, но, в отличие от международного стандарта, множественная форма (Allez! → Envoyez!) не употребляется: Envoie, pitch-moi la balle! («Давай, кинь мне мяч!»); Envoie, grouillez-vous! («Ну же, поторапливайтесь!»). Произносится àoué или àoueille; Выражение comme ça («вот так») фактически вышло из обихода, и используется только как прямой ответ на вопрос Comment ça? («Как это так?»). Во всех остальных случаях используется частица de même: Denis porte sa tuque de même que Charles («Дени носит свою шапку так же, как Шарль»), Arrête de me parler de même! («Перестань со мной разговаривать в таком тоне!»), De même, t’as perdu tes lunettes? («Таким образом, ты потерял свои очки?»). Англицизмы Употребление англицизмов в квебекском французском носит неоднородный характер. Из-за наличия такого мощного соседа на юге, как США, представители авиационной и автомобильной индустрий, а также прилегающих к ним областей, в повседневной речи используют англоязычные термины, хотя и знакомы с французской терминологией. Например, в ответ на фразу «Je voudrais acheter un tambour» без промедления следует запрос в отдел запчастей: «Apporte-moi un drum». В рекламных проспектах, тем не менее, используются официальные французские термины. Все официальные письменные обозначения, например знак «STOP», по умолчанию указываются на французском языке (то есть «ARRÊT»), но по запросу муниципалитетов, в которых они расположены, при подавляюще доминирующей категории населения, могут писаться и на другом языке. Тем самым, в некоторых местах можно вообще встретить надписи на ирокезском и алгонквинском языках. Англицизмы в Квебеке можно разделить на две группы: заимствованные и смысловые. В вышеуказанном примере (tambour → drum) приведён именно заимствованный англицизм. Такие англицизмы являются наследием английского режима в Квебеке и встречаются чаще других. Примеры: plogue вместо prise de courant для определения электрической розетки; англ. plug; pinottes вместо arachides для определения арахиса; англ. peanuts; steak вместо bifteck для определения бифштекса (одинаково с английским и так же произносится); scrappe вместо rancart для определения хламa, используется как и глагол scrapper: «Scrappe ça!» («Выброси это!»); англ. to scrap; canceller вместо annuler (глагол «отменить»), от англ. to cancel. Вторая группа англицизмов — смысловая (то есть семантическая) — происходит от машинного перевода английских терминов: melon d’eau вместо pastèque для определения арбуза; англ. watermelon; crème glacée вместо glace для определения мороженого; англ. ice cream; joueur de musique вместо baladeur для определения плеера; англ. music player; Ей же присущи и глаголы, существующие во французском, но применяемые с искажением в семантике: Adresser une situation («Разрулить ситуацию») вместо S’occuper d’une situation; англ. to address a situation; Disposer d’un déchet («Избавиться от мусора») вместо Jeter un déchet; англ. to dispose of garbage; Anticiper un achat («Закупить заранее») вместо Appréhender un achat; англ. to anticipate a purchase; Référer une lettre («Направить письмо») вместо Diffuser une lettre; англ. to refer a letter; Identifier une écriture («Опознать почерк») вместо Reconnaître une écriture; англ. to identify a writing; Реже всего встречается третья группа англицизмов для определения предметов, которые получили распространённость благодаря их маркам (как в России, например, подгузники для детей могут называть «памперсами» из-за популярности марки Pampers): kleenex вместо mouchoir de papier или essuie-visage для обозначения бумажных салфеток; skidoo вместо motoneige для определения снегохода; В живой речи часты популярные англицизмы fun, cool, hot, feeling и т. д., хотя их произношение (а иногда и значение) отличаются от английских аналогов. Антианглицизмы (или францицизмы) и лжеанглицизмы В разговорном квебекском применяются также и «антианглицизмы», история популяризации которых начинается со времён Тихой революции начала 1960-х (в отместку глобализации американизмов). Эти слова зачастую являются не прямым унаследованием английских терминов (например parking для обозначения парковки), а представляют полностью французские аппроксиманты (на данном примере — stationnement), употребляемые с целью замены самих англицизмов. Другие примеры: «fin de semaine» вместо «weekend» для обозначения уик-энда (то есть времени суток с вечера пятницы по вечер воскресенья), «magasinage» вместо «shopping» или «courses» (шоппинг, покупки). Более того, имеются и «лжеанглицизмы». Это — термины, значение которых близко по родству с англицизмами, но имеет на самом деле собственную этимологию. К ним можно отнести употребление «Bonjour» («Добрый день») вместо «Bonne journée» («Хорошего дня») для прощания, а также «Bienvenue» («Добро пожаловать») как ответ на «Merci» («Спасибо») вместо «De rien» («Не за что»), при том не отрицая их использования вперемешку с международными терминами. Дело в том, что схожие по смыслу английские выражения «Have a nice day» и «You’re welcome» по-английски произносятся полностью, так как в сокращённой форме они бы потеряли свой истинный смысл. Прочие заимствования Квебекский диалект также богат заимствованиями слов из североамериканских туземских языков (в осносном алгонквинского, ирокезского и инуитского), например: boucane (от тупийского bokaém) — «дым»; фр. fumée; maringouin (от гуаранского mbarigui) — «мошкара», «комарьё»; фр. cousinage («скопище мошек») tuque (от инуитского tyuk) — «зимняя вязанная шапка», фр. bonnet d’hiver; patate (от таинского batata) — «картофель». фр. pomme de terre. Архаизмы и семантические различия Квебекский французский сохранил некоторые слова, вышедшие из обихода международной формы, и тем самым, ставшие архаизмами для неё. Самым наглядным примером в данном понятии стал глагол maganner, означающий «подпортить» («предмет»; например: maganner une coiffure → «помять причёску»), последнее использование которого в повседневной речи международного французского отдаёт к началу XIX века. Стоит заметить, что, начиная с 2000-х годов, как следствие глобализации, этот глагол и похожие архаизмы постепенно выбывают и из квебекской речи. Несколько примеров квебекских архаизмов: dépanneur → superette — небольшой магазин с необходимым набором выпить-закусить и разными мелочами по хозяйству, обычно круглосуточный, и часто находящийся на углу квартала. Происходит от глагола dépanner («выручать»), однако в международном французском слово dépanneur сегодня означает мастера, производящего ремонтные работы, при этом в женском роде dépanneuse — «автоэвакуатор»; menterie («враньё») — одновременно архаизм и вульгаризм для международного стандарта, слово menterie является вполне приемлемой заменой слову mensonge («ложь») в Квебеке и до сих пор употребляется в разговорной речи; coquerelle («таракан») — исходит от искажения cocherelle, читавшегося подобным образом в XVII веке. Во Франции смысл сохранялся в Нормандии до приблизительно первой половины XVIII века, после чего его заменил международный термин blatte. chaudière («котёл») → seau («ведро») — пожалуй, самый интересный архаизм, отдающий к промышленной эпохе начала XX века. Дело в том, что изначально вёдра были сделаны из чугуна и служили для кипячения воды зимой в заводских цехах, поэтому постепенно квебекцы дали им ту же этимологию, что и отапливаемым котлам. Сегодня, для определения самих котлов, в квебекском французском используются два термина: слово мужского рода réservoir (к которому обычно добавляют d’huile или de chauffage), или же англицизм tank, причём женского рода (пр. Une tank à gaz). Существуют также и слова, сохранившиеся в обоих языках, но имеющие разный семантический корень с некогда возможным единым понятием, не сохранившимся до наших дней: friperie в переводе с международного французского означает пренебрежительное «хлам», «ветошь», но в Квебеке не имеет отрицательной коннотации и используется для описания магазинов и лавок, торгующих секонд-хэндом (например «La Friperie du Coin» — известный монреальский магазин, находящийся на Авеню дю Парк); gosse в переводе с международного французского означает безобидное «чадо» (син. gamin, -e), но в Квебеке может быть использовано для определения мужских яичек (син. couille). Таким образом знаменитое шуточное выражение Jouer avec ses gosses, то есть «играть со своими детками», которым квебекцы часто подтрунивают над французами, в квебекской интерпретации означает «рукоблудить», то есть, мастурбировать. Примечательно, что в данном ключе в Квебеке даже развился целый глагол gosser, примерно эквивалентный международному грубому foutre: Qu’essé tu viens gosser icitte? («Какого хрена ты здесь делаешь?»); Gosse pâ à peu près! («Не страдай хренью!»); а также существительное gossage — «фигня», «хрень», «херня» (в отношении действия); garde-robe также имеет весьма интересную этимологию. В современном французском слово тождественно русскому «гардероб» — то есть «стенной шкаф для одежды» (квебекский и французский словари «La Rousse» определяют значение как шкаф для одежды или набора самой одежды). Тем не менее в таких регионах как Руэн-Норанда и Сагнэ garde-robe применяют относительно уборной, реже — туалета. В международном стандарте это значение выбыло из употребления во второй половине XVII столетия, хотя Мольер писал: Le roy faict sa gardezrobe, ses toilettes («Король подмывается»). Чаще всего подразумевается кладовая комната без окон, построенная в исключительно служебных нуждах. Ввиду семантического упрощения, квебекцы практически во всех случаях для определения шкафа употребляют слово armoire; blé d’Inde («кукуруза», дословно — «индийская пшеница») — ещё один архаизм, сохранившийся в Квебеке со времён колонизации. В настоящее время постепенно теряется, заменяясь международным maïs. Ругательства В Квебеке распространена собственная система ругательств, незнакомая для французского стандарта. Она называется sacres (множ. числ. от sacre), а ругаться именно на квебекском французском означает sacrer.


wikipedia

Стек или соединение сетевых коммутаторов в стек — это соединение двух или более управляемых коммутаторов, предназначенное для увеличения числа портов, при этом полученная группа идентифицируется остальными сетевыми устройствами как один логический коммутатор — имеет один IP-адрес, один MAC-адрес. Обычно стек используется для подключения возрастающего числа сетевых машин в локальной сети. Управление локальной сетью усложняется незначительно, так как администратор сети продолжает управлять одним логическим коммутатором. По возможности построения стека коммутаторы делятся на стековые (стекируемые) и нестековые. Стековый коммутатор имеет специальные порты (интерфейсы) для соединения в стек, часто при этом производится физическое объединение внутренних шин. При соединении в стек у таких коммутаторов сохраняется основная часть функций. Нестековый коммутатор не имеет специальных портов и имеет крайне ограниченную функциональность (или вовсе не имеет) при соединении в стек. Как правило, стековое соединение между коммутаторами осуществляется со скоростью передачи данных, в 2 и более раз большей, чем скорость передачи по портам коммутатора. Среди стековых коммутаторов можно выделить коммутатор с неблокирующей архитектурой. Неблокирующий коммутатор имеет пропускную способность стекового порта, равную сумме пропускных способностей всех остальных портов. То есть в таких коммутаторах отсутствует блокировка трафика при обмене между соединенными в стек коммутаторами. Объединение коммутаторов в стек для разных коммутаторов осуществляется следующими способами: При помощи специальных портов коммутаторов для объединения в стек (при помощи специального кабеля) При помощи патч-кабелей Ethernet (в том числе и нескольких для кратного увеличения скорости); при этом в настройках коммутаторов соединяемые этим кабелем порты объявляются портами для стекирования При помощи кабелей с оконечными разъемами SFP, GBIC и пр. Некоторые стековые сетевые коммутаторы в случае сбоя автоматически соединяют входной и выходной разъемы стека, пропуская сетевой трафик сквозь себя. Стек позволяет объединять лишь небольшое количество коммутаторов (до 4, 8 или 16 у разных моделей), находящихся на небольшом расстоянии друг от друга. См. также Сетевой коммутатор Виртуальное шасси Примечания Ссылки Александр Гусак, Технологии стековых коммутаторов () // «Журнал сетевых решений/LAN», № 12, 2000 Александр Барсков, Эволюция стека // «Журнал сетевых решений/LAN», № 07-08, 2012 A stackable switch brings value to the wiring closet // TechTarget, 2011 What is a «Stackable Management Switch»?, EUSSO Technologies, 2003. Small Business Stackable Switch White Paper, NETGEAR Inc., 2001. Cisco StackWise and StackWise Plus Technology, Cisco Systems. Сетевое оборудование


Никола́й Алекса́ндрович Дени́сов (1891, Клеванцовская волость, Кинешемский уезд, — 1927, Семипалатинск) — русский военачальник, генерал-майор. Участник Гражданской войны на стороне Белого движения в Сибири. Биография Происходил из мещан Костромской губернии. Образование Выпускник Петербургского Владимирского училища. Закончил ускоренные курсы Академии Генерального штаба. Военная карьера В Первую мировую войну служил в 325-м пехотном Царевском полку, поручик. С ноября 1919 года служил начальником штаба черного атамана Б. В. Анненкова, Отдельной Семиреченской армии. Генерал-майор (1919 или 1920). За границей Начальник штаба отряда, отказавшегося 29 февраля 1920 года принять ультиматум командования Красной армии и сложить оружие, и ушедшего весной 1920 года в Китай. Добился освобождения арестованного китайскими властями и посаженного в тюрьму г. Урумчи начальника отряда генерала Б. В. Анненкова. Смерть Был захвачен в Китае большевиками обманным путём: захвачен командующим 1-й Китайской народной армией маршалом Фэн Юйсяном и (за крупное денежное вознаграждение) передан чекистам вместе с Б. B. Анненковым. 24 августа 1927 года расстрелян вместе с Анненковым в Семипалатинске. 7 сентября 1999 года Военная коллегия Верховного Суда РФ отказала в реабилитации Б. В. Анненкова и Н. А. Денисова. Награды Награждён орденом Св. Георгия 4-й степени (25 июня 1916). Также награждён другими орденами Российской империи. Литература Волков Е. В., Егоров Н. Д., Купцов И. В. Белые генералы Восточного фронта Гражданской войны: Биографический справочник. — : Русский путь, 2003. — 240 с. — ISBN 5-85887-169-0. Пикуль В. С. «Был город, которого не было». Миниатюра. Примечания Ссылки ДЕНИСОВ Николай Александрович Список (по старшинству в чинах) штаб и обер-офицерам и классным чиновникам 325-го пехотного Царевского полка. Российский Государственный Военно-исторический архив, фонд №408, Списки по старшинству генералов, штаб- и обер-офицеров. Коллекция. Опись № 1, дело № 15937, список (по старшинству в чинах) штаб и обер офицерам и классным чиновникам 325-го пехотного Царевского полка , л.д. 42 об.- 43. Генерал-майоры России (Белое движение) Русские эмигранты первой волны в Китае Военачальники, репрессированные в СССР Расстрелянные в Казахской АССР Нереабилитированные Казнённые в 1927 году


Ко́тка () — деревня на севере Эстонии в волости Куусалу, уезд Харьюмаа. География и описание Расположена в 50 км к востоку от Таллина. Высота над уровнем моря — 41 метр. В деревне находится известное место разведения и ловли форели. Официальный язык — эстонский. Почтовый индекс — 74809. Население По данным переписи населения 2021 года, в деревне проживали 7 человек, все — эстонцы. Численность населения деревни Котка по данным переписей населения: История Первоначально Котка была мельницей деревни Локса. В 1687 году она упоминается как Kotkowetzki, в 1694 году как Kotkas quarn, в 1699 году — Kotka quarn. В ревизиях она упоминалась среди разрозненных хуторов мызы Кенда (Кынну), а также в числе хуторов деревни Колгакюла. Затем название Котка носила местность в окрестностях мельницы на берегу реки Валгейые. В 1977 году современную деревню Локса назвали деревней Котка, но 30 ноября 2000 года восстановили в пределах её основной части, остальная часть продолжила носить название Котка. В советское время в деревне работали рыбоводное хозяйство опорно-показательного колхоза имени С. М. Кирова и деревообрабатывающая мастерская комбината бытового обслуживания «Харью», а в летнее время — пионерский лагерь «Котка». Примечания Населённые пункты Эстонии Куусалу (волость)


Владимир Михайлович Татевский (—) — советский химик, доктор химических наук, профессор МГУ, зачинщик и активный участник идеологической "антирезонансной кампании". Биография Окончил Химфак МГУ в 1939 г. С 1949 по 1990 гг. читал на Химическом факультете МГУ общий курс «Строение молекул». Опубликовал учебное пособие «Строение молекул» по этому курсу. Вёл на химфаке МГУ практические занятия и семинары по курсу физической химии и курсу строения молекул. Под его руководством защищено 36 кандидатских диссертаций и 17 докторских диссертаций. В 1949 г. организовал в МГУ Лабораторию молекулярной спектроскопии. Татевский В.М руководил этой лабораторией с 1949 по 1987 г. Из этой лаборатории выделилась Кафедра лазерной химии и Лаборатория строения и квантовой механики молекул на Химфаке МГУ. Основные научные результаты В. М. Татевский и сотрудники его лаборатории провели экспериментальные исследования комбинационных, инфракрасных (колебательных, вращательных) и электронно-колебательно-вращательных спектров. Разработал (вместе с Г. С. Коптевым) методы высокого приближения для аппроксимации потенциальных функций двухатомных молекул. В показал, что при высоких температурах в состоянии идеального газа константа равновесия изотопного обмена определяется только числами симметрии молекул исходных и конечных продуктов. Ввёл такие новые понятия, как типы и виды (разновидности) структурных элементов и их групп, постулат о приближённой эквивалентности структурных элементов или их групп определённого вида в разных молекулах. Обосновал, используя метод Хартри — Фока — Рутана, приближённой эквивалентности структурных элементов одного вида в разных молекулах, классификации атомов и их групп и методов расчёта свойств молекул на основе классической теории химического строения и классификации квантовомеханических интегралов в рядах молекул. Развил квантовомеханическую теорию классической теории химического строения без использования одноэлектронного приближения. Получил выражение электронной энергии только через электронную плотность и плотность двухчастичной вероятности. Ввёл понятие атома в молекуле как неперекрывающегося образования, и получил выражение для химической структурной формулы и квантовомеханическое обоснование понятия о типах и видах структурных элементов и их групп. Показал приближённую эквивалентность структурных элементов или их групп определённого вида в разных молекулах, и дал квантовомеханическое обоснование системы понятий, постулатов и методов расчёта, основанных на классификации квантовомеханических интегралов или на классической теории химического строения. Разработал вариант теории условных линейных неравенств и их приложений в физической химии. Деятельность в области марксистско-ленинской философии науки В 1949 году вместе М. И. Шахпароновым на страницах журнала «Вопросы философии» (№ 3. С. 176—192) опубликовал статью «Об одной махистской теории в химии и её пропагандистах», направленную против теории резонанса. В статье кроме теории резонанса была подвергнута резкой критике книга советских химиков Я. К. Сыркина и М. Е. Дяткиной «Химическая связь и строение молекул», как «проникнутая идеологией махизма и космополитизма». Я. К. Сыркин и М. Е. Дяткина были обвинены в том, что цитировали труды «невозвращенца» Чичибабина и «белогвардейца Кистяковского, состоящего на службе у американских монополий». Эта статья открыла так называемую «антирезонансную кампанию» в химии. В 1950 году Татевский продолжил критику теории резонанса в собственной статье, опубликованной в "Журнале физической химии". На обсуждении доклада Д. Н. Курсанова "О современном состоянии теории химического, строения" на заседании Ученого совета Института органической химии АН СССР (2, 3 и 7 февраля 1950 г.) Татевский, как лидер кампании противо "резонанщиков", выступил первым, утверждая, что теория резонанса "является отражением махистской методики, отражением махистских физических взглядов". Резко выступал Татевский и на идеологическом совещании по теории резонанса, созванном Отделением химических наук АН СССР 11–14 июня 1951 года в Москве. По мнению американского историка науки И. М. Хансбергера "Размах и грубость этой <в адрес теории резонанса> брани, кажется, не имеют аналогов в истории химии". Публикации Книги Татевский В. М. Химическое строение углеводородов и закономерности в их физико-химических свойствах. М.: МГУ, 1953. 320 с. Татевский В. М., Бендерский В. А., Яровой С. С. Закономерности и методы расчёта физико-химических свойств парафиновых углеводородов. М.: Гостоптехиздат, 1960. Физико-химические свойства индивидуальных углеводородов: Справочник. Под ред. В. М. Татевского. М.: Гостоптехиздат, 1960. 412 с. Татевский В. М. Квантовая механика и теория строения молекул. М.: Изд. МГУ, 1965. 164с. Татевский В. М., Коптев Г. С. Элементарная теория условных линейных неравенств и их приложения. М.: Изд. МГУ, 1973. 159с. Татевский В. М. Классическая теория строения молекул и квантовая механика. М.: Химия, 1973. 520 с. Татевский В. М. Строение молекул. М.: Химия, 1977. 512 с. Татевский В. М., Матвеев В. К. Задачник к курсу строение молекул. М.: МГУ, 1984. 136с. Татевский В. М. Теория физико-химических свойств молекул и веществ. М.: Изд. МГУ, 1987. 464с. Татевский В. М. Строение и физико-химические свойства молекул и веществ. М.: Изд. МГУ, 1993. 464с. Некоторые статьи против теории резонанса в квантовой химии Татевский В. М., Шахпаронов М. И., Об одной махистской теории в химии и её пропагандистах. Вопросы философии. 1949. N.3. С. 176—192. и другие статьи Татевский В. М. Атомы в молекулах и квантовомеханическая интерпретация понятий классической теории химического строения. // Вестник Московского университета. Серия 2. Химия. 1999. Том 40. N.2. C.75-79. Награды Орден Трудового Красного Знамени — за участие в работах по созданию первого искусственного спутника Земли. Источники и ссылки Татевский Владимир Михайлович на сайте химфака МГУ 5 ноября. Календарь событий Печёнкин А. А. Антирезонансная кампания в квантовой химии Глава IX Химия / Лорен Грэхэм Сонин А. С. Печальный юбилей одной кампании Примечания Химики СССР Химики России Педагоги СССР Выпускники химического факультета МГУ Преподаватели МГУ


Большо́й Моско́вский собо́р (известен также как «большой собор», «собор 1666—1667 годов», «собор, осудивший Никона») — церковный собор Русской церкви, созванный в Москве повелением русского царя Алексея Михайловича «на новоявльшияся раскольники и мятежники святыя православнокафолическия церкве»; самый представительный по числу участников из бывших до того в Русской церкви. Часть второго этапа собора ( года — февраль 1667) проходила под церковным председательством Александрийского патриарха Паисия; участвовали также Антиохийский патриарх Макарий III, представители Константинопольского и Иерусалимского патриархов. Кроме суда над Московским патриархом Никоном, известен началом активной борьбы с «расколом», то есть противниками церковной реформы патриарха Никона, уточнением применения ряда канонических норм, эксплицитной отменой ряда положений Стоглава. Собор принял покаяние от большинства вызванных на суд собора духовных лиц, в частности, епископа Вятского Александра; упорствующие же в непринятии обрядовой реформы были анафематствованы. Кроме того, собор избрал нового Московского патриарха Иоасафа II. Собор проводился в Москве в два этапа: деяния (заседания) с участием русских архиереев с февраля до июля 1666 года, на котором были и иностранные гости; деяния (заседания) с участием русских и греческих архиереев с года до августа 1667 года. Источники Сохранился комплекс документов, отражающих деяния и сопутствующие события собора. Официальной обработкой материалов Собора является Книга соборных деяний, заверенная подписями греческих и русских участников и опубликованная сразу по окончании соборных заседаний. Кроме того: «Список раскольников, судившихся на соборе 1666 года, с кратким изложением дел о каждом.»; «Записка о допросе Аввакума, Лазаря и Епифания через архимандритов Филарета Владимирского, Иосифа Хутынского и Сергия Ярославского, 1667 год, август 5.»; «Изложение дела об Аввакуме, Лазаре, Епифании, Феодоре и подъяке Феодоре 1667 год»; «Деяния собора 1666 года» — сборник, в котором описываются 11 заседаний без участия греческих патриархов; «Соборный акт 1666 года, содержащий „исповедования“, бывших на соборе архиереев и других духовных лиц.»; «Продолжение деяний» — сочинение Симеона Полоцкого, в котором описываются последующие события: встреча греческих патриархов и заседания с их участием, так называемые деяния с 12 по 16; «Деяния собора 1667 года» — сборник готовых правил и определений БМС, включая «предел»; «Известительная грамота патриархов: Паисия Александрийского и Макария Антиохийского и прочих духовных российских и греческих властей: о низвержении Московского патриарха Никона со святительского престола, за учинённые им государю Алексею Михайловичу оскорбления и непристойные сану его поступки, и о содержании его в отдельном монастыре под надзором и стражею, в звании простого монаха. Писана 1666 год, декабрь 12» Ряд из вышеприведённых публикаций были написаны Симеоном Полоцким и содержат неполную и не во всем достоверную информацию; под именем «Сказание о святом Соборе» они вошли в одну книгу «Деяния соборов 1666—1667 годов» и были изданы «Братством Московского св. Петра Митрополита» в 1893 году, которое занималось обличением заблуждений раскола. По цензурным соображениям в книгу не вошли с 12 по 15 заседания собора, на которых был извергнут из патриаршества Никон. Задачи Собор был созван с целью решения нескольких задач: авторитетом восточных иерархов и большим собором окончательно и бесповоротно утвердить церковную реформу и повторно анафематствовать всех её противников или «еретиков» (старообрядцев). провести церковный суд над конкретными вождями старообрядческого движения. провести церковный суд над патриархом Никоном и его извергнуть из сана как неугодного царю Алексею Михайловичу (Никон, оставаясь патриархом, после ухода из Москвы в июле 1658 года жил в Воскресенском монастыре и продолжал ставить священников, исполняя своё архиерейское служение). избрать нового патриарха. решить вопросы дисциплины, церковного права и церковного управления в Русской церкви. Первый этап К февралю 1666 года в Москву приехали все русские епископы и известные представители духовенства, в том числе Питирим (митрополит Новгородский), Лаврентий (митрополит Казанский и Свияжский), Иона (митрополит Ростовский), Павел (митрополит Крутицкий), Феодосий (митрополит Сербский, проживавший при московском Архангельском соборе), Симон (архиепископ Вологодский), Филарет (архиепископ Смоленский и Дорогобужский), Иларион (архиепископ Рязанский и Муромский), Иоасаф (архиепископ Тверской и Кашинский), Арсений (архиепископ Псковский). Иерархи греческих церквей не прибыли; в их отсутствие суд над Никоном не проводился. Всего было одиннадцать деяний собора 1666 года (изложено по книге «Деяния Великого Московского Собора 1666 года»). Деяние первое: В феврале заседания проводились в крестовой патриаршей палате, всех архиереев обязали дать письменные ответы на три вопроса: являются ли греческие патриархи (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) православными? правильны ли используемые греческими церквями богослужебные книги? был ли законным Московский Собор 1654 года? Все русские архиереи дали утвердительный ответ на все три вопроса. К этим ответам был прибавлен Символ веры в новой редакции. Деяние второе. , в Неделю жён-мироносиц, заседание проходило в столовой царской палате. Царь, согласно тексту «Сказания о святом Соборе», сочинённому Симеоном Полоцким post factum, произнёс перед собором речь, в которой говорил о том, что на Руси православная вера насаждена апостолами через Кирилла и Мефодия, Ольгу и Владимира. Эту веру царь назвал чистой пшеницей. Далее он перечислял заблуждения противников реформы («раскольников» или «диаволе семя»), говоривших про церковь хулы: «яко церковь не есть церковь, тайны божественные — не тайны, крещение — не крещение, архиереи — не архиереи, писания — лестна, учения — неправедное, и вся скверна и не благочестна». Далее царь говорил, что надо очищать пшеницу (церковь) от плевел (раскольников), опираясь на авторитет четырёх «адамантов»: восточных греческих патриархов. В ответ от имени русских архиереев выступил епископ Иоаким, который согласился с царём, назвал раскольников «врагами и супостатами» церкви и просил царя помочь архиереям покорить врагов с помощью царской власти. Поцеловав Символ веры, заседание закончили. Деяние третье. В крестовую патриаршую палату был приглашён епископ Вятский Александр, который писал против исправления текста Символа веры, новопечатных книг и иных чинов церковных. Епископ Александр принёс покаяние, был прощён и присоединился к собору архиереев. Деяние четвёртое. 15 мая перед собором был приведён протопоп Аввакум, который отказался принести покаяние и был осуждён на ссылку в Пустозерский острог. Деяние пятое. На собор был приведён протопоп Суздальский Никита. Были зачитаны заблуждения Никиты, затем Никита принёс письменное покаяние и был прощён собором. Деяние шестое. На собор был приведён диакон Благовещенского собора Феодор, который на соборе не принёс покаяние, был предан анафеме и сослан в Николо-Угрешский монастырь. Вскоре он прислал своё письменное покаяние на собор, был прощён, но затем вернулся к своим прежним взглядам, за что ему в 1667 году отрежут язык и отправят в Пустозерский острог, в ссылку, а затем сожгут живьём в срубе вместе с протопопом Аввакумом (см.: Пустозерские страдальцы) Деяние седьмое. Принёс покаяние монах Ефрем Потёмкин. Деяние восьмое. Принёс покаяние на соборе иеромонах Сергий, горько рыдая. Деяние девятое. На соборе отказался принести покаяние поп Лазарь, за что был предан анафеме и сослан в Пустозерский острог. В этом Деянии (которое, как и предыдущие, написаны Симеоном Полоцким) упоминается книга «Жезл Правления». И говорится о том, что её «сооружи освященный собор» на обличение заблуждений Никиты и Лазаря; на самом деле книга «Жезл Правления» написана непосредственно одним человеком — Симеоном Полоцким. Деяние десятое. Покаяние принёс иеромонах Григорий, после чего был прощён и отправлен жить «в мире и покаянии» в Иосифо-Волоцкий монастырь. Кроме того, принесли покаяние 12 июля, на этом заседании собора: игумен монастыря Златоустовского Феоктист, старец Соловецкого монастыря Герасим Фирсов, бывший архимандрит Спасского монастыря города Мурома Антоний, иеромонах Авраам из села Лыскова, из Казанского монастыря Нижегородского уезда, игумен Бизюковского монастыря Сергий Салтыков и старец Кожеезерского монастыря Боголеп Львов. Деяние одиннадцатое. На последнем заседании, 2 июля, собор вынес определение. В нём соборяне порицали всех не принимающих реформу, называя их невеждами, а их слова «блядением», и говорили о том, что противники реформы не принимают четвероконечный крест на просфорах (до реформы крест на просфорах печатали восьмиконечный), ушли из церквей, не участвуют в церковных молитвах, не принимают новопечатные книги, которые Никон исправил по совету с восточными иерархами. Собор велел все старые печати с восьмиконечным крестом отнимать у просфорниц и просфоры печь только с четвероконечным изображением креста. Далее собор говорил о чистоте в храмах; о том, чтобы воду после крещения сливали в определённое место; о бережном хранении мира и елея для крещения; о том, чтобы каждый крещаемый имел одного восприемника и одну восприемницу; о ведении книг для регистрации брака, восприемников, крещаемых, священников (кто кого крестил), прихожан; о том, чтобы при погребении попы ходили перед гробом; о необходимости для священников бороться со сквернословием и пьянством прихожан, а также следить, чтобы прихожане посещали церковные службы, подавали милостыню; о том, чтобы прихожане крестились тремя перстами, «а два имели праздны». Собор велел использовать молитву общую и древнюю: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Он также велел прихожанам бывать на исповеди не реже 4 раз в год и причащаться во время постов, если разрешат духовники.


Второй этап Симеон Полоцкий в своей книге сообщает, что года к Москве из Мурома подошли патриархи: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский вместе со своими спутниками; участники собора послали к ним делегацию для встречи, при этом делегация и патриархи обменялись приветственными речами (так называемое 12 деяние по книге Симеона). 2 ноября, сообщает Симеон, патриархов встретили в самой Москве. до 28 ноября заседаний не было соборных, а патриархи встречались с царём и предварительно знакомились с положением дел (так называемое 13 деяние по книге Симеона). Участники Под грамотой стоят подписи архиереев, осудившей патриарха Никона: папа и патриарх Паисий Александрийский, судия Вселенский; патриарх Макарий Антиохийский и всего Востока; Питирим, митрополит Великого Новгорода и Великих Лук; Лаврентий, митрополит Казанский и Свияжский; Иона, митрополит Ростовский и Ярославский; Павел, митрополит Сарский и Подонский; Паисий, митрополит Газский; Феодосий, митрополит Вешанский; Симон, архиепископ Вологодский и Белоезерский; Филарет, архиепископ Смоленский и Дорбогужский; Иоасаф, архиепископ Тверской и Кашинский; Иоасаф, архиепископ Астраханский и Терский; Арсений, архиепископ Псковский и Изборский; Лазарь (Баранович), епископ Черниговский и Новгородский; Александр, епископ Вятский и Великопермский; Мефодий, епископ Мстиславский и Оршанский; Иоаким, епископ Сербской Словунии; митрополит Никейский Григорий; митрополит Амасийский Косма; митрополит Иконийский Афанасий; митрополит Трапезундский Филофей; Синайския горы архиепископ Иоанн; Иларион, архиепископ Рязанский и Муромский. Последних шести подписей, с 18 по 23, нет среди подписей под другими документами, и эти подписи (митрополитов) стоят позже епископских подписей, что говорит о том, что этих людей на соборе не было. Суд над Никоном В своей книге Симеон сообщает, что года начался суд над патриархом Никоном, которого с этой целью привезли из Воскресенского монастыря. Никон был осуждён и лишён сана, с него сняли патриарший куколь и панагию и как простого монаха отправили в заключение в Ферапонтов монастырь (так называемое 14 деяние по книге Симеона). В грамоте, в которой осуждён Никон, стоит число — 12 декабря. В грамоте указаны преступления, из-за которых, по мнению собора, Никон извержен из патриаршества: Никон досадил (обидел) царя, когда оставил паству и удалился в Воскресенский монастырь, лишь по причине, что царский чиновник ударил слугу патриарха. Никон не смирился и не стал каяться, а совершал хиротонии в новом месте, строил новые монастыри, которые назвал «неподобающими словами и суетными именованиями»: Новым Иерусалимом, Голгофою, Вифлеемом, Иорданом, тем самым он ругался божественным и глумился святым, прославляя себя патриархом Нового Иерусалима, похищая разбойнически, и если была бы у него сила, то отнял бы и третью часть царства. Анафематствовал патриархов Паисия и Макария, приехавших его судить, назвав их Анною и Каиафою, а царских послов, которые к нему были посланы, чтобы вызвать его на суд, назвал Пилатом и Иродом. Никон написал личные письма патриархам, в которых писал про царя Алексея, что царь «латиномудренник, мучитель и обидник, Иеровоам и Озия» и то, что Российская церковь в латинские догматы впала, больше всего обвиняя в этом Паисия Лигарида. Никон без соборного рассмотрения сам лично лишил епископа Павла Коломенского сана, свирепея, стащил с Павла мантию, и того «в язвы и наказания предаде тяжчашие», отчего Павел лишился ума и бедный погиб: или был растерзан зверями, или в реку упал и погиб. Своего духовного отца Никон два года немилостивно бил и ему наносил язвы, после чего патриархи сами видели духовника Никона «всеконечно расслабленным». Выбор нового патриарха После того как Никон был «извержен» из архиерейства, приступили к выбору нового патриарха. Было предложено три кандидатуры: архимандрит Троицко-Сергиевского монастыря Иоасаф, Пресвятой Богородицы Тихвинского монастыря архимандрит Корнилий, инок и келарь Савва из Чудова монастыря. Царь после совещания с епископатом выбрал Иоасафа на патриаршество, которого года, рукоположив, провозгласили патриархом. Соборные документы Часть деяний собора представлены не в хронологическом порядке, а лишь в документах. Предел освященного собора «Предел освященного собора» или «ὅρος» — это документ (свиток), в котором изложена цель, ради чего собрался собор, какие рассуждения были на нём и что утвердили на соборе. В документе говорится, что собор собрался по причине того, что люди-невежды не принимали новопереведённые и новонапечатанные книги, изданные при патриархе Никоне, называя их еретическими, не принимали просфоры с новою печатью, троеперстие, трегубую аллилуйю, текст Символа веры, новый текст молитвы Иисусовой и т. д. По этой причине люди перестали посещать церкви. Далее в документе говорится, что все исправления, которые были сделаны, это предание святых апостолов, святых отцов, святой древний чин и согласны с греческими книгами. Также говорится, что всем креститься нужно только древним троеперстием, просфоры должны быть только с новой печатью, молитву Иисусову читать только в новой редакции и т. д. Всякого, не принимающего соборных определений о обрядах, отцы собора предавали анафеме «яко еретика и непокорника». Относительно Стоглавого собора в документе сказано, что рассуждения Стоглава о двоеперстии, сугубой аллилуйи и о прочем написаны «нерассудно, простотою и невежством». Относительно клятвы Стоглава: «Аще ли кто двемя персты не благословляет якоже и Христос, или не воображает крестнаго знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша», то клятва названа «неправедная и безрассудная» и далее написано, что эту клятву «разрешаем и разрушаем, и той собор не в собор, и клятву не в клятву, но ни во что вменяем, якоже не бысть». Далее говорится, чтобы никто не верил в житие Ефросина и в сказание там о сугубой аллилуйи, потому что «писание блядивое есть, от льстивого и лживого списателя писано на прелесть благочестивым народом». Правила На соборе был принят ряд правил (2 глава Деяний собора 1667 года): 1. Запрещалось рукополагать более одного иерея и одного диакона на литургии. 2. Запрещалось сидеть иереям на горнем месте во время чтения Апостола. 3. Во время литургии, когда много архиереев, на горнем месте сидит только один, остальные на креслах. 4. Других архиереев мог причащать только патриарх, и чтобы не причащал архиерей архиерея и священник священника. 5. Не поднимать Потир левою рукой во время великого входа. 6. Запрещено диаконам кропить святой водою в домах, разрешено только священникам. 7. В день воскресный, в Господские и Богородичные праздники запрещена работа, торговля и суды. 8. Во время крещения людей все молитвы должны читать только иереи. 9. Не погружать после крещения свечи в купели, но три свечи должны гореть до конца. 10. Не погружать свечи в купель на Богоявление. 11. Не использовать архимандритам во время службы предметов архиерейского служения. 12. Не ходить крестные ходы посолонь. 13. Строить в церквах амвоны. 14. Единообразие в облачениях духовенства (кроме белых клобуков у русских митрополитов, по древнему обычаю). 15. Запрет на ядение удавленины и крови. 16. Запрет на совместное купание мужчин и женщин. 17. Единообразие в одежде монахов. 18. Запрет на зеркала в алтаре. 19. Запрет на крики во время венчания. 20. Запрет ездить священникам верхом на лошади в епитрахили и с крестом. 21. Отвергнуто писание из Рима к Геннадию Новгородского от Димитрия Толмача о белом клобуке как лживое. 22. Отвергнуто писание о двоеперстии, которое было помещено в Псалтыри, как написанное раскольником и тайным еретиком Арменския ереси. 23. Определено дважды освящать воду на Богоявление. 24. Утверждён «Служебник» 1666 года. 25. Книга «Скрижаль» должна быть в великой чести. 26. Утверждена книга двух патриархов «Вопросы и ответы». 27. Говорится, что все проклятия на раскольников, изложенные в книге «Жезл правления», остаются в силе. 28. Подтверждается всё написанное в «Пределе» об обрядах. 29 и 30. О том, чтобы священники не передавали по наследству храмы своим необразованным детям. 31. О том, чтобы во время службы люди молчали в церкви. 32. О том, чтобы поклоны совершали все по чину, и чтобы не клали земные поклоны в праздники. 33. Порядок погребения. 34. Порядок и время совершения панихиды. 35. О том, чтобы свечи горели на литургии до конца службы. 36. Против обычая, когда на службу миряне приходили со своими иконами, молились перед ними, а затем уносили их домой. 37. О том, чтобы дела монахов и духовенства разбирали только в церковном суде, а не в гражданском. 38. О том, чтобы в каждом архиерейском доме были судьи, которые будут вести церковное судопроизводство. 39. О том, чтобы в гражданских судах мирян всегда участвовал, кроме других судей, в качестве судьи и патриарший боярин. 40. О том, кто в каком духовном звании в присутствии кого может сидеть в церкви. 41. О том, что в России невозможно собирать дважды или раз в год собор и о том, чтобы сами архиереи исправляли ереси на местах. 42. О том, чтобы архиереи уделяли особое внимание искоренению ересей. Об иконографии 43. О том, чтобы на иконах не изображать Бога Отца (Саваофа) в виде человека, и о том, чтобы не изображать святых на иконах с двоеперстным перстосложением, а только с именословным перстосложением, мучеников надо изображать молящимися, то есть с поднятыми руками. 44. Запрет на изображение Новозаветной Троицы и на изображение Духа Святаго в виде голубя, кроме иконы Богоявления. 45. Запрет на изображение Саваофа вместе с дыханием, сходящим на Деву Марию на иконе Благовещение, но разрешение писать Бога Отца в виде старца на иконах-иллюстрациях к Апокалипсису. 46. В церквах вместо иконы Саваофа в деисусе поставить изображение Распятия Христа. 47. Запрет на изображение на иконах в белых клобуках митрополитов Московских: Петра, Алексея, Ионы. О монахах 1. Запрещено монахам переходить из одного монастыря в другой. 2. Запрещено стричь в монахи без искуса (предварительного испытания). 3.


Запрещено постригать в монахи немощных женатых людей, которые бегут от своих жён, но постригать их только с согласия родителей и жены (то же самое в отношении жён). Тех священников, кто их постриг, извергать из сана. Разрешено постригать немощных только старых людей, которые без детей и только с согласия жены и родителей. 4. Запрещено монастырям принимать постриженников из других монастырей. 5. О тех, кто покидал свой монастырь, игумен должен сообщать епископу, и таких наказывать. 6. Запрещено скитаться монахам вне монастырей, а также иметь вклады в монастырях. 7. Запрещён выход монахам из монастыря, пьянство и ночёвка вне монастырей, таких игумены должны наказывать епитимьями. 8. Запрет на ночёвку монахам в женских монастырях и монахиням в мужских. 9. Запрещено заниматься торговлей для личных целей священникам и монахам, но разрешено продавать рукоделие от монастыря специально выделенным старым людям. 10. Причетникам и монахам не заниматься мирскими попечениями: не быть ни за кого поручителем. 11. Запрещено заниматься добровольным юродством: жить в городах и при этом носить длинные волосы, носить вериги, ходить нагими и босиком, потому что нынешние юродствующие — это все лицемеры. Толкование на аллилуйю, на перстосложение и на прочее Патриархи Паисий и Макарий дали толкование на обряды (3 глава Деяние собора 1667 года), под которым подписались и остальные участники собора. Согласно их толкованиям, трегубая аллилуйя является прославлением каждого лица Троицы: аллилуйя — хвала Отцу, аллилуйя — хвала Сыну…, а возглас «Слава Тебе, Боже» выражает единство лиц Троицы; те же, кто возглашает сугубую аллилуйю, «согрешают зело (сильно)», потому что не исповедуют единство Троицы. Далее говорится, что житие прп. Ефросина Псковского (в котором изложено учение о сугубой аллилуйе) написано «диавольским наветом», потому что Ефросин и патриарх Иосиф жили в разное время (на самом деле в одно время), патриарх Иосиф был латиномудренник (участвовал в Ферраро-Флорентийском соборе), свидетельство одного человека не принимается. В соборном толковании отвергнута и работа прп. Максима Грека, в которой излагается мнение о сугубой аллилуйе со ссылкой на Игнатия Богоносца. Собор дал толкование на перстосложение. Согласно толкованию: троеперстие принято изначально, от апостолов, как неписаное церковное предание, три перста (большой, указательный и средний) изображают Троицу; в двоеперстии Троица изображается неравными перстами (большим, безымянным и мизинцем), это «пребеззаконно и хульно», всем понятно, что кто так поступает (использует двоеперстие), тот исповедует неравенство лиц Святой Троицы, как ариане, несториане, духоборцы, аполлинариане и другие еретики, потому что они исповедовали неравенство и разделение в Троице: Отца больша, Сына меньше, Духа Святаго ещё меньше. На соборе было определено, что сочинения Феодорита и житие Мелетия, в которых излагается учение о двоеперстии, — первое приписано Феодориту (нет греческого оригинала), а второе испорчено (в греческом оригинале и в древних славянских списках двоеперстия действительно нет). В толковании сказано о подобном споре об этих сочинениях на горе Афон в 1644 году, который высказал такое же мнение, как собор. В толковании также сказано, что запрещено прибавлять слово «истинный» в Символ веры (8 член), потому что его нет в греческом тексте. Также всем надо было читать молитву Иисусову в церквах и в домах в варианте: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь». Вариант: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь» был признан ущербным, так как в первом варианте Христос — это Бог, а во втором варианте Христос — это только Сын Божий; значит, кто использовал второй вариант, а первый не использовал, тот верил как еретик Арий. Все противники вышеназванного толкования, по мнению собора, противятся Богу, становятся подобным еретикам и поэтому наследуют анафему и проклятие Вселенских соборов, а во второе пришествие будут осуждены Иисусом Христом. Вопросы и ответы 4-я глава Деяний собора 1667 года состоит из 4 ответов, который дали патриархи Паисий и Макарий собору. Первый вопрос состоял в том, что патриарх Никон запретил не только причащать, но даже исповедовать разбойников и воров перед смертной казнью, верно ли он поступил? На что патриархи ответили отрицательно и привели: 2 правило Лаодикийского собора, 55 правило Василия Великого, 13 правило 1 Вселенского собора и 5 правило Григория Нисского. Дав правилам толкование и обвинив Никона в жестокости, патриархи объяснили, что если злодеи каются и хотят исповедоваться и причаститься, то им обязательно должно быть оказано милосердие: необходимо их исповедовать и причастить перед казнью. Второй вопрос состоял в том, нужно ли наказывать духовенство, которое занималось воровством и разбоем, по гражданским законам? Патриархи ответили, что таких надо сначала наказывать церковным судом: отлучением и извержением из священства, а затем судить их уже как мирян гражданским судом. Третий вопрос состоял о святотатцах, которые сидели долгое время в тюрьмах. Патриархи сослались на 72 и 73 правило святых апостолов и на 8 правило Григория Нисского, объяснили, что святотатство по степени преступности равно убийству, поэтому в зависимости от тяжести преступления кому надо было рубить голову, кого бить палками, а кого сажать в тюрьму. Четвёртый вопрос был о священниках и монахах, которые занимались торговлей и держали лавки, в которых были бесчинства. Патриархи привели 9 правило 6 Вселенского собора и 54 правило святых апостолов и запретили заниматься торговлей клирикам под страхом извержения из сана; монахам также было запрещено заниматься торговлей, а всё, что нажили монахи, у них надлежало отобрать и раздать нищим. Чины божественных литургий В 5 главе Деяний собора 1667 года подробно описано чинопоследование патриаршего служения литургий: Иоанна Златоуста и Василия Великого, которых не было до этого в богослужебных книгах на Руси. В конце главы даны ответы на два вопроса: Кто должен освящать новый храм? — Храм должен освящать архиерей, и только при крайней необходимости (невозможности добраться до местности, где находится храм) архиерей освящает только антиминс для храма. Должны ли иереи и диаконы носить скуфьи? — Должны. Рассуждение и постановление собора о приёме католиков С года (6 глава Деяний собора 1667 года) собор имел рассуждение о католичестве, латинском крещении и о чиноприёме католиков в Православие. На соборе латинское крещение рассматривалось на основании 7-го правила Второго Вселенского собора и 95-го правила Шестого Вселенского собора о приёме еретиков. На соборе было определено, что главнейшая ересь католиков, отступление от Православной Церкви, — это учение об исхождении Святаго Духа от Сына (филиокве). Собор определил, что католики крестят во имя Отца, Сына и Святаго Духа, только вместо погружения обливают. Далее собор сослался на первое правило Василия Великого и посчитал, что согласно его классификации — 1. еретики, 2. раскол и 3. самочинное сборище (последних собор называет подцерковниками), католики не попадают в разряд еретиков. По мнению собора, крещение раскольников и подцерковников приемлемо. Затем участники собора привели 15 главу из книги Иосифа Волоцкого «Просветитель», в которой говорится, что еретиков жидовствующих надо принимать через покаяние, 19 ответ Тимофея из славянской Кормчей (он же под этим же номером в греческом Номоканоне), в котором объяснялась причина неперекрещивания еретиков: «Вопрос: Почему еретики, обращающееся к Церкви, не крестим? Ответ: Если бы так было, то человек нескоро бы обращался от ереси, перекрещения стыдяся, но через возложение руки священника и через молитву сходит Дух Святый, как об этом сказано в книге Деяний Апостолов ()». Затем собор сослался на 47 правило святых апостолов, обосновывая то, что не надо крестить католиков. В конце рассуждения о чиноприёме католиков Большой Московский собор сослался на «Окружное Послание против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора» Марка Эфесского, на решение Константинопольского собора 1484 года и отменил решение Московского собора 1620 года о том, что надо крестить католиков при переходе их в Православную церковь, а установил второй чин приёма католиков: католики должны проклинать католические ереси, исповедовать свои грехи, подать письменное отречение от прежних латинских заблуждений, после чего их надо помазывать миром и причащать Святых Даров. Соборные рассуждения о чиноприёме католиков закончились в июне. Вопросы патриарха Иоасафа к патриархам Паисию и Макарию В 7 главе книги «Деяний собора 1667 года» изложены вопросы патриарха Московского Иоасафа к двум восточным патриархам и ответы последних на эти вопросы. Вопросы-ответы разделены на две группы. Первая группа вопросов-ответов Вопрос: в какую сторону, обратившись лицом, должен читать иерей коленопреклонённые молитвы на вечерне, на праздник Троицы: на восток или на запад? — Ответ: на запад. Добавлено, что Великое водоосвящение нужно совершать дважды на Богоявление. Вопрос: в какое время быть благовесту (колокольному звону) в приходских храмах? — Ответ: «во втором часе дни»; во время четырёх постов благовест в приходских храмах должен быть после благовеста в соборном храме Вопрос: должны ли многие священники совершать проскомидию при совместном служении? — Ответ: должен совершать только один священник. Вопрос: нужно ли произносить сугубую ектенью и молитвы Преждеосвященной литургии, которые начинаются со среды четвёртой седмицы, на литургии Василия Великого и на литургии Иоанна Златоуста? — Ответ: не нужно, здесь же сказано, что священство должно пить из Чаши трижды, мирян причащать один раз с лжицы, и священникам не переходить с места на иное без определения иерарха. Вопрос: действительны ли рукоположения, совершённые Никоном, до его извержения из патриаршества?


— Ответ: действительны, здесь было добавлено: Никон никакого рукополагать не может больше, и сказано также, что монахи не имеют права переходить из своего монастыря в другой, а иеромонахи не могут постригать мирян в монахи без воли игуменов. Не исполняющих велено извергать из сана, также сказано, что надо лишать сана попов, которые венчали мирян четвёртый раз, также запрещалось пьянство в монастырях и запрещалось менять духовников. Вопрос о крепостных, которые бежали от своих господ, а затем их где-либо постригли в монахи или рукоположили в священство: как с ними быть? — Ответ: их надо возвращать обратно в рабство и лишать священства и монашества, а тех, кто их рукоположил или постриг, извергать из сана или отправлять под запрет от года. Вопрос: могут ли миряне судить духовенство и монахов? — Ответ: не могут, это должно делать само духовенство. Вторая группа вопросов-ответов Вопрос: как поступать с детьми бывших крепостных, ставших священниками, и которых перевели служить на другой приход? — Ответ: дети, которые родились после рукоположения у человека, являются свободными; взрослые дети, которые родились до рукоположения, остаются крепостными; а маленькие дети, которые родились до рукоположения, должны получать свободу по рассмотрению. Вопрос: как поступать со священниками, которые бросали приход и уходили в другой? — Ответ: возвращать обратно, где они должны служить до конца жизни. Вопрос: как быть со вдовым духовенством, которое второй раз женилось? — Ответ: они не священники больше, а миряне, и могут заниматься чем угодно, кроме военной службы. Вопрос о еретиках и раскольниках: как нужно с ними поступать — судить ли их церковным судом или предавать гражданским законам? — Ответ: предавать гражданским казням. Далее приводились примеры, как поступали с еретиками: отцы Второго Вселенского собора извергли из сана 36 македонианских епископов и передали их императору Феодосию Великому, который бил их говяжьими жилами, возил их на верблюдах на торгу, а затем сослал в город Сирийский Емекин, и там они умерли; отцы Четвёртого Вселенского собора осудили еретиков Диоскора и Евтихия, после чего их книги сожгли, а их единомышленников много били говяжьими жилами и палками с сучками, сажали в тюрьмы и отбирали у них по десять гривен золота; Пятый Вселенский собор вместе с царём Иустинианом, после осуждения еретиков (последователей Оригена), решил наказать их гражданскими законами и предать казням: им отрезали носы, уши, языки и руки, и в таком виде водили по торгу, а затем отправили их в пожизненное заключение; после осуждения иконоборцев Седьмым Вселенским собором царица Феодора сотворила «лепое отмщение» (красивое отмщение): велела нанести 200 ударов говяжьими жилами иконоборцу патриарху Иоанну, ослепила его и сослала в «лютейшая места». В документах собора сказано, что у Константина Арменопула можно найти и другие подобные истории, поэтому еретиков и раскольников надо предавать гражданским законам и разным казням. Распределение архиерейских кафедр На соборе было распределено наименование архиерейских кафедр по городам (8 деяние, июнь 1667 года). Москва: патриарх. 5 митрополитов: Новгород, Казань, Астрахань, Ростов, Крутицы. 6 архиепископов: Вологда, Суздаль, Нижний Новгород, Смоленск, Тверь, Рязань. 8 епископов: Псков, Ржев, Великий Устюг, Белое езеро, Коломна, Брянск, Чернигов, Дмитров. Кроме того, в будущем, по замыслу собора, в Пскове должен быть архиепископ; должны быть епископы: в Вятке, в Перми, в Архангельске; в Тобольске вместо архиепископа должен быть митрополит; должны быть епископы в Томске и на реке Лене; в Белгороде — митрополит. Помимо этого, было решено поставить епископов на города, подчинённых местному митрополиту. Для Новгородского митрополита учредить епископов в Каргополе и в Городцке. Для Казанского митрополита — епископа в городе Уфе. Для Ростовского митрополита — епископа в городе Углич. В дальнейшем планировалось архиепископа в Рязани возвести в митрополиты, а для него создать две епархии, ему подчинённые: в Тамбове и в Воронеже. Соборное рассуждение о вдовых священнослужителях В июне собор рассмотрел вопрос о вдовых священнослужителях (9 глава Деяния собора 1667 года). Собор 1503 года и Стоглавый собор 1551 года запретили всем без исключения вдовым священникам и диаконам служить в храмах, а разрешили им только петь и читать на клиросе. Запрет этот был вызван тем, что большая часть вдовцов заводила любовниц и жила с ними. Собор сослался на 3 правило Первого Вселенского собора и объяснил, что запрет этот неправомерный и должен накладываться только на тех священнослужителей, которые имеют сожительниц, а все остальные имеют полное право и должны служить, как служили прежде, в качестве полноправных священнослужителей. В качестве аргументов собор привёл 1 и 8 правила Неокесарийского собора, 4 правило Кирилла Александрийского, 46 заповедь из 42-й главы «От свитка новых заповедей Иустиниана царя» из Кормчей и 87 правило Василия Великого. Соборное рассуждение о Стоглаве В апреле собор имел рассуждение о соборе в 1551 году в Москве (о Стоглаве) (10 глава Деяний собора 1667 года). Собор определил, что Стоглав согрешил в своих решениях о перстосложении, о сугубой аллилуйе, о соборной Иисусовой молитве. Исходя из двух предпосылок: 1. в церкви должно быть послушание, «вси́ же дрýгъ дрýгу повинýющеся, смиреномýдріе стяжи́те»() и 2. из того, что бо́льший собор может отменять решения меньшего собора, нынешний собор отменил решения Стоглава. В качестве примеров для второй предпосылки собор предоставил следующее: 16 правило Шестого Вселенского собора отменило 15 правило Неокесарийского собора о том, чтобы в городе было только 7 диаконов; 29 правило Шестого Вселенского собора отменило 41 правило Карфагенского собора о том, чтобы можно было причащаться не натощак один раз в год (в Великий Четверг); 12 правило изменило на лучшее (наложило запрет быть женатым епископом) 5 правило святых апостолов. В отношении нынешнего собрания было определено, что нынешний собор не является вселенским, но является поместным, а его решениям надо повиноваться согласно 2 правилу Карфагенского собора, так как решения нынешнего собрания согласны с решениями вселенских соборов. Собор сослался и на книгу Симеона Полоцкого «Жезл Правления», и определил, что противник нынешнего собора будет «в правду самоосужден и наследник клятве сего собора, писанней в соборном деянии его, яко преслушник Божий и святых отец правилом противник». Симеон Полоцкий для опровержения мнений старообрядцев, против челобитных, поданных Никитой и Лазарем, написал обширный труд «Жезл правления», сразу же опубликованный и рекомендованный собором для чтения и просвещения христиан. Однако спустя несколько лет книга была осуждена за содержащиеся в ней католические ереси (учение о непорочном зачатии Девы Марии («10 возобличение»), хлебопоклонную ересь («13 возобличение»)). Старообрядцы изначально резко отрицательно отнеслись к этому сочинению, назвав его «Жезлом кривления». Постановление собора о церковных вотчинах В апреле на соборе встал вопрос о монастырских вотчинах, соляных варницах (предприятиях соляной промышленности), рыбных ловлях (участках реки, закреплённых за рыбной ловлей) и о всех угодьях, которые монах Никон, будучи патриархом, отнял от других монастырей и из других епархий и присоединил к Валдайскому Иверскому монастырю, и новосозданным: к Онежскому Крестному монастырю и к Новоиерусалимскому монастырю (11 Деяние собора 1667 года). Собор постановил, что всё отнятое Никоном должно возвратиться к прежним владельцам, а монастыри должны принадлежать не патриарху, а тем епархиям, где они находятся. В свои решениях собор сослался на 34 правило святых апостолов, на 26 и 33 правила Карфагенского собора, на 12 правило Седьмого Вселенского собора, на 1, 2 и 7 правило Двукратного собора, на 2 правило Кирилла Александрийского и на 2 грань Новых заповедей царя Иустиниана. Суд над Епифанием, Никанором и повторный над Аввакумом Симеон Полоцкий сообщает, что в июле 1667 года состоялось заседание собора, на которое был приведён инок Епифаний. Инок не согласился со мнением собора о переходе на новый обряд и на проклятие старого обряда, за что был осуждён 5 августа, ему отрезали язык и отправили в ссылку. В августе на соборе архимандрит Ярославского Спасского монастыря Сергий сообщил, что он был в Соловецком монастыре, куда он привёз новонапечатанные книги. В Соловецком монастыре братия во главе с келарем и казначеем, бывшим архимандритом Саввина монастыря Никанором отказались принять новопечатные книги. После чего Никанор был приведён на собор, сначала Никанор отказывался от принятия новых обрядов, но затем согласился. Когда же он возвратился в Соловецкий монастырь, то вернулся к своим прежним убеждениям. В своём Житии протопоп Аввакум сообщает, что и его приводили на суд к греческим патриархам, где его уговаривали изменить взгляды, но он остался при своих убеждениях: Последствия собора Большой Московский собор подтвердил анафему Московского собора 1656 года и прибавил новые анафемы на старые обряды как на еретические; людей, которые ими пользуются, определил как еретиков . Кроме того, Большой Московский собор (в 7 главе Деяний собора 1667 года) обосновал теоретически необходимость предавать гражданским казням еретиков (то есть старообрядцев), что привело к тому, что церковный Московский собор 1681 года от имени православных христиан просил царя применять против них военную силу; местные архиереи и воеводы стали совместно арестовывать старообрядцев и приводить их к гражданскому суду. Итогом стали массовые пытки, убийства, гонения на старообрядцев и фальсификации против старого обряда, что привело к падению авторитета новообрядческого священства и к углублению раскола.


Ла́кар () — озеро ледникового происхождения в Патагонских Андах в аргентинской провинции Неукен. На северо-западном берегу озера располагается небольшой город Сан-Мартин-де-Лос-Андес. Общие данные Озеро располагается на высоте 630 м над уровнем моря и занимает площадь в 55 км². Площадь водосбора озера составляет 1048 км². Средняя глубина озера — 167 м, максимальная — 277 м. Из озера вытекает река Уаум, впадающая в озеро Пириуэйко. Ссылки Примечания Бассейн Кальекалье Озёра провинции Неукен Лакар (департамент)


Иоганн Вильгельм Эдуард д’Альтон (; 1772—1840) — известный анатом, гравёр и педагог XIX века. Биография Иоганн Вильгельм Эдуард Альтон родился 11 августа 1772 года в Аквилее. Воспитывался в Вене и занимался затем в Италии археологией, анатомией, рисованием и гравированием (офортом). В начале XIX века Альтон жил в Йене и Веймаре и был в дружеских отношениях с тамошними корифеями. В 1807 году великий герцог Карл Август поместил его в Тиффуртском парке, где он и приготовил к печати 1-ю часть своей «Naturgeschichte des Pferdes» (Бонн, 1810, fol.), роскошное издание, большую часть рисунков которого Альтон сам рисовал и гравировал; 2-ю часть её он окончил в 1816 году. В то же время он в Вюрцбурге принимал участие в исследованиях Дедлингера и Пандера над развитием куриного яйца и приготовил гравюры к сочинению Пандера «Beiträge zur Entwickelungsgeschichte des Hühnchens im Ei» (Вюрцбург, 1817). После этого вместе с Пандером он предпринял большое издание гравюр, иллюстрирующее сравнительную остеологию животных. Для выполнения этого плана оба они отправились в Париж и затем объездили Пиренейский полуостров, Англию и Шотландию. Во время своего отсутствия Альтон был в 1818 году назначен экстраординарным, а затем и ординарным профессором археологии и истории искусств в Боннский университет. По возвращении из путешествия он начал издание своей «Vergleichende Osteologie», первая часть которой закончена (12 вып., Бонн, 1821—31). Иоганн Вильгельм Эдуард Альтон скончался 11 мая 1840 года в городе Бонне. Собрание его гравюр было куплено Боннским университетом. Его гравюры своим то свободным, напоминающим Рембрандта, то своеобразно осторожным характером доставили ему звание члена Берлинской академии художеств. Помимо всего этого, Альтон первый начал рисовать на камне мелом; рисунки эти были напечатаны в типографии Андре в Оффенбахе. Семья Сын Иоганн Самуель Эдуард Альтон (1803—1854) также стал анатомом и педагогом. Источники Гравёры Германии Анатомы Германии Педагоги Германии Преподаватели Боннского университета Медики XIX века


Хаим Нахум (; ; , также Haim Nahum Effendi, Chaim Nahoum) — главный Османской Империи (Хахам-баши) с 1909 по 1924 года и главный раввин Египта с 1925 по 1960 года. Биография Родился в 1872 году в Измире, Турция и получил блестящее образование. Учился в йешиве в Тверии (в то время Османская Палестина), где получил высшее религиозное образование, затем учился во французском лицее, а позже получил степень по исламскому праву в Стамбуле. После этого он учился в иешиве в Париже где получил диплом раввина (смиха). Во Франции Хаим Нахум также изучал лингвистику, историю и философию на факультете восточных языков Сорбоннского университета. Преподавал в турецком военном училище, где познакомился со многими младотурками. В 1922 году Хаим Нахум, представитель османских евреев, исполнял обязанности советника турецкого премьер-министра Исмет Паши во время Лозаннской мирной конференции. В интересах безопасности Хаим Нахум был вынужден изображать себя сторонником турецкого националистического движения и противником сионизма. Его направляли в США и в Европу где он лоббировал интересы кемалистов. В 1925 году он получил приглашение от главы еврейской общины Каира и министра транспорта и финансов Египта Юсеф Аслан Каттауи Паша (1861—1942) занять должность главного раввина Египта. Хаим Нахум согласился и 19 марта 1925 года прибыл в Каир и приступил к службе. В 1929 году Египет предоставил Хаиму Нахуму египетское гражданство. Позднее, Хаима Нахума избрали членом египетского Сената. Он стал одним из основателей Академии арабского языка в Каире. Время его службы в египетском раввинате совпало с ростом арабского национализма в начале 1940-х годов и постепенным угасанием еврейской общины в Египте в результате череды политических изменений в Египте и продолжительных конфликтов на Ближнем Востоке. После решения ООН о разделе Палестины на арабское и еврейское государства в 1947 году и в течение последующих лет многие египетские евреи были убиты и ранены в погромах, арестованы и интернированы по обвинению в сионистской деятельности. Еврейские предприятия были реквизированы, банковские счета заморожены, а получение выездных виз было возможно только по разрешению специального государственного агентства по делам евреев. В это сложное время раввин Нахум пытался свести к минимуму ущерб для своей общины. Он был очень осторожен в своих высказываниях, чтобы не высказать оппозицию к властям, опасаясь, что вся община может пострадать из-за его слов или действий. Он несколько раз удовлетворял просьбу властей выступить с заявлениями, осуждающими сионистов, но старался сделать их короткими и туманными, насколько это было возможно. Но когда во время войны Израиля за независимость ему было предложено обеспечить чтение во всех синагогах Египта молитв за победу египетских войск, он отказался это сделать. Его отличали политическая мудрость, великолепная эрудиция, прекрасные человеческие качества, и огромный вклад в деле еврейского образования. Хаим Нахум-эфенди скончался 13 ноября 1960 года, в возрасте 88 лет, и был похоронен на каирском еврейском кладбище Бассатин, где для него был построен специальный мавзолей. Награды и титулы Почётный президент «Египетского исторического общества по изучению еврейского наследия» (Societe d’Etudes Historiques Juives d’Egypte) созданной в ноябре 1925 года в Каире. См. также История евреев Египта Примечания История евреев Египта Религиозные меньшинства Главные раввины


Джозеф Стайн (; 30 мая 1912, Нью-Йорк — 24 октября 2010, Манхэттен, Нью-Йорк) — американский драматург и сценарист. Автор либретто к бродвейскому мюзиклу «Скрипач на крыше». Биография Родился в еврейской семье, вырос в Бронксе. Родители — Чарльз Стайн и Эмма Стайн (Розенблюм) — выходцы из Польши. Окончил Нью-Йоркский городской колледж, магистр (Колумбийский университет, 1937). Начинал с работы в психиатрической клинике, совмещая её с написанием пьес. Позже приступил к написанию материала для радио, а также начал работать на телевидении с Сидом Цезаром, в команде автором для программы Your Show of Shows с Мелом Бруксом, Карлом Рейнером и другими. Джозеф Стайн дебютировал на бродвейской сцене с юмористическими номерами, написанными с Уиллом Гликманом в конце 1940-х годов. Наибольший успех выпал на долю либретто для мюзикла «Скрипач на крыше» (1964). Стайн также стал автором сценария к одноимённому фильму, получившему три премии «Оскар» и «Золотой глобус». Член совета Гильдии драматургов с 1975 года. Был женат на психотерапевте Эльзе Стайн, сыновья — Даниэль, Гэрри и Джош, сын от первой жены Сэды Зингер-Стайн. Сочинения Mrs. Gibbons' Boys (пьеса, комедия) Alive and Kicking (музыкальная постановка, 1950) Plain and Fancy (музыкальная комедия, 1955) Мистер Чудо/Mr. Wonderful (музыкальная комедия, 1956) Take Me Along (музыкальная комедия, 1959) Премии и награды 1965 — Премия «Тони» — за лучшее музыкальное произведение — Скрипач на крыше 1965 — Премия «Тони» — как лучшему автору музыкального произведения — Скрипач на крыше 1965 — Премия New York Drama Critics Circle — за лучшее музыкальное произведения — Скрипач на крыше 1965 — Премия Newspaper Guild of New York Page One — Скрипач на крыше Примечания Ссылки Родившиеся в Бронксе Драматурги США Лауреаты премии «Тони» Авторы мюзиклов Либреттисты музыкального театра США Выпускники Городского колледжа Нью-Йорка Выпускники Школы социальной работы Колумбийского университета Выпускники Колумбийского университета


9-й Чемпионат Азии по волейболу среди мужчин прошёл с 3 по 11 сентября 1997 года в Дохе (Катар) с участием 17 национальных сборных команд. Чемпионский титул во второй раз в своей истории выиграла сборная Китая. Команды-участницы Австралия, Бахрейн, Индия, Иран, Катар, Китай, Макао, ОАЭ, Пакистан, Саудовская Аравия, Таиланд, Тайвань, Узбекистан, Филиппины, Шри-Ланка, Южная Корея, Япония. Система проведения чемпионата 13 (из 17-ти) команд-участниц на первом этапе разбиты на четыре группы. 4 команды (победители групп) выходят во второй этап, где к ним присоединяются 4 лучшие команды по итогам предыдущего чемпионата Азии (Япония, Китай, Южная Корея и Иран). Эти 8 сборных образуют две группы второго этапа. По две лучшие команды выходят в финальный раунд и по круговой системе с учётом результатов встреч между собой на втором этапе первенства определяют призёров. Итоговые 5—8-е места по такой же системе разыгрывают команды, занявшие в группах второго этапа 3—4-е места. Итоговые 9—16 места разыгрывают команды, занявшие в группах первого этапа 2—3 места. Первый этап Группа А Группа В 3 сентября: Австралия — Узбекистан 3:0 (15:7, 15:3, 15:8). 4 сентября: Австралия — Филиппины 3:0 (15:12, 15:5, 15:8). 5 сентября: Филиппины — Узбекистан 3:-. Группа С Группа D 3 сентября: Пакистан — ОАЭ 3:0 (15:11, 15:9, 15:8); Таиланд — Индия 3:2 (15:7, 2:15, 1:15, 15:10, 15:12). 4 сентября: Пакистан — Таиланд 3:0 (15:11, 15:9, 15:8); Индия — ОАЭ 3:-. 5 сентября: Таиланд — ОАЭ 3:-; Индия — Пакистан 3:-. Второй этап (за 1—8 места) Группа Е 6 сентября: Япония — Тайвань 3:1; Иран — Катар 3:1. 7 сентября: Япония — Иран 3:0 (15:5, 15:5, 15:10); Тайвань — Катар 3:-. 8 сентября: Тайвань — Иран 3:2 (11:15, 15:10, 9:15, 15:9, 15:9); Япония — Катар 3:0. Группа F 6 сентября: Китай — Пакистан 3:0; Австралия — Южная Корея 3:0 (16:14, 15:13, 15:6). 7 сентября: Австралия — Пакистан 3:0 (15:7, 15:1, 15:12); Китай — Южная Корея 3:0 (15:4, 15:6, 15:5). 8 сентября: Южная Корея — Пакистан 3:0; Китай — Австралия 3:0 (15:9, 15:7, 16:14). Второй этап (за 9—16 места) Курсивом выделены результаты матчей первого этапа, пошедшие в зачёт второго Группа G Группа H Классификационный раунд за 13—16 места Курсивом выделены результаты матчей второго этапа, пошедшие в зачёт классификационного раунда Классификационный раунд за 9—12 места Курсивом выделены результаты матчей второго этапа, пошедшие в зачёт классификационного раунда 10 сентября: Индия — Бахрейн 3:-; Таиланд — Саудовская Аравия 3:1. 11 сентября: Индия — Саудовская Аравия 3:-; Бахрейн — Таиланд 3:1. Классификационный раунд за 5—8 места Курсивом выделены результаты матчей второго этапа, пошедшие в зачёт классификационного раунда 10 сентября: Иран — Пакистан 3:1 (15:13, 16:17, 15:2, 15:7); Южная Корея — Катар 3:0. 11 сентября: Южная Корея — Иран 3:0 (15:7, 15:1, 15:5); Пакистан — Катар 3:-. Финальный этап Курсивом выделены результаты матчей второго этапа, пошедшие в зачёт финального 10 сентября: Китай — Тайвань 3:0; Япония — Австралия 3:0 (15:3, 15:8, 15:8). 11 сентября: Австралия — Тайвань 3:0 (15:9, 15:7, 16:14); Китай — Япония 3:1 (15:12, 8:15, 15:7, 15:10). Итоги Положение команд Ссылки и источники Архив волейбольных результатов Чемпионаты Азии по волейболу среди мужчин 1997 год в волейболе Сентябрь 1997 года Спорт в Катаре в 1997 году Международные спортивные соревнования в Дохе Чемпионаты Азии в 1997 году Чемпионаты Азии в Катаре


«Прогулки по воде» () — фильм израильского режиссёра Эйтана Фокса, снятый в 2004 году. Сюжет Эяль — сотрудник израильской спецслужбы, занимающийся ликвидацией палестинских террористов и розыском нацистских преступников. Однако после очередной успешной операции он находит дома тело жены, покончившей с жизнью. Тогда начальник Эяля Менахем подключает его к поиску немецкого преступника Альфреда Химмельмана. Выясняется, что внучка последнего — Пиа живёт в кибуце в Израиле, и к ней должен приехать младший брат Аксель. Эяля устраивают к юноше в качестве гида. Первоначально не слишком вдохновлённый этим заданием, израильтянин постепенно становится другом немцев. Между тем, при прослушке выясняется, что Альфред Химмельман жив. Считая, что Эял после смерти жены эмоционально нестабилен, Менахем отправляет его в Германию. Здесь Аксель встречает своего друга с распростёртыми объятиями. Затем Аксель приглашает Эяля в качестве гостя на родовую виллу, где его отец собирается отпраздновать очередной день рождения. Внешне Химмельманы встречают израильтянина весьма радушно, однако случается то, что предполагал Менахем — в праздничную залу вводят отца хозяина дома — Альфреда Химмельмана. Эяль предлагает своему начальнику выкрасть старика, дабы тот предстал перед судом в Израиле, однако получает указание просто ликвидировать нацистского преступника. Тем временем Аксель, шокированный появлением деда, ищет своего друга и при этом находит секретные документы, из которых понимает, что его друг работает на спецслужбы. Эял возвращается на виллу и проникает в комнату, где лежит Альфред Химмельман, однако он так и не может ввести яд в капельницу старика. Неожиданно появляется Аксель, который сперва гладит деда, а затем отключает его кислородный аппараты и приборы слежения за состоянием. Проходит два года. Эяль переезжает в кибуц и женится на Пие, у них рождается ребёнок. В перерывах между его баюканием израильтянин пишет письмо Акселю. В ролях Ссылки Детективные фильмы Израиля Фильмы-драмы Израиля Фильмы на иврите Фильмы на тематику мужской гомосексуальности Фильмы Израиля 2004 года Фильмы Эйтана Фокса


Живая миграция (от ) — перенос виртуальной машины с одного физического сервера на другой без прекращения работы виртуальной машины и остановки сервисов; применяется в компьютерных системах с высокой доступностью (, ). Живая миграция возможна между серверами, находящимися в кластере. Применение Живая миграция необходима в проектах, работу которых нежелательно прерывать: сервисы обслуживания магистральных и провайдерских сетей (например, DNS), высокопосещаемые web-ресурсы, крупные сервисы электронной почты. Живая миграция также применяется для распределения нагрузки на физические серверы в кластере (например, при проведении научных расчётов). Процесс живой миграции Ниже приводится описание процесса живой миграции на примере гипервизора Xen. Для живой миграции необходимо: Минимум два сервера в кластере. Диск виртуальной машины должен находиться на ресурсе доступном обоим серверам кластера — старом и новом местонахождении. Путь к диску виртуальной машины на физических серверах должен быть идентичен. Серверы должны иметь доступ к одной подсети, в которой находится сетевой интерфейс виртуальной машины. Гипервизоры должны быть одинаковых, либо совместимых версий. Совместимое оборудование серверов в кластере (в первую очередь архитектуры и расширения CPU) Принципиальная очередность процесса живой миграции (на практике требуются дополнительные операции): Остановка выполнения виртуальной машины. Передача параметров виртуальной машины с сервера исходного расположения на сервер целевого расположения. Передача образа оперативной памяти с сервера исходного расположения виртуальной машины на сервер целевого расположения. Создание виртуально домена и размещение образа оперативной памяти в RAM сервера целевого расположения. Запуск выполнения виртуальной машины на сервере целевого расположения. Гипервизоры с поддержкой живой миграции Некоторые гипервизоры, поддерживающие процесс живой миграции: Xen Virtual Iron Virtual Box VMware ESX Openvz Kernel-based Virtual Machine Microsoft Hyper-V Ссылки Демонстрация живой миграции Xen Миграция доменов Xen Виртуализация


То́мас Бо́лл (3 июня 1819 года — 11 декабря 1911 года) — американский скульптор, художник и музыкант. Его работы оказали заметное влияние на монументальное искусство в Соединённых Штатах Америки, особенно в Новой Англии. Биография Томас Болл родился в городе Чарлстаун в штате Массачусетс (ныне — часть Бостона). После нескольких случайных заработков, чтобы поддержать семью, он три года работал в Бостонском музее развлекая посетителей рисованием их портретов, игрой на скрипке и пением. Затем он стал учеником у резчика по дереву Абеля Брауна, работающего в музее. Он научился рисовать маслом, путём копирования оригиналов. Он переходил из студии в студию, пока, наконец, не остановился в студии в Тремонт Роу, где проработал в течение двенадцати лет. Здесь он написал несколько религиозных картин и портрет Корнелии Уэллс Ричардс, редактора «Boston Evening Transcript». Затем он обратил своё внимание на скульптуру, и первой его работой стал бюст Дженни Линд. В тридцать пять лет он отправился учиться во Флоренцию.Там он оставался в течение более тридцати лет, прервавшись только для работы в Бостоне с 1857 по 1865 год, и был одним из художников артистической колонии, которая включала Браунингов и Хирам Пауэрс. Он вернулся в Америку в 1897 году, и жил в Монклере в штате Нью-Джерси, имея также студию в Нью-Йорке. Список его работ включает в себя множество ранних кабинетных бюстов музыкантов (он сам был музыкант, и был первым в Америке, который спел ораторию «Илия»). В 1890 году он опубликовал автобиографическую повесть «Мои шестьдесят лет и ещё десять», которая была обновлена в 1900 году и переиздана в 1993 году под названием «Мои восьмьдесят лет». Он был крёстным отцом Уильяма Купера. Известные работы Томас Болл создал следующие скульптуры: Статуя Чарльза Самнера в Бостонском городском саду Конная статуя Джорджа Вашингтона в Бостонском городском саду Статуя Джорджа Вашингтона в Метьюэне Статуя Дэниэла Уэбстера в Центральном парке Нью-Йорка Статуя Джорджа Вашингтона в Форест Мемориал Парк, Голливуд Хиллз, Калифорния Статуя мэра Бостона Иосии Куинси перед «Old City Hall» Мемориал «Освобождение» в Вашингтоне Статуя Эдвин Форреста, в доме актёров в Филадельфии, штат Пенсильвания Примечания Источники Эдвин Г. Нэш, «Болл, Томас» Словарь Американских Биографий, Том 1, Charles Scribner’s Sons, Нью-Йорк, 1928 Тафт. «История американской скульптуры», Нью-Йорк, 1903 Литература Томас Болл. «Мои восемьдесят лет», 1900 (Переиздано в 1994 году ISBN 0-9620635-2-5) Болл, Томас Скульпторы по алфавиту


Сергей Дмитриевич Тенишев (1928—1996) — советский раллийный гонщик послевоенной эпохи, победитель первого многодневного ралли СССР, участник множества международных соревнований. Испытатель НАМИ, заслуженный мастер спорта СССР (1969). Выступления В 1955 году был проведён первый чемпионат СССР по шоссейно-кольцевым гонкам. Он был проведён под Минском на большой трассе (44,1 км). Тенишев выступал на «Победе» с серийным кузовом и занял третье место за двумя гонщиками команды ГАЗ, которые выступали на полностью спортивных автомобилях. Сергей Тенишев стал победителем первого многодневного ралли в истории СССР. Его старт был дан 31 мая 1957 года в Тушино, недалеко от аэроклуба имени Чкалова. Маршрут ралли был рассчитан на три дня: Москва→Можайск→Минск→Псков→Витебск→Москва. Сергей выступал на ГАЗ-69, его штурманом был П. Васюков. Экипаж занял первое место в классе «Победа» и ГАЗ-69 от команды «Торпедо-НАМИ». В 1958 году Тенишев принял участие в первом выступлении советских гонщиков за рубежом — Ралли «Тысяча Озёр», но не дошёл до финиша. В следующем, 1959 году на автомобиле Москвич-407 экипаж 117 С. Тенишев и Б. Конев поднялся на 33 место из 81 стартовавшего участника (12 место в своём классе). В 1961 году Тенишев на Москвиче-407 участвовал в 5000-километровом ралли «За Мир и Дружбу», проводившегося с 1960 года. Трасса проходила по пяти «странам народной демократии» от Балатона в Дрезден. Штурманом на этот раз был Н. Ионкин, экипаж занял 1 место в зачёте 1600, вторыми были также представители «Торпедо-НАМИ» В. Локтионов и штурман А. В. Дмитриевский. В 1963 году — выступление на ралли Акрополис в качестве штурмана А. Дмитриевского на Москвиче-407. В итоге 24 место в абсолюте и пятое в своём классе. А на Ралли «Тысяча Озёр» экипаж финишировал 54-м. Следующий, 1964 год также в составе Дмитриевский-Тенишев вывели «Волгу» ГАЗ-21 государственный номер АВ 00-53 на ралли Монте-Карло. Не обошлось без приключений, камнем разбило ветровое стекло, но несмотря на это экипаж 31 дошёл до финиша и был награждён в составе команды «Автоэкспорт». По другим данным, экипаж не был классифицирован в гонке. С 1967 года сформировался экипаж Сергей Тенишев и Валентин Кислых. Они выступали в декабре 1967 года на ралли «Эфиопия» на «Волге» М-21-3000 и заняли первое место в классе и второе место в абсолютном зачёте. Следующее важное достижение спортсмена — выступление на ралли Лондон — Сидней 1968 года, в котором он финишировал лучшим из своей команды, на 20 месте из 56 финишировавших. После этого экипаж С. Тенишев, В. Кислых, В. Широченков выступили на 1970 года, 20 место из 26 финишировавших, экипаж 40 помог обеспечить команде третье место в командном зачёте. Последний международный старт Сергея Дмитриевича состоялся в 1971 году, на Ралли Швеции за рулём спортивного Москвич-412. Для всех четырёх представителей советской команды гонка закончилась сходом с дистанции. Скончался после тяжелой болезни в 1996 году. Примечания Персоналии ралли Лондон — Сидней Автогонщики СССР Заслуженные мастера спорта СССР


Прогулки по воде: Прогулки по воде — песня группы «Наутилус Помпилиус». Прогулки по воде — фильм 2004 года. См. также Walk on Water


Пуэ́рто-Лемпи́ра () — город в восточной части Гондураса, на побережье лагуны Каратаска Карибского моря, в исторической области Ла-Москития. Административный центр департамента Грасьяс-а-Дьос. Несмотря на то, что в данном городе нет дорог с твердым покрытием, он является самым крупным городом департамента. Назван в честь индейского вождя Лемпиры, воевавшего против испанских конкистадоров в начале XVI века. Пуэрто-Лемпира стал административным центром в 1975 году. До этого функции центра выполнял город Брус-Лагуна. После свержения и изгнания в 1979 году в Никарагуа Анастасио Самосы силами Сандинистского фронта национального освобождения, Пуэрто-Лемпира стал центром операций ЦРУ против сандинистов. Город обслуживается региональным аэропортом Пуэрто-Лемпира, который также является одним из узловых аэропортов ВВС Гондураса. Города Гондураса


Паровой трамвай или парови́к — трамвай, приводимый в движение паровой машиной. Являлся промежуточной стадией между конкой и электрическим трамваем. История Паровые трамваи стали появляться в городах в 1870-х годах, когда начался переход городских железных дорог с конной тяги на механическую. Первый паровик начал эксплуатироваться в США: он вышел на улицы Нового Орлеана в 1873 году. Поезда на такого рода дорогах вначале водили танк-паровозы «трамвайного» типа, с вертикально расположенным котлом, внешне — закрытые, как вагоны, впоследствии — с конденсацией пара. В пределах Российской Империи и СССР паровые трамваи эксплуатировались в Одессе (1881), Санкт-Петербурге (1882—1922, 19 км путей), Коломые (1884), Москве (1886), Баку (1889), Киеве (1892), Белгороде-Днестровском (1907), Каунасе (1914), Ейске (1915), Таллине (1916), Старой Руссе (1922), Самарканде (1924) и других городах. В Москве и Санкт-Петербурге владельцы конок активно сопротивлялись переводу линий на паровики, ввиду чего в начале XX века многие маршруты конки просуществовали до того момента, когда их переоборудовали уже на электрический трамвай. С приходом электрических трамваев паровые постепенно были выведены из эксплуатации. Конструкция Паровой трамвай фактически представлял собой паровой поезд, передвигавшийся по городской железной дороге. Осевые формулы Пассажирские танк-паровозы, нуждавшиеся не в значительном сцепном весе, а в высокой скорости и хорошем парообразовании для её поддержания, часто строились с бегунковыми и поддерживающими колёсами. Другим вариантом пассажирского танкового локомотива был паровоз «трамвайного» типа, с соответствующей тому времени осевой формулой: 0-2-0. Такого рода танк-паровозы водили поезда на Приморско-Сестрорецкой дороге. См. также Дрезина Локомобиль Мотовоз Примечания Транспортные средства с паровым двигателем История трамвая


Пассажирский транспорт Москвы. Справочник — официальное периодическое справочное издание по всем видам общественного транспорта города Москвы. Справочник выпускался массовыми тиражами (30—200 тыс. экз.) в издательстве «Московский рабочий» в 1966—1990 годах с периодичностью в несколько лет, по мере накопления изменений. В настоящее время эти издания представляют уже краеведческий и исторический интерес для изучения изменений городской транспортной инфраструктуры, маршрутной сети городского транспорта и топонимики Москвы в недалёком прошлом. История издания Основу серии справочников о пассажирском транспорте Москвы положили Леонид Николаевич Долгов и Сергей Иванович Лапекин. Долгов, являясь ведущим инженером Предприятия управления движением Управления пассажирского транспорта Москвы (ныне Служба движения ГУП «Мосгортранс»), занимался наполнением и редактированием разделов о транспорте; Лапекин — составлением актуального списка улиц Москвы. Параллельно данные авторы помогали в корректировке справочника «Улицы Москвы». За 24 года вышло 7 изданий справочника. После распада СССР коллектив авторов объединился в частное издательство, которым были выпущены справочники «Улицы Москвы» 1993 и 1995 года. К 850-летию города был возобновлен выпуск транспортного справочника. Его новое название — «Весь транспорт Москвы-1996». В 1998 году был выпущен большой объединенный справочник «Весь транспорт и все улицы Москвы». В 2000 году была выпущена очередная версия справочника. В 2001 году скончался С. И. Лапекин, в то время занимавшийся помимо справочника работой над составлением и поддержанием в рабочем состоянии Общемосковского классификатора улиц Москвы. Выход очередной версии справочника намечался на 2002 год, однако в начале года скончался Л. Н. Долгов, и выпуск справочников прекратился. Список изданий Пассажирский транспорт Москвы: Справочник / Сост. Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Моск. рабочий, 1966. — 200 c. Пассажирский транспорт Москвы: Справочник / Сост. Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Моск. рабочий, 1971. — 256 c. — 100 000 экз. Пассажирский транспорт Москвы: Справочник / Сост. Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Моск. рабочий, 1973. — 272 с. — 200 000 экз. Пассажирский транспорт Москвы: Справочник / Сост. Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Моск. рабочий, 1978. — 320 c. — 100 000 экз. Пассажирский транспорт Москвы: Справочник / Сост. Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Моск. рабочий, 1983. — 351 c. — 39 000 экз. Пассажирский транспорт Москвы: Справочник / Сост. Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Моск. рабочий, 1986. — 432 с. — 150 000 экз. Пассажирский транспорт Москвы: Справочник / Сост. Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Моск. рабочий, 1990. — 368 с. — 100 000 экз. Весь транспорт Москвы: Справочник. / Авт.-сост. Брумарова Н. Р., Долгов Л. Н., Лапекин С. И. — М.: Арбат-информ, 1996. — 332 с. — ISBN 5-89105-004-0. Весь транспорт и все улицы Москвы: Справочник. / Авт.-сост. Брумарова Н. Р., Горобец И. В., Долгов Л. Н., Котелевский Д. В., Лапекин С. И. — М.: Арбат-информ, 1998. — 736 с. — ISBN 5-89105-006-4. — тираж не указан Весь транспорт и все улицы Москвы: Справочник. / Авт.-сост. Горобец И. В., Долгов Л. Н., Котелевский Д. В., Лапекин С. И. — М.: Арбат-информ, 2000. — 422 с. — ISBN 5-89105-015-3. — тираж не указан Коммерческие издания Как проехать по Москве. — М.: «Геолит», 1994. — 512 с. — ISBN 9984-9015-2-1. — 30 000 экз. См. также Путеводители по Москве Список набережных Москвы Список станций Московского метрополитена Список улиц Москвы Улицы Москвы (справочник) Литература Москва. Энциклопедия / Глав. ред. А. Л. Нарочницкий. — М.: Советская энциклопедия, 1980. — 688 с. Москва: Энциклопедия / Глав. ред. С. О. Шмидт; сост.: М. И. Андреев, В. М. Карев. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1997. — 976 с. Ссылки Источники и литература по истории ГЭТ Москвы Пассажирский транспорт Москвы 1973г., раздел Маршруты городского транспорта (электронная версия) Книги по алфавиту Книги издательства «Московский рабочий» Книги о Москве Общественный транспорт Москвы


Хальфали (), доконфликтное название — Халфали, — село в Нагорном Карабахе. Согласно юрисдикции Нагорно-Карабахской Республики, фактически контролирующей село, расположено в Аскеранском районе НКР, согласно административно-территориальному делению Азербайджана село расположено в Шушинском районе Азербайджана. Село сильно пострадало в результате Карабахского конфликта. Население До Карабахской войны, село имело исключительно азербайджанское население. По данным Кавказского календаря на 1912 год, в селе жили 1389 человек, все — азербайджанцы. По данным переписи 1921 года, в селе проживало 1073 азербайджанцев. По данным на 1986 год в селе проживало 126 азербайджанцев. История Село сильно пострадало от войны в Карабахе и было занято армянскими вооружёнными формированиями в 1992 году. География Село находится на высоте 1260 м на берегу речки Халфаличай, которая впадает в реку Каркарчай. Расположено в северной части Шушинского района, всего в 4 км к западу от райцентра Шуша. Примечания Населённые пункты Шушинского района (Азербайджан)


Чемпионат Швейцарии на крытых кортах — мужской международный теннисный турнир, проходящий в Мюнхенштайне (пригород Базеля, Швейцария) в октябре на крытых хардовых кортах комплекса St. Jakobshalle. С 2009 года турнир относится к категории [Тур ATP 500|ATP 500]], с призовым фондом около 2,27 миллионов евро и турнирной сеткой, рассчитанной на 32 участника в одиночном разряде и 16 пар. История Первый международный теннисный турнир в Базеле прошёл в 1970 году. Призом победителю были наручные часы. В 1975 году начал работу крытый спортивный комплекс «St. Jakobshalle» в Мюнхенштайне, пригороде Базеля, где с тех пор проводится турнир, ставший известным как Чемпионат Швейцарии в помещениях (с 1990 года в этом комплексе проходят только матчи на центральном корте, количество зрительских мест вокруг которого было увеличено до 9000, а остальные матчи перенесены на другой стадион). В 1986 году в рамках турнира начала действовать «теннисная деревня», крупное торгово-рекламное мероприятие. С 1990 года Чемпионат Швейцарии в помещениях включён в турнирную сетку АТР-тура как турнир базовой категории ATP World Series. В 1994 году спонсором турнира стала швейцарская табачная компания Davidoff, увеличившая призовой фонд за два года более чем на четверть. В 2003 году базельский турнир был включён в списки Зала спортивной славы Швейцарии. В 2009 году, в результате преобразования турнирной сетки АТР-тура, он был повышен в ранге до средней категории, ATP 500, а призовой фонд вырос почти в полтора раза. Победители и финалисты Рекордсменом по числу титулов (10 в одиночном разряде) и финалов (15 в одиночном и один в парном разряде) является Роджер Федерер, причём он играл в финалах 10 лет подряд. По четыре титула имеют Янник Ноа, по два раза выигрывавший в одиночном и парном разрядах; Томаш Шмид, Даниэль Нестор, Ненад Зимонич и братья Боб и Майк Брайаны четырежды побеждали в парах (все четыре раза американцы делали это вместе). Помимо Федерера, турнир в Базеле в одиночном разряде дважды выигрывали хозяева соревнований: Мишель Буржене в 1972 году и Якоб Хласек в 1991 году. В парном разряде побеждали Хласек (дважды) и Марк Россе. Из представителей республик бывшего СССР в Базеле побеждал только Евгений Кафельников (в парном разряде в 1996 году). Примечания Ссылки Официальный сайт


«Виктория» () — немецкий футбольный и спортивный клуб, базирующийся в северной части Гамбурга. Деятельность клуба охватывает районы Хохелюфт, Эппендорф и Локштедт. История Клуб, в первую очередь, известен своим футбольным отделом. СК «Виктория» — один из основателей Немецкого футбольного союза. Как один из старейших футбольных клубов Германии существует, с момента своего основания в 1895 году, практически без изменений. Наибольшее достижение СК «Виктория» — выход в полуфинал чемпионата Германии в 1907 году. Примечания Ссылки Официальный сайт спортклуба Футбольные клубы по алфавиту Футбольные клубы Германии Футбольные клубы, основанные в 1895 году Спортивные клубы Гамбурга


Пятаченко Григорий Александрович (; 22 марта 1932, село Великая Степь — 28 марта 2022) — министр финансов Украины с 1991 по 1994 год. Биография Григорий Александрович родился в крестьянской семье на Винничине. В 1956 году он окончил Львовский торгово-экономический институт, в этом же году начал работать заместителем главного бухгалтера «Сахкамень» Министерства промышленности продовольственных товаров УССР. В 1960 году Пятаченко поступил в аспирантуру Киевского института народного хозяйства им. Д. С. Коротченка, где и впоследствии защитил диссертацию. В 1966 году он становится заместителем начальника финансового управления Министерства промышленности продовольственных товаров УССР, а в 1972 году уже становится его начальником. В 1984—1991 годах Григорий Александрович занимал пост начальника отдела финансов Госплана УССР, заместителя министра экономики. В 1991 году он становится первым министром финансов Независимой Украины. Пятаченко Г. А. начал работу в Кабинете министров под руководством Витольда Фокина. Он был одним из инициатором создания Контрольно-ревизионного управления, налоговой службы Украины, занимался организационными вопросами по вступлению Украины в МВФ, ЕБРР. В 1994 году ушёл на пенсию и организовал Научно-исследовательский институт при Министерстве финансов. Умер 28 марта 2022 года. Примечания Ссылки Постановление Верховной Рады Украины «О том составе Кабинета министров Украины» (Сведения Верховной Рады Украины (ВПР), 1992, N 46, в. 627) «Устав МБРР». «Новости мира» 2011-05-31 Выпускники Львовского торгово-экономического университета Министры финансов Украины


Shut Your Mouth and Open Your Eyes () — третий студийный альбом американской рок-группы AFI. Выпущен 11 ноября 1997 года на лейбле Nitro Records. Об альбоме Shut Your Mouth and Open Your Eyes первый релиз группы с басистом Хантером Бёрганом, который тогда ещё не был постоянным членом группы; Хантера «одолжила», как сказано в буклете к альбому, группа The Force. Также будущий член группы Джейд Пьюджет был приглашён для записи бэк-вокала; Shut Your Mouth and Open Your Eyes — первый альбом AFI, в записи которого принимали участие все члены группы. Также Nick 13 из Tiger Army исполнял бэк-вокал в припеве песни «A Single Second». К песне «Third Season» был снят клип, спродюсированный Дарреном Доуном и Кеном Даурио. В нём показаны члены группы, сидящие на крыльце загородного дома, в то время как группа детей грабит фургон с мороженым. Внутри коробки с диском сбоку написаны слова «A Fire Inside», которые входят в текст первого трека «Keeping Out of Direct Sunlight (An Introduction)». Также данный альбом — первый, в котором эта фраза упоминается как расшифровка аббревиатуры «AFI». В ранних лонгплеях она расшифровывалась как Anthems For Insubordinates и Asking For It, однако члены группы утверждают, что «AFI» всегда расшифровывалось как «A Fire Inside». Список композиций Участники записи AFI Дэйви Хэвок — вокал Маркус Стофолес — бэк-вокал, гитара Хантер Бёрган — бэк-вокал, бас-гитара Адам Карсон — бэк-вокал, барабаны Технический персонал AFI — продюсеры Энди Ирнст — звукорежиссёр Эдди Шрейер — мастеринг Приглашённые музыканты Nick 13 — бэк-вокал, гармоничный вокал («A Single Second») Джейд Пьюджет — бэк-вокал Ссылки Shut Your Mouth and Open Your Eyes на сайте MusicBrainz Shut Your Mouth and Open Your Eyes на официальном сайте AFI Примечания Альбомы AFI Альбомы хардкор-панка Альбомы Nitro Records