были Chanel и Louis Vuitton. Среди молодых девушек, многие из которых были дочерьми обеспеченных родителей, культивировались материальная беспечность и накопление богатства. Однако подобная ситуация продолжалась недолго. Вскоре к гяру из богатых семей присоединились девушки из среднего класса, для которых учебником моды стали модные журналы, а не жизнь в фешенебельных районах. Теперь вид гяру становится более доступным обычным людям, но в то же время и более радикальным. Также изменился и стиль гяруо, который стал более молодёжным, в отличие от раннего образа денди. В это время в Сибуе стали широко популярны разные серебряные украшения и разнообразная мода американского западного побережья, что значительно разбавило традиционную «фешенебельную» моду Сибуи. «109» — крупный универмаг, расположенный в токийском районе Сибуя. Он был открыт ещё в 1979 году и изначально был ориентирован на женщин 30-летнего возраста. Но на данный момент, благодаря наличию множества бутиков и развлекательных заведений, «109» стал настоящей меккой для гяру. В 1990-х годах владелец универмага Токю заметил растущую популярность так называемого «стиля гяру Сибуи» и сделал капитальное обновление здания в середине десятилетия, приглашая многочисленные магазины и бренды гяру-одежды арендовать помещения в «109». Впоследствии магазин настолько проник в субкультуру, став для неё культовым местом, что многие девушки из среднего класса приезжали в Токио, чтобы сделать хотя бы немного покупок в нём, так как считалось, что сам факт покупки одежды в универмаге «109» превращает девушку в когяру. В то же время «109» превратился из закрытой части субкультуры в доступную всем, у кого были деньги. Таким образом, коммерция постепенно проникала в гяру, создав к концу 2000-х множество брендов, удовлетворяющих потребности гяру. Журналы Ведущими журналами, созданными для гяру, являются Ranzuki, Popteen, Happie Nuts и . В большинстве случаев у подобных журналов есть свои модели, которые регулярно фотографируются для них. Журнал egg является безоговорочным лидером в данной области. Он начал выпускаться в 1995 году и оказал огромное влияние на когяру и простых школьниц西田善太(2009年)の19頁参照。. Подобные журналы играют огромную роль в субкультуре, первые гяру настолько сильно доверяли подобным изданиям и выполняли их рекомендации по моде, что некоторые журналисты назвали их «рабами модных журналов». В то время количество приверженцев культуры гяру всё увеличивалось и увеличивалось, но издательские дома не спешили обращать на них внимание, пока в 1994 и 1995 годах не появились журналы Street News и Kawaii соответственно. Хотя последний смог прочно укрепиться в качестве важного источника информации, самым главным изданием для гяру стал журнал egg, начавший своё шествие в августе 1995 года с лозунгом «Станьте дикими и сексуальными!». Первоначально его целевой аудиторией были завсегдатаи ночных клубов и пляжей, но редактор журнала Ёхэхара Ясумаса, всегда восхищавшийся красотой гяру, отправился с фотоаппаратом в Сибую и сделал ряд раскрепощённых фотографий гяру, после чего опубликовал их в журнале. Уже к 1997 году egg полностью переквалифицируется в журнал для гяру, и в апреле того же года этот переход проходит официально. Другой журнал, , впервые вышел 1 октября 1980 года. Этот журнал одним из первых начал продвигать образ сексуальной и уверенной в себе девушки. У Popteen также есть своя «старшая сестра», журнал PopSister. Его основная аудитория — девушки в возрасте от 14 до примерно 25.Ranzuki впервые вышел в 2000 году под названием . Журнал выпускается издательством Bunka-sha Publishing & Co и ориентирован в основном на девушек-подростков. Большинство моделей журнала использует тёмный загар, помимо этого, множество статей Ranzuki посвящено вещам из универмага «109» в Сибуе. Моделей Ranzuki называют R-models. Другим популярным у гяру журналом является ; как и Popteen, этот журнал популяризировал сильный загар и модный, свободный стиль жизни для современных молодых девушек и подростков. Аудитория издания в 2010 году — 20-летние девушки, ведущие образ жизни гяру. Критика Когяру, как и гяру, подвергаются жёсткой критике со стороны СМИ, родителей, педагогов и властей. Например, в СМИ когяру обвиняются в показном потреблении и занятиях проституцией, а гяру в целом осуждаются за материализм, в котором критики видят душевную пустоту современной японской молодёжи. Когяру также критикуются за «паразитический» образ жизни, называемый в Японии парасайто сингуру. Также гяру подвергаются критике за отношение к своим детям во взрослом возрасте. Об этом писало издание «Shukan Bunshun», цитируя книгу, написанную Юки Исикавой, где вводится термин «матери-монстры» в отношении бывших когяру. В частности, приводятся такие примеры влияния аспектов жизни когяру на их взрослую жизнь, как избиение гяру своих детей — молодая мать не видит в этом ничего плохого, потому что её родители сами били её в детстве. По мнению автора, за всей этой грубостью скрывается сильная депрессия. Одно из направлений гяру — гангуро — становится объектом критики прежде всего за загар. Например, некоторые СМИ сравнивают их с горными ведьмами из народного фольклора. Это, по словам автора книги о хип-хоп культуре Японии , является пережитком идеологии западных империалистов, чьё влияние на Японию было огромно в период Мэйдзи. По его мнению, в этом и нужно искать причину неприятия японским обществом «чёрной» японской молодёжи. В то же время сами гяру и некоторые исследователи утверждают, что общественное мнение о когяру в большей мере создано их одеждой, а не самими девушками, и СМИ в некотором смысле «демонизировали» имидж когяру и уже априори критикуют тех, кто носит подобную одежду. Одна когяру сказала в интервью: Также в защиту гяру некоторые исследователи отмечают, что они положительно влияют на развитие современной гламурной культуры. Оценка в зарубежных странах 29 сентября 2009 года на телеканале Fuji TV вышел выпуск программы «Мэдзамаси-ТВ», который рассматривал популярность гяру-культуры и тенденций района Сибуя вообще за рубежом. Авторы сделали вывод, что наиболее способствует популяризации гяру Интернет, он привлекает многих молодых иностранцев приезжать и делать покупки в Сибуе. Этой же теме был посвящён выпуск программы Tokyo Kawaii TV, вышедшей 25 марта 2010 года. После исследования статьи «6 наиболее безумных японских субкультур» на одном из популярных американских интернет-ресурсов в японском журнале MONEYzine был сделан вывод, что многим европейцам макияж гяру кажется смешным, эксцентричным и странным в целом. По словам журналистов, они не смогли понять, нравится это американцам или нет. В то же время, согласно репортажу британского телеканала «Би-би-си», в Британии много поклонников моды гяру, которые также готовы одеваться в соответствии с подобными тенденциями. По мнению исследователей японской поп-культуры, гангуро является протестом против традиционных японских представлений о женской красоте. Это ответ на длительную социальную изоляцию Японии и консервативные правила в японских школах. В то же время многие молодые японки хотели быть похожими на загорелых девушек из Калифорнии, которых они видели в американских фильмах или музыкальных хип-хоп-клипах. По этим причинам СМИ негативно воспринимают гангуро, как и всю гяру-моду в целом. Их часто считают сумасшедшими и неразборчивыми в половых связях или даже сравнивают с горными ведьмами из японского фольклора. Гяру в популярной культуре и медиа Как результат своих специфической репутации и восприятия в японском обществе, гяру ещё со времён своего появления в 90-х стали популярным эротическим архетипом ориентированных на мужчин японских медиа. В таких работах гяру, как правило, изображается в виде необычайно сексуально привлекательной и опытной девушки, которая противопоставляется подчёркнуто неопытному и стеснительному "обычному парню", выступающему в роли аватара аудитории. Ярким примером работы, которая эксплуатирует подобного рода фантазии, можно назвать романтическую мангу и аниме "Hajimete no Gal", чей сюжет прямо высмеивал ожидания от гяру как от сексуально распущенных девушек. Этот образ широко эксплуатируется и в японской порноиндустрии, где посвящённый стереотипным фантазиям о гяру бренд SOD Garson считается одним из лидеров индустрии. В целом, в японской поп-культуре гяру часто выступают в роли японского эквивалента "", что можно увидеть в таких аниме и манга, как "", "" и "Citrus". Хотя многие из них так или иначе стараются развенчать образ гяру как глупых и распущенных девушек, показав их чистое простодушие и доброе сердце, высокая сексуализированность их образа практически всегда остаётся неизменной. Ярким примером этого можно назвать пограничный хентай мангу "", чей сюжет посвящён тому как гяру Мисора Хаэбара постепенно приходит к осознанию своего огромного либидо и бисексуальных наклонностей во время отстаивания своих моральных принципов в индустрии развлечений для взрослых. В одном контексте с гяру в культуре также часто поднимается практика эндзё-косай. В компьютерной игре Yakuza главный герой Кирю спасает дочь своего знакомого, которую обманом заставил заняться эндзё-косай её парень.


Исторический герб «Бугульмы» — административного центра Бугульминского района Татарстана Российской Федерации. Описание герба и его символики Герб города Бугульма был Высочайше утверждён 8 июня 1782 года императрицей Екатериной II вместе с другими гербами городов Уфимского наместничества (ПСЗРИ, 1781, Закон № 15427) Подлинное описание герба города Бугульма гласило:«В голубомъ полѣ серебряная рыба съ голубыми пятнами называемая пеструшка, которыми сей страны воды весьма изобилуютъ»В верхней части щита — герб наместного города Уфы: «Бѣгущая куница въ серебряномъ полѣ». История герба Город был основан в 1736 году как слобода Большая Бугульма. 23 декабря 1781 года указом Екатерины II получил статус уездного города Уфимского наместничества. Герб Бугульмы, Высочайше утверждённый в 1782 году, был составлен в департаменте Герольдии при Сенате под руководством герольдмейстера, действительного статского советника А. А. Волкова. В 1796 году город Бугульма вошёл в состав Оренбургской губернии. По неподтверждённым архивами данным, которые приводят А.В. Кудин, А.Л. Цеханович в справочнике «Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской Империи. 1649-1917 гг.» 30 декабря 1839 года был утверждён новый герб Бугульмы: «В верхней части герб Оренбургской губернии. В нижней части, голубой, серебряная рыба». В 1850 года город Бугульма и Бугульминский уезд вошли в состав Самарской губернии. В 1865 году, в период геральдической реформы Кёне, был разработан проект нового герба уездного города Бугульмы (официально не утверждён): «В лазоревом щите с серебряной волнообразной каймой серебряная рыба с червлеными глазами, хвостом и крыльями; в вольной части герб Самарской губернии; щит увенчан стенчатой короной и окружен колосьями, соединёнными Александровской лентой». В советский период исторический герб Бугульмы не использовался. В 1994 году был выпущен сувенирный значок новым проектом герба Бугульмы. Проект имел следующий вид: «В зелёном поле две золотые трубы в столб, из которых выходят вправо и влево вверх по три черные струи, переходящие в укороченные пояса. Трубы рассекают золотое кольцо из колоса и части шестерни. В вольной части щита герб республики Татарстан». Данный проект повторял рисунок эмблемы Бугульмы советского периода. В постсоветский период решения о возрождении или восстановлении исторического герба города в качестве официального символа Бугульмы, городскими властями не принимались. 21 февраля 2007 года решением Совета Бугульминского муниципального района был утверждён герб Бугульминского района. За основу герба Бугульминского муниципального района был взят исторический герб уездного города Бугульмы (1782 года). См. также Гербы населённых пунктов Республики Татарстан Примечания Литература Винклер П. П. Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской империи, внесённые в Полное собрание законов с 1649 по 1900 г. — , 1990. Рево О. Гербы городов Уфимской и Оренбургской губерний // Наука и жизнь. — 1985 — № 12, стр. 90. Ссылки Бугульма - городской портал - Бугульма: имя и герб Б Бугульма Бугульма Гербы с изображением куницы Гербы с изображением рыбы


У́ганди () — эстонский топоним: Уганди — одна из исторических земель (маакондов) в Эстонии. Уганди — один из уездов Эстонской республики. У́ганди () — эстонская фамилия: Урво Уганди — четырёхкратный чемпион среди сомелье Эстонии. Производное применение «Уганди» — минный тральщик ВМС Эстонии. Примечания


Топоним в Крыму: Керлеут — прежнее название села Водопойное Черноморского района. Керлеут — прежнее название села Павловка Джанкойского района. Керлеут — прежнее название села Алмазное в Советском районе. Керлеут — прежнее название исчезнувшего села Мошкарёво в Ленинском районе. Керлеут — исчезнувшее село в Джанкойском районе. Керлеут — исчезнувшее село в Красноперекопском районе. См. также Новый Керлеут Керлеуты — средневековое монгольское племя


Садо́вник — многозначный термин. Садовник — профессия. Фильмы «Садовник» — советский кинофильм 1987 года. «Садовник» — украинский кинофильм 2008 года. Режиссёр — Олег Фиалко, киностудия Film.UA Production. «Садовник» или «Когда кончится дождь» — российский телевизионный 4-серийный кинофильм. Режиссёр — Юрий Харнас, киностудия «Телероман». «Садовник» — иранский кинофильм 2012 года. Альтернативный перевод названия американского кинофильма «Будучи там» 1979 года. Фамилии Садовник, Владимир Фёдорович (1874—1940) — литературовед, поэт и прозаик, педагог. Садовник, Николай Арсентьевич (1908—1983) — полковник государственной безопасности. Садовник, Юрий Петрович (1951—2021) — молдавский музыкант и народный артист Молдавии (2011). Другое Садовник — картина Джузеппе Арчимбольдо. См. также


Асла́ево, также Асла́й () — деревня в Абзелиловском муниципальном районе Республики Башкортостан, относится к Баимовскому сельсовету. Почтовый индекс — 453611, код ОКАТО — 80201813002. Этимология 1) От башкирского личного имени (). Так звали одного из жителей, известен его сын Балапан Аслаев 1752 года рождения, служил дистаночным начальником по приему и отводу воинской команды из кантона на Оренбургскую пограничную линию и обратно в кантон. 2) Основана башкирами Кубелякской вол. Ногайской дороги на собственных землях, известна с 1730. Названа по имени одного из жителей. Была также известна под названием Назаркино (предполож.. по имени тархана Назарымбета). В 1795 в 13 дворах проживало 96 чел., в 1866 в 30 дворах — 155 человек. Занимались скотоводством, земледелием. Была мечеть. Географическое положение Расположена на р.Бизгинды. Рядом находятся озёра Кулдыбай и Ускуль. Расстояние до: районного центра (Аскарово): 85 км, центра сельсовета (Баимово): 18 км, ближайшей железнодорожной станции (Ташбулатово): 20 км. Часовой пояс Аслаево находится в часовой зоне МСК+2 (екатеринбургское время). Смещение применяемого времени относительно UTC составляет +5:00. Население В 1900 — 182 чел.; 1920 — 265; 1939 — 214; 1959 — 311; 1989 — 353; 2002 — 402; 2010 — 397 человек. Национальный состав Согласно переписи 2002 года, преобладающая национальность — башкиры (100 %). Средства массовой информации Телевидение На 2020 год два мультиплекса цифрового вещания выдают в эфир следующие каналы: Первый мультиплекс: Первый канал; Россия 1; Матч ТВ; НТВ; Пятый канал; Россия К; Россия 24; Карусель; ОТР; ТВ Центр. Радиоканалы первого мультиплекса: Вести ФМ; Маяк; Радио России. Второй мультиплекс: РЕН ТВ; Спас; СТС; Домашний; ТВ-3; Пятница; Звезда; Мир; ТНТ; Муз-ТВ. Также имеется один телеканал аналогового вещания: БСТ.(канал республиканского значения) На территории также распространено IPTV-телевидение выдаваемое подразделением ПАО "Башинформсвязь", и спутниковое телевидение разных компаний. Радио 72,05 МГц — Радио России / ГТРК Башкортостан 104,7 МГц — Авторадио; 106, МГц — Европа Плюс;(Магнитогорск) 107,2 МГц — Спутник FM; 96,2 МГц — Радио Дача ; 104,9 МГц — Радио Юлдаш;(Белорецк) 106,7 МГц — Дорожное радио;(Учалы) 107,7 МГц — Русское радио. 100,1 МГц — Юмор FM; 102,5 МГц — Радио Континенталь; 103,0 МГц — DFM; 103,6 МГц — Радио ENERGY; 105,6 МГц — Love Radio;(Магнитогорск) 101,7 МГц — Европа Плюс;(Учалы) 107,8 МГц — Ретро FM. 103,3 МГц — Радио Ашкадар; Сотовая связь "Билайн" "Мегафон" "МТС" "Теле2" "Yота" Известные уроженцы Гайсин, Айрат Рашитович (род. в апреле 1962 года) — башкирский композитор, председатель Союза композиторов РБ (2009—2013) См. также Аслаев Примечания Ссылки Совет муниципальных образований Республики Башкортостан Аслаево на портале «Генеалогия и Архивы» Населённые пункты Абзелиловского района


В этой статье находятся составы, заявленные на Чемпионат мира по футболу 1970 федерациями соответствующих стран. Группа 1 СССР Мексика Бельгия Сальвадор Группа 2 Италия Уругвай Швеция Израиль Группа 3 Бразилия Англия Румыния Чехословакия Группа 4 ФРГ Перу Болгария Марокко Примечания Ссылки Чемпионат мира по футболу 1970 1970


Не следует путать с государством Уганда. У́ганди (, Унга́вния ; ; ) — одна из восьми исторических областей (маакондов) на юго-востоке современной Эстонии с городами Тарту и Отепя, а также название одного из финно-угорских племён (союза племён), проживавших на этой территории. Граничила с землями псковских кривичей. В латышском языке производное от топонима — — обозначает всю современную Эстонию, также, как и название земли кривичей () — для обозначения всей России. Об Уганди как современной административно-территориальной единице (уезде, мааконде) Эстонии см. «Административное деление Эстонии». Государственная принадлежность 1030—1961 годы — в составе новгородских земель Древнерусского государства. В начале XIII века захвачена орденом меченосцев и передана Дерптскому епископству; С 1561 года в составе инфлянтов Речи Посполитой; С 1629 года у Швеции. С 1710 по 1919 год — в составе России (Дерптский и Верроский уезды Лифляндской губернии); В 1919—1940 годах — уезды (мааконды) Тартумаа и Вырумаа Эстонской республики. С 1940 по 1991 год в составе СССР (Тартуский и Выруский районы Эстонской ССР); C 1991 года — уезды (мааконды) Тартумаа, Пылвамаа, Вырумаа и половина уезда Валгамаа современной Эстонской республики. Общие сведения География Земля Уганди лежит между землёй Сакала с озером Выртсъярв (, ) на западе и Чудским озером () на востоке. С севера к ней в древности примыкали (с востока на запад) земли Сакала, и , а с юга — земли Псковского княжества на западном берегу Псковского озера (). Площадь Уганди современный английский источник оценивает, в старинных английских мерах, примерно в 3000 гайд. Этимология Первое упоминание топонима — у Генриха Латвийского (, в русском переводе Унгавния). В результате северного крестового похода (название в современной эстонской историографии) Уганди отвоёвана у русских и присоединена к Дерптскому епископству. Этимология Ugandi, Ungannia, Ugaunia и т. п. противоречива. Связь между именем земли (Ugandi) и одним из холмов на ней () кажется очевидной. Однако что было в паре Ugandi—Uandimägi первичным, территория или холм на ней, не выяснено. Если первым назвали холм, то в этом случае неизвестной становится этимология его имени. Выдвигается также гипотеза, что землю так назвали русские, от слова «юг» (англоязычный источник приводит в качестве примера Югославию). Но для её принятия надо доказать, что к северу от угандийцев постоянно жили славянские племена, которые могли бы не только назвать угандийцев «южными», но и заставить их принять это имя как самоназвание. Вместе с тем ещё в XIX веке лингвисты отмечали, что схоже c igganni (изгнанники) в латгальском — видя в этом память о вытеснении этого народа на север. Эта гипотеза косвенно подтверждается находками более древних следов пребывания финно-угорских племён к северу от Двины. Оттуда угандийцев могли вытеснить на север более развитые ливы и летты — последние (латгальцы) как раз и являются ближайшими соседями Уганди на юге. Городища и очаги культуры Размышляя о том, где мог находиться «центр власти» этого племени, Toivo Miljan называет два возможных варианта. Это Оденпе и Тарбату. В Оденпе, на холме, ныне называемом Линнамяги (, Городская гора), действительно некогда находилось городище эстов. В русской летописи за 1115 год оно названо «Медвежья голова»; в немецких же хрониках не упоминается ни местное название, ни его перевод. Таким образом, оригинальное древнеэстонское название городища до нас не дошло. Тем не менее, Toivo Miljan предполагает, что не только холм схож с головой медведя, но и сам медведь мог быть священным животным для угандийцев. Городище Тарбату на реке Эмайыги (русское название Омовжа), по предположению Toivo Miljan, было построено около 600 года. Располагавшееся на восточном склоне Тоомемяги (), находящемся в черте современного города Тарту, этот населённый пункт, по мнению учёного, также мог быть важным центром в Уганди. Хроники земли Уганди В современной эстонской литературе земля Ugaunia называется Ugandi или Ugala (Угала). В Латвии всю Эстонию до сих пор называют Игауния (Igaunija) по имени Угаунианцев (Ugaunians) — своих древних воинственных соседей. Вместе с тем, в эстонском фольклоре жители Уганди — Ugaunians (ugalased) представляются как вражеские воины или разбойники. Например, одна из народных песен из Вильянди призывает поторопиться со сбором урожая — «иначе нападут угандийцы». Слово «угалан» (Ugalane) — пренебрежительная кличка неотёсанной деревенщины (ср. ). Крепость на Омовже В 1030 году Ярослав I Мудрый заложил на Омовже крепость, назвав её своим христианским именем Юрьев и назначил местным жителям ежегодную дань. Правление Киевской Руси здесь продолжалось 30 лет. В 1061 году, как сообщает древняя восточнославянская хроника, город Юрьев был сожжён людьми из Сакалы или эзельцами () с острова Сааремаа (Ösel), или Soopoolitse). Новгородские посадники и псковичи нередко ходили на угандийцев в XII веке, но их власть на этой территории так никогда и не приобрела устойчивой формы, как это было у Полоцкого княжества в Ливонии, считает историк Денис Хрусталёв. Городище Медвежья голова брали в 1116 и 1193 годах, Юрьев — в 1134 и 1192 годах. Сами угандийцы тоже несколько раз ходили под Псков. Появление крестоносцев В начале XIII века объявляется новый опасный враг. Немецкие крестоносцы закладывают крепость у устья Двины и начинают экспансию, обращая местные племена в христианство. Южные соседи угандийцев, латгалы (они же летты) увидели в крестоносцах потенциальных союзников против своих завзятых врагов. Угандийцы запросили о продолжении перемирия с новыми соседями, но те выставили список предварительных условий. В частности, они потребовали виру за прежний инцидент. Много лет назад угандийцы, по наущению ливов, ограбили караван немецких купцов на Даугаве. И вот в 1207 году крестоносцы направили к угандийцам священника Алабранда, чтобы через него затребовать компенсацию. Но ответа не поступило. На следующий год летты и тевтонцы отправили в Угандию новых послов, которые по возвращении забрали с собой заложников для ведения переговоров. Угандийцам предложили «вечный мир» при условии, что они вернут награбленное и примут христианство. Однако они отказались и вырвались из рук своих сопровождающих, угрожая леттам прекрасно заточенными копьями. Тогда крестоносцы и летты пошли на угандийцев войной. Они сожгли городище Оденпе и вернулись с пленными и с награбленной у угандийцев добычей. На это угандийцы ответили встречным набегом на латгалов и сожгли их живьём. Ливонцы и рижский епископ решили замирить врагов и послали того же священника Алабранда на новые переговоры в Оденпе. Алабранд решил использовать предоставленную ему возможность для того, чтобы провести миссионерскую проповедь и обратить язычников во Христа. Кое-кто из угандийцев хотел убить попа, и лишь статус посла защитил христианина от гнева языческого. В итоге угандийцев удалось склонить к миру с епископом Риги — организатором и вдохновителем всех местных крестовых походов. В 1210 году новгородский князь Мстислав Удатный и его брат Владимир, князь Псковский послали на угандийцев дружину. Восемь дней они сидели в осаде вокруг Оденпе (). У защитников городища иссякла вода и еда, и они запросили мир. Они согласились принять христианство и заплатить дань в 400 ногат (название счётной единицы, равной гривне кун, происходит от — мех). Тем же летом угандийцы из Оденпе предпочли присягнуть командиру крестоносцев Бертольду Венденскому (Bertold of Wenden), после чего продолжили набеги на земли леттов. Геноцид 1215 года Как являл собой боевой дух угандийцев и их противников, записал в своих хрониках Генрих Латвийский. В 1215 году несколько финно-угорских племён (Генрих называет их собирательно «эсты») составили союз с целью разорить Ливонию. Перед каждым племенем стояла задача: «эзельцы должны были осадить Ригу и загородить гавань на Двине, роталийцы — напасть на торейдских ливов, а жители Сакалы и Унгавнии — в это время опустошить землю леттов, чтобы ливы и летты, задержанные войной у себя, не могли прийти на помощь рижанам». Действия эзельцев на море были неудачны. Роталийцы, вступив в Ливонию (Метсеполе), нашли лишь пустые деревни, которые они разорили и сожгли: сами ливы с жёнами и укрылись в замках. Узнав о провале морского десанта эзельцев, и о намерении ливов выступить в поход, роталийцы бежали в свою землю, не дожидаясь справедливого возмездия. «Отличились» в этой кампании лишь жители Сакалы и Унгавнии. Осадив с большим войском замок Аутине, они узнали, что на помощь осаждённым выступили «братья-рыцари из Вендена». Подобно другим участникам «антиливонской коалиции», саккальцы с угандийцами также бежали с поля боя. Добежав под вечер до Трикатуи, эстызастали там Талибальда, вернувшегося для купанья из лесного убежища, схватили его и с жестокостью стали заживо жечь на огне, грозя смертью, если не покажет им, где все его деньги. И он предъявил им пятьдесят озерингов, но те не перестали жечь его. Тогда сказал Талибальд: «Если я укажу вам все деньги мои и детей моих, вы все равно меня сожжёте», и не захотел ничего больше указать им. Тогда они вновь положили его на огонь и жарили, как рыбу, пока он, испустив дух, не умер. На это сыновья Талибальда ((, )), Рамеко и Дривинальде, ответили симметрично. Они собрали войско из леттов, своих друзей и близких, а заодно и «братьев-рыцарей из Вендена с прочими тевтонами»вступили они в Унгавнию, опустошили и предали огню все деревни, а мужчин, каких могли захватить, всех сожгли живыми, мстя за Талибальда. Сожгли все их замки, чтобы не было у них там убежища. Искали врагов и в тёмной чаще лесов, нигде от них нельзя было укрыться, и вытащив оттуда, убивали. Женщин и детей увели с собой в плен, захватили коней, скот, большую добычу и вернулись в землю свою. На возвратном пути встретились им другие летты; пошли и эти в Унгавнию и докончили оставленное первыми: добрались до деревень и областей, куда не доходили те, и если кто до сих пор уцелел, не миновал гибели теперь.