Кланы — шотландские родовые общины с внутренним патриархальным устройством, основанные на клиентско-патронских отношениях и фикции наличия общего предка. Кланы имеют официальную структуру, признанную Лионским судом, который регулирует шотландскую геральдику и гербы. Отличительным признаком принадлежности к тому или иному клану у шотландцев является плед (ныне килт) с характерным для каждого клана рисунком (т. н. тартаном). Исторически образцы тартана ассоциировались с районами Низменности и Высокогорья, ткачи которых, как правило, производили рисунки из ткани, предпочитаемой в этих районах. Слово клан (англ. clan, гаэльск. clann) гаэльского происхождения и переводится как «отпрыски». Клановая система была разрушена в конце XVIII и в начале XIX века в результате «очистки имений» шотландских лордов от населения. Устройство клана Исторически каждый шотландский клан был родовой общиной — большой группой людей, имевших гипотетического общего предка и объединённых под началом лидера или старшего в роду — вождя. Шотландская традиционная клановая система XIV—XVIII веков представляла собой своеобразную связь патриархально-родового и феодального укладов жизни, причём оба строя были неразрывно связаны и служили взаимной основой и опорой друг другу. Основная часть шотландского клана состояла из лиц, связанных друг с другом кровным родством по линии отца. К числу родичей относились усыновлённые и признанные отцами незаконнорождённые дети, а также септы — допущенные в клан члены другого клана (зачастую родственного). Официального списка септ кланов не существует, и решение о том, какие септы есть у клана, остается за самим кланом. К этой же части клана причислялись люди, принятые в него за какие-либо услуги. Кроме непосредственно родственников, в клан входили сторонние лица, проживающие на территории клана: пленные, вассалы, иностранцы. Принадлежность к клану проходит через фамилию. Дети, которые берут фамилию своего отца, являются частью клана их отца, а не матери. Тем не менее, было несколько случаев, когда потомок по материнской линии изменял свою фамилию, чтобы претендовать на главенство клана, например покойный начальник клана Маклауд, который родился Джоном Олбридж-Гордоном и сменил свою фамилию на девичью фамилию его бабушки по материнской линии, чтобы претендовать на пост главы клана Маклаудов. Главой клана считался вождь. Следующими по значимости являлись ближайшие родственники и наследники вождя. После них согласно иерархии чтились вожди ответвлений клана. Посредником между семейством вождя и рядовыми членами клана служили старейшины, или тексмены, принадлежавшие, как правило, к младшей линии того рода, к которому принадлежал вождь клана. Подобным образом были устроены также ирландские кланы и септы. Клановое устройство сильнее укоренилось в изолированных, труднодоступных горных областях Шотландии, чем в равнинной части страны. Происхождение Многие кланы часто претендовали на мифологических основателей, которые укрепляли их статус и давали романтическое и прославленное представление об их происхождении. Самые могущественные кланы основали свое происхождение на основе ирландской мифологии. Например, были утверждения, что клан Макдональд происходил от Конна, короля Ольстера второго века, или от Кухулина, легендарного героя Ольстера. Кланы Маккиннон и Макгрегор требовали родословной Алпина, отца Кеннета Макалпина, который объединил шотландское королевство в 843 году. Истоки возникновения клановой системы надо искать в XIII веке, когда начало разрушаться предшествовавшее ей устройство. В это время племенные области Шотландии (Файф, Атолл, Росс, Морей, Бьюкен, Мар, Ангус, Стратерн, Леннокс, Гэллоуэй, Ментейт) постепенно начали терять своих вождей (мормэров) — местных графов и князей, чьи титулы и власть либо упразднялись, либо переходили по наследству и концентрировались в руках новой, преимущественно нормандской аристократии, среди которой больше всех преуспели чиновники шотландского двора и будущие короли Стюарты. Как результат местное население, утратившее своих старых могущественных покровителей, выходцев из тех же земель и действительно в какой-то мере родственных себе, стало объединяться вокруг новых — лэрдов и баронов, зачастую людей чужих и пришлых, но имевших теперь законное феодальное право на землю. В то же время обновленная разнообразная элита, потомки гэлов, пиктов, норвежцев, ирландцев, норманнов, фламандцев, англосаксов и даже венгров, со своей стороны стремилась помимо юридических прав, гарантированных королевской властью, получить и «родовые»: стать «своими» на местах и заручиться поддержкой подвластных и подчиненных им людей. Конфликты Средневековый клан представлял собой военизированную структуру, члены которой должны были быть готовы в любую минуту взять в руки оружие. До начала XVII века многие кланы враждовали по поводу границ и угона скота. Во время стычек нередко применялась стратегия выжженной земли, из-за чего к концу XVI века кланы острова Скай вынуждены были питаться собаками и кошками. Вражда еще более усугублялась участием шотландских кланов в войнах между ирландскими гэлями и английской тюдоровской монархией в 16 веке. Внутри этих кланов сформировалась военная каста представителей младшего дворянства, которые были чисто воинами и которые сезонно мигрировали в Ирландию, чтобы сражаться в качестве наемников. К XVIII веку кланы Кэмпбелл и Маккензи достигли господствующего положения благодаря искусному использованию в своих интересах конфликтов между другими кланами. Длительная вражда Кэмпбеллов с Макгрегорами привела к тому, что указом 1603 года король Яков объявил клан Грегор вне закона и по сути распустил его. После гражданской войны 1640-х гг. и особенно во время реставрации Стюартов конфликты между кланами стали решаться преимущественно судебными методами. После восстановления монархии в 1660 году случаи вражды между кланами значительно уменьшились. Последняя битва между кланами произошла в августе 1688 года, когда схлестнулись друг с другом кланы Хаттан и Камерон. Разрушение Клановая система предоставляла питательную среду для якобитских восстаний начала XVIII века ввиду удалённости горных кланов от центров администрации и их способности к быстрой мобилизации. Высадка Стюартов в Шотландии привела к расколу внутри ряда кланов. Известны случаи, когда глава клана не выезжал из замка, тогда как члены клана принимали активное участие в восстании. После подавления восстания 1745 года герцог Камберлендский организовал депортацию целых кланов, которые поддерживали Стюартов. С точки зрения сегодняшнего дня эти действия представляли собой этнические чистки. За пределами шотландских полков было запрещено ношение одежды с рисунком из тартана, которая позволяла членам одного клана быстро идентифицировать друг друга. По мере интеграции с английской аристократией вожди кланов всё больше подчёркивали свои права в качестве землевладельцев и отказывались от обязанностей в качестве патронов. В середине XVIII века началось массовое выселение шотландцев в колонии. Этот процесс подстегнули «очистки имений» (clearing of estates), предпринятые шотландскими лордами (вождями кланов) с целью повышения рентабельности своих поместий. Зачастую миграцию возглавляли оставшиеся не у дел старейшины клана (тексмены) в надежде воссоздать клановое устройство по другую сторону океана. Романтизм в Шотландии Большая часть антикланового законодательства была отменена к концу XVIII века, когда угроза якобитов уменьшилась, а закон, ограничивающий ношение килтов, был отменен в 1782 году. Вскоре начался процесс восстановления высокогорной культуры. К XIX веку тартан был в значительной степени заброшен простыми людьми региона, хотя и сохранился в горных полках британской армии, к которым бедные горцы присоединились в большом количестве до конца наполеоновских войн в 1815 году. Международное увлечение тартаном и идеализацией романтизированного Высокогорья было положено в основу цикла Оссиана, опубликованного Джеймсом Макферсоном (1736—1796). Макферсон утверждал, что нашел стихи, написанные древним бардом Оссианом, и опубликовал переводы, которые приобрели международную популярность. Горские аристократы основали Горские общества в Эдинбурге (1784) и других центрах, включая Лондон (1788). Образ романтического нагорья был далее популяризирован работами Вальтера Скотта. Его «постановка» королевского визита короля Георга IV в Шотландию в 1822 году, когда король надел тартан, привела к резкому росту спроса на килты и тартаны, которые не могли быть удовлетворены шотландской льняной промышленностью. Список кланов Горные кланы Равнинные кланы Примечания


wikipedia

Абстине́нция (от и : воздержность, задержка, задержание, воздержание, воздержанность, а также пост, голодание, бескорыстие, честность) — в отличие от традиционного, наркологического значения термина, в психоанализе употребляется для описания состояния больных истерией страха и неврозом навязчивых состояний в процессе психоаналитической терапии. Абстиненция рассматривается не как патогенный фактор, а скорее как фактор, поддерживающий оптимальный уровень фрустрации, необходимый для достижения терапевтического эффекта. Значение метода Одним из основных этических и методических принципов психоаналитической техники является так называемый принцип или правило абстиненции, с крайней настойчивостью, временами даже болезненной — разъясняемое и насаждаемое самим Фрейдом среди своих последователей и учеников. Хотя, на первый взгляд, остаётся не вполне понятным, от чего именно необходимо воздерживаться пациенту во время всего курса психоаналитического лечения. И в самом деле, данный вопрос постоянно требовал не только разъяснений, но и методических сеансов психоанализа между самими психоаналитиками. Так происходило прежде всего потому, что абстиненция (или воздержание) не только могло, но и должно было касаться самых разных аспектов психоаналитической терапии. Например, известная и много раз повторяемая формулировка Фрейда, что «Лечение должно проводиться в условиях абстиненции» подразумевала под собой прежде всего то непременное правило, что «техника психоанализа требует от врача с неукоснительной строгостью отказывать своей пациентке, желающей любви, в удовлетворении её ожиданий, желаний или требований». Именно правилу сексуальной абстиненции в ходе психоанализа Фрейд почти полностью посвятил свою программную статью 1915 года «Замечания по поводу любви в переносе», написанную по результатам нескольких интимных историй из жизни своих ближайших учеников и сподвижников, — историй в разной степени драматических, но крайне наглядных и полезных в деле создания этики и методики психоанализа. Пожалуй, именно она, первая формула абстиненции — и оказалась самой точной, прикладной и лично окрашенной в системе ценностей и методике Фрейда. Едва ли не пуританин, склонный в своей жизни и практике к подчёркнутой строгости поведения, кроме того, он имел перед своими глазами далеко не один пример пренебрежения своих учеников и коллег «правилом абстиненции» в отношениях со своими пациентками. И не раз подобная небрежность приводила к осложнениям и весьма плачевным последствиям. Пожалуй, наиболее яркими примерами подобного рода стали бесконечно далёкие от «принципа абстиненции» отношения между Юнгом и Сабиной Шпильрейн, развивавшиеся почти на глазах Фрейда в течение семи лет (1905—1912), а также зашедшая ещё дальше связь Лу фон Саломе и Виктора Тауска, закончившаяся необычным (тройным) самоубийством последнего. Однако другое, появившееся четырьмя годами позднее, внешне почти идентичное выражение Фрейда, что «лечить необходимо, не теряя состояния абстиненции» подразумевало под собой уже совсем другой род воздержания. В данном случае, оставив в стороне сексуальные отношения врача и пациента, Фрейд переключается собственно на вопросы эффективности и последовательности психоаналитической терапии. В частности, он требует не допускать такого течения курса лечения, при котором пациент мог бы слишком быстро и легко освободиться бы от своих душевных страданий. «Если вследствие работы с отдельными симптомами заболевания они быстро утратили свою значимость и страдание пациента уменьшилось, значит, мы должны воссоздать подобное страдание где-то в другом месте, например, в виде некоего весьма чувствительного лишения или недостатка; в противном случае, мы подвергаемся опасности никогда не добиться улучшений состояния, кроме разве что самых незначительных или временных». Мысль о том, что половое воздержание (равно как и всякая иная, в том числе искусственно вызываемая абстиненция) сама по себе способна вызывать тревогу или приводить к неврозу, встречается только в самых ранних работах Фрейда. Позднее, при построении психоаналитического профессионального сообщества и разработке этики психоаналитика, эта точка зрения уступила принципу абстиненции, как одному из краеугольных методов ведения психоанализа. История вопроса Отправленная богатыми ростовскими родителями в Швейцарию учиться на медицинском факультете, вместо занятий в университете Сабина Шпильрейн почти год (с 17 августа 1904 по 1 июня 1905) провела в престижной больнице Бургольцль близ Цюриха, в попытке излечиться от психопатии. Клиникой в то время руководил один из основателей современной психиатрии Евгений Блейлер, а лечащим врачом Сабины волей случая оказался его молодой ассистент Карл Юнг. Начиная с декабря 1904 года Юнг, только ещё начинавший изучать технику психоанализа, стал анализировать Сабину. Таким образом, она стала фактически первой психоаналитической пациенткой Юнга. Регулярные сеансы продолжались ещё несколько лет после выхода студентки из клиники, и в октябре 1906 года, когда Юнг отправил первые письма своему будущему учителю, Зигмунду Фрейду, предметом их самого подробного обсуждения стала именно Сабина Шпильрейн, до той поры едва ли не единственная пациентка Юнга-психоаналитика. Ниже приведён отрывок из второго письма Юнга — Зигмунду Фрейду. «Рискуя наскучить, я хотел бы представить Вам своё последнее наблюдение. Сейчас я лечу Вашим методом истеричку. Трудный случай, 20-летняя русская студентка, больна в течение 6 лет. Первая травма между 3-м и 4-м годами жизни: видела, как отец бьёт её брата по голому заду. Мощное впечатление. Не могла впоследствии отделаться от мысли, что она испражняется на руку своего отца. <…> Часто задерживала стул на срок более 2 недель. Не имеет понятия о том, как набрела на это своеобразное занятие. Говорит, что делала это совершенно инстинктивно и что это сопровождалось чувством блаженства и дрожью. Позднее это явление сменилось энергичной мастурбацией. Я буду крайне благодарен, если Вы в нескольких словах сообщите мне Ваше мнение об этом случае». Фрейд, который был старше своего нового ученика на двадцать лет, был искренне рад едва ли не первому примеру проявления интереса к его новой методике со стороны профессионального врача, психиатра, вдобавок, чистокровного немца, да ещё и работавшего в столь престижной швейцарской клинике. Вот в чём заключалась причина его повышенной внимательности и внимания к своему новому корреспонденту. Прежде всего поэтому Фрейд ответил на первое же письмо Юнга очень подробно и с максимальной любезностью. И даже более того, в очередном письме от 4 декабря 1906 года он превзошёл все возможные пределы любезности, доверительно рассказав Юнгу о своём последнем, ещё не опубликованном краеугольном открытии в области психоанализа, сделанном в ходе лечения неврозов. Речь шла о так называемой технике «переноса»: «Вероятно, Вы уже поняли, что излечение нашим методом происходит в результате фиксации либидо, ранее имевшего бессознательную форму. Это и есть перенос. Легче всего перенос достигается в случаях истерии. Перенос даёт тот импульс, который необходим для понимания бессознательного и перевода его содержания. Там где перенос отсутствует, пациент не будет совершать усилий и попросту не услышит нас, когда мы даём ему наш перевод его бессознательного. По сути дела, излечение происходит через любовь. Перенос является самым убедительным и, я даже сказал бы, единственным неопровержимым доказательством того, что неврозы вызываются любовной жизнью индивида.» Говоря иными словами, Фрейд провёл и обозначил ту тончайшую грань, которая отделяет болезнь от компенсации, а любовь сублимированную от реализованной. Ещё раз следует выделить ключевую фразу, позволяющую понять основной нерв и действующее начало психоаналитического метода: «излечение происходит через любовь». Тем более ценно услышать подобное признание от самого Фрейда, совершенно не склонного лишний раз разглагольствовать о любви. Однако именно в этом и состоит существо «переноса»: в тщательно регулируемой любви больной к врачу оживают и трансформируются те чувства, которые раньше оставались в области бессознательного и вызывали болезнь. Любовь взрослого человека, в которую переносятся полузабытые, ушедшие вглубь субстрата детские страхи и страсти — обозначает путь к тому, чтобы снова научиться жить в этом мире. Однако здесь и находится та тонкая граница, которую нельзя обходить или не замечать: это именно путь к излечению, но не к счастью. Удовлетворение страсти по-прежнему невозможно — точно таким же образом, как оно было невозможно в детстве. Вот внутреннее существо механизма: в чём состоит принцип или незыблемое правило абстиненции. Подобно технике дао, тантра-йоги и множества других духовных практик, сексуальное удовлетворение даёт видимое облегчение и видимость выхода напряжения, однако отбрасывает далеко назад в продвижении к поставленной цели. Психоанализ Сабины Шпильрейн, а вернее говоря, отношения Сабины и Юнга длились уже почти четыре года, когда Юнг, сознательно запутывая следы (возможно, чтобы увеличить свою значимость в глазах Фрейда), описал ему следующую историю, не называя имени пациентки, словно бы это была уже совсем другая персона из «обширного» числа его психоаналитической клиентуры: "Одна пациентка-истеричка рассказала мне стихи Лермонтова, которые постоянно крутятся у неё в голове. Стихотворение об узнике, единственный товарищ которого — птица в клетке. Узник живёт только одной страстью: дать свободу какому-нибудь живому существу. Он открывает клетку и выпускает свою любимую птичку на волю. Каким же мы в данном случае должны считать основное желание пациентки? — «Когда-нибудь я сама хочу помочь человеку обрести полную свободу благодаря психоаналитическому лечению». В своих мечтах она объединяет себя со мной. Она едва ли не прямо признаётся, что на самом деле главной её мечтой является — родить от меня ребёнка, который воплотил бы в жизнь её неосуществимые желания. И для этой цели я сам, естественно, должен сначала «выпустить птичку».


Последняя фраза является ключевой для прояснения позиции Юнга. Однако для принципиального понимания сложившейся ситуации значительно важнее — другое. Юнг относится к стихам, которые крутятся в голове пациентки, как к симптому, поводу для анализа и диагноза. Всякий симптом подлежит интерпретации — это основа психоаналитического лечения. И здесь мы наблюдаем две принципиально не совпадающие между собой картины: Пациентка (Шпильрейн) вместе со стихотворением предлагает свою интерпретацию: она сама мечтает стать психоаналитиком, а потому читает своему доктору стихи о том, как узник дарит свободу живому существу. Но аналитик (Юнг) видит в её интерпретации более глубокий смысл: пациентка в своих мечтах соединяет себя со своим аналитиком. И Юнг тут же даёт своё толкование: пациентка — отождествляет себя с узником. Её мечта, дать свободу живому существу — на деле, это желание родить от него ребёнка. А уж ради этого он, Юнг, должен сначала «выпустить птичку». Тем временем, Юнг пользуется растущим доверием Фрейда. На Международном амстердамском конгрессе по психиатрии и неврологии, состоявшемся в сентябре 1907 года, именно Юнг представлял психоанализ перед лицом профессионального собрания психиатров. Это было первое публичное выступление представителя нового течения перед коллегами-традиционалистами, и Фрейд относился к этому моменту весьма серьёзно. В своём докладе Юнг снова рассказывал о случае Сабины Шпильрейн, который был ему знаком лучше всего. Однако его выступление вместо триумфа закончилось провалом. Метод Фрейда был объявлен по своим трактовкам односторонне сексуальным, а разозлённый столь недружественным приёмом Юнг ушёл с трибуны и покинул зал. Постепенно отношения Фрейда с Юнгом становятся всё более натянутыми и напряжёнными. Для Юнга, не прошедшего психоанализа даже в той простейшей форме, в которой первые ученики получали его из первых уст Фрейда, переписка с учителем одновременно становится курсом анализа со всеми вытекающими последствиями, вызывая сопротивление и перенос. Иногда Юнг неделями не отвечает на письма Фрейда, и нередко уклоняется от обсуждения своих интимных вопросов, выставляя в качестве оправдания крайне наивные причины, в духе гимназиста-прогульщика занятий. Фрейд сначала мягко, а затем всё резче указывает ему на эту проблему. И тем не менее, напряжение Юнга растёт, равным образом продолжают нарастать и паузы в переписке. Наконец, 7 марта 1909 года Юнг пишет очередное письмо с оправданиями: «…Последняя и самая тяжёлая капля, переполнившая чашу и сыгравшая со мной просто дьявольскую шутку: пациентка, которую много лет назад я, не пожалев усилий, вытащил из крайне тяжкого невроза, предала моё доверие и мою дружбу самым оскорбительным образом. Она подняла гнусный скандал только потому, что я отказал себе в удовольствии сделать ей ребёнка. Я всегда вёл себя по отношению к ней как джентльмен, но перед судом своей слишком чувствительной совести не чувствую себя полностью чистым…». В ответ, 9 марта 1909 года Фрейд в своём очередном письме сообщает Юнгу, что у него также есть кое-какие новости о той пациентке, благодаря которой он имел возможность познакомиться с «невротической неблагодарностью отвергнутой женщины». В тот момент Фрейд по-прежнему продолжает доверять основной версии Юнга и полностью становится на его точку зрения. Спустя ещё два месяца, получив первое письмо лично от Сабины Шпильрейн, Фрейд в мягкой форме уклоняется от встречи с ней. «Жизнь переполнена формальностями, которые надо уважать, если не хочешь, чтобы они тебя задавили. Всё это слишком известно. На сегодня хватит. Я не сумела написать главного — что мой друг любит меня. Об этом пото́м». И наконец, только 4 июня 1909 года Юнг по настойчивому требованию Фрейда отослал ему сначала телеграмму, а затем и длинное обстоятельное письмо, в котором по существу признал свою интимную связь с Сабиной Шпильрейн, хотя и со многими оговорками, при этом продолжая называть её своим «пробным психоаналитическим случаем» и пытаясь очистить себя, перевалив на истерическую пациентку всю вину за «соблазнение и последующий скандал». В ответном письме Фрейд, как всегда трезво, иронично и жёстко морализируя, отметил, что на этот раз объяснения Юнга полностью подтвердили его догадки. «Таких переживаний, хоть они и болезненны, избежать невозможно. Без них мы не будем знать реальной жизни и всего того, с чем нам приходится иметь дело. Сам я никогда так не попадался, но был к этому множество раз близок и выбирался с трудом. Думаю, меня спасла только жестокая необходимость, двигавшая моей работой, да ещё и то, что я был на 10 лет старше Вас, когда пришёл к психоанализу. Но никакого серьёзного вреда не нанесено. Они (эти переживания) только помогают нам нарастить толстую кожу, которая нам необходима, и научиться управлять „контрпереносом“, который в конечном счёте является неизменной проблемой любого из нас. Они учат нас направлять наши собственные аффекты к цели по наилучшему пути». Пожалуй, главное в этом письме Фрейда — это его способность не только учиться на чужих ошибках, но и совершать дальнейшие открытия и прорывы. Пока ещё в кавычках, но впервые в этом письме появляется принципиально новое понятие «контрпереноса», которое обозначает чувства аналитика к своему пациенту или пациентке, в котором естественным образом отражаются и находят выход собственные проблемы аналитика. От осознания и способности управлять этими проблемами, собственно, и зависит как профессионализм любого аналитика, так и результативность аналитического лечения. Вслед за французским историком психоанализа, Ален де Мижоля можно сделать предположение, что подлинное значение и сила контрпереноса было осознано Фрейдом именно тогда, во время его длительных попыток разобраться в проблемах молодого Юнга, возникших при терапии его русской пациентки. Разрешение проблемы При первой же удобной возможности Фрейд публично рассказал о своём открытии явления контрпереноса. Впервые это событие произошло десять месяцев спустя, на Нюрнбергском Конгрессе, в апреле 1910 года. Примерно в то же время Фрейд, кардинально изменив отношение к бывшей виновнице скандала, отправляет новое письмо Сабине Шпильрейн, а впоследствии, хотя и не слишком быстро, признаёт в ней одну из своих ценных последовательниц, совершивших значительные самостоятельные открытия в области психоанализа. Спустя ещё пять лет, в 1915 году Фрейд подытоживает эту тему в своей статье «Замечания о любви в переносе», окончательно формулируя профессиональную необходимость и неизбежность абстиненции как средства против контрпереноса. Задавая самому себе вопрос: что случится, если врач удовлетворит влечение пациентки (или пациента), дав волю своим чувствам контрпереноса? — Фрейд тут же отвечает: «Пациентка достигла бы своей цели, врач — никогда». — И дальше иллюстрирует свою мысль старым еврейским анекдотом о том, как к умирающему страховому агенту пришёл пастор. Беседа между ними длилась настолько долго, что у родственников постепенно возникла надежда, не обратился ли, в конце концов, больной перед смертью в истинную веру. Наконец, дверь комнаты распахнулась: пастор вышел застрахованным. Описывая предпосылки разрушительного воздействия контрпереноса на результаты терапии, Фрейд не скупится на мощные сравнения и метафоры: стоит только в процессе анализа появиться чувству любви между аналитиком и пациентом, как «вся сцена меняется до неузнаваемости, как будто игра была сметена внезапно ворвавшейся реальностью, как будто пожар вспыхнул во время театрального действия». Потому что перенос, без которого анализ попросту невозможен, хотя он и вызван любовью, но, тем не менее, далеко не равнозначен любви. И всё-таки именно любовь от самого начала существования метода психоанализа остаётся одной из самых острых и эффективных форм взаимодействия пациента и аналитика, способствующих (при необходимом искусстве врача) наиболее эффективному лечению. Понятное дело, далеко не все пациенты и тем более, их родственники согласятся с подобной «частичной потерей» душевного контакта и близости с членом семьи. «Те из родных, — пишет дальше Фрейд, — которые согласны с отношением Толстого к этой проблеме, могут остаться при полном обладании своей женой или дочерью, однако будут вынуждены примириться с тем, что у них в таком же полном обладании останется их невроз и связанное с ним нарушение способности любить». Именно по этой причине, стараясь совместить сохранность краеугольных принципов психоанализа и эффективность его результатов, Фрейд выдвигает очередной принцип в методике: «Я хочу выдвинуть основное положение, что необходимо сохранить у больного потребность и тоску как силы, побуждающие к работе и переменам». Однако при том Фрейд отдаёт себе отчёт, что подавление пациентом любовного переживания не менее опасно, чем его удовлетворение. А потому одна из важнейших задач врача — находить и сохранять сложнейший баланс между двумя этими вариантами, — своеобразной Сциллой и Харибдой лечебного психоанализа. «Единственный правильный путь — относиться к любовному переживанию как к чему-то символическому, постоянно подчёркивая роль сопротивления в этой любви, однако не оспаривая её подлинную ценность». Именно потому, как вывод и вершину метода переноса, Фрейд формулирует принцип абстиненции, руководящий всеми действиями врача и пациента. Любовь, возникшая во время анализа, ни при каких обстоятельствах не должна находить удовлетворение или выход в физическом или, тем более, сексуальном контакте. «Лечение должно быть произведено в воздержании». И это не столько этический или моральный принцип, сколько императивная терапевтическая необходимость. Комментарии Примечания Литература Чарльз Райкрофт. «Критический словарь психоанализа». — СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа, 1995. — 250 с. Зигмунд Фрейд. «Замечания о любви в перенесении» (перевод М.Вульфа). — Методика и техника психоанализа. Москва: ГИЗ, 1923. Александр Эткинд. «Эрос невозможного, история психоанализа в России». — СПб.: Медуза, 1993. — 464 с.


— субкомпактвэн, производимый компанией Nissan с 2005 года. Изначально представленная для внутреннего японского рынка, модель затем стала доступна для рынков Европы, СНГ, Северной Америки и Азии. Note пришёл на смену непопулярному Almera Tino, который не выдержал конкуренции с компактвэном Renault Scenic. Первые два поколения спроектированы на платформе «Nissan B», которую используют также Renault Modus, Renault Symbol, Renault Logan (Dacia Logan), Nissan Tiida, Nissan Platina. Третье поколение спроектировано на модульной платформе «CMF-B». В России и СНГ продавались автомобили первого поколения, до середины 2014 года. Начиная со второго поколения, модель в России стала более недоступна. Первое поколение (E11) Разработка модели началась в 2002 году, а спустя два года был представлен концепт Nissan Tone, ставший прототипом для европейской модели с точки зрения дизайна. Серийная модель для рынка Японии была представлена 19 января 2005 года, а продажи начались на следующий день. Модель трижды проходила обновления: изменение комплектаций и интерьера в 2005 году, крупный рестайлинг в 2008 году и небольшое обновление в 2010 году. Выпускались и специальные модификации, среди которых тюнингованные Note Autech Rider и Note Aero Style, версии для людей с ограниченными возможностями Note Lifecare Vehicles и модификация с особой отделкой интерьера Note 15 Brownie Interior. Европейская модель, отличающаяся иным дизайном передка, была представлена осенью 2005 года, а продажи начались в течение весны 2006 года. Она проходила обновления трижды: крупный рестайлинг в 2008 году и небольшое обновление комплектаций в 2010 и 2012 году. Сборка осуществлялась на заводе в городе Сандерленд, Великобритания. Что касается модификаций, то выпускалась версия Eco Note с битопливным двигателем для рынка Италии и ограниченная версия Note Nickelodeon для рынка Франции, выпущенная в партнёрстве с американским телеканалом серией из 1000 машин. В октябре 2005 года на базе модели был создан концепт Note inspired by adidas, разработанный совместно с немецким производителем спортивной одежды. Второе поколение (E12) Как и в случае с первым поколением, первыми новый автомобиль увидели японцы. Модель для японского рынка была представлена 28 августа 2012 года в Йокогаме, всего через 5 месяцев после премьеры концепта Invitation. Продажи стартовали в сентябре 2012 года. Помимо Японии, начались продажи автомобиля на других азиатских рынках. На некоторых рынках Nissan Note второго поколения заменил аналогичную модель — Nissan Livina. В Гонконге продажи стартовали 28 сентября 2012 года. Модель для рынка Сингапура была представлена лишь в 2017 году на Сингапурском автосалоне вместе с хэтчбеком Pulsar. 17 января 2017 года начались продажи в Таиланде. Note второго поколения для Европы представлен в марте 2013 года на Женевском автосалоне., а продажи начались летом. Модель для рынков США и Канады была представлена в январе 2013 года на Североамериканском автосалоне в Детройте. Продажи начались летом 2013 года. Модель для стран Латинской Америки была представлена в Колумбии в июне 2013 года. Продажи латиноамериканской версии начались в июле 2013 года. В ноябре 2016 года модель прошла крупное обновление. Самое главное изменение касается двигателя: теперь это гибридный автомобиль, получивший название Note e-Power. Рестайлинговый автомобиль был доступен на нескольких рынках: на японском, на вышеупомянутых рынках Азии и на американском. В отличие от Японии, американская модель осталась без новой установки e-Power, ограничившись только изменениями в экстерьере. Третье поколение (E13) Презентация третьего поколения Note прошла в Японии 24 ноября 2020 года. Автомобиль теперь полностью гибридный, модификации только с ДВС более недоступны. Цена модели начинается от 2 029 500 иен. В июне 2021 года была представлена более дорогая модификация автомобиля, получившая название Note Aura. Осенью 2021 года появилась спортивная модификация — Note Aura Nismo. Фирма Autech вновь сделала специальную версию автомобиля — Note Autech. В октябре 2021 года появилась модификация в виде кроссовера — Note Autech Crossover. См. также Nissan Livina Nissan B Примечания Ссылки Note на официальном сайте Nissan в Японии (яп.) Субкомпактвэны


Гу́щин (Гу́щина) — русская фамилия; происходит от древнерусского прозвища Гуща. Известные носители А Гущин, Андрей Юрьевич (род. 1966) — российский офицер, Герой Российской Федерации. Б В Гущин, Валерий Иванович (род. 1945) — советский хоккеист. Хоккейный тренер и функционер. Гущин, Василий Андреевич (1901 — 1958) — советский военачальник, военный лётчик, генерал-майор авиации. Гущин, Виктор Алексеевич (род. 1937) — народный депутат России, директор Новосибирского завода искусственного волокна. Гущин, Виктор Иванович (род. 1958) — латвийский историк, общественный деятель. Д—И Гущин, Дмитрий Иванович (1904—?) — председатель колхоза. Герой Социалистического Труда. Гущин, Иван Витальевич (1934—2018) — белорусский учёный, педагог. Гущин, Игорь Сергеевич (род. 1938) — советский и российский учёный, специалист в области патологической физиологии. К—Н Гущин, Кирилл Александрович (1932—2014) — русский советский живописец. Гущин, Лев Никитович (род. 1944) — российский журналист, редактор. Гущин, Михаил Васильевич (1924—1976) — сельский механизатор, Герой Социалистического Труда. О—С Гущин, Олег Иванович (род. 1957) — актёр театра и кино. Гущин, Павел Фёдорович (1924—1945) — лейтенант, Герой Советского Союза. Ф—Ю Гущин, Феофан Михайлович (1909—1975) — советский судостроитель, Герой Социалистического Труда. Гущин, Фёдор Лаврентьевич (1925—1991) — советский военнослужащий, Герой Советского Союза. Гущин, Эдуард Викторович (1940—2011) — советский толкатель ядра. Гущин, Юрий Николаевич (род. 1944) — российский предприниматель, президент ГУТА-Банка. Топоним Гущин — село, Черниговский район, Черниговская область. См. также Гущина Гущины — древний вятский род. Гущино Гущин Колодезь — Долгоруковский район, Липецкая область, Россия Гущинский — Алексеевский район, Волгоградская область, Россия Гущинцы — Калиновский район, Винницкая область, Украина


О́тто Ра́нк (, настоящая фамилия Розенфе́льд; 22 апреля 1884, Вена — 31 октября 1939, Нью-Йорк) — австрийский психоаналитик, один из ближайших учеников и последователей Фрейда. Занимался теорией сновидений, соотнося материал сновидений с мифологией и художественным творчеством. Наиболее известна его монография «Травма рождения и её значение для психоанализа», в которой он указывает, что изгнание плода из материнского чрева является «основной травмой», определяющей развитие неврозов, и что каждому человеку присуще бессознательное стремление возвратиться в материнское лоно. Фрейд не разделял этой концепции. Биография Отто Ранк родился 22 апреля 1884 года в Вене в бедной еврейской семье младшим из двух сыновей. Его семья не питала особых духовных притязаний. Отец авторитарно направлял его образование, считая что юный Отто должен был стать инженером-машиностроителем. Окончив ремесленное училище с аттестатом зрелости, Ранк работал в мастерской. В это время он самостоятельно изучал психологию, окончил Венскую школу искусств, проявляя особый интерес к мифологии и литературе. Взял себе фамилию доктора Ранка из пьесы Г. Ибсена «Кукольный дом». В 1906 году познакомился с Зигмундом Фрейдом, представив ему рекомендательное письмо Альфреда Адлера, который являлся семейным врачом Розенфельдов, и рукописи трёх работ, одна из которых легла в основу опубликованной в 1907 году книги «Художник». Фрейд высоко оценил рукописи, увидев в молодом человеке способности к занятию психоанализом. «…выпускник ремесленного училища представил нам рукопись, которая выдавала исключительное понимание предмета. Мы уговорили его продолжить гимназическое образование, посещать университет и посвятить себя неврачебному приложению психоанализа…» — вспоминал впоследствии Фрейд. В результате Отто Ранк окончил Венский университет и в 1912 году получил степень доктора философии. Между Фрейдом и Ранком со временем развилась глубокая личная дружба; Фрейд обращался с ним как со своим сыном. В 1912 году Ранк становится секретарём Венского психоаналитического общества, а с 1913 года являлся членом тайного комитета. С 1919 по 1924 год он возглавлял издательство, в котором осуществлялась публикация психоаналитических работ. Став первым психоаналитиком без медицинского образования, О.Ранк начал принимать пациентов, устроив приёмный кабинет в том же доме, где находилась его квартира. На протяжении ряда лет он занимался исследовательской деятельностью, ведал управленческими и финансовыми делами психоаналитического сообщества, оказывал Фрейду помощь в организационных вопросах, был вице-президентом Венского психоаналитического сообщества. В начале 1920-х годов Ранк высказал ряд идей, которые предопределили его выход из числа членов тайного комитета и последующий разрыв с Фрейдом. В 1924 году, по приглашению президента Нью-Йоркского психоаналитического общества он ездил в США, где в течение нескольких месяцев излагал новые идеи перед американскими психоаналитиками, часть которых стала проходить у него краткосрочный анализ. В том же 1924 году вместе с Шандором Ференци опубликовал работу «Развитие психоанализа». Возвратившись в Вену, О.Ранк ушёл с поста главного редактора психоаналитического журнала. В 1929 году Ранк подал в отставку, фактически предопределив окончательный разрыв с Зигмундом Фрейдом. В начале 1930-х годов О.Ранк работал психоаналитиком в Париже. В 1935 году Отто Ранк переехал в США, где занимался преподавательской и терапевтической деятельностью, сопровождавшейся выдвижением новых психоаналитических идей. 31 октября 1939 года Отто Ранк скончался в Нью-Йорке от почечной инфекции. Миф о рождении героя О. Ранк был одним из первых психоаналитиков, который уделил особое внимание использованию психоаналитического метода исследования при изучении искусства, религии, поэзии, литературы. В работе «Миф о рождении героя» О. Ранк выдвинул положение, в соответствии с которым открытие источника содержательной идентичности мифов всех времён и народов возможно лишь на основе их психологического анализа. О. Ранк рассматривал способность к воображению в качестве универсального явления, характерного не только для человека, но и для человечества в целом. Обратившись к мифологическому материалу различных легенд, включая мифы о рождении Саргона, Моисея, Эдипа, Париса, Телефа, Персея, Гильгамеша, Кира, Тристана, Ромула, Геркулеса, Иисуса, Зигфрида и Лоэнгрина, О. Ранк выявил ряд единообразных черт, которые могут служить основой для построения стандартного сказания. Во всех мифах присутствует такое отношение героя к своим родителям, которое имеет нездоровый характер. О. Ранк считал, что подобное отклонение обусловлено чем-то таким, что находит отражение в характере самого героя. Идеи Фрейда, высказанные им в «Семейном романе невротиков» получили у Ранка дальнейшее развитие. О. Ранк отметил, что мотивы брошенных и воспитанных другими родителями детей содержатся во многих мифах и сказаниях. По мнению Ранка, мифы о героях и семейные романы включают в себя одну и ту же тенденцию, связанную со стремлением героя избавиться от родителей и аналогичным желанием, присутствующим в фантазии ребёнка. В процессе психологического объяснения смысла мифа о рождении героя, О. Ранк попытался выявить связи мифа с некоторыми психическими заболеваниями. В частности, он считал, что в своих основных чертах мифы о героях во многом соответствуют маниакальным представлениям психотиков, страдающих манией преследования или величия. Исходя из подобного понимания, им была выявлена тесная связь между мифом о герое и структурной манией у параноиков, а также дана характеристика мифа как параноидальной структуры. Травма рождения и её значение для психоанализа Отто Ранк полагал, что травма рождения становится первым источником возникновения страха и тревоги. О. Ранк исходил из того, что момент появления на свет ребёнка и отделения его от матери является травмирующим событием в жизни человека. Стремление к возвращению в чрево матери, к восстановлению предшествующего положения непосредственно связано с травмой рождения. О. Ранк считал, что невроз возникает на почве внутрипсихического конфликта между стремлением человека вернуться в первоначальное состояние дородовой гармонии и воспоминанием об ужасе рождения. — страх кастрации стал рассматриваться в плане символического выражения первичной травмы (рождение ребёнка) и вторичной травмы (отлучение ребёнка от материнской груди); — комплекс Эдипа — с точки зрения осуществляемых человеком попыток возвращения в утробу матери (перенос внутриутробного удовольствия на заряженные тревожностью гениталии); — страх инцеста и соответствующие запреты — как то, что противостоит фантазиям о возвращении в матку. Говоря о психоаналитической терапии, О. Ранк считал, что в своей завершающей фазе процесс исцеления является для пациента своего рода новым рождением. В бессознательном процесс исцеления соотносится с символикой рождения, и пациент может воспринимать себя в качестве новорождённого, то есть духовного ребёнка аналитика. Фантазия пациента о перерождении оказывается повторением в анализе его собственного рождения. Таким образом, анализ можно рассматривать в качестве успешного завершения ранее неудачной для пациента попытки преодолеть травму рождения. Вклад в развитие психоанализа В настоящее время идеи Ранка получили развитие в трудах Станислава Грофа (США), проводившего эксперименты с применением галлюциногенов (ЛСД) и обнаружившего следы воспоминаний о пребывании плода во чреве матери и о родах (так называемые перинатальные матрицы). Публикации на русском языке Ранк О. Миф о рождении героя. — : «Рефл-бук», «Ваклер», 1997. Ранк О. Травма рождения и её значение для психоанализа. — : «Когито-Центр», 2009. Ранк О. Отчёт о первом частном Психоаналитическом собрании в Зальцбурге 27 апреля 1908 года. — Ижевск: ERGO, 2012. Литература Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия. — : АСТ, 2008. Патопсихология. Психоаналитический подход. (Под ред. Ж. Бержере). — : Аспект Пресс, 2008. Ссылки В. И. Овчаренко. Отто Ранк (биография) Психоаналитики Австрии Неофрейдисты Психологи Австрии Литераторы, известные под псевдонимами Выпускники Венского университета Похороненные на кладбище Фернклифф Иммигрировавшие в США из Австрии


Альтруи́зм ( — другой, другие) — понятие, которым осмысляется активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других, соотносится с понятием самоотверженность — то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом — ради общего блага. Термин «альтруизм» ввёл в научный оборот философ Огюст Конт, в его представлении альтруизм — воплощение нормы «жить ради других», движущая сила изменения человеческого общества в сторону большей гуманизации. При этом Конт ставил в оппозицию этику, в основе которой лежит альтруизм, этике христианской, по его мнению, основанной на стремлении к спасению, которое он считал проявлением эгоизма. Конт определял два вида альтруизма: присущий животным (инстинктивный альтруизм) и человеческий, развивающийся под влиянием цивилизации и становящийся врождённым. Задолго до Конта альтруизм был осмыслен и бытовал как нравственный принцип. Так Сократ считал, что основа закона нравственности, который компенсирует эгоизм индивидуума — это «не брать, а отдавать», и что стремление к служению в пользу других тем сильнее в человеке, чем выше в нём духовное начало. Как форма нравственного сознания понятие альтруизма разрабатывалось этиками Шефтсбери, А. Смитом, Д. Юмом, Лейбницем, И. Кантом, Л. Фейербахом, а также Ж.-Ж. Руссо. Многочисленные научные определения явления альтруизма зависят от принадлежности автора, формулирующего понятие, к той или иной отрасли науки. В философии и этике явление альтруизма связывается с формой выражения нравственного требования, базирующейся на принятии присущего сообществу людей естественного расположения друг к другу. Один из основоположников социологии Э. Дюркгейм понимает альтруизм как полное поглощение индивидуума сообществом, отказ от личных устремлений, не совпадающих с его устремлениями, и полное приятие норм сообщества. С психологической точки зрения чаще всего альтруизм определяется как осмысленное, свободное и не преследующее никаких выгод служение другим, основанное на верности, симпатии, милосердии, при этом альтруист может отказаться от своих желаний, пожертвовать своим благополучием, дойти до полного самоотречения. В психологии иногда рассматривается как просоциальное поведение или как одна из его составляющих. В некоторых смыслах возможно противопоставление альтруизма эгоизму. Некоторые авторы разделяют альтруизм и помощь, оказанную под влиянием эмпатии, исходя из того, что эмпатическое сопереживание напрямую зависит от увеличения или уменьшения необходимости помощи другому человеку. С этой точки зрения выход из состояния волнения, редукция сострадания, вызванного эмпатией, сходен с редукцией личного переживания человека и поэтому трактуется как эгоистический импульс, а эмпатия рассматривается в качестве эгоистического мотива. Однако, согласно , такая точка зрения упускает из виду различия между целью действия и его последствиями: чувство удовлетворения человека после совершения действия не обязательно означает, что он действовал ради переживания этого чувства. По мнению Хайнца Хекхаузена, поскольку чувство удовлетворения может возникать после осуществления любого намерения, не имеет смысла рассматривать это чувство в качестве критерия какой-либо, в том числе эгоистической, мотивации. В христианстве альтруизм как побуждение к действию отражен в призыве Иисуса Христа «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39, Мк. 12, 31, Лк. 10, 27). Содержание понятия Понятие альтруизма ввёл французский философ и основатель социологии О. Конт. Он характеризует им бескорыстные побуждения человека, влекущие за собой поступки на пользу других людей. Согласно О. Конту принцип альтруизма гласит: «Живи для других». Согласно О. Конту, альтруизм противоположен, антонимичен эгоизму, и подразумевает такое поведение и активность человека, которыми он приносит другим людям больше пользы, чем требует от них приложения каких-либо затрат. Оппозицией такому пониманию альтруизма выступают Чарли Л. Харди, Марк ван Вугт, Дэвид Миллер и Дэвид Келли, которые в своих исследованиях показали, что альтруизм и альтруистическое поведение не связаны с прямой выгодой, или с комбинациями различных выгод, но в конечном счёте, в долгосрочной перспективе создают больше преимуществ, чем было затрачено на совершение альтруистических действий. Согласно Джонатану Сеглоу, альтруизм — это добровольный, свободный акт субъекта, который, однако не может быть осуществлён без того, чтобы совершённое альтруистическое действие не потеряло своей альтруистической природы. Русский философ Владимир Соловьёв в работе Оправдание добра обосновывает альтруизм через жалость и считает его естественным проявлением человеческой природы (всеединства), тогда как его противоположность (эгоизм, отчуждение) является пороком. Общее правило альтруизма согласно В. С. Соловьёву может быть соотнесено с категорическим императивом И. Канта: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою. Согласно В. С. Соловьёву, под альтруизмом понимается «нравственная солидарность с другими человеческими существами». «Каким бы эгоистичным ни казался человек, в его природе явно заложены определённые законы, заставляющие его интересоваться судьбой других и считать их счастье необходимым для себя, хотя он сам от этого ничего не получает, за исключением удовольствия видеть это счастье.» Альтруизм в обществе также может быть выгоден, так как приводит к повышению репутации. Другим преимуществом альтруизма может служить самореклама, названная израильским зоологом Амоцем Захави «эффектом потлача». Как отмечает д-р психол. наук, проф. Н. В. Гришина, «альтруизм — это самостоятельный мотив, который отличается от других мотивов, основанных на личной выгоде; в основе его лежит любовь и бескорыстная забота о других, способность на безвозмездную жертву ради группы, потребность отдавать и чувство ответственности». Основные виды, формы и практики альтруизма Моральный и нормативный альтруизм Моральная, нравственная сторона альтруизма может быть осмыслена через нравственный императив И. Канта. Интериоризованное человеком, то или иное понимание нравственности может стать таким внутриличностным образованием как совесть, исходя из которой, а не из стремлений к тем или иным выгодам, будет действовать человек. Таким образом, моральный/нравственный альтруизм заключается в действии в соответствии с собственной совестью. Ещё одной формой, или одним пониманием морального альтруизма, является его осмысление в рамках представлений о правосудии или юстиции, социальные институты которых широко распространены в западных обществах. В рамках представлений о правосудии человек рассматривается как нередко готовый бескорыстно действовать за правду и её торжество в мире социальных взаимоотношений, а также против различного рода несправедливостей. Действия в соблюдение обязательств (которые человек даёт самому себе или другому) и ожиданий (которые имеют в отношении человека другие люди) иногда рассматриваются как определённая степень альтруизма. Вместе с тем, нередко такого рода действия могут оказываться и действиями по расчёту. Альтруизм из симпатии и сочувствия Альтруизм может быть связан с различного рода социальными переживаниями, в частности с симпатией, сочувствием к другому, милосердием и доброжелательностью. Альтруисты, доброжелательность которых распространяется за пределы родственных, соседских, дружеских отношений, а также отношений со знакомыми, называются также филантропами, а их деятельность — филантропией. Кроме доброй воли и сострадания альтруистические действия нередко делаются из привязанности (к чему-то/кому-то) или общей благодарности к жизни. Рациональный альтруизм Рациональный альтруизм — это балансирование (а также попытка его осмыслить) между своими интересами и интересами другого человека и других людей. Выделяется несколько направлений рационализации альтруизма: Альтруизм как мудрость (пруденция) (через моральное право (чувство «вправе») и добрые дела может быть оправдан разумный эгоизм (Кристоф Лумер). Альтруизм как взаимный (реципрокный) обмен. Рациональность взаимного обмена очевидна: действие, основанное на нормах взаимности (справедливость, честность), ориентированы на точный учёт произведённых усилий и их компенсацию. Скорее, речь идет о предотвращении использования альтруистов эгоистами, таким образом, чтобы процесс обмена мог быть продолжен. Взаимность является средством для предотвращения эксплуатации. Альтруизм как обобщённый обмен. Обобщенные системы обмена характеризуются тем, что они основаны на усилиях, прилагаемых в одностороннем порядке без прямой компенсации. Любой может оказаться получателем выгоды (от альтруистического действия) или тем, кто это действие совершает. Рациональность обобщенного обмена состоит в том, что каждый, кто нуждается в помощи, может получить её, но не прямо от кого-то, но косвенно; важную роль здесь играют отношения доверия между людьми. Рациональный баланс собственных и чужих интересов (например, теория рациональных/социальных решений Говарда Марголиса). Парето-альтруизм. Согласно итальянскому экономисту и социологу Вильфредо Парето, его известному распределению, «20 % причин порождают 80 % последствий», альтруистические действия возможны и не требуют привнесения никаких жертв в выгодах. Есть множество действий (в том числе — эгоистических), от совершения которых ни от кого не требуется никаких жертв и не приносит никому никакого вреда. Такие действия могут быть причислены к альтруистическим актам. Утилитарное понимание альтруизма. Альтруистический акт рассматривается как основанный на максимизации какого-либо общего блага, в том числе посредством привлечения других людей для этого. Пример: у человека есть некоторая сумма денег и он хочет её пожертвовать на развитие некой территории. Он находит какую-нибудь организацию, работающую с этой территорией и жертвует ей деньги, надеясь что в ней они потратятся нужным образом.


«Кот в мешке» — что-либо, что покупается без знания о качествах, полезности и т.п. приобретаемого. Кот в мешке (фильм, 1978) — советский художественный фильм-комедия. Кот в мешке (фильм, 2002) (англ. Buying the Cow) — американская комедия режиссёра Уолта Бекера 2002 года.


Си́мон Волхв (, ) — религиозный деятель гностицизма I века н. э. и лжемессия. Возможно, основатель секты симониан. По мнению некоторых древних христианских авторов, Симон Волхв был родоначальником гностицизма и «отцом всех ересей» в христианстве. Библейский персонаж, упоминается в Деяниях Апостолов. Биография Симон Волхв, как пишет Иустин Философ, самаритянин из деревни Гитта, которую другие авторы называют «Гиттон». Самое раннее сохранившееся упоминание о Симоне восходит к Деяниям святых апостолов (), в 8 главе которых Евангелист Лука описывает миссионерскую деятельность за пределами Иерусалима. Апостол от семидесяти Филипп приходит «в город Самарийский», где проповедует (), после чего упоминается «некоторый муж, именем Симон», который «волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого» (). Филипп обратил в христианство и крестил многих жителей города, среди которых был и Симон. Когда в город прибыли апостолы Пётр и Иоанн, Симон был удивлён тому, как они передают людям Святой Дух через возложение руки, и он предложил деньги в обмен на эту силу, на что Пётр призвал Симона покаяться в грехах и помолиться (). Благодаря этому сюжету возникло выражение «симония» — продажа таинств и санов. По Иустину Философу, почти все самаритяне и некоторые другие нации поклонялись Симону Волхву как Богу, «который превыше всех сил, властей и могуществ». Симон, согласно Иринею Лионскому, думал, что апостолы использовали магию для исцеления больных, и сам интенсивно изучал её, чтобы иметь большую власть над людьми. Симон отправился в город Сур, где выкупил рабыню Елену, которую он назвал своей «первой мыслью». Симон Волхв является одной из центральных фигур апокрифических «Деяний Петра», хотя и не признанных каноническими, но оказавших влияние на христианскую традицию о страданиях и смерти Петра. Дальнейшая судьба Симона известна из других источников (главным образом через Иринея и Ипполита, пользовавшихся не дошедшею до нас «Синтагмой» святого Иустина, земляка Симона). Из Самарии Симон прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил из блудилища пребывавшую там 10 лет женщину Елену и объявил её творческой мыслью () верховного божества, родившего через неё архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Самого себя он выдавал за этого верховного бога как являемого в прошедшем, настоящем и будущем (ό εστώς, στάς, στησόμενος). Применяясь к христианским терминам, Симон Волхв объявил, что он есть «отец», «сын» и «дух святой» — три явления единого сверхнебесного () Бога: как отец он явился в Самарии в собственном лице Симона; как сын — в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием; как дух святой он будет просвещать язычников во всей вселенной. О нераздельной с ним мысли божией он рассказывал, что созданные ей космические духи, движимые властолюбием и неведением, не захотели признавать её верховенства и, заключив её в оковы чувственно-телесного бытия, заставили последовательно переходить из одного женского тела в другое. Она явилась, как гомеровская Елена, виновницей Троянской войны, а через 1000 лет очутилась проституткой в Тире, где Симон Волхв, следивший за всеми её превращениями, подобрал её, как добрый пастырь потерянную овцу. Известие о путешествии Симона в Рим и его успехах там совершенно правдоподобно, но эти успехи, конечно, не доходили до публичных почестей со стороны императора и сената, как сообщают церковные писатели, введённые в заблуждение ошибочным чтением надписи на одной статуе, посвящённой латинизованому семитическому божеству Semo Sancus. Псевдоклементины содержат много подробных, но недостоверных сведений о Симоне: о его долгом противоборстве с апостолом Петром в Кесарии и в Риме, о его неудачной попытке вознестись на небо и ещё более неудачной — воскреснуть из гроба, куда по его требованию ученики положили его живым, а через три дня нашли мертвым. Основная тенденция при вымышленном изображении Симона в Клементинах — отождествление его с апостолом Павлом как «врагом Моисеева закона и лукавым извратителем истинного христианства». У исторического Симона как родоначальника гностики и апостола Павла была лишь та общая черта, что оба они, хотя в различных направлениях, решительно вывели религиозную мысль христиан из пределов современного им ортодоксального иудейства. Хотя Симон, несомненно, был причастен эллинистическому образованию, но прямая принадлежность ему теософского сочинения «Великое изъяснение» (), откуда значительные отрывки приводятся у Ипполита, подвергается сомнению; во всяком случае достоверно, что это любопытное сочинение, при религиозно-мистическом содержании пропитанное философскими понятиями Гераклита, Эмпедокла, Аристотеля и стоиков, вышло из среды ближайших последователей Симона. Абсолютное начало всего возможного и действительного автор «Великого изъяснения» обозначает как двойственный огонь — скрытый и явный (); первый скрывается во втором, второй возникает из первого. Помимо метафорического названия сверхнебесного огня (), абсолютное начало Симона обозначается и философски посредством аристотелевых понятий δύναμις и ενέργεια (потенция и акт). Первый акт абсолютного начала есть всеобъемлющая мысль (), мысленно рождая которую абсолютное определяется как ум и отец. Первая чета () — ум и мысль, обращаясь внутренне на себя, развиваются в две другие: звук и название, рассудок и вожделение. Скрывающееся в этих «шести корнях бытия» единое абсолютное первоначало само по себе есть невидимая сила, непостижимое молчание (); в своей чистой потенциальности, как нераскрывшийся зачаток или точка бытия, оно есть по преимуществу малое (); но, будучи таковым лишь для видимости, оно становится великим, определяясь в себе как ум и мысль и вечно выводя из себя все дальнейшие определения мира умопостигаемого — а эго мысленно великое становится беспредельным в явлениях реального мира, который развивается по той же схеме активно-пассивных, мужеско-женских сочетаний, как и мир умопостигаемый. Первой сизигии (уму и мысли) соответствуют здесь небо и земля, второй (звуку и названию) — солнце и луна, третьей (рассудку и вожделению) — воздух и вода. Единый подлинный деятель и двигатель всего этого логического и физического процесса есть то же самое абсолютное начало в своей являемости, или «явный огонь», великая творческая сила, «изображающаяся» во всем видимом и невидимом — тот έστώς οτάς, στησόμενος, с которым отождествлял себя Симон. В «Великом изъяснении» этот актуальный сущий () бог представлен говорящим предвечной или предсуществующей () силе божества (абсолютному первоначалу как таковому): «Я и ты — одно, прежде меня — ты, то, что за тобой, — я». Этот «второй бог» — или всецелая действительность абсолютного — называется также седьмой силой, как завершение всех дел, исходящих из семи корней бытия в горнем и дольнем мире. Между этим умозрением и мистическим романом ума и мысли — Симона и Елены — нельзя установить прямой связи, вероятно потому, что «Великое изъяснение» не дошло до нас в полном виде. Из последователей Симона и Елены церковные историки не называют крупных имен; непосредственно за Симоном выступает Менандр — близкий к нему, но самостоятельный гностик. Учение Учение Симона засвидетельствовано рядом авторов, в числе которых Иустин Философ, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Епифаний Кипрский. Авторы часто ссылаются именно на Иустина Философа, поскольку он был родом из Самарии, как и Симон. Также подробные сведения содержатся в Псевдо-Климентинах, приписываемых якобы Клименту I. Ипполит Римский в своём ересиологическом труде «Философумена» приписывает Симону Волхву авторство над утерянным трактатом Apophasis Megale () и несколько раз цитирует его анонимный пересказ III века. Иреней Лионский со ссылкой на утерянную «Синтагму» Иустина Философа пишет, что Симон обожествлял свою фигуру: Симон «учил, что он есть тот самый, который между иудеями явился как сын, в Самарию нисходил Отцом, к прочим же народам пришел как Святой Дух». Характеристика В научной среде нет конесенсуса касательно того, существовал ли Симон Волхв в действительности и насколько правильны свидетельства о нём. В частности, Эрнст Хаенхен предполагает, что Лука мог намеренно назвать Симона самаритянином, чтобы очернить его за гностическую деятельность, на что впоследствии ссылаются христианские авторы. Ханс Йонас высказывает сомнение касательно того, являются ли Симон из Деяний Апостолов и Симон Волхв, описываемый поздней литературой, одним и тем же человеком. Также Йонас указывает на то, что симониане — автономное от христианской традиции религиозное течение, несмотря на то, что Отцы Церкви называли его «отцом всех ересей» в христианстве. Последователи Симона говорили о нём, согласно Деяниям Апостолов, так: «сей есть великая сила Божия» (), что даёт основание полагать, что Симон выдавал себя за мессию. Примечания В кино — режиссёр Виктор Сэвилл (США, 1954), в роли Симона — Джек Пэланс. Литература Ссылки The Paraphrase of the «Apophasis Megale» — глава книги Джоэля Кальвесмаки о симонианах. Гностики Деяния святых апостолов


«2046» — фантастическая мелодрама Вонга Карвая. Сюжет Чоу возвращается в Гонконг после нескольких лет, проведённых в Сингапуре. Он заселяется в дешёвый отель, где сначала хочет снять комнату 2046, поскольку этот номер напоминает ему о прошлом, но это оказывается невозможно, и Чоу селится в соседний номер, 2047. Большая часть фильма рассказывает об отношениях Чоу с постояльцами номера 2046. Чоу, работавший раньше журналистом, в Гонконге зарабатывает на жизнь писательским трудом. В качестве прототипов героев своих книг — смеси бульварной эротики и фантастики — он использует людей из реальной жизни: владельца гостиницы, всевозможных женщин, постояльцев номера 2046. В книгах Чоу описывает фантастическое будущее, в котором по всей Земле тянется гигантская транспортная сеть, по которой можно перемещаться в любое место и время. Год 2046 он обозначает особенным временем, в которое люди стремятся попасть, чтобы обрести утраченное. Вставки из фантастического мира книг Чоу в фильме перемежаются со сценами из реальной жизни и воспоминаниями самого героя. Интересные факты Комментарии режиссёра: «2046» — это эпилог любовной истории, которая уже закончилась. И если в фильме герой приходит к выводу, что ему нужно идти вперёд — это очень позитивно. Согласно совместной китайско-британской декларации 1984 года, Гонконг, где происходят события фильма и где сам Вонг Карвай провёл большую часть жизни, с 1 июля 1997 года становился специальным административным районом КНР, а его гражданам гарантировалось сохранение всех их основных прав и свобод сроком на следующие 50 лет. Таким образом, 2046 год — последний год «свободной жизни» Гонконга. В ролях Тони Люн Гун Ли Карина Лау Такуя Кимура Фэй Вонг (Ван Фэй) Чжан Цзыи — Бай Лин Мэгги Чун Съёмочная группа Режиссёр — Вонг Карвай Продюсер — Вонг Карвай Сценарист — Вонг Карвай Оператор — Кристофер Дойл Композитор — Сигэру Умэбаяси Примечания Ссылки Официальный сайт фильма Фильмы-драмы Китая Фильмы-драмы Гонконга Фильмы-мелодрамы Китая Фантастические фильмы 2004 года Фильмы Вонга Карвая Фильмы на кантонском языке Фильмы Китая 2004 года


Ролло — один из кланов равнинной части Шотландии. История клана Норманнский корень Клан Ролло, как и многие другие шотландские кланы, ведёт своё происхождение от скандинавов-викингов, которые в VII — VIII веках нередко совершали набеги на Британские острова. Один из них, известный как Рольф или Роллон, продвинулся дальше к югу и основал герцогство Нормандское на территории франкской Нейстрии, где правил под именем Роберта I. Относительно его либо датского, либо норвежского происхождения споры в научном сообществе ведутся до сих пор. Многие историки считают Роллона сыном Регнвальда Эйстейнссона, основателя графства Оркни (Оркнэ) на Оркнейских островах. Потомки Роллона, герцоги Нормандии, в лице Вильгельма I Бастарда, завоевали Англию в 1066 году. Эрик де Ролло (Eric de Rollo) сопровождал в этой кампании своего дядю Вильгельма I, ставшего с тех пор Вильгельмом Завоевателем. Подобно многим «нормандским норманнам», Эрик де Ролло приобрёл недвижимость в Англии, прожил он около ста лет. Ролло в Шотландии Как и некоторые другие нормандские кланы (аэтты), Ролло («Роллоны») перебрались из Англии в Шотландию при короле Давиде I. Давид I весьма благоволил «южным норманнам» и пожаловал им некоторые владения на юге страны. В 1141 году имя клана Ролло впервые появляется в письменных источниках. В 1369 году король Давид II пожаловал Роберту Роллоху (Robert Rolloche) земли невдалеке от Перта, а в феврале 1380 года Джону Роллоку, секретарю Давида, графа Стратерна (сына короля Роберта II), были дарованы земли Дункраба (Duncrub). Ролло воздвигли здесь замок Дункраб. В 1513 году Вильям Ролло оф Дункраб и его старший сын Роберт сражались и пали в злосчастной для шотландцев битве при Флоддене. Вильяму наследовал Эндрю Ролло, который женился на своей родственнице Мэрион, наследнице Дэвида Ролло оф Манмур, и тем самым объединил фамильные владения. Питер, один из младших сыновей Эндрю, стал епископом Данкелда и судьёй Шотландского Верховного гражданского суда. Его внук, сэр Эндрю Ролло, был посвящён в рыцари королём Яковом VI. В 1572 году Дэвид Рэттрей оф Крэйгхолл (Craighall, ум. в 1586 году) убил двух человек в стычке с членами семейства Ролло, но ушёл от ответственности, заплатив 500 марок штрафа. Во времена Кромвелистской революции клан Ролло оставался верным сторонником династии Стюартов в их противостоянии с «круглоголовыми», активно участвуя в боевых действиях на стороне короля Карла I. Преданность была вознаграждена: в январе 1651 года Карл II пожаловал титул лорда сэру Эндрю Ролло оф Дункраб (1577—1659), который стал таким образом 1-м лордом Ролло. Но вскоре, в 1654 году, узурпатор Кромвель, прочно утвердивший свою власть в Шотландии, оштрафовал лорда Ролло за поддержку короля на 1000 фунтов. Пятый сын лорда Ролло, сэр Вильям Ролло, был прирождённым воином и одним из лейтенантов Джеймса Грэма, 1-го маркиза Монтроза, предводителя шотландских сторонников короля. В 1644 году он командовал левым крылом королевской армии в битве под Абердином. Он также сопровождал Монтроза в его форсированном марше через горы и внезапном ударе по боевым силам Арчибальда Кэмпбелла, 1-го маркиза Аргайла. В битве при Инверлохи (Inverlochy, 1645 год) Аргайл был наголову разгромлен. В октябре 1645 года сэр Вильям Ролло был пленён «круглоголовыми» в битве при Филипхоу (Philiphaugh) и обезглавлен победителями. Сложную политическую ситуацию в Шотландии тех лет хорошо иллюстрирует тот факт, что брат Вильяма — Джеймс, 2-й лорд Ролло — был женат первым браком на сестре маркиза Монтроза, а вторым — на сестре его противника, маркиза Аргайла. В 1688 году Эндрю, 3-й лорд Ролло, стал на сторону «Славной революции», как торжественно именуется государственный переворот, приведший на английский трон Марию II и её мужа Вильгельма III Оранского. Однако сын 3-го лорда Ролло, 4-й лорд Ролло и тоже Эндрю, был — несмотря на политические пристрастия отца — преданным сторонником якобитов, приверженцев изгнанного «Славной революцией» Якова II. В августе 1715 года лорд Ролло присутствовал на большой охоте в Эбойне (Абердиншир), на самом деле представлявшей собой тайное собрание, на котором разрабатывались детали будущего восстания. Эндрю Ролло принимал участие в битве при Шериффмуре. Вместе с маркизом Хантли он сдался генералу Гранту и был заключен в тюрьму, однако в 1717 году получил помилование и умер своей смертью в Данкрабе в 1758 году, оставив семерых сыновей. Его старший сын Эндрю, 5-й лорд Ролло, был военным профессионалом и в 1743 году сражался под предводительством Георга II в битве при Деттингене в Нижней Франконии. К 1758 году он получил в командование 22-й пехотный полк, а впоследствии воевал под началом генерала Мюррея с французами в Канаде в рамках кампании за установление английского владычества на этой территории. В 1759 году Эндрю было поручено захватить контролируемый французами карибский остров Доминику. Он справился с заданием, хотя под его началом было всего две с половиной тысячи солдат, и в 1760 году он был возведён в чин бригадного генерала. На протяжении следующих двух лет Эндрю Ролло продолжал отстаивать владения британской короны в Антилии (в Карибском море), и за это время английскими колониями стали Барбадос и Мартиника. В 1762 году из-за ухудшившегося в тропическом климате здоровья он возвратился в Англию и через три года скончался в Лестере. 6-м лордом Ролло стал его брат Джон Ролло. Другие члены клана также сделали успешную карьеру на военной стезе. Джеймс, 7-й лорд Ролло, (1738–1784) командовал морскими пехотинцами в ходе осады Пондишерри в Индии. Джон, 8-й лорд Ролло, (1773–1846) сражался в 1793—1795 годах на Европейском континенте. В июне 1869 года Джон Роджерсон, 10-й лорд Ролло, (1835–1916) получил титул барона Даннинга и звание пэра, таким образом получив право быть членом Палаты лордов. В настоящее время вождем клана является Дэвид, 14-й лорд Ролло и 5-й барон Даннинг. Варианты клановой фамилии Rolloch Rolloche Rollock Rollok Rillict Ссылки Clan Rollo Society Примечания Р


«Пре́данный садо́вник» () — детективный триллер Фернандо Мейреллиша по одноимённому роману Джона ле Карре. Некоторые сцены фильма были сняты в Кибере (трущобы в пригороде Найроби, Кения). Узнав об условиях в Кибере и Лойянгалани, создатели фильма основали , помогающий местным жителям. Сюжет Дипломатический работник Джастин Куэйл (Рэйф Файнс) женится на Тесс (Рэйчел Вайс), с которой у него завязался случайный роман. Она сама предлагает ему жениться, как только узнаёт, что он поедет работать в Африку. Тэсс — журналистка, пытающаяся доказать, что известные фармацевтические компании проводят испытания на африканских жителях разрабатывающихся лекарственных препаратов, большинство которых на стадии разработки имеют страшные побочные эффекты. В Африке, где она теперь живёт с мужем, Тэсс быстро находит единомышленника — доктора, который также не чужд вопросам, волнующим главную героиню. На посольских приёмах она задаёт неудобные вопросы про испытания лекарственных препаратов, чем ставит мужа в несколько неудобное положение. Тэсс свободно общается с африканцами и даже едет рожать в больницу для местных жителей, хотя муж не в восторге от такой идеи, ведь многие коренные жители больны, в том числе ВИЧ. После трагических родов, закончившихся смертью ребёнка, Тэсс ещё глубже погружается в своё расследование об испытаниях и подходит совсем близко к правде. Она и доктор-единомышленник едут в другой город для получения неких нужных им данных, по дороге их жестоко убивают. Муж Тэсс, который до этого момента просто ухаживал за своим садом и даже слушать толком не хотел об испытаниях на живых людях, теперь решает добраться до причины убийства жены. В ролях Награды Фильм принял участие в ряде конкурсов и фестивалей. В целом он был воспринят критиками достаточно положительно — в различных премиях картина была представлена в более чем 30 номинациях, завоевав более 10 наград. В 2006 году лента была представлена на вручении премии «Золотой глобус» в номинациях «Лучший фильм», «Лучший режиссёр» и «Лучшая актриса второго плана», последняя из которых оказалась победной: награду получила Рэйчел Вайс. На церемонии вручения премии Американской академии киноискусства «Оскар» в 2006 году фильм был представлен в четырёх номинациях: «Лучшая актриса второго плана», «Лучший монтаж», «Лучшая музыка», «Лучший адаптированный сценарий». Награду получила только Рэйчел Вайс за лучшую женскую роль второго плана. Фернандо Мейреллес получил премию ALMA 2006 года за режиссёрскую работу в фильме. В 2006 году фильм получил премию Британской киноакадемии за лучший монтаж (Клэр Симпсон), а также был номинирован ещё в 9 категориях: за лучший фильм, лучший британский фильм (премия имени Александра Корды), режиссуру (премия имени Дэвида Лина), адаптированный сценарий, мужскую и женскую главные роли, операторскую работу, звук и музыку (премия имени Энтони Эсквита). Альберто Иглесиас получил приз за лучшую музыку к фильму (Prix France Musique) на Каннском кинофестивале 2006 года. В 2005 году фильм был номинирован на премию Screen International Award Европейской киноакадемии. Фильм был номинирован на премию «Гойя» 2006 года за лучший зарубежный фильм. Рэйчел Вайс получила премию Гильдии киноактёров США 2006 года за лучшую женскую роль второго плана. В 2005 году фильм был номинирован на главный приз Венецианского кинофестиваля. Примечания Ссылки Небольшой сайт о книге и фильме Фильмы-триллеры Германии Фильмы-триллеры Великобритании Фильмы-драмы Великобритании Фильмы-драмы Германии Детективные фильмы Великобритании Детективные фильмы Германии Фильмы о журналистах Экранизации произведений Джона Ле Карре Фильмы об Африке Фильмы о врачах Фильмы на английском языке Экранизации романов Великобритании Фильмы Великобритании 2005 года Фильмы Германии 2005 года Фильмы Focus Features


Вели́кая (Большая, Онемен) — река на Дальнем Востоке России. Протекает по территории Анадырского района Чукотского автономного округа. Длина реки 451 км (от истоков реки Кылвыгейваама — 556 км). По площади бассейна (31 тыс. км²) Великая занимает второе место среди рек Чукотки (после Анадыря) и 39-е — в России. Судоходна на протяжении 106 км от устья. Гидроним Своё название получила от первых русских жителей села Марково как одна из крупнейших рек на Чукотке. На языке коренных жителей: — «большая река», керек. — Йуйапкин (значение не установлено). Климат Ветровой режим в бассейне реки в значительной степени зависит от рельефа местности и ориентирования речной долины. В низовьях зимой преобладает северный ветер, а в верхнем течении — западный и северо-западный. Летом повсеместно наблюдается восточный ветер. Скорость ветра в среднем за месяц в нижнем течении реки 3—4 м/с, в верхнем 2—3 м/с, при этом скорость ветра летом меньше, чем зимой. Число дней со скоростью ветра более 15 м/с зимой не превышает 4, летом же такие ветры отмечаются не каждый год. Туманы чаще бывают в тёплую половину года. В нижнем течении реки в среднем за месяц число дней с туманом не превышает 4, в верхнем течении 2. Гидрография Образуется слиянием рек Куйымвеем и Кылвыгейваам, которые стекают с Корякского нагорья, с отрогов горы Ледяной. Великая течёт в общем направлении на северо-восток. Впадает в залив Онемен, который является частью Анадырского залива Берингова моря. В среднем течении протекает между хребтами Рарыткин и Корякским, в нижнем — по Анадырской низменности, разветвляясь на множество рукавов и мелких водотоков. В устье находятся несколько невысоких островов, которые в весеннее половодье заливаются водой. Питание реки снеговое и дождевое. В пойме реки множество озёр. Вода в них затхлая, цвета слабо заваренного чая. Берега в основном пойменные и пологие, местами обрывистые. Кое-где вплотную к урезу воды подходят склоны возвышенностей, поросших стлаником. Невысокие берега покрыты травой, лиственным кустарником и редким лесом. Местами на илистых отмелях произрастает нордосмия. На отдельных участках вдоль пологих берегов тянутся песчаные, песчано-галечные и каменистые пляжи. В долине реки встречаются непромерзаемые талики. Глубина сезонного оттаивания грунта составляет 3-4 м. Заболоченность бассейна 20 %. Русло От устья на протяжении 25 км река Великая течет одним рукавом. Выше она становится извилистой и разветвляется на множество рукавов и проток, некоторые из которых удаляются от реки на значительные расстояния, поэтому ширина русла вместе с протоками достигает 9 км. Основное русло сужается от устья по направлению к истоку и колеблется от 5,2 км до 75 м. От берегов реки отходят отмели, занимающие большую часть русла. Донный грунт русла — ил, илистый песок и песок, местами глина, вязкий ил, галька и валуны, у возвышенных берегов встречается камень. Колебания уровня и приливы В годовом ходе изменения уровня воды в реке Великая выделяется три периода: зимний, весенний и летне-осенний. Зимний период начинается в октябре и заканчивается в мае. В это время регистрируются наинизшие уровни воды. В конце мая начинается повышение уровня воды: в июне он резко поднимается до 4, иногда до 4,6 м; наибольшая интенсивность подъёма уровня 93 см/сут, спада — 50-60 см/сут. Средний уровень воды в июне — 2,6 м. В июле — сентябре наблюдается межень, прерываемая дождевыми паводками, во время которых уровень воды иногда повышается до 2 м. В низовьях на колебания уровня воды оказывают влияние приливы Берингова моря. Характер прилива полусуточный, колеблется от 0,6 до 1,1 м. В устье под воздействием морских приливов течение дважды в сутки меняет свою скорость и направление. Ледовый режим Ледяные образования обычно появляются в конце первой декады октября, в ранние зимы в середине третьей декады сентября, а в поздние — в начале второй декады октября. Спустя 1—5 дней начинается ледостав, средняя продолжительность которого 5 дней, в отдельные зимы до 15 дней, но иногда лёд может стать и за одну морозную ночь. Средняя продолжительность ледостава 234 дня, а наибольшая — 252. Весеннее разрушение льда начинается, как правило, в конце мая. В начале первой декады июня начинается ледоход, который продолжается 3, редко 9 дней. Во время ледохода в изгибах русла реки образуются множественные заторы. Притоки Объекты перечислены по порядку от устья к истоку. 2 км: Завитая 4 км: Озерная 5 км: Проточная 10 км: ручьи Кедровая (в верховье ручей Кедровый) 17 км: Горная 25 км: река без названия 27 км: Первая Тополевая 31 км: река без названия 32 км: Осиновая 38 км: река без названия 41 км: протока Соболенкова 58 км: Малый Кыргопэльгын 63 км: Каргопыльгин 70 км: Малая Тундровая 77 км: водоток протока без названия 83 км: Эчинку 88 км: река без названия 103 км: Тэлекэй 120 км: река без названия 125 км: Подгорная 126 км: река без названия 127 км: Чирынай 129 км: водоток протока без названия 132 км: река без названия 142 км: водоток протока без названия 148 км: водоток протока без названия 154 км: водоток протока без названия 161 км: водоток протока без названия 164 км: Тамватвээм 180 км: река без названия 182 км: река без названия 190 км: река без названия 193 км: Белая 198 км: Унквили 211 км: река без названия 213 км: река без названия 217 км: река без названия 225 км: река без названия 225 км: Песчаная 232 км: Каменистая 244 км: Прозрачная 255 км: Моховая 261 км: река без названия 274 км: Кимхумвеем 276 км: река без названия 279 км: Таляйгин 281 км: река без названия 289 км: река без названия 297 км: река без названия 297 км: Длинная 301 км: Завитая 308 км: Койвэрэлан 314 км: Элекай 320 км: Таляутхыпельхын 322 км: река без названия 327 км: река без названия 328 км: Инквулинвеем 333 км: Майналяугытгыпэльгын 334 км: река без названия 337 км: река без названия 338 км: Инопинкувеем 345 км: Элевеем 354 км: Аляугытгыпэльгын 354 км: река без названия 354 км: река без названия 358 км: река без названия 367 км: Ватапваам 373 км: Олений 374 км: Малая Озерная 378 км: река без названия 396 км: река без названия 397 км: Алокаиргын 405 км: Натарасгойгываам 414 км: река без названия 415 км: река без названия 417 км: река без названия 419 км: река без названия 425 км: река без названия 429 км: река без названия 436 км: река без названия 440 км: Вуралеваам 440 км: Иумываам 451 км: Куимвеем 451 км: Кыльвыгейваам Примечания Литература Ссылки Реки, впадающие в Анадырский залив Реки Анадырского района


Вели́кая — река в Псковской области России, впадает в Псковское озеро. Относится к бассейну реки Нарва (через Чудско-Псковское озеро) и в целом к бассейну Балтийского моря. Основные сведения Длина реки — 430 км, площадь водосборного бассейна — 25 200 км², среднегодовой расход воды в устье — 134 м³/с. Исток реки — система родников, которая находится на Бежаницкой возвышенности, в Новосокольническом районе, примерно в полутора километрах к юго-востоку от озера Ельно. Река впадает в Псковско-Чудское озеро. Весной половодье до полутора метров. Ледостав с ноября по апрель. Судоходна в нижнем течении. На реке расположены города Опочка, Остров, Псков. На берегах реки расположено множество объектов культурно-исторического значения. В верховьях Великая пользуется популярностью у рыбаков, водных туристов и любителей отдыха на природе. Основные притоки — Идрица, Синяя, Утроя, Кухва, Вяда, Кудеб, Исса (левые); Алоля, Кудка, Сороть, Черёха, Пскова (правые). На правом берегу реки расположен Снетогорско-Муровицкий памятник природы. Высота устья — 30 м над уровнем моря (урез Псково-Чудского озера), эта отметка с незначительным изменением продолжается до Малой Гоголевки, далее начинается медленное поднятие высоты, достигая максимума у истока ок. 250 м. Характеристика по течению реки Исток Великой находится на Бежаницкой возвышенности, в 4 км к северу от озера Большой Вяз и в 1 км к востоку от озера Ельно в Вязовской волости Новосокольнического района. В верховьях протекает цепочку озёр — Большой Вяз, Ходшо, Большое Остриё, Хвойно, Ченое. После них на протяжении 15 километров река шириной 7—10 метров быстро течёт в лесистых берегах, сильно петляя. На этом участке на реке две плотины. Ниже по течению река протекает большое озеро Верято (Копылковское водохранилище). По выходе из озера ширина реки составляет 15—20 метров, здесь же, у деревни Копылок находится частично демонтированная и сейчас недействующая Копылковская ГЭС. Далее река течёт на запад, чередуя плёсы с мелкими каменистыми перекатами. Берега очень живописные, покрыты сосновым лесом. На участке до устья правого притока Алоли Великая проходит ещё несколько озёр — Быстрое, Ясское, Зверино и Езерище. Между Быстрым и Ясским у деревни Поддубье — разрушенная плотина Поддубской ГЭС. На участке между устьями Алоли и Идрицы река преодолевает порожистый участок, который, однако, в половодье полностью скрывается под водой. За устьем Идрицы река резко поворачивает на север. В этом районе, недалеко от деревни Максютино, находится действующая Максютинская ГЭС. Ширина реки увеличивается до 30—40 метров, лесов по берегам становится меньше, населённость берегов больше, перекаты попадаются реже. На участке до Опочки на реке ещё несколько плотин, в том числе и действующая Шильская ГЭС у деревни Шильское. Ниже Опочки после впадения справа Кудки леса по берегам почти исчезают, скорость течения ослабевает. В месте, где в Великую впадает Сороть, она протекает в 5 километрах от посёлка Пушкинские Горы и Пушкинского заповедника. Начиная от устья Синей ширина Великой возрастает до 60—70 метров. До города Остров река преодолевает ещё один порожистый участок и образует здесь многочисленные острова с протоками между ними. Ширина реки в городе Острове около 100 метров. Ниже Острова Великая на протяжении пяти километров принимает сразу три больших левых притока — Утрою, Кухву и Вяду. Ширина реки держится около 100 метров, скорость течения сильно ослабевает. Берега здесь намного более населённые, это связано с близостью агломерации города Пскова. Непосредственно перед Псковом на Великой расположен ещё один короткий и крайне мелкий порожистый участок — Выбутские пороги, по названию исторического места Выбуты. После того, как река принимает уже в черте города два правых притока Черёху и Пскову, ширина Великой составляет более 200 метров, достигая 320 метров у моста Александра Невского в городе Пскове, и 700-750 метров у входа в дельту. Далее Великая впадает в Псковское озеро 12 километрами ниже Псковского Кремля, формируя небольшую дельту, основными протоками которой являются Гладышная, Средняя, Ворона. Ширина дельты Великой около 3 километров. Притоки В приведённой ниже таблице указаны все левые и правые притоки реки Великая (кроме ручьёв и безымянных рек), от устья к истоку, а также их крупные притоки длиной свыше 30 км. Галерея Примечания Литература Реки, впадающие в Псковское озеро Великая (река, впадает в Псковское озеро) Реки Новосокольнического района Реки Пустошкинского района Реки Себежского района Реки Опочецкого района Реки Пушкиногорского района Реки Островского района Псковской области Реки Палкинского района Реки Псковского района География Пскова


Ве́нта (, , , , ) — река в Литве (где называется Вянта) и Латвии, впадает в Балтийское море. Длина — 346 км (из них в Литве 28 %), площадь водосборного бассейна — 11 800 км². Истекает из озёр Мядайнис и Вяню на Жямайтской возвышенности. Весной половодье до 7 метров. Средний расход воды 95,5 м³/сек. Вента течёт с юга на север, поэтому, в отличие от других рек Латвии, ледоход на ней начинается с верховьев. Ширина Венты у границы с Литвой — 40—50 м, а в устье реки — 150—200 м. Поэтому расположенный в её устье Вентспилс стал важным морским портом Латвии. Наиболее крупные притоки — Абава, Вирвите, Вардува, Вадаксте и Циецере. На территории Литвы на Вянте города Ужвентис, Куршенай, Вянта, Векшняй и Мажейкяй. В Латвии на Венте стоят города Кулдига, Пилтене и Вентспилс. На Венте расположен самый широкий водопад Европы. Примечания Литература Реки, впадающие в Балтийское море Реки Кельмеского района Реки Акмянского района Реки Шяуляйского района Реки Мажейкяйского района Водные объекты Вентспилса Реки Кулдигского края Реки Салдусского края Реки Вентспилсского края География Кулдиги Скрунда Эдольская волость Падурская волость Румбская волость Пелчская волость Снепельская волость Вармская волость Скрундская волость Никрацская волость Ранькская волость Эзерская волость Ниграндская волость Пампальская волость Занская волость Пилтенская волость Таргальская волость Варвская волость Зирская волость Злекская волость Варняйское староство Ужвентское староство Шаукенайское староство Куршенайское сельское староство Бубяйское староство Куршенай Папильское староство Вянтское староство Акмянское староство Векшняйское староство Тиркшляйское староство Мажейкяйское апилинкское староство Рейвичяйское староство Жидикайское староство


«Евросе́ть» — российская компания-ритейлер, ранее владевшая одноимённой сетью салонов сотовой связи. В 2006 году компания занимала 37 % российского рынка сотовых телефонов. Была представлена в более чем 1500 городах и населённых пунктах на территории России и Белоруссии (до конца 2000-х — также на территории Украины и Молдавии). С августа 2018 по сентябрь 2020 года салоны связи были переформатированы и объединены с сетью «Связной», в настоящее время принадлежащей структуре, подконтрольной Олегу Малису. «Евросеть» и один из её основателей Евгений Чичваркин получили широкую известность в стране благодаря ярким рекламным кампаниям, эпатажному имиджу, а также конфликту с правоохранительными органами, в конечном итоге приведшему к эмиграции Чичваркина. История Создание и бурный рост компании Компания была создана 2 апреля 1997 года Тимуром Артемьевым и Евгением Чичваркиным, первый магазин, в ассортименте которого было всего несколько мобильных телефонов, был открыт на Ленинском проспекте в Москве. В последующие годы компания быстро развивалась, стремительно наращивая сеть своих салонов; в 2003 году вышла в регионы. В 2006 году было открыто рекордное число новых торговых точек — 1975. Высказывались мнения, что важным фактором столь бурного роста бизнеса «Евросети» стала неуплата или занижение таможенных пошлин при ввозе мобильных телефонов на территорию России. В конце 1990-х — начале 2000-х годов «Евросеть» и её тогдашний руководитель Евгений Чичваркин настойчиво подчёркивали молодёжный, яркий и неординарный, на грани эпатажа, имидж компании. Важным маркетинговым инструментом стали острые, «на грани фола», рекламные слоганы компании («Евросеть, Евросеть — цены просто ... (обалдеть)!» и т. п.). Компания осуществляла скандальные рекламные кампании и акции, среди которых — «Разденься за телефон», когда участникам предлагалось раздеться во Дворце связи «Евросеть», чтобы получить мобильный телефон; конкурсы «Мисс грудь», «Эротическая фотография», «Секс за мобилу» и т. п. Широкую известность также получили интересные своим стилистическим своеобразием письма в стиле вирусного маркетинга, посредством которых Евгений Чичваркин общался с персоналом компании. В них, в частности, содержались предписания «задвинуть на дальние полки телефоны Samsung», «использование телефонов Nokia в личных целях на территории компании запрещено» и др. Руководство «Евросети» не отрицало наличие таких писем, но отказывалось комментировать их содержание. В октябре 2008 года было опубликовано первое цветное письмо, адресованное «Его Величеству Покупателю». В октябре 2005 года «Уралсиб» предоставил «Евросети» трёхмесячный кредит на $50 млн под 9,5 % годовых с возможностью конвертировать его в 7,53 % акций компании. В марте 2006 года финансовая корпорация воспользовалась этим условием и стала миноритарным акционером «Евросети». В декабре «Уралсиб» воспользовался опционом на обратный выкуп акций и вышел из состава акционеров. Проблемы с правоохранительными органами и уход Чичваркина В 2005 году в период скандала вокруг контрабандных мобильных телефонов, задержанных таможней, «Евросеть» оказалась объектом внимания со стороны правоохранительных органов. 29 марта 2006 года, на выезде с территории Шереметьевской таможни, сотрудники правоохранительных органов изъяли 167 500 мобильных телефонов модели Motorola C115, предназначавшихся компании «Евросеть», общей стоимостью 530 млн руб.. 26 апреля было сообщено о том, что сотрудники Московского государственного унитарного предприятия «Промотходы» за день до этого приступили к уничтожению этих мобильных телефонов. Евросеть сразу заявила, что эти телефоны были завезены в Россию с соблюдением всех норм закона. Но контролирующие органы вначале объявили продукцию контрабандной, а через несколько дней — контрафактной (поддельной). После заявления компании Моторола и предоставления Евросетью всех подтверждающих документов трубки были названы вредными для здоровья потребителей. Однако, и эта информация была опровергнута, поэтому 24 августа уголовное дело было прекращено за отсутствием состава преступления, а 117 500 телефонов возвращены «Евросети». 2 сентября 2008 года сотрудники правоохранительных органов провели обыск в центральном офисе «Евросети», связанный с расследованием дела о похищении в 2003 году бывшего экспедитора «Евросети» Андрея Власкина, уличённого службой безопасности компании в кражах сотовых телефонов. По данному факту в отношении владельца компании Чичваркина было возбуждено уголовное дело, он был объявлен в международный розыск. Сам Чичваркин скрылся из страны, переехав в Лондон. 22 сентября 2008 года было подписано соглашение о продаже Чичваркиным и Артемьевым 100 % компании «Евросеть» инвестиционной компании ANN, возглавляемой предпринимателем Александром Мамутом. Стоимость компании со слов Александра Мамута составила $350 млн, плюс долговая нагрузка в $900 млн. 24 октября 50 % минус одна акция компании «Евросеть» были приобретены у компании ANN компанией «Вымпел-Коммуникации». 20 ноября Евгений Чичваркин покинул пост председателя совета директоров «Евросети». Сделка по продаже была полностью завершена 3 февраля 2011 года. Высказывались мнения, что Чичваркин расстался с контролем над компанией под давлением со стороны силовых органов. 3 апреля 2010 года мать Евгения Чичваркина была найдена мёртвой в своей квартире с многочисленными травмами на теле, квартира была забрызгана кровью. При этом органы МВД официально заявили, что женщина умерла от острой сердечной недостаточности и не стали возбуждать дело по факту насильственной смерти. В СМИ, а также самим бизнесменом высказывались мнения, что мать Чичваркина была убита с целью давления на предпринимателя или мести ему. В декабре 2010 года Мосгорсуд оправдал сотрудников «Евросети», которые обвинялись в похищении экспедитора фирмы, и вскоре Следственный комитет России отменил решение о заочном аресте Чичваркина, уголовное дело в его адрес было прекращено (вместе с тем, дело о контрабанде «Евросетью» сотовых телефонов продолжало расследоваться до января 2012 года, когда оно было прекращено «в связи с поправками в Уголовный кодекс, согласно которым была декриминализована контрабанда товаров»). После этого британские судебные органы закрыли дело об экстрадиции российского бизнесмена, однако он отказался возвращаться на родину, сославшись на безнаказанность милицейских чинов, затеявших его преследование. Летом 2011 года два милицейских генерала, Константин Мачабели и Борис Мирошников, которых Чичваркин называл организаторами своего преследования, были уволены указами президента России. Топ-менеджеры «Евросети», неправомерно находившиеся под стражей по обвинению в похищении, отсудили у Министерства финансов России крупные суммы компенсаций (например, бывший вице-президент компании Борис Левин — 20 млн руб.). После смены собственника В феврале 2009 года компания создала для своих сотрудников социальную сеть «Евровсё». В феврале 2010 года Александр Мамут продал менее 0,1 % акций «Евросети» чуть более чем за $1 млн Ксении Собчак. В декабре 2010 года актёр Иван Охлобыстин стал креативным директором «Евросети» (покинул компанию в январе 2014 года, по собственному утверждению, в связи с потоком угроз, последовавшим за его предложением ввести уголовное преследование за мужеложество). 10 марта 2011 года компания начала ребрендинг: новым символом сети стал жёлтый терьер. Предполагалось, что в 2011 году новый имидж появится примерно у 2000 салонов, у остальных — в 2012 году. В апреле 2011 года компания пыталась провести IPO на Лондонской фондовой бирже, однако переоценила свои акции, и книга заявок на покупку GDR на акции оказалась подписана только на 15 %. В итоге компания отказалась от проведения первичного размещения. В июле 2017 года контролировавшие «Евросеть» «Вымпелком» и «МегаФон» договорились о разделе пополам её розничной сети при её сохранении в качестве полноценной компании, после чего «Мегафон» довёл свою долю до 100 %, а «Вымпелком» переформатировал свои 50 % салонов под собственный бренд. В конце апреля 2018 года «Мегафон» и компания «Связной» объявили о слиянии розничных сетей; в рамках сделки «дочка» «Мегафона» компания Lefbord Investment Ltd. передала 100 % акций компании Euroset N.V. (владеет операционными компаниями «Евросети») кипрской компании DTSRetail Ltd., (занимающейся операционным бизнесом «Связного»), в итоге структура «Мегафона» получила 25 % плюс одну акцию и два места в совете директоров. Сделка была закрыта в конце мая. Основным акционером объединённой компании является группа SLV Олега Малиса, миноритарная доля принадлежит НПФ «Благосостояние». Объединённая компания получила сеть из 5 тыс. собственных салонов. 5 июня 2018 года стало известно что объединённая компания «Связной» и «Евросеть» перейдёт на новую концепцию и единый бренд — «Связной». Бренд «Евросеть» прекратит своё существование в течение года. Источник, близкий к компании, сообщил, что таким было условие «Вымпелкома» при продаже доли в «Евросети». 21 июня 2018 года операционный директор «МегаФона» рассказала что «МегаФон» с «Вымпелкомом» не смогли поделить бренд, и поэтому решили отказаться от него. 11 сентября 2018 года ООО «Евросеть-Ритейл» была переименована в ООО «Сеть Связной». В сентябре 2020 года закрылись последние торговые точки под вывеской «Евросеть». Слияния и поглощения В мае 2005 года Евросеть купила сеть салонов связи «СССР» (расшифровывалась как «Сеть салонов связи России»), включавшую 32 магазина в Воронежской области, Саратове и Тамбовской области. В августе 2005 года за $1 млн (плюс долги) «Евросеть» покупает сеть «Техмаркет», одного из лидеров рынка мобильных телефонов начала 2000 годов. На момент покупки «Техмаркет» насчитывала 157 салонов связи в 12 городах страны. 31 июля 2006 года «Евросеть» приобрела основанную в Санкт-Петербурге сеть салонов сотовой связи «Ультра», при этом сохранив бренд «Ультра». В декабре 2006 года руководство «Евросети» сообщило о приобретении сети салонов сотовой связи в Молдавии, владеющей 44 магазинами.