«Digimortal» — индастриал метал группа, образованная в 2004 году в Москве. Название образовано от двух ключевых слов «Digital» и «Mortal», что в совокупности означает «цифровая смерть». Название группы заимствовано от названия одноимённого альбома группы «Fear Factory». Данный момент был на ранней стадии согласован с западными коллегами. История группы В 2006 году группа снимает своё дебютное видео на песню «Белка и Стрелка». Клип попадает в ротацию на телеканал «A-One», а также в проект www.videomusic.ru, где надолго становится лидером в рейтингах. В начале 2007 года Digimortal начинают работу над дебютным альбомом «Необратимость». Демо-версии песен были отправлены известному датскому метал-продюсеру Якобу Хэнсену (Jacob Hansen), который работал над альбомами таких групп как Amatory, Raunchy, Heaven Shall Burn, Maroon, Volbeat и ещё более 50 коллективов из разных стран мира. После окончания работы над диском «Необратимость» Якоб Хэнсен написал в своём блоге 4 октября 2007 года: «Я только что закончил работу над альбомом замечательной российской индастриал-метал-группы Digimortal. Он просто фантастический! Превосходные песни и замечательные идеи, исполненные как порезы бритвы! Мне кажется, эти парни могут посоперничать с лучшими из лучших в мире! Фактически я лишний раз убеждаюсь в том, что российские группы очень талантливы.» Диск получился разноплановым, но в то же время он звучит как одно целое. «Необратимость» — это жёсткий сплав из мощных гитарных риффов, брутальных ударных, качественной электроники, пронизывающего баса и разнообразного вокала, от чистых высоких нот до гроула и скрима. В рамках поддержки диска DIGIMORTAL дают концерты в России и на Украине, участвуют в эфире программы «Хранитель снов» на радио «Эхо Москвы», а также дают часовой живой концерт в прямом эфире телеканала «О2ТВ» в рамках программы «Брать живьём». Параллельно Digimortal начинает работу над своим следующим полноформатным альбомом. Весной 2008 года выходит сингл группы — «Страшнее меня». Пластинка оформлена как свободный интернет-релиз, содержит новый трек «Страшнее меня» с грядущего альбома, англоязычные версии любимых всеми «Белки и Стрелки» и «М. А. Ш. И. Н. Ы» с дебютного альбома «Необратимость», а также, кавер-версию хита группы The Prodigy — «Breathe». В августе 2008 года группа принимает участие в ежегодном металлическом фестивале Red Alert, проходящем в Крыму, недалеко от Евпатории, а также выступает в поддержку концерта немецкой группы UNHEILIG в Москве. Весной — летом того же года музыканты заканчивают работу над вторым полноформатным диском «Клетка крови». В качестве гостя в песнях «Страшнее меня» и «Антарес» можно услышать голос ex-вокалистки группы «Слот» — Ульяны Елиной. Контракт на издание и распространение диска группа подписывает с ведущим российским металлическим лейблом CD-MAXIMUM. Дата релиза — 27 октября 2008 года. В поддержку диска DIGIMORTAL отправляется в тур по более чем тридцати городам России, Белоруссии и Украины. 11 сентября 2009 года выходит новый сингл группы — «Порох». В сингл также включены два ремикса от дэнс-метал-группы Xe-NONE (www.xe-none.com) на песню «Порох» и песню «Попробуй жить дальше» с альбома «Клетка Крови». Следом за релизом группа отправилась в тур и продолжила работу над материалом для новой пластинки. После тура и серии концертов, посвящённых выходу сингла, в 2010 году по личным причинам группу покидают бас гитарист и вокалист Der Partizan и гитарист Reiner Reinhardt. Вскоре группа принимает решение записать новый полноформатный альбом. Саунд-продюсером диска вновь становится датчанин Якоб Хэнсен. В июле-августе группа плотно работает над материалом к альбому и затем в зеленоградской студии «Z-studio» записывает третий полноформатный альбом. Он получает название «Парад мёртвых планет» и в декабре 2010 года выходит на лейбле CD-MAXIMUM. Параллельно в группе появляются новые участники — гитарист Олег NEIL и бас-гитарист Кирилл CHEGGY. В этом составе группа отправляется в тур в поддержку нового диска. В конце 2011 года в свет выходит новый сингл группы — «Те, кто спаслись». Радио-версия этой песни попадает в эфир программы «Родная речь» с Андреем Бухариным на «Нашем радио». В это же время группа впервые сотрудничает с немецкой группой Samsas Traum во главе с идейным лидером — Алексом Каште (Alexander Kaschte). Алекс сначала предлагает вокалисту Digimortal — Serdj’у записать русскоязычный вариант его песни Weena Morloch — «Kaputt!» а затем и вовсе выпустить официальную кавер-версию песни Samsas Traum — «Sisyphos». Трек выходит на номерном альбоме ремиксов и кавер-версий Samsas Traum, а выпущен на Trisol Records. В 2012 году группа дает большие сольные концерты в Москве и Санкт-Петербурге и накапливает новый материал для новой пластинки. По личным причинам группу покидают гитарист — DIME а затем и NEIL. В коллективе появляются новые музыканты — гитаристы KIRILL и ALEXEY. В этом составе группа приступает к записи своего четвёртого полноформатного альбома. 5 января 2013 года состоялся релиз четвёртого студийного альбома группы — «Сто ночей». По настроению пластинка стала продолжением темы предыдущего альбома. Отказавшись от работы с лейблами и положившись исключительно на собственные силы, музыканты сделали ставку на эксперименты с собственным звучанием. Следом за альбомом выходит официальный клип на заглавную песню альбома «Сто ночей». Видеоряд основан на патриотической тематике; съёмки проходили на настоящей подводной лодке. За первые две недели ролик набрал более семь тысяч просмотров на YouTube, не считая количества просмотров в социальных сетях. В начале февраля группа отыграла две презентации в Москве и Санкт-Петербурге. Весной 2013 года группа отправилась в гастрольный тур по городам России, Украины и Белоруссии. «Сто ночей Tour 2013» состоял из двух частей и на сей раз в географию впервые был включен Уральский регион. В сумме в рамках этого тура группа отыграла 26 концертов. Сразу по завершении второй части тура группа объявляет о юбилейном сольном концерте, который планируется 26 января 2014 года провести в московском клубе «Москва Hall». Так же группа объявляет о намерении снять на нём концертный DVD. После релиза концертного DVD и тура в его поддержку группа объявляет о работе над новым полноформатником. Первый сингл, который увидел свет в 2015 году стал трек «Киберия». Одноимённое лирик-видео на песню появилось на канале группы в YouTube. В апреле 2015 года группа дала 10 концертов в рамках «Киберия-тура 2015». 12 декабря 2015 года состоялся релиз пятого студийного альбома DIGIMORTAL – "Дети Галактики". В песне "Скорость" в качестве гостевого вокала звучит голос Ольги Лаки (группа "Вирус"). В апреле 2016 года DIGIMORTAL отправляются в тур по 17-ти городам России. Бас-гитарист CHEGGY покидает группу, его заменяет DANIL, который по окончании тура становится официальным участником команды. Также группу покидает гитарист ART. К большому удивлению поклонников, барабанщик BORDO берет в руки гитару, а его место занимает MIRAN. За текущий год группа выпускает два официальных клипа – «На коленях» (режиссер – Александр Карчевский) и «Фараон» (режиссер – Александр Кадянов). 14 января 2017 года группа играет концерт в Москве, на котором снимает полноформатный DVD - "Мы есть будущее". В мае выходит первый официальный концертный аудио-альбом, который носит одноименное название с грядущим DVD. Спустя месяц, пианистка из Хабаровска Anastacia презентует свой дебютный инструментальный альбом "Tribute to Digimortal band". Композиции исполнены без нотных текстов и представляют собой творческую импровизацию. Осенью 2017 года группа отправляется в тур в поддержку DVD «Мы Есть Будущее». На этом этапе группу покидают BORDO и MIRAN, за ударную установку садится TOMAS. 26 января 2019 года состоялся релиз шестого альбома «Создатель». DIGIMORTAL проводят его открытое прослушивание в МузТорге на Таганке. Альбом выполнен в формате аудио-фильма, все песни объединены одним сюжетом, который дополняется спецэффектами: звуки взрывов, выстрелов и диалоги между персонажами. После релиза группа объявляет об очередной смене состава, на место ALEXEY и TOMASа, приходят VADIM и ANTON соответственно. В апреле 2019го в клубе ТЕАТРЪ состоялась презентация нового альбома. Спустя пару месяцев выходят в свет два концертных клипа на песни "Новая эра" и "Фараон". Осенью DIGIMORTAL отправляются в тур в поддержку нового альбома, посетив с концертами Минск, Воронеж, Краснодар, Ростов-на-Дону и Санкт-Петербург. Весной 2020 выходит в свет новый сингл, который носит одноименное название – Digimortal. Группа экспериментирует со звучанием, сингл записан в пониженном строе. Состав группы Текущий состав SERDJ — вокал, клавишные, семплы ANTON — ударные VADIM — гитара BORDO — гитара Бывшие участники MIRAN — ударные BORDO — гитара (ex-ударные) ART — гитара RAINER REINHARDT — гитара DIME O’KANT — гитара NEIL — гитара CORNELIUS — гитара KIRILL — гитара DER PAR+IZAN — бас-гитара, бэк-вокал PAUL HATE — ударные CHEGGY — бас-гитара ALEXEY — гитара TOMAS — ударные DANILA — бас-гитара Дискография Студийные альбомы 2007 — Необратимость 2008 — Клетка крови 2010 — Парад мёртвых планет 2013 — Сто ночей 2015 — Дети галактики 2019 — Создатель 2021 — Гравитация Синглы 2008 — Страшнее меня 2009 — Порох 2011 — Те, кто спаслись 2015 — Киберия 2018 — Новая эра 2020 — Digimortal 2021 — Карма 2023 — Миражи 2023 — Новый человек Литература Интервью Интервью журналу Dark City № 62, 2011 год, стр. 52 Интервью журналу Dark City № 47, 2008 год, стр. 48 Интервью музыкальному журналу «Драйв» (группа на обложке) март 2011 «Мы делаем ставку на концерты» Рецензии Рецензия на альбом «Парад мёртвых планет» в журнале Dark City № 61, 2011 год Рецензия на альбом «Клетка крови» в журнале Dark City № 48, 2009 год Рецензия на альбом «Необратимость» в журнале Dark City № 46, 2008 год Ссылки Официальный сайт группы Индастриал-метал-группы Музыкальные коллективы, появившиеся в 2004 году


wikipedia

Ихтамир ( — Большой Тамир) — сомон аймака Архангай, Монголия. Центр сомона — посёлок Заанхошуу. Он находится в 27 километрах от административного центра аймака — города Цэцэрлэг и в 457 километрах от столицы страны — Улан-Батора. География В сомоне возвышаются горы Анагын (3539 метров), Хоромсог, Улиастай, Тогоо, Байц и другие. Протекают реки Тамир-Гол, Хануй, Хунуй и другие. Водятся горные бараны, косули, волки, лисы, корсаки, дикие кошки. Климат резко континентальный. Средняя температура января −20 °C, июля +16 °C, ежегодная норма осадков 300—400 мм. Имеются запасы каменного угля, хрусталя. Примечания Сомоны аймака Архангай


Шринагар: Шринагар — город в Индии, столица штата Джамму и Кашмир. Шринагар — округ в индийском штате Джамму и Кашмир, в регионе Кашмир. Шринагар — город в индийском штате Уттаракханд в округе Паури-Гархвал. Шринагар — город в Бангладеш. Шринагар — подокруг в Бангладеш.


Оттон III ( умер ) — граф Герца и Тироля, герцог Каринтии, Краины в 1295 — 1310 года из Горицкой династии. Оттон был сыном герцога Мейнхарда II и Елизаветы дочери Оттона II Баварского. Биография В 1295 году он наследовал после смерти отца вместе со своими братьями Альбертом, Людвигом и Генрихом. Оттону удалось договориться с епископом Бриксена о границе между Тиролем и епископством, которая устанавливалась по рекам Авизио и Адидже, к северу от Тренто. Хотя Оттон благодаря королю Альбрехту I реформировал тирольскую таможню, но расточительность его двора сильно разоряла бюджет. Оттон расширил рынок в Грейце. Семья Муж с 1300 года Ефимии (1278/1283—1347), дочери герцога Генриха V Легницкого. У них родились 4 дочери: Елизавета (ум. 1352), жена с 1322 года короля Педро II Сицилиийского Анна (ок. 1300—1335), жена с 1338 года пфальцграфа Рудольфа II Урсула (ум. 1327) Эуфемия (ум. 1329/1330) Так как Оттон умер не оставив сыновей, в 1310 году его владения были унаследованы его младшим братом Генрихом Каринтийским. Примечания Ссылки Графы Горицы Правители Каринтии Правители Тироля Правители Крайны Правители Европы XIV века


Beagle board — недорогой одноплатный компьютер, разработанный компаниями Texas Instruments и Digi-Key. Изначально Beagle board разрабатывался в тесном сотрудничестве с сообществом open source с целью демонстрации возможностей системы на микропроцессоре OMAP3530. Особенности Размер платы составляет примерно 3.0 х 3.0". Центральный процессор платы, OMAP3530, основан на ядре ARM Cortex-A8 и включает в себя цифровой сигнальный процессор TMS320C64x+ (ускорение обработки видео- и аудиоданных) и PowerVR SGX530 (ускоритель 2D/3D графики, поддерживает OpenGL ES 2.0). На плате присутствуют следующие разъёмы: S-VIDEO HDMI Слот SD/MMC для карт памяти USB OTG RS-232 JTAG 3,5 мм in/out audio. Объём ПЗУ и ОЗУ одинаков и составляет 256 МБ. Благодаря корпусу POP («чип-на-чипе») память не занимает дополнительного места на плате. Плата потребляет до 2 Вт и может питаться от разъёма USB или блока питания на 5 В. Благодаря малому энергопотреблению не требует системы охлаждения. 27 августа 2010 года вышла в свет модифицированная версия BeagleBoard — BeagleBoard-xM. Главными её отличиями от предшествующей модели являются чуть большие размеры (3,25 x 3,25" или 8,25 х 8,25 см), возросшая тактовая частота процессора (1 ГГц против 720 МГц), увеличенный объём ОЗУ (512 МБ против 256 МБ), Ethernet RJ-45 разъём и 4-портовый USB-хаб. Также в новой версии платы отсутствует ПЗУ, поэтому операционная система и пользовательские данные необходимо хранить на внешней microSD-карте. Характеристики Ревизия С4 Чип-на-чипе ЦПУ/Память Процессор TI OMAP3530 — 720 МГц с ядром ARM Cortex-A8 ЦСП TMS320C64x+ — 520 МГц, обработка видео до 720p @ 30fps Графический процессор PowerVR SGX ОЗУ — 256 МБ LPDDR 256 МБ NAND FLASH Периферийные разъёмы DVI-D (разъём HDMI, макс. разрешение 1280 x 1024 пикселей) S-Video USB OTG (mini AB) USB SD/MMC 3,5-мм стерео-аудио-разъёмы, вход/выход RS-232 JTAG Разъём питания 5 В Информация для разработчиков Загрузчик находится в ПЗУ Возможна загрузка с NAND памяти, SD/MMC, USB или последовательного порта Возможность работы со следующими дистрибутивами Linux: Android, Angstrom Linux, Ubuntu, Gentoo, Maemo. Также возможна установка Windows CE, Symbian, QNX. Ревизия xM Чип-на-чипе ЦПУ/Память Процессор TI DM3730 — 1 ГГц с ядром ARM Cortex-A8 Цифровой сигнальный процессор TMS320C64x+ — 800 МГц, обработка видео до 720p @ 30 fps Графический процессор PowerVR SGX ОЗУ — 512 МБ LPDDR 4 ГБ microSD карта памяти с предустановленным Angstrom Linux входит в комплект Периферийные разъёмы DVI-D (разъём HDMI, макс.разрешение 1280x1024) S-Video USB OTG (mini AB) 4 USB порта Разъём для карт microSD/MMC 3,5 мм стерео аудио разъёмы, вход/выход Разъём для подключения камеры Слот расширения Ethernet RJ-45 RS-232 JTAG Разъём питания 5 В Информация для разработчиков Загрузчик находится на microSD карте Загрузка возможна только с microSD карты! Возможность работы со следующими дистрибутивами Linux: Android, Angstrom Linux, Ubuntu, Gentoo, Maemo. Также возможна установка Windows CE. Сводная таблица Клоны IGEPv2 — плата с чуть большими размерами, увеличенным объёмом ОЗУ, встроенными Bluetooth, Wi-Fi, USB Host, разъёмом Ethernet и использующая microSD карту вместо обычной SD. ICETEK Mini Board Embest DevKit8000 См. также Arduino Raspberry Pi Banana Pi Orange pi ODROID Ссылки BeagleBoard.org Catalog of 98 open-spec, hacker friendly SBCs, Linux Gizmos, Jun 1, 2017; перевод — Обзор 98 одноплатных компьютеров Одноплатные компьютеры Микрокомпьютеры Открытое аппаратное обеспечение Встраиваемые решения Продукты Texas Instruments Устройства на базе Linux


Auribus teneo lupum — латинское крылатое выражение. Дословно переводится «держу волка за уши». Фраза применима к человеку, находящемуся в безвыходной ситуации, «меж двух огней». Английский аналог — «держать тигра за хвост». Выражение впервые встречается в произведении Светония «Жизнь двенадцати цезарей». Он говорит о притворных колебаниях Тиберия, пасынка императора Августа (сына его жены Ливии), перед объявлением о принятии власти. Причиной его колебаний был страх перед опасностями, угрожавшими ему со всех сторон: «я держу волка за уши», — говорил он не раз. Поговорка также встречается у Теренция Федрия: Антифон! Счастливец! Антифон: Я? Федрия: Что любишь — дома у тебя. Ты с бедой такого рода не был никогда знаком. Антифон: Я, как говорится, волка за уши держу () сейчас И не знаю, как его мне удержать, как выпустить! Примечания Латинские фразы и выражения


MSE — многозначная аббревиатура: Microsoft Security Essentials — бесплатный пакет антивирусных приложений от компании Microsoft. MSE — среда визуального программирования на FreePascal. Mean Square Error — средний квадрат ошибки определения какой-либо величины, квадратный корень из MSE есть среднеквадратическое отклонение определяемой величины от её математического ожидания. Midcourse Space Experiment — космический аппарат двойного назначения, инфракрасный космический телескоп, работавший в 1996—97 годах.


Буддистская концепция Создателя отрицает идеи бога-творца и других первопричин бытия, что служит ключевым различием между буддизмом и теистическими религиями. По этой причине буддизм часто описывается как «спиритуалистическая философия», единственная цель которой состоит в полном избавлении от страданий сансары, именуется нирваной. Будда отказывался подтверждать любые точки зрения по вопросу сотворения мира и констатировал бесполезность вопросов о происхождении мира. Некоторые авторы, практикующие буддийскую медитацию, полагают, что буддизм не отрицает возможность веры в Бога, хотя отмечают, что божество в буддизме понимается иначе, чем в теизме и политеизме. Буддийские мастера рассматривают веру в Бога как разновидность этернализма, препятствие на пути к достижению нирваны — высшей цели буддийской практики. Понятие «Бог» иногда связывается с почитанием трёх драгоценностей, хотя две главные школы буддизма слегка расходятся по вопросу их трактовки. Если последователи тхеравады считают Будду человеком, достигшим нирваны или архатства исключительно за счёт человеческих усилий, то последователи Махаяны рассматривают его как воплощение Дхармакаи, явившееся в мир для блага всех живых существ, а не просто как обычного человека. Кроме того, некоторые последователи Махаяны поклоняются бодхисаттве Авалокитешваре и надеются переродиться в его сфере. Буддисты принимают существование обитателей высших миров (см. Буддийская космология), известных как «дэвы», но они, подобно людям, считаются претерпевающими страдания сансары, и не особо мудрее нас. Будда часто изображается учителем богов и превосходит их. Бог в раннем буддизме Как пишет известный американский буддолог Ричард Хайес, «позиция Будды, представленная в никаях, в большей степени анти-спекулятивна, нежели отчётливо атеистична», хотя «Гаутама считал веру в Бога вредоносной». По словам Хайеса, «в литературе никай вопрос о существовании Бога рассматривается преимущественно с точки зрения эпистемологии либо морали. Как эпистемологическая проблема, вопрос о существовании Бога влечёт дискуссию о том, может ли религиозный адепт быть уверенным в существовании высшего блага и в том, что его усилия в достижении высшего блага не окажутся бессмысленным стремлением к нереальной цели. Как проблема морали, данный вопрос влечёт дискуссию о том, несёт ли человек в конечном счёте сам ответственность за всю испытываемую им неудовлетворённость, или же имеется высшее существо, которое причиняет человеку неудовлетворённость вне зависимости от того, заслуживает он этого или нет… Будда Гаутама представляется не как атеист, претендующий на способность доказать несуществование Бога, а скорее как скептик, подвергающий сомнению способность других учителей привести их последователей к высшему благу». Говоря о «Девадаха сутте», сто первой сутте «Мадджхима-никаи», Хайес отмечает: «читатель может сделать заключение, что не Бог, а привязанность, поступки в прошлых жизнях, судьба, тип рождения или же усилия в настоящей жизни доставляют нам горе, в то время как систематической аргументации для опровержения существования Бога не приводится». Брахма в палийском каноне Брахма (создатель вселенной) входит в число прочих богов, упоминаемых в палийском каноне. Подобно другим богам, Брахма подвержен изменениям, старению и смерти наравне со всеми другими живыми существами, пребывающими в сансаре. В буддизме принимается бытие нескольких различных миров Брахмы и нескольких типов Брахм, однако все они — просто существа, надолго увязшие в сансаре. В «Брахмаджала сутте» («Сутте о сети совершенства») о Брахме говорится следующее: 2. Время от времени, монахи, настаёт пора, когда по истечении длительного периода этот мир свёртывается. Когда свёртывается мир, то существа по большей части переходят в мир сияния. Там они находятся долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе.3. Время от времени, монахи, настаёт пора, когда по истечении длительного периода этот мир развёртывается. Когда развёртывается мир, то появляется пустой дворец Брахмы. И тогда то или иное существо, оттого ли, что окончился его срок или окончилось действие заслуг, оставляет существование в сонме сияния и вновь рождается во дворце Брахмы. Там оно находится долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе.4. Там у него, пребывающего долгое время в одиночестве, возникает тревога, неудовлетворённость, беспокойство: «О, если бы и другие существа могли достичь здешнего состояния!» Тогда другие существа, оттого ли, что окончился срок или окончилось действие заслуг, оставляют существование в сонме сияния и вновь рождаются во дворце Брахмы спутниками того существа. Там они находятся долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе.5. Тогда, монахи, то существо, которое первым родилось вновь, говорит себе так: «Я — Брахма, великий Брахма, победоносный, непобедимый, всевидящий, всесильный, владыка, творец, созидатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего! Мною сотворены эти существа. В чём же причина? Ведь раньше я сказал себе так: „О, если бы и другие существа могли достичь здешнего состояния!“ Таково было стремление моего разума, и вот другие существа достигли здешнего состояния. И те существа, которые позже родились вновь, тоже говорят себе так: „Ведь он — досточтимый Брахма, великий Брахма, победоносный, непобедимый, всевидящий, всесильный, владыка, творец, созидатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего. Мы сотворены этим почтенным Брахмой? В чём же причина? Ведь мы видели, что он первым родился здесь вновь, а мы позже родились вновь“».6. И вот, монахи, то существо, которое первым родилось вновь, бывает долговечнее, и красивее, и сильнее, те же существа, которые позже родились вновь, бывают недолговечнее, и некрасивее, и бессильнее. И может произойти так, монахи, что то или иное существо, оставив существование в этом сонме, достигает здешнего земного состояния. Достигнув здешнего состояния, оно оставляет дом и странствует бездомным. Оставив дом и будучи бездомным странником, оно благодаря усердию, благодаря усилию, благодаря прилежанию, благодаря серьёзности, благодаря правильному умонастрою, обретает такую сосредоточенность разума, что вспоминает сосредоточенным разумом то место, где пребывало в прежнем существовании, но не вспоминает другого места, кроме него. И оно говорит: «Ведь тот досточтимый Брахма, великий Брахма, победоносный непобедимый, всевидящий, всесильный, владыка, творец, созидатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего — досточтимый Брахма, которым мы сотворены, постоянен, стоек, вечен, не подвержен изменению и вечно пребывает таким. Мы же, которые были сотворены этим Брахмой, — мы достигли здешнего земного состояния непостоянными, нестойкими, недолговечными, подверженными уходу из существования». Другие обычные боги, упоминаемые в каноне В палийском каноне фигурируют многие другие боги и богини, часто встречающиеся в литературе индуизма: Индра, Аапо (Варуна), Вайо (Ваю), Теджо (Агни), Сурья, Паджапати (Праджапати), Сома, Яса, Венху (Вишну), Исана (Рудра), Виджжа (Сарасвати), Уша, Патхави (Притхви), Шри (Лакшми), Кувера (Кубера), некоторые яккхи (Якши), гандхаббы (Гандхарвы), Наги, Гарула (Гаруда) и другие. Если в индуистских текстах некоторые из этих богов и богинь считаются воплощениями высшего божества, то с буддийской точки зрения все они — пленники сансары. Согласно учению Будды, мир богов представляет собой существование, сопряжённое с избытком удовольствий и беспокойств. Анализ Абхидхармы и Йогачары Тхеравадинская Абхидхамма не уделяла большого внимания разработке аргументации против существования Бога, но в сарвастивадинской Абхидхармакоше Васубандху энергично выступает против существования Бога-творца. Китайский монах Сюаньцзан изучал буддизм в Индии в VII веке н. э. в университете Наланда. Там Сюаньцзан получил от своего учителя Шилабхадры знание доктрины Читтаматра (Йогачара), разработанной Асангой и Васубандху. В своём обширном труде «Чэн вэй ши лунь» (китайском переводе санскритского текста «Виджняптиматра сиддхи шастра», написанного Васубандху), Сюаньцзан доказывает несостоятельность индийской философской доктрины Ишвары или великого Брахмы — самосущего и всемогущего Творца, владыки мира: Согласно одному учению, имеется какое-то великое самосущее божество, обладающее субстанциальностью и вездесущностью, вечное, порождающее все феномены. Это учение несостоятельно. Если нечто порождает нечто, то оно не вечно, а невечное — не вездесуще, а невездесущее — не реально. Если божественная субстанция вездесуща и вечна, то она должна вмещать все силы и быть способной порождать все феномены везде, всегда и одновременно. Если она порождает феномены при возникновении желания или же в соответствии с обстоятельствами, это противоречит учению о первопричине. В противном случае желания и обстоятельства возникают самопроизвольно, так как эта причина вечна. Другие учения утверждают, что есть великий Брахма, Время, Пространство, Исходная Точка, Природа, Эфир, Я и т. д., которые вечны и действительно существуют, наделены всеми силами и способны породить все феномены. Мы опровергаем все эти учения тем же образом, что и концепцию Всевышнего Господа. Махаяна и Ваджраяна Один из основателей буддийской логики Дхармакирти в своём труде «Праманавартика карика» вслед за Васубандху выдвигает целый ряд аргументов против существования Бога-Творца. Позднее эту традицию продолжили такие представители Махаяны, как Шантаракшита и Камалашила. Татхагатагарбха и Бог Махаяна, в отличие от Тхеравады, при обсуждении сознания использует такие термины, как «зародыш Так Приходящего». Подобные позитивные формулировки предназначены для того, чтобы скорректировать нигилистическое восприятие основополагающего буддийского понятия пустоты как небытия.


Позитивная терминология Махаяны в отношении пустоты противоречит раннебудийской доктрине Анатта и отказу от персонификации или объективации какой-либо Высшей Реальности. Индийский философ К. Д. Себастьян отмечает, что в махаяне присутствует религиозный культ, в котором Будда почитается как Бог или Высшая Реальность, принявшая человеческую форму для спасения всего людского рода: Буддизм Махаяны не только интеллектуален, но также и набожен … в Махаяне Будда почитается как Бог, как сама Высшая Реальность, нисшедшая на землю в человеческом облике для блага человечества. Представление о Будде (приравниваемом к Богу теистических систем) никогда не придавало ему роли Творца, но подразумевало Небесную Любовь, которая из сострадания («каруна») воплотилась в человеческом теле, чтобы вызволить страдающий человеческий род… Его почитали с пламенным рвением… Он олицетворяет Абсолют («парамартха-сатья»), свободен от множественности («сарва-прапанчанта-винирмукта») и не имеет начала, середины и конца… Будда … вечен, неизменен… Как таковой он являет собой Дхармакаю. Согласно Татхагатагарбха сутрам, Будда учил о бытии духовной сущности, именуемой татхагатагарбхой или природой Будды и присутствующей во всех существах и явлениях. Б. Алан Уоллес пишет об этой доктрине следующее: внутренняя сущность единства сансары и нирваны — это абсолютное пространство («дхату») «татхагатагарбхи», но это пространство не следует путать с простым отсутствием материи. Точнее, это абсолютное пространство пронизано безграничным знанием, состраданием, мощью и просветлённой энергией Будды. Сверх того, это светозарное пространство вызывает к существованию феноменальный мир и представляет собой не что иное, как природу собственного ума, который по природе есть ясный свет. Взгляды Ваджраяны В некоторых школах Махаяны Будда на самом деле почитается как фактическое божество, обладающее сверхъестественными качествами и силами. Гуан Син пишет: «Будда почитается последователями Махаяны как всемогущее божество, наделённое сверхъестественными свойствами и качествами … Он характеризуется как всемогущий и всесильный Бог». Как отметил Сарвепалли Радхакришнан, «религиозный инстинкт человека требует бога, и поэтому в практической религии буддистов был обожествлен сам Будда, несмотря на его же предупреждения». Специалист по буддизму Б. Алан Уоллес также указывает на то, что утверждение о «нетеистичности» всего буддизма в целом может быть упрощением. Уоллес усматривает сходства между некоторыми течениями Ваджраяны и понятиями божественного Абсолюта и сотворения. Он пишет: «тщательный анализ космогонии Ваджраяны, в особенности в традиции Ати-йоги индо-тибетского буддизма, преподносящей себя как вершину всех буддистских учений, обнаруживает теорию трансцендентного Абсолюта и процесса сотворения мира, которая имеет поразительное сходство со взглядами, представленными в веданте и в неоплатонических западных христианских теориях сотворения мира». По сути, Уоллес находит эти взгляды настолько схожими, что они кажутся различными изложениями одной и той же теории. Он продолжает: «Ваджраяна, веданта и неоплатоническое христианство имеют так много общего, что они практически могут считаться разными интерпретациями одной и той же теории». Тибетский монах-учёный Долпопа Шераб Гьялцен принадлежащий к школе Джонанг тибетского буддизма говорит об универсальной духовной сущности или ноумене (Дхармакае Будды), которая содержит всех существ во всей полноте, и цитирует "Сутру Непостижимых Мистерий Татхагаты": «… пространство предстает в различных формах… подобным же образом тело Татхагаты (то есть Будды) содержит в себе всех живых существ. Например, все проявленные формы заключены в пространстве. Таким же образом, все живые существа заключены внутри тела Татхагаты (то есть Дхармакае)». Долпопа цитирует буддийские писания описывая единую духовную сущность или ноумен как «высшее Я всех существ» и «самость всегда пребывающая во всем и истинное Я всего сущего». Йогачара и Абсолют Другой учёный усматривает буддистский Абсолют в сознании. Описывая буддистскую школу Йогачара, доктор А. К. Чаттерджи отмечает: «Абсолют представляет собой недвойственное сознание. Двойственность субъекта и объекта к нему не относится. О нём говорят как о пустоте („шунья“), лишённой двойственности; в действительности он совершенно реален, по существу, он — единственная реальность … Не существует сознания, „присущего“ Абсолюту; Сознание и „есть“ Абсолют». Хотя это традиционная тибетская интерпретация взглядов Йогачары, она была отвергнута современными западными учёными, в число которых входят Кочумуттом, Анакер, Калупахана, Дунне, Ластхаус, Пауэрс, Вэйман. Американский буддолог Дэн Ластхаус пишет: «Они (йогачарины) придавали особую важность сознанию не для утверждения его предельной реальности (Йогачара наделяет сознание лишь условной реальностью, поскольку оно возникает от мгновения к мгновению), но только потому, что оно является причиной кармической проблемы, которую они стремятся устранить». Дзэн и Абсолют Ещё одно имя для неумолимой, превосходящей границы времени и пространства, непостижимой Истины или Сущности Буддийской Реальности, используемое в некоторых махаянских и тантрических текстах, это — Дхармакая (Тело Истины). Дзэн-буддистский мастер Сокэй-ан сообщает о нём: … «дхармакая» — это эквивалент Бога … Будда также говорит о месте вне времени и вне пространства, где мгновенное восклицание длится миллион лет. Оно внепространственно подобно радиоволнам, подобно электрическому пространству — замкнуто. Будда сказал, что существует зеркало, отражающее сознание. В этом электрическом пространстве миллион миль и остриё булавки, миллион лет и мгновение — совершенно одно и то же. Это есть чистая сущность … Мы называем это: «первичное сознание», «первичная акаша», возможно, Бог в христианском понимании. Я боюсь говорить о чём-нибудь, с чем не знаком. Никто не может знать, что ЭТО такое … Тот же адепт Дзэна Сокэй-ан продолжает: Творческая энергия вселенной — не человек, а Будда. Тот, кто видит, и тот, кто слышит, это не глаз или ухо, но тот, кто есть «это» сознание. «Это» — Будда. «Это» проявляется в каждом уме. Риндзайский мастер дзэн-буддизма Соэн Сяку, обращаясь к американцам в начале XX столетия, доказывал, что, по существу, идея Бога не чужда буддизму, если понимать её как предельную, истинную Реальность: В начале позвольте мне заявить, что буддизм не атеистичен в том смысле, какой обычно придают этому термину. В нём, безусловно, есть Бог, высшая реальность и истина, благодаря которой и в которой существует этот мир. Однако последователи буддизма обычно избегают термина «Бог», поскольку он сильно отдаёт христианством, дух которого не всегда в точности соответствует буддистской интерпретации религиозного опыта … Для более точного определения буддистского представления о высшем существе будет удобно заимствовать термин, весьма удачно придуманный современным германским учёным, «панентеизм», согласно которому Бог есть … всё и больше, чем полнота бытия … Как я упоминал ранее, буддисты не используют термин «Бог», который характерно свойственен христианской терминологии. Чаще всего используемый эквивалент — Дхармакая … Когда Дхармакая постигается предельно конкретно, она становится Буддой или Татхагатой … Современный корейский дзэн-мастер Сун Сан, иногда обучавший священников дзэн-практике в Вашингтонском кафедральном соборе, указывал на сходство между христианским и буддистским мистическим опытом в следующих словах: Многие христианские мистики говорили в стиле, похожем на стиль учения Дзэн. Но большинство христианских мистиков не могут сломать стену между Богом и человеком. Некоторые говорят: «Отбрось Бога и все вещи». Такой стиль речи напоминает Дзэн, но необходим ещё один шаг. Если у вас есть Бог, которого надо отбросить, то вы все еще имеете Бога. (…) Некоторые говорили о единении Бога и их истинного Я; некоторые говорили об отбрасывании Бога. Это означает, что у них еще есть Бог. Я говорил им: «Если вы не можете убить своего Бога, то не понимаете истинного Бога». У истинного Бога нет ни имени, ни формы, ни речи, ни слов. Множество людей создают Бога в своих умах, поэтому они не могут понять истинного Бога. Вы должны убить своего Бога; тогда вы поймете истинного Бога. Тогда Дзэн и христианство — одно и то же. Изначальные Будды Теории, касающиеся самосущего Абсолюта, были распространены в добуддийской Индии, и Будда их отверг: "Будда, однако, отказываясь признать какой-либо метафизический принцип как общую нить, которая соединяет вспыхивающие элементы бытия, отвергает идею Упанишад о некой неизменной субстанции или о первопринципе, лежащем в основе мира и субъекта и порождающем элементы своей неотъемлемой мощью, будь то «объективная реальность», атман, брахман или «бог». Тем не менее, в позднейшей литературе Махаяны идея о вечном, всепроникающем, всеведущем, совершенном, существующем извечно и бессмертном Абсолюте («Дхармадхату» — мире Дхармы, в своей основе взаимосвязанном с миром индивидуального существования — «Саттвадхату»), который есть Пробуждённый ум («Бодхичитта») или «Дхармакая» («Тело Истины») самого Будды, приписывается Будде во многих махаянских сутрах, а также встречается в различных тантрах. В некоторых махаянских текстах такой первопринцип порой преподносится как проявляющие себя в персональной форме изначальные будды — Самантабхадра, Ваджрадхара, Вайрочана, Ади-будда и др. В некоторых писаниях буддийского тантризма и Дзогчен эта имманентная и трансцендентная Дхармакая (наивысшая сущность личности Будды) также изображается как изначальный Будда, Самантабхадра, и почитается как изначальный бог. В исследовании по Дзогчену доктор Сэм ван Шайк говорит, что Самантабхадра Будда, действительно, рассматривается как «центральная сущность всех будд, Изначальный Господь, благородный Победоносный, Самантабхадра».


Доктор Шайк указывает, что Самантабхадру не следует рассматривать как некую разновидность обособленного «потока сознания», изолированного от потоков сознания живых существ, но нужно знать как универсальный нирванический принцип, известный под именем Пробуждённый Ум («Бодхичитта») и присутствующий во всём. Доктор Шайк цитирует тантристские тексты, «Переживание просветлённого ума Самантабхадры» и «Последующая тантра об обучении Великому Совершенству», описывая Самантабхадру как извечно существующее, лучезарное, блистательное, рефлексирующее, чистое и исполненное жизни осознание (гнозис), которое находится во всём: «Сущность всех феноменов есть пробуждённый ум; ум всех будд есть пробуждённый ум; жизненная сила всех живых существ также есть пробуждённый ум … Это неподдельное осознание настоящего момента есть рефлексивное свечение, открытое и безупречное, сам Изначальный Господь». Буддийский монах Дохан, принадлежавший к школе Сингон, считал, что два великих будды — Амида и Вайрочана — это один и тот же Дхармакая Будда, и это — истинная глубинная природа всех существ и явлений. В данной связи Дохан говорит о нескольких уровнях постижения, которых можно достичь в практике Сингон, как отмечает доктор Джеймс Сэнфорд: постижение, что Амида есть Дхармакая Будда, Вайрочана; далее, постижение, что Амида как Вайрочана есть вечное проявление во времени и пространстве этой вселенной; и, наконец, сокровенное постижение, что Амида есть истинная природа всех существ, материальная и духовная, что он есть «всемогущее тело мудрости, что он — нерождённая, непроявленная, неизменная реальность, которая покоится в глубине всех явлений». Похожие богоподобные описания встречаются в «Тантре Царя Всетворящего» («Кунджед Гьялпо Тантра»), где вселенский Пробуждённый Ум (в образе Самантабхадра Будды) возглашает о себе: Я — сердцевина всего сущего. Я — семя всего сущего. Я — причина всего сущего. Я — ствол всего сущего. Я — основа всего сущего. Я — корень всего сущего. Я — «сердцевина», потому что я содержу в себе все явления. Я — «семя», потому что я порождаю всё. Я — «причина», потому что всё происходит из меня. Я — «ствол», потому что ответвление любого события произрастает из меня. Я — «основа», потому что всё пребывает во мне. Я зовусь «корень», потому что я есть всё. Карандавьюха сутра преподносит великого бодхисаттву Авалокитешвару почти как верховного владыку мироздания. Отличительная черта Авалокитешвары в этой сутре — его созидательная энергия, поскольку о нём говорится, как о создателе различных небесных тел и божеств: «Говорят, что солнце и луна рождены из глаз бодхисаттвы, Махешвара — из его лба, Брахма — из его плеч, Нараяна — из его сердца, Сарасвати — из его зубов, ветры — из его рта, земля — из его ног, и небо — из его живота». Сам Авалокитешвара в стихотворной версии сутры связан с изначальным Буддой, Ади-Буддой, который есть «сваямбху» (самосущий, не рождённый чем-либо или кем-либо). Доктор Стадхолм замечает: "Сам Авалокитешавра, добавляет стихотворная сутра, есть эманация «Адибудды» или «изначального Будды» — термин, который явно синонимичен терминам «Сваямбху» и «Адинатха», «изначальный господь». Американский буддолог Александр Берзин пишет, что литература Калачакры содержит представление о «вечном индивидуальном уме ясного света каждого существа», который называется Адибуддой – «первым, или изначальным, буддой». Берзин уточняет: «Здесь "первый" следует понимать в смысле первого или глубочайшего источника состояния будды». Поскольку философская основа индонезийского государства требует веры в единого Бога, индонезийские буддисты утверждают, что Адибудда является буддийским эквивалентом Бога. При этом Адибудда не является творцом или судьёй. Вечный Будда школы Син-сю В син-буддизме Будда Амида рассматривается как вечный Будда, явившийся в образе Шакьямуни в Индии и представляющий собой персонификацию Нирваны. Священнослужитель школы Син-сю Джон Параскевопулос в своей монографии по Син-сю пишет: «В син-буддизме Нирвана или Наивысшая Реальность (также известная как „Тело Дхармы“ или „Дхармакая“ в санскритском оригинале) приняла более конкретную форму как (a) Будда Безграничного Света („Амитабха“) и Безграничной Жизни („Амитаюс“) и (b) „Чистая Земля“ или „Земля Наивысшего Блаженства“ („Сукхавати“) — сфера, которая, как считается, находится под управлением этого Будды … Амида — это Вечный Будда, который, как считается, принял форму Шакьямуни вместе с его учениями, чтобы явиться к нам в доступном нашему пониманию виде». Джон Параскевопулос разъясняет понятие нирваны, воплощение которой есть Амида, следующим образом: «… дополнительное положительное содержание [нирваны] состоит в высшем состоянии бытия, избавлении от иллюзии и сопутствующей радости освобождения. Раннебудийское писание характеризует нирвану как: … дальний берег, едва различимый, который очень трудно увидеть, неразделимый, непроявленный, спокойный, бессмертный, величайший, благоприятный, безопасный, умерщвление желания, удивительный, изумительный, безболезненный, безнедужный, бесстрастие, чистота, свобода, остров, приют, пристанище, убежище … („Самьютта-никая“)». Эта нирвана рассматривается как вечная и целостная сущность всего. Параскевопулос передаёт изложение в «Махапаринирвана сутре» нирваны как вечной, чистой, блаженной и истинной самости: «В буддизме Махаяны учат, что существует фундаментально единая реальность, которая в её наивысшей и наичистейшей форме переживается как нирвана. Она также известна, как мы уже видели, под именем Тело Дхармы (постигнутая как наивысшая форма Бытия) или „Таковость“ („Татхата“ на санскрите), рассматриваемая как суть всех вещей … „Тело Дхармы есть вечность, блаженство, истинная самость и чистота. Оно вечно свободно и от рождения, и от старения, и от болезни, и от смерти“ („Нирвана сутра“)». Однако, чтобы достичь этой самости, необходимо превзойти маленькое «я» вместе с его ничтожеством при помощи внешнего содействия Амида Будды. Такое воззрение распространял основатель школы Дзёдо-синсю, буддийский мастер Синран. Джон Параскевопулос говорит по этому поводу: «Замечательное прозрение Синрана заключалось в том, что мы не можем победить себя собственными силами. Требуется какое-то внешнее содействие: (a) чтобы помочь нам пролить свет на наше эго, поскольку оно запрятано под ничтожными и пагубными покровами; и (b) чтобы дать нам возможность подчинить маленькое „я“ при помощи видения Великого Я, достигаемого пробуждением к свету Амиды». Когда эта Великая Самость света Амиды постигнута, син-буддист может узреть Бесконечность, которая выходит за пределы отягощённой повседневными заботами обмирщённости. Джон Параскевопулос завершает свою монографию о син-буддизме таким образом: «Настала пора отбросить избитый взгляд на буддизм, как на сухой и рассудительный рационализм, лишённый теплоты и преданности … Слушая зов Амида Будды, мы осознаём истинную реальность и её неизмеримое стремление … жить жизнью, которая с ликованием танцует в ослепительном свете Бесконечности». Дэвы и сверхъестественное в буддизме Хотя буддийская традиция не отрицает бытия сверхъестественных существ (например, «дэвов»), многие из которых обсуждаются в буддийских писаниях, она не приписывает этим «богам» полномочий на творение, спасение или наказание, как их понимают на Западе. Они считаются способными влиять на земные события примерно в той же степени, что люди и животные. И даже если боги более могущественны, чем люди, никто из них не является абсолютным (непревзойдённым). Ещё более важно то, что боги, подобно людям, также страдают в сансаре, непрерывной цепи смертей и последующих рождений. Боги не достигли нирваны и всё ещё подвержены эмоциям — ревности, гневу, гордыне, печали и т. д. Таким образом, поскольку Будда указывает путь к нирване, его называют «учителем богов и людей» («шаста дева-манушьянам»). Согласно палийскому канону, власть богов ограничена сферой их влияния или контроля. Следовательно, в этом смысле они ничуть не ближе к нирване по сравнению с людьми и не мудрее их в высшем смысле. Разговор царя Кошалы Пасенади и принца Видудабхи с историческим Буддой обнаруживает слабые позиции богов в буддизме. Несмотря на неверие в Бога-Творца, буддисты переняли циклическую индийскую космологию, включающую различные типы божественных сфер — миры тридцати трёх богов, Четырёх Небесных Царей и так далее. Миры богов в буддийской космологии представляют собой составные части различных возможных типов существования. Перерождение дэвой считается результатом добродетельных поступков, совершённых в прошлых жизнях. Медитирующие существа представляются получающими перерождения во всё более и более тонких мирах с нарастающей продолжительностью жизни в соответствии с их медитативными способностями. На высшие миры богов обращается особое внимание как на ошибочные направления медитации, которых медитирующий должен остерегаться. Подобно любому существованию в цикле перерождений (сансара), жизнь в виде дэвы преходяща. К моменту смерти большая часть хорошей кармы, накопленной дэвой, расходуется, а оставшаяся отрицательная карма влечёт вероятное перерождение в одном из трёх низших миров. Поэтому буддисты прилагают особые усилия, чтобы не переродиться в мирах дэвов. Нагарджуна в своём трактате «Сухрил-лекха» («Дружественное послание») в этой связи говорит:Небеса даруют огромное наслаждение,Но в сравнении с ним страдание смерти намного больше.Поэтому благородные, поразмыслив над этим,Не стремятся попасть на небеса, после [пребывания] на которых последует кончина. В буддийских источниках часто можно встретить упоминания о сверхъестественных силах (сиддхи), которые появляются у продвинутых последователей учения. Приобретение этих сил, с одной стороны, свидетельствует о духовном прогрессе ученика и о его освобождении от законов природы, а с другой стороны, вводит его самого и окружающих в искушение. Будда видел опасность в сверхспособностях из-за того, что они отвлекают адепта от изначальной цели — нирваны.


И хотя обладание сверхспособностями само по себе не есть зло, буддистам не следует показывать их перед непосвящёнными. Будда категорически запретил своим ученикам демонстрировать сиддхи. Об отношении Будды к сверхъестественным способностям весьма красноречиво говорит древняя легенда: Однажды Будда и его ученики пришли к реке и терпеливо ожидали, пока лодочник сможет их перевезти. Пока они ждали, Будда учил группу собравшихся вокруг него мирян. Вдруг появился йог, который посвятил годы развитию психических способностей. Желая произвести впечатление на толпу, он перешёл реку туда и обратно, как посуху, а потом с вызовом предложил Будде повторить его подвиг.«Скажи мне» — спросил Будда — «Сколько берет лодочник за перевоз?»«Немного, всего несколько медяков» — отвечал удивленный йог.«И, значит, вот чего стоят твои психические силы» — сказал Будда. Отношение к теориям сотворения Отражая общепринятое понимание самых ранних поучений Будды, Ньянапоника Тхера утверждает: Изучая проповеди Будды, сохранившиеся в палийском каноне, можно убедиться в том, что идея личного Бога, вечного и всемогущего Бога-Творца несовместима с учением Будды. С другой стороны, представления об имперсональном Боге в любой версии, как Мировая душа и т. д., исключены Буддой в доктрине Анатта, несамости или несубстанциальности. … В буддистской литературе вера в Бога-Творца (иссара-ниммана-вада) часто упоминается и отвергается наряду с другими причинами, ошибочно приводимыми для объяснения происхождения мира. Кроме того, нигде в палийском каноне буддам не приписывается способность к сотворению вселенной, к спасению и к воздаянию. На самом деле буддизм критикует все теории о происхождении вселенной и считает веру в сотворение мира оковами, удерживающими в сансаре. Однако Агганьня-сутта содержит детальный рассказ Будды о происхождении человеческой жизни на Земле. В этом тексте Будда даёт объяснение кастовой системы, отличающееся от объяснения, данного в Ведах, и показывает, почему в действительности ни одна каста ничем не лучше другой. По мнению президента Оксфордского центра по изучению буддизма Ричарда Гомбрича, данная сутта содержит явные признаки того, что она была задумана как сатира на ранее существовавшие верования, и он вместе с профессором Дэвидом Калупаханой доказывает, что этот текст нацелен на высмеивание и развенчание брахманистских притязаний на божественную природу кастовой системы путём её представления в качестве социальной конвенции. Строго говоря, эта сутта не может считаться космогонической, поскольку в буддизме абсолютная первопричина немыслима. Тем не менее, буддисты с древних времён всерьёз воспринимали её истолкования относительно происхождения социально-политического устройства. Гомбрич, однако, считает её пародией на брахманистскую космогонию, представленную в «Гимне о творении» «Ригведы» (Ригведа X, 129, в переводе Т. Я. Елизаренковой на русский — «Космогония») и в первой главе «Брихадараньяка-упанишады». Он утверждает: «Будда никогда не намеревался обсуждать космогонию. При внимательном изучении „Агганна сутты“ обнаруживается непоследовательность, если воспринимать сутту всерьёз в качестве растолкования, но если считать её пародией, непоследовательность не имеет значения». В частности, он полагает, что «Агганна сутта» нарушает фундаментальную буддистскую теорию функционирования закона кармы. С ним, однако, в корне не согласен президент Общества палийских текстов Руперт Гетин, который заявляет: Хотя некоторые детали истолкования развития человеческого общества в «Агганьня-сутте» могут быть, как убедительно доказывает Гомбрич, намеренно сатирическими, в никаях нет ничего, что говорило бы о таком понимании основных космологических идей, которые я выделил; нет ничего, что говорило бы о вводной формулировке «Агганьня-сутты», описывающей развёртывание и свёртывание этого мира, как о простой шутке. Можно совершенно не сомневаться, что в раннем буддизме и, конечно, у самого Будды были собственные взгляды на природу цикла перерождений, и это в высшей степени относится к касающимся космологических подробностей фрагментам, которые представлены в «Агганьня сутте» и повсюду в никаях … Космогонические идеи, выдвинутые в «Агганьня-сутте», отнюдь не диссонируют с пониманием буддистского учения, опирающимся на остальные фрагменты никай, а на самом деле вполне гармонируют с ним … Я бы даже пошёл дальше и сказал, что оно фактически нуждается в чём-то из описанного в мифе «Агганьни». В буддизме основное внимание уделяется тому, какое воздействие оказывает на человеческий ум вера в теории Сотворения мира и Творца. Буддийское отношение к любому воззрению определяется результатами критического изучения в свете того, как влияет это воззрение на сознание, и привязывает ли это воззрение к сансаре или нет. Будда провозгласил, что «невозможно узнать или определить первопричину колеса перерождений существ, которые вращаются в нём, введённые в заблуждение неведением и обуреваемые желанием». Умозрительные построения о происхождении и границах вселенной в раннем буддизме, как правило, не одобрялись. Тхеравада Выдающийся американский религиовед Хьюстон Смит характеризует ранний буддизм как в большей степени психологическое, нежели метафизическое, учение. В отличие от теистических религий, основывающихся на понятии Бога и на связанных с этим понятием мифах о сотворении мира, буддизм исходит из условий человеческого существования, описанных при помощи четырёх благородных истин. Соответственно, в то время как большинство других религий принимает общее утверждение о том, что мир до грехопадения был изначально прекрасен (например, «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма», Книга Бытия, Ветхий Завет, Библия), и выводит отсюда величие его создателя, ранний буддизм попросту отказывается от обсуждения данного вопроса, как не заслуживающего ни малейшего внимания. Вместо этого он делает основной упор на бедственные условия человеческого существования и на иллюзорность мира. Такой подход зачастую контрастирует даже со многими направлениями буддизма Махаяны. Никому, будь то бог или же какое-либо просветлённое существо (включая исторического Будду) не приписываются способности к сотворению вселенной, к дарованию спасения и к воздаянию. Согласно палийскому канону, всемогущество не может быть приписано ни одному существу. Кроме того, в буддизме Тхеравады нет земель или небес, где существу гарантируется нирвана, зато оно может достичь нирваны за очень короткий промежуток времени, хотя нельзя сказать ничего определённого о средствах её достижения. В этом смысле в традиции раннего буддизма отсутствует эквивалент «Чистой Земли» Махаяны или небесных обителей будд, при достижении которых каждому гарантируется просветление. Тем не менее, в буддизме Тхеравады упоминаются Чистые обители (Суддхаваса) сферы форм, в которых рождаются невозвращающиеся (Анагамины), и где они могут достичь нирваны. Ваджраяна Тибетские школы буддизма говорят о двух истинах, абсолютной и относительной. Относительная истина считается цепью действующих причин и условий, определяющих сансарический опыт, а предельная истина синонимична пустоте. Среди множества философских точек зрения взгляды Ваджраяны выделяются использованием (практикующими медитацию) эмпирического языка для описания пустоты, в противоположность языку отрицания, используемому учёными для преодоления концептуального мышления, которое препятствует правильному пониманию пустоты. Например, Калу Ринпоче, один из учителей тибетской школы буддизма Кагью, разъясняет: «чистый ум не находится нигде, но он вездесущ и всепроникающ; он охватывает и заполняет всё. Сверх того, он вне изменений, и его открытая природа неразрушима и непреходяща». Почитание Будды Хотя абсолютный Бог-творец отсутствует в большинстве направлений буддизма, культ или почитание Будды Гаутамы и других будд играет важную роль во всех направлениях буддизма. В буддизме все существа могут стремиться к достижению буддства. Во всех школах буддизма рождение в человеческой сфере считается наиболее благоприятным для достижения полного просветления, тогда как рождение богом предоставляет чрезмерно много удовольствий и беспокойств, отвлекающих от усердной практики медитации. Доктрины обожения весьма значимы для христианского богословия, и существует множество теистических разновидностей индуизма, в которых практикующий может стремиться стать богом (к примеру, веданта), но, с точки зрения буддизма, успех в обожении является препятствием к достижению нирваны, поскольку практика обожения опирается на реальность, внеположную уму. В буддизме почитают будд и мудрецов за их добродетели, жертвенность и стремление к полному просветлению, а также как учителей, олицетворяющих Дхамму. В буддизме эта величайшая победа человеческой способности к совершенному гнозису прославляется в концепции святых людей, известных как Арахаты, что буквально означает «достойный подношений» или «достойный преклонения», поскольку этот мудрец преодолевает все загрязнения и обретает совершенный гнозис для достижения нирваны. Профессор Перри Шмидт-Лёйкель следующим образом комментирует то, как некоторые западные представления о Будде лишают его определённых «божественных» свойств, в действительности присутствующих в раннебудийских текстах и в определённых слоях культуры Востока: Какой контраст представляют преподнесение Будды в подлинной обстановке религиозного благоговения, как в тайском храме Дой Сутхеп, и образ Будды — ныне так распространённый на Западе — согласно которому Будда был просто человеком, лишённым всех божественных свойств! Несомненно, этот современный взгляд совершенно не соответствует описанию Будды в классических буддийских писаниях. Не вполне ясно, преследует ли такое почитание какие-либо другие цели, помимо духовных.


Грекопавловка () — село, Столбино-Долинский сельский совет, Новосанжарский район, Полтавская область, Украина. Код КОАТУУ — 5323486402. Население по переписи 2001 года составляло 70 человек. Географическое положение Село Грекопавловка находится на правом берегу реки Полузерка, выше по течению на расстоянии в 1 км расположено село Чередники (Решетиловский район), ниже по течению на расстоянии в 0,5 км расположено село Гергели, на противоположном берегу — село Дмитренки. Галерея Примечания


HMS Astute (S119) — головная подводная лодка типа Astute ВМС Великобритании. Второй корабль Королевского флота под таким названием. Возможности Лодки типа Astute проектировались и строились по измененным требованиям НАТО к атомным подводным лодкам (ПЛ). В отличие от лодок Холодной войны, их основным назначением считается не борьба с подводными лодками противника, а поддержка действий против берега, такая как удары ПКР по наземным целям, разведка, высадка и эвакуация специальных сил. Основное внимание при постройке уделялось поддержанию акустического преимущества, то есть меньшей шумности и большей дальности обнаружения, чем у вероятного противника. В том числе лодка имеет новое звукопоглощающее покрытие корпуса и водометный движитель. В составе гидроакустического вооружения ГАС типа 2076, интегрирующая фиксированные, конформные и буксируемые антенны. Сообщается об установке двух оптоэлектронных выдвижных устройств CM010 взамен перископов. Для специальных операций предусмотрена возможность нести «сухой» подводный аппарат (Dry Deck Shelter) доставки боевых пловцов. Для обеспечения непрерывной службы в течение 25 лет без перезагрузки активной зоны лодки типа Astute снабжены новым водо-водяным реактором PWR2, производства «Роллс-Ройс». Изначально предназначанный для ракетных ПЛ, он заметно больше предыдущего PWR1, соответственно водоизмещение лодки примерно на 30% больше предыдущего типа (Swiftsure). Благодаря размерам, впервые в Королевском подводном флоте, все члены экипажа имеют собственные койки, без необходимости посменного отдыха. Постройка Контракт с фирмой GEC's Marconi Marine (ныне — BAE Systems Maritime – Submarines) в качестве главного подрядчика на первые три лодки был подписан Министерством обороны Великобритании 27 марта 1997 года. Постройку должна была вести компания входившая в GEC, Vickers Shipbuilding and Egineering, (VSEL, ныне подводное отделение BAE Systems). После периода разработки, в том числе по измененным требованиям, HMS Astute была заложена 31 января 2001 года на верфи BAE Systems в Барроу-ин-Фернесс. Спущена на воду (фактически) 15 июня 2007 года (с опозданием 43 месяца против плана), окрещена 8 июня Камиллой Паркер-Боулз. Передана флоту 31 августа 2008, перешла из верфи в базу Фаслейн в ноябре того же года. После периода испытаний и приемок официально вошла в строй 27 августа 2010. Служба Лодка базируется на Фаслейн. С момента ввода в строй проходит подготовку. Командир — коммандер Энди Колз () Инциденты 22 октября 2010 официальным сообщением Министерства обороны объявлено, что лодка «испытывает трудности» в районе острова Скай. Позже были уточнения о посадке на мель. О повреждениях активной зоны или ранениях личного состава не сообщалось. Командир предпочел не сниматься своим ходом, а ждать зафрахтованного буксира-спасателя береговой охраны Anglian Prince из Сторноуэя, чтобы свести к минимуму повреждения звукопоглощающего покрытия. По сообщению представителя флота, лодка села в донный ил и снялась с приливом. По другим сообщениям, грунт в месте посадки — галька, что может означать более серьёзные повреждения. Уточняется, что лодка была снята силами трех судов через 10 часов после посадки на мель. 4 ноября Министерством обороны было объявлено, что при снятии с мели произошел навал буксира береговой охраны (предположительно, Anglian Prince) на лодку, с повреждением правого носового горизонтального руля. После осмотра повреждений, лодка своим ходом отправилась в базу, где планируется её ремонт. Там же сообщено о расследовании инцидента флотом. Береговая охрана намерена провести отдельное расследование навала. Предположительно, в момент навала лодка принимала на борт членов экипажа с берега. 8 апреля 2011 года по сообщению The Daily Telegraph на борту лодки пришвартованной в порту города Саутгемптон в английском графстве Хэмпшир, из-за открытой стрельбы из пистолета калибра 9 мм погиб один человек. По данным издания, стрельбу открыл вооруженный вахтенный на пирсе, который повздорил с пришедшим сменить его сослуживцем и сопровождавшим его офицером. Прибывший на смену моряк получил серьёзные ранения, которые, однако, не представляют угрозы для его жизни. Сопровождавший его офицер скончался. Сообщается, что стрелявший задержан. Что стало причиной ссоры, не сообщается. 20 июля 2016 года Британская атомная подводная лодка Ambush во время учений столкнулась с торговым судном у берегов Гибралтара, говорится в сообщении министерства обороны Великобритании.. Инцидент с участием подводной лодки класса Astute произошел примерно в 13.30 по местному времени, когда судно совершало погружение. "Субмарине были нанесены внешние повреждения, но абсолютно никаких повреждений ядерной силовой установки. Никто из членов корабля не пострадал", — говорится в сообщении. Примечания Подводные лодки типа «Астьют» Суда по алфавиту


{{Кинематографист | имя = Шэннон Уирри | оригинал имени = | имя при рождении = Шэннон Мита УирриShannon Meta Whirry | профессия = | годы активности = 1991—2018 годы }} Шэ́ннон Уи́рри (; род. 7 ноября 1964 года, город Грин-Лейк одноим. округа Висконсина, США) — американская актриса театра, кино и телевидения. Биография Шэннон Мита Уирри родилась 7 ноября 1964 года в округе Грин-Лейк, штат Висконсин. Окончив среднюю школу, уехала в Нью-Йорк, где училась в Американской академии драматического искусства. В начале 1990-х годов Шэннон снималась в эротических фильмах категории «Б»; её имя стояло наряду с другими королевами крика того времени: Таней Робертс, Делией Шеппард, Марией Форд и Шеннон Твид. Уирри сыграла главные роли в таких фильмах режиссёра Грегори Дарка, как «Животный инстинкт», «Животный инстинкт 2», «Влияние плоти» и «Как две капли воды», которые изобиловали многочисленными сценами обнажения. Кинофильмы «Тайная страсть» и «Плейбэк», в которых также играла Шэннон, были сняты студией «Плейбой». В конце 1990-х годов Шэннон Уирри стала получать роли на сетевом телевидении, а также в фильмах ужасов, научной фантастике и экшн-фильмах. Уирри играла роль секретаря детектива Майка Хаммера по имени Вельда в телесериале «Частный детектив Майк Хаммер» и снималась в эпизодических ролях в таких сериалах, как «Скорая помощь», «Фелисити», «Сайнфелд», «V. I. P.», «Мерфи Браун», «Малкольм в центре внимания» и «Детектив Нэш Бриджес». В 2007 году она появилась в телевизионном мини-сериале телеканала BBC «Секреты ядерного оружия» в роли Китти Оппенгеймер, жены ядерного физика Роберта Оппенгеймера. В 2000 году у неё также была эпизодическая роль в фильме «Я, снова я и Ирэн» с Джимом Керри в главной роли, где она сыграла кормящую грудью мать. В настоящее время проживает в городе Кейв-Крик, Аризона. Снимается в театральных постановках и в рекламных роликах на ТВ. В кинематографе ограничивается эпизодическими ролями независимых фильмов. Замужем, Детей не имеет. Фильмография Примечания Литература Naremore J. More Than Night: Film Noir in Its Contexts. — Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1998. — 348 ps. — ISBN 0-520-21294-0; Williams L. The Erotic Thriller in Contemporary Cinema. — Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 2005. — 466 ps. — ISBN 0-253-21836-5; Collins M., Traylor J. Mickey Spillane on Screen: A Complete Study of The Television and Film Adaptations. — North Carolina'', McFarland & Company, Inc., 2012. — 223 ps. — ISBN 978-0-7864-6578-1. Выпускники Американской академии драматического искусства Киноактрисы США


Губаревка () — село, Маячковский сельский совет, Новосанжарский район, Полтавская область, Украина. Код КОАТУУ — 5323483702. Население по переписи 2001 года составляло 134 человека. Географическое положение Село Губаревка находится на правом берегу реки Маячка, выше по течению на расстоянии в 4 км расположено село Радужное, ниже по течению на расстоянии в 0,5 км расположено село Ливенское. Река в этом месте пересыхает, на ней сделана большая запруда. Примечания


Губаревка — название населённых пунктов. Россия Губаревка — хутор в Острогожском районе Воронежской области. Губаревка — деревня в Татищевском районе Саратовской области. Губаревка — деревня в Плавском районе Тульской области. Украина Губаревка — село в Новосанжарском районе Полтавской области. Губаревка — село в Богодуховском районе Харьковской области.


Мва́ли, также — Мохе́ли (комор. Mwali, ) — остров в Индийском океане в архипелаге Коморские острова. Общая площадь острова около 290 км². Население составляет около 38 000 человек (на 2006 г). Климат тропический, влажный и жаркий. Остров Мвали (Мохели) образует одноимённый автономный регион Союза Коморских Островов. Его административный центр и крупнейший город — Фомбони. Сепаратизм 11 августа 1997 года остров Мвали вышел из состава Федеративной Исламской Республики Коморские Острова, вслед за островом Ндзуани, на котором было провозглашено государство Анжуан. Была провозглашена Демократическая республика Мвали () Лидерами сепаратизма Мвали были Саид Мохамед Софе, ставший её президентом, и Содрири Ахмед, ставший премьер-министром. Однако в 1998 году в результате переговоров с федеральным правительством произошло мирное воссоединение острова с федерацией. Административное деление Автономный регион делится на 3 префектуры: Фомбони (préfecture de Fomboni) Ньюмашува (préfecture de Nioumachoi) Джандо (préfecture de Djando) Примечания Ссылки Острова Комор Административное деление Комор


Письмо начальнику () — название, под которым известно письмо, написанное якобы серийным убийцей Джеком-потрошителем. Письмо было датировано 25 сентября, проштемпелёвано 27 сентября 1888 года Центральным агентством новостей и доставлено 29 сентября в Скотланд-Ярд. Первоначально считалось шуткой, но когда 30 сентября было найдено тело Кэтрин Эддоус, у которой было частично отрезано ухо, внимание следователей привлёк факт того, что в письме, написанном минимум за 3 дня до убийства, была фраза «отрезать девушке уши» (. sic). 1 октября в газетах было опубликовано письмо — полиция надеялась, что кто-то сможет узнать почерк, но расследованию это не помогло. Это было первое письмо, подписанное именем Джека-потрошителя, и после его публикации стали приходить сотни писем якобы от Потрошителя, причем большинство из них копировало текст именно этого послания. Несмотря на публикацию письма, полиция вскоре официально объявила послание подделкой местного журналиста. Это высказывание не получило широкого признания, и письма в полицию прочно вошли в сознание общественности как часть дела Потрошителя. Учёные, исследующие обстоятельства дела Потрошителя, делятся на тех, кто считает письма фальшивкой, и тех, кто верит в подлинность посланий. Последние иногда используют письма, доказывая личность маньяка с помощью сравнения почерков на письме и подозреваемого. Как и многие другие улики, связанные с делом Джека-потрошителя, письмо было утеряно из архивов полиции. Считается, что его мог взять кто-то из связанных с расследованием в качестве сувенира. Но в 1988 году оно было анонимно прислано в управление полиции, предположительно, семьёй полицейского, взявшего письмо за век до этого. Примечания Литература Ссылки Casebook: Jack the Ripper article on the Ripper letters Описания и расшифровка писем авторства Джека Потрошителя Письма Джека-потрошителя


Удивительные сведения об окружающих [Землю] морях или — японская рукопись 1807 года, содержащая записи допросов четырёх японских моряков, оказавшихся в Российской империи в результате кораблекрушения и возвращённых в Японию с российским посольством во главе с камергером, одним из основателей Русско-американской компании, Н. П. Резановым. Копии рукописи хранятся в Японии, России и Великобритании. «Канкай ибун» из собрания рукописного фонда Института восточных рукописей РАН на русский язык перевёл японист В. Н. Горегляд. Рукопись представляет собой хронологический рассказ японских моряков об их странствиях и жизни в России, в ней изложены воспоминания японцев о занятиях, традициях, одежде, пище и быте русских людей. Она также включает в себя русско-японский словарь. Эта рукопись долгое время была источником знаний и представлений как японских официальных кругов, так и общественности о России. История В декабре 1793 года из японского порта Исиномаки в Эдо вышло судно под названием «Вакамия-мару» с грузом риса и древесины. Её экипаж составлял 17 человек. В Тихом океане судно сбилось с курса, лишилось паруса и спустя полгода дрейфа было прибито к Алеутским островам. На острове 16 выживших моряков (капитан «Вакамия-мару» вскоре умер от водянки) прожили десять месяцев, пока встретили агентов Русско-американской компании, доставивших японцев в Охотск. Из Охотска моряков перевезли в Якутск, а потом — в Иркутск, где они прожили 8 лет. В 1803 году император России Александр I решил отправить в Японию посольство во главе с Резановым и принял группу японских моряков в своём дворце. Четыре моряка согласились присоединиться к посольству Резанова в составе кругосветной экспедиции И. Ф. Крузенштерна, вышедшей 26 июня 1803 года из Кронштадта. Посольство Резанова прибыло в Японию 26 сентября 1804 года, однако моряков передали японским властям только 27 марта 1805 года. Японские чиновники — Оцуки Сигэката и Симура Хироюки — допросили трёх моряков (четвёртый моряк во время ожидания попытался совершить самоубийство и повредил себе горло) и на основе этих записей написали в 1807 году «Канкай ибун». Примечания Литература Ссылки «Канкай ибун» на сайте университета Кюсю "Канкай ибун" на сайте библиотеки университета Британской Колумбии, Специальные коллекции и редкие книги https://open.library.ubc.ca/collections/tokugawa Рукописи Японские исторические сочинения Книги 1807 года Книги о России


Светотехническое оборудование летательного аппарата — бортовые световые устройства. Светотехническое оборудование летательного аппарата (ЛА) предназначено для обеспечения работы экипажа ЛА в сложных метеорологических условиях полёта и ночью, для сигнализации, а также для наземных работ с летательным аппаратом в ночных условиях и внутри его конструкции. В зависимости от назначения (расположения) различают: внешнее светотехническое оборудование; внутреннее светотехническое оборудование. История Стационарным осветительным оборудованием на самолётах озаботились с появлением насущной необходимости выполнения полётов в тёмное время суток. Так, например, на самолёте ТБ-1 (1925 год) уже имелись две посадочные фары и примитивное освещение кабин. Бортовая сеть на этом самолёте была на напряжение 12 вольт и питалась в полёте от динамо-машин, раскручиваемых потоком воздуха, на земле для питания освещения использовался бортовой свинцовый аккумулятор. На самолёте И-16 (1933 год) уже были цветные навигационные огни в законцовках плоскостей крыла. Для освещения приборной доски пилота использовались две лампы накаливания на 24 в мощностью по 5 вт каждая. Для обеспечения видимости надписей, показаний приборов и элементов коммутации в то время широко стала применяться светомасса постоянного свечения на основе солей радия, в дальнейшем стали применять светомассу временного действия с постоянной подсветкой в полёте лампами ультрафиолетового облучения УФО, с невидимым для человеческого глаза спектром свечения (как пример, Ли-2, 1941 год). Приборные доски и вся арматура кабины окрашивались в чёрный матовый цвет, не дающий бликов. Несмотря на все достоинства такого решения, светомасса имела большой недостаток: она вызывала утомляемость зрения экипажей при длительных полётах вплоть до зрительных галлюцинаций, поэтому во второй половине 20 века был выполнен ряд научных работ по значительному улучшению эргономичности рабочих мест в летательных аппаратах. Был полностью пересмотрен интерьер кабин, разработчики отказались от чёрных и тёмных цветов и примитивного освещения. Стало широко использоваться местное освещение, шкалы и надписи с подсветкой, бестеневое красное освещение с плавной регулировкой яркости света (например, МиГ-21, 1956 год). В относительно современных ЛА светотехническое оборудование представляет собой достаточно сложную систему с применением электронных компонентов, а количество ламп освещения различных типов исчисляется сотнями (например, только на освещение кабины экипажа в бомбардировщике Ту-22М3 (1983 год) установлено около 500 ламп накаливания четырёх типов). Внешнее светотехническое оборудование Внешнее устанавливается на крыле, фюзеляже, хвостовом оперении и предназначается для предотвращения столкновений в воздухе и на земле, освещения взлётно-посадочной полосы и рулёжной дорожки при взлёте, посадке и рулении по аэродрому. Подразделяется на светосигнальное и осветительное. К светосигнальному оборудованию относятся проблесковые (импульсные) маяки и бортовые аэронавигационные огни (БАНО). Широко распространены светильники типа БАНО-57 с односторонними зеркальными лампами СМЗ28-70, светильники АНО-4А с галогенными лампами КГСМ-27-4с, светильники БАНО-45 с зеркальной лампой СМ-22 (СМ28-28). Хвостовые огни, используемые на летательных аппаратах: ХС-57, ХС-62, ХС-39 и др. Типовое осветительное оборудование состоит из посадочных, рулёжных и посадочно-рулёжных фар, фар освещения передней кромки крыла, воздухозаборников, фар подсветки опознавательных знаков (эмблем). Фары бывают выдвижными и невыдвижными. Посадочно-рулёжные фары (ПРФ) могут быть выполнены как в едином блоке (лампа-фара) с одной или двумя нитями накаливания, так и в виде самостоятельных изделий (типа рулёжной фары ФР-100 мощностью 70 Вт). Посадочно-рулёжные лампы-фары обычно монтируются в выдвижном каркасе с электроприводом, позволяющим их убирать в полёте в обвод фюзеляжа или крыла и выпускать на строго фиксированный угол при взлёте-посадке. В ряде случаев рулёжные фары стационарно монтируются на стойках шасси или внутри передней кромки крыла. На советских вертолётах нашли применение поисково-посадочные фары типа ФПП-7(М), особенность которых в том, что они могут не только выпускаться в продольной плоскости, но и наклонять лампу-фару в поперечной плоскости, что позволяет освещать места аварийно-спасательных и погрузочно-разгрузочных работ, производимых с вертолёта, отыскивать посадочную площадку в ночное время. Управляется такая фара с помощью специального четырёхконтактного с нейтралью нажимного выключателя (кнюппеля), расположенного на ручке «ШАГ-ГАЗ». В связи со сложностью уборки «в гнездо» такой фары, особенно после многократных перемещений её в разных направлениях, в механизме фары ФПП-7 используется схема автоматической уборки. Источником света в фаре ФПП-7 служит лампа-фара ЛФС-ПС27-450. Механизм выпуска-уборки имеет привод от электромеханизма ПДЗ-8, механизм поворота светооптической системы приводится в действие ещё одним ПДЗ-8. Аэронавигационные огни обычно состоят из боковых огней на консолях плоскостей: левый — красный, правый — зелёный, а также хвостового белого огня (на пассажирских и некоторых транспортных самолётах также применяются белые габаритные огни на задней части законцовок плоскостей, например отечественные ОГ-57 под лампу СМ-28-80). Расположение светильников и точная фокусировка ламп аэронавигационных огней позволяют стороннему наблюдателю в ночное время определять пространственное положение и направление движения летательного аппарата. Для лучшей заметности в электросхему БАНО часто вводят элементы для получения прерывистого свечения (мигания). Электросхема управления АНО может быть собрана в одной из распределительных панелей бортсети, также на ряде типов отечественных ЛА используется блок управления АНО типа БУАНО-76, выполненный в виде стандартной легкосъёмной кассеты. БУАНО-76 позволяет получить непрерывное или импульсное горение навигационных огней, а также позволяет ступенчато регулировать мощность свечения ламп АНО в трёх позициях. На военных машинах для лучшей ориентации в строю при выполнении групповых полётов ночью применяются огни полёта строем типа ОПС-57, ОПС-69 или ПССО-45, имеющие жёлтые или синие светофильтры соответственно и направленность светового потока назад под углом 45 градусов. Часто применяется расположение строевых огней в виде буквы «Т» на «спине» летательного аппарата. На ряде самолётов применяются сигнальные огни выпущенного положения шасси — СОВШ, сигнализирующие наземному наблюдателю в ночное время о выходе стоек шасси. Впрочем, и посадочно-рулёжные фары, помимо своей основной функции — освещения в ночное время ВПП и РД, также используются для обозначения взлетающего или находящегося на глиссаде самолёта в дневное время. Самолёт при этом хорошо видно ввиду огромной мощности ламп-фар — так, ПРФ-4М в «большом свете» имеют мощность 600 вт, ПРФ-4МП — 1000 вт каждая. Для подсвета штанги топливоприёмника и конуса самолёта-заправщика при выполнении воздушной дозаправки в тёмное время суток на самолётах в носовой части могут устанавливаться фары подсвета штанги (ФПШ), конструктивно подобные фарам ПРФ, но меньшей мощности. Для обозначения контакта конуса и штанги оператору заправки в передней кромке киля (форкиле) заправляемого самолёта расположен сигнальный огонь «сцепка», белый или зелёный. На многих воздушных судах для освещения стоянки при выполнении различных технических работ в ночное время используются посадочно-рулёжные фары, включённые на малую мощность, что пагубно отражается на их ресурсе. Более современные ВС имеют специальное нижнее освещение из групп светильников, иногда полностью по контуру машины. На вертолётах для светового обозначения контура плоскости, ометаемой несущим винтом, используются контурные огни. Внутри концевых обтекателей лопастей устанавливаются специальные малогабаритные лампы типа СЦ-88, закрытые прозрачными обтекателями из оргстекла. Напряжение питания этих ламп составляет 7,5 вольт, которые получают с помощью трансформатора типа ТН-115/7,5. Подвод питания к лопастям производится через кольцевой токосъёмник на втулке несущего винта. На пассажирских (коммерческих) самолётах в хвостовой части устанавливаются фары подсвета киля, для освещения в ночное время эмблемы авиакомпании — владельца воздушного судна. Также на некоторых типах ЛА могут применяться габаритные, кодовые и сигнальные огни. Внутреннее светотехническое оборудование Освещение кабины и рабочих мест экипажа на самолётах первоначально выполнялась обычными лампами накаливания. В дальнейшем стали широко применять шкалы приборов и надписи на приборных досках, выполненные светонакопительной массой, с подсветкой приборных досок светильниками ультрафиолетового облучения (УФО). В качестве арматуры применялись стационарно установленные световые приборы с самолётными ртутными люминесцентными лампами УФО-4 с подогревом катода и УФО-4А с автоматическим зажиганием. Отражатель светового прибора закрывается чёрным светофильтром, пропускающем только УФ-лучи. Часть светильников комплектовалась сдвижными светофильтрами, при поворачивании освобождающими сектор отражателя - в этом случае происходит освещение приборной доски слабым белым люминесцентным светом. Мощность лампы составляет максимально 6,4 Вт при введённом омическом сопротивлении 30 Ом, при этом эффективность свечения лампы составляет 135 % от номинала. Все УФ-светильники работают только со специально разработанными для них ползунковыми реостатами, с помощью которых происходит первичный запуск лампы и дальнейшее поддержание необходимого уровня мощности. Для общего освещения в полёте предназначались различные потолочные плафоны белого или синего света. Недостатки этого оборудования заставили кардинально изменить систему освещения кабин. Отечественные летательные аппараты, разработанные в 70-х годах 20 века и позже, имеют для снижения утомляемости зрения у экипажа матово-зелёную (изумрудную) или серо-голубую окраску приборных досок, щитков и панелей кабины.


Василий Петрович Климентьев (род. 10 января 1943) — украинский журналист, редактор харьковской газеты «Новый стиль». Климентьев исчез 11 августа 2010 года, и его местонахождение пока неизвестно. Считается, что исчезновение журналиста могло быть связано с его профессиональной деятельностью, однако в милиции не исключают инсценировки или убийства из-за долгов. Поиски продолжаются более шести месяцев. Исчезновение журналиста вызвало широкий резонанс в обществе. «Дело Климентьева» считается одним из самых громких дел 2010 года в Харькове и области, им занимается девять следователей. Бывший президент Украины Виктор Янукович заявил, что контролирует процесс поисков журналиста. Судьба пропавшего главного редактора также обсуждалась в телефонном разговоре между Януковичем и канцлером Германии Ангелой Меркель. Примечания Ссылки Пропавшие без вести


Подли́вка — жидкий соус, содержащий собственные соки мяса и/или овощей, выделяющиеся при приготовлении блюда. Французский кулинарный термин для обозначения подливки — jus: в меню «стейк au jus» означает «стейк с подливкой». В подливку может быть добавлен загуститель: мука, ру; однако некоторые повара считают это фальсификацией. Иногда подливку приготавливают изолированно от основного блюда из заранее отделённого куска мяса. В подливку добавляют специи и усилители вкуса, такие как бульонные кубики; вино, молоко, сливочное масло. Перед подачей блюда на стол подливку могут дополнительно сгустить на огне, либо разбавить водой. При приготовлении подливки к мясу на вертеле небольшое количество жидкости, собравшейся под вертелом, зачерпывают снова и снова и поливают им готовящееся мясо. Это первый и наиболее древний вид подливки, причём в него обычно входила стекающая с мяса кровь; соответственно, у православных верующих в Византии они были мало распространены из-за запрета на употребление крови в пищу. Расцвет подливок начался во французской кухне с XVII века и постепенно распространился на всю Европу и Америку; в 1848 году в кулинарной книге Элизы Актон перечислено 15 рецептов подливки. Популярность подливок привела к появлению в продаже готовых подливок и имитирующих их смесей, которые нужно развести водой, либо подогреть перед подачей. Примечания Литература Соусы Русская кухня Блюда по алфавиту


Зару́биха (саамское название — Уэльйо́к) — река на Кольском полуострове Мурманской области России. Относится к бассейну Баренцева моря. Расположение Расположена в северной части Кольского полуострова. Длина — 26 километров. Водосборная площадь — 176 км². Средняя ширина — около 18 метров, глубина — менее 1 метра. Зарубиха вытекает из озера Семиостровского, откуда река идёт на север, делая несколько изгибов и протекая через озёра Махкъявр, Долгое, Уэльенъявр, Зарубинское и ряд безымянных озёр. Устье реки лежит на Мурманском берегу Баренцева моря в восточной части Кильдинского пролива между горами Кабельная и Три Сестры. Описание Зарубиха течёт по сухой скалистой местности с редкой тундровой растительностью. Высота окружающих возвышенностей достигает 100—190 метров у устья и до 390 метров в районе истока реки. Самые крупные из них: Дальняя (389,4 м), Концробь (326,3 м), Леплвэйв (247,8 м), Мховая (262,6 м), Зарубиха (214,5 м), Три Сестры (189,3 м) и Кабельная (99,9 м). Скорость течения реки — 0,3-0,4 м/с. По всей длине Зарубихи лежит множество порогов и водопадов, высота которых достигает 1-2 метров. Посреди реки расположено несколько небольших безымянных островов. Населённых пунктов на реке нет. В самом устье Зарубихи находятся развалины одноимённого села, основанного на этом месте в 1889 году Яковом Фёдоровичем Абаляевым — крестьянином с Нотозерского погоста. К 1938 году село покинули последние жители и до окончания Великой Отечественной войны оно пустовало. С началом мирного времени село вновь стало жилым, однако в 1962 году оно опять было оставлено людьми. Тут же, в районе устья, Зарубиху пересекает пролегающий вдоль морского побережья зимник, ведущий на восток до Териберки и на запад до Гранитного. Этимология Саамское название реки — Уэльйок — образовано от саамских слов уэльв — кремень и йок — река. Такое именование, судя по всему, связано с наличием в бассейне реки кремнёвых конкреций, обнаруженных советскими геологами в 1932 году. См. также Реки Мурманской области Источники Литература Реки, впадающие в Баренцево море на Мурманском берегу Реки Мурманской области


) — 117-я императрица Японии согласно принятому порядку наследования. Правила с 1762 по 1771 год , после чего уступила хризантемовый трон своему племяннику Го-Момодзоно, успевшему стать наследным принцем за несколько лет до этого. Тронное имя было дано ей в честь её отца, Императора Сакурамати, а означает «следующая», «преемница» (то есть «Сакурамати II»). Императрица Го-Сакурамати была последней из восьми женщин, когда-либо восходивших на японский императорский престол. В 1889 году был издан Статут императорской фамилии, который открыто исключал женщин из порядка наследования. Жизнеописание Императрица Го-Сакурамати родилась 23 сентября 1740 года. Она была второй дочерью императора Сакурамати. Матерью девочки была Нидзё Иэко, дочь императорского советника и левого министра Нидзё Ёсисады. Новорождённой дали имя Тосико и титул принцесса Иса, который впоследствии изменён на титул принцесса Акэ. В 1762 умер император Момодзоно, младший брат принцессы. Его сын Хидэхито слишком мал, чтобы унаследовать трон. Поэтому по завещанию покойного 15 сентября 1762 новым монархом стала принцесса, которая приняла имя Го-Сакурамати. Она была последней женщиной на императорском престоле. В декабре 1769 года императрица Го-Сакурамати сложила с себя полномочия и передала Хидэхито монаршие регалии. 23 мая 1770 14-летний принц прошёл интронизацию и стал императором Го-Момодзоно, а она приняла титул дайдзё тэнно. Бывшая правительница занималась поэзией, изучением японской литературы и историей. 24 декабря 1813 года Го-Сакурамати умерла в 74-летнем возрасте. Потомкам она оставила 41 книгу своего дневника и сборник поэтических и прозаических произведений . Покойную правительницу похоронили в на территории монастыря Сэнрю-дзи в районе Хигасияма в Киото. Генеалогия Примечания 11 Царствовавшие императрицы Японии Принцессы Японии


Зару́биха: Зарубиха — река на территории Мурманской области России. Впадает в Кильдинский пролив. Зарубиха — река на территории Мурманской области России. Впадает в губу Порчниха. Зарубиха — село в Мурманской области на берегу Баренцева моря.


Андре́й Миха́йлович Андриа́нов (1 марта 1917 — 16 июля 1944) — участник Великой Отечественной войны, командир миномётного расчёта мотострелкового батальона 69-й механизированной бригады 9-го механизированного корпуса 3-й гвардейской танковой армии Воронежского фронта, Герой Советского Союза (17 ноября 1943), сержант. Биография Родился в 1917 году в Орле в семье рабочего. Русский. Окончил 7 классов. Работал на обувной фабрике и на мебельном комбинате в Орле. В Красной Армии с 1941 года. Участник Великой Отечественной войны с 1941 года. Принимал участие в освобождении Украины. Командир миномётного расчёта мотострелкового батальона 69-й механизированной бригады (9-й механизированный корпус, 3-я гвардейская танковая армия, Воронежский фронт) сержант Андрей Андрианов отличился при форсировании Днепра. 22 сентября 1943 года его расчёт первым преодолел реку, огнём поддерживал наступление пехотинцев, подавил 2 огневые точки, уничтожил много гитлеровцев. 27 сентября расчёт под командованием сержанта Андрианова участвовал в отражении контратаки противника и освобождении села Григоровка Каневского района Черкасской области Украины. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 17 ноября 1943 года за образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с немецко-фашистскими захватчиками и проявленные при этом мужество и героизм, сержанту Андрианову Андрею Михайловичу присвоено звание Героя Советского Союза. А. М. Андрианов принимал участие в освобождении Прибалтики. Погиб 16 июля 1944 года в бою за город Паневежис (Литва). Награды Медаль «Золотая Звезда» Героя Советского Союза Орден Ленина Медали Память Похоронен в городе Паневежис в Литве. Имя А. М. Андрианова носят улицы в Орле и Паневежисе. В Орле на доме, который построен на месте, где жил до войны Герой, установлена мемориальная доска. В Орле с 1976 года проходит волейбольный турнир памяти А. М. Андрианова. Примечания Литература Ссылки Артиллеристы Великой Отечественной войны Погибшие в боях Великой Отечественной войны Похороненные в Паневежисе


Мона́х Селафии́л (иногда — Салафиил, ранее инок Всеволод, в миру Все́волод Алекса́ндрович Фили́пьев ; 5 июля 1969, Москва) — православный журналист, поэт, писатель, член Союза писателей России; в прошлом — монах Русской православной церкви заграницей (1992—2008), насельник Свято-Троицкого мужского монастыря в Джорданвилле. С 2010 года проживает на Афоне. Биография Родился 5 июля 1969 года в Москве в семье коммунистов. В 1990 году поступил в братию Валаамского монастыря, где его духовником стал иеросхимонах Рафаил (Берестов). После речи патриарха Алексия II перед нью-йоркскими раввинами в 1991 году, в которой Патриарх утверждал, что православные христиане и талмудические иудаисты почитают «одного Бога» и имеют «одних пророков», а также, что «полнота иудейства есть христианство», решил перейти в Русскую зарубежную церковь (РПЦЗ). После этого прибыл в Сан-Франциско, где был без покаяния принят в РПЦЗ архиепископом Западно-Американским и Сан-Францисским Антонием (Медведевым). Приехав в Джорданвилль, вступил в братию Свято-Троицкого монастыря. Весной 1994 года был пострижен в рясофор. Увлекался творчеством Серафима (Роуза). В 1999 году закончил Джорданвилльскую Свято-Троицкую духовную семинарию и летом того же года посетил Святую Гору Афон. Преподавал патрологию и гомилетику в Свято-Троицкой духовной семинарии, был сотрудником и заместителем главного редактора объединённой редакции журналов «Православная Русь», «Православный путь», «Православная жизнь». По благословению митрополита Лавра воссоздал дореволюционный журнал «Русский инок» в интернет-формате. Последние публикации на сайте датированы 2008 годом. В 2008 году по благословению своего многолетнего духовника Рафаила (Брестова) покинул Джорданвилль. Сотрудник и автор «Православного радио Санкт-Петербурга». С 2009 года — проживал в Москве. В октябре 2010 года оказался втянутым в сексуальный скандал. 30 октября 2010 года управляющий делами канцелярии Архиерейского синода РПЦЗ протоиерей Серафим Ган заявил, что инок Всеволод с 2008 года не состоит в братии Свято-Троицкого мужского монастыря и не представляет в Москве интересы Русской зарубежной церкви, Обсуждались различные варианты, кому было выгодно широкое распространение компромата на инока Всеволода (Филиппьева). 29 октября 2010 года прибыл на Афон, откуда сообщил, что уезжает «на несколько лет. Может быть, навсегда. Переоценил свои силы…». Весной 2014 года был пострижен в монашество с именем Селафиил в честь архангела Селафиила. Творчество Член Союза писателей России, поэт, писатель, автор многочисленных эссе и публикаций. Популярность имел его роман «Начальник тишины» (2003), общий тираж которого в России и на Украине составил около 100 тысяч экземпляров. Он переведен на французский и английский языки, на радио «Православный Петербург» по нему сделан радио-спектакль, одну из центральных ролей в котором сыграл Народный артист России Николай Николаевич Трофимов. В 2010 году, период громкого сексуального скандала, связанного с именем автора, было отмечено, что нравственный релятивизм автора-инока в виде аллюзий отразился и в его литературном творчестве: — Да и сам посуди, не может же порядочная девушка со всеми подряд клиентами по телефону болтать, у неё дела поважнее, — мамаша подмигнула, — для таких разговорчиков я существую. Понял, поэт!? — Она снова подмигнула и хлопнула Власа по плечу. - Ну что, Василису хочешь? Валяй! Значит, объясняю: деньги мне, удовольствие тебе. Годится? Мамаша достала сигарету и закурила, обдав Власа приторным дымом дорогих сигарет. Дрожащей рукой Влас вынул из кармана зелёный комок стодолларовой банкноты и поскорее бросил его на стол, чтобы мамаша не заметила дрожание рук.{{конец цитаты|источник=<small>инок Всеволод (Филипьев) отрывок из книги Начальник тишины Москва. 2003</small>}} Пребывая с 2010 года на горе Афон, продолжил заниматься литературным творчеством, выпустив ряд книг — «Последний Афон. Поэзия исихазма», «Живущий в бирюзе. Эпопея-притча», «Тайна Афонской пустыни. Дневник пустынножителя», а в 2017 году — поэтический сборник «Прощай навсегда. Поэзия цвета слёз и звёзд. Личное.», в котором опубликовал стихотворения, написанные в период с 2002 по 2016 год. Публикации Поэзия и художественная проза Сокровенное. [Духовная поэзия]. Москва. 1999 год. Крещение покаянием. Молитвы и песни на Крестном пути. [Духовная поэзия] Москва. 1999 год. Ангел Апокалипсиса Москва. 2002. 160 с. ISBN 5-901716-02-7 Гость камеры смертников или Начальник тишины: Повесть-притча для потерявших надежду. — Джорданвилль; М.: Братство преп. Иова Почаевского, Паломникъ, 2003. — 319 с. «Гость камеры смертников или Начальник тишины». Москва, 2004 320 с. ISBN 5-87468-222-8, ISBN 978-5-87468-222-4 Иное. [Аскетическая лирика]. 2006. 511 с. Ангелы приходят всегда. Издательство «Паломник». 2009. ISBN 5-88060-172-2 Подвиг и Лирика. Стихополотно. Москва. 2009. (Памяти Первоиерарха РПЦЗ митрополита Лавра (†2008). ISBN 5-88060-167-6 Публицистика и богословские сочинения Истина и ложь в свете христианской нравственности. Приложение к урокам по христианскому православному нравоучению протопресвитера Василия Бощановского «Жизнь во Христе». Джорданвилл, Типография преп. Иова Почаевского, Св.-Троицкий Монастырь, 1999 Остров Божественной любви: Джорданвилльские зарисовки // Москва. 2000. № 4, 5. «Православный путь», как охранитель русского богословия. История, задачи, идеалы журнала // «Православный путь». Церковно-богословско-филосософский ежегодник за 2000 год. — Джорданвилль, N.Y.: Типография преп. Иова Почаевского. — 2000. — С. 5-17 К. В. Глазков, монах Вениамин (Гомартели), инок Всеволод (Филипьев) «История Свято-Троцкой семинарии. 1948—2003», Джорданвилль, 2003 Русское Церковное Зарубежье // «Русский вестник». — 2003. — 15.04 Охранительство (Сборник статей.) Джорданвилль-Москва. 2004. 430 с. Святорусское откровение миру. Джорданвилль-Москва, 2005 480 с. ISBN 5-88060-043-2 (1-е изд. в 2000 году). Книга написана и издана по старой (дореволюционной) орфографии. Путь святых отцов. Патрология. Под общей редакцией митрополита Лавра Восточно-Американского и Нью-Йоркского. — Джорданвилль-М., 2007. 640 с. ISBN 0-88465-070-7 Толерантность, теплохладность и… отступление от Христа // «Русский вестник», 24.07.2006 Аудиозаписи Святая Зарубежная Русь (аудиосборник «Беседы Инока Всеволода (Филипьева) на радиостанциях Радонеж и Садко») Последнее Воскресение (муз. и исп. Юрий Целищев, Санкт-Петербург) Ангел покаяния (муз. и исп. иерей Геннадий Ульянич, Тверь) Светлые пути (муз. и исп. Евгений Фокин) Начальник тишины (муз. и исп. Юрий Целищев, аранжировка и продюсирование — Игорь Бобер) Роса на лепестках (муз. и исп. Анна Абикулова) Фиалковый Воин (муз. и исп. Вячеслав Капорин) Белое дело (муз. и исп. Станислав Бартенев. Группа «Если») Яблони Воскресения (исп. Вокальный ансамбль «ANIMA». Исполняются акапелла). Пой, лира, о добре (муз. и исп. Наталия Ястребова) DVD «Джорданвилль» (Автор и режиссёр монахиня Агрипина (Григорьева). При участии инока Всеволода (Филипьева). 2004. Джорданвилль — центр русского Православия в зарубежье. «Джорданвилль — 2»'' (Автор и режиссёр монахиня Агриппина (Григорьева) при участии инока Всеволода (Филипьева). 2005. Примечания Литература История Свято-Троицкой семинарии, 1948—2003 / Составители К. В. Глазков, монах Вениамин (Гомартели) и инок Всеволод (Филипьев). — Джорданвилль, 2004. — С. 233—242. Ссылки Инок Всеволод (Фильпьев) (биография) Живой Журнал инока Всеволода — Поэзия, проза, публицистика «Начальник тишины» в онлайн-библиотеке портала Православие и мир. Фильм Сергея Серюбина «Русский инок» Интервью и рецензии на книги Голос русского зарубежья (интервью) Видеоинтервью порталу «Союз» Инок Всеволод — о новой книге «Ангелы приходят всегда» и о новостях русского зарубежья Русский инок в Новом Свете Встреча с иноком Всеволодом на страницах газеты «Отчий светильник» Исихазм и охранительная идеология в творчестве современного богослова Русского Зарубежья инока Всеволода (Филипьева) «Святорусское откровение миру» Монахиня Иоанна (Помазанская) Лариса Умнова «Предстоит ещё большая борьба за чистоту православия» Интервью с иноком Всеволодом (Филипьевым) «Быть настоящими!» Интервью с иноком Всеволодом (Филипьевым) «Вся христианская литература — это продолжение Евангелия» Беседа с иноком Всеволодом Платить за миссионерство приходится кровью… Интервью Бориса Гурова с иноком Всеволодом (Филипьевым) Выпускники Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле Деятели РПЦЗ Монахи Русской православной церкви Члены Союза писателей России Писатели России по алфавиту Поэты России