22-я хромосо́ма челове́ка — одна из 23 человеческих хромосом, одна из 22 аутосом и одна из 5 акроцентрических хромосом человека. Хромосома содержит около 51 млн пар оснований, что составляет примерно от 1,5 до 2 % всего материала ДНК человеческой клетки. Это предпоследняя по величине хромосома, несмотря на номер, она больше 21-й хромосомы. Данные по количеству генов на хромосоме в целом разнятся из-за различных подходов к подсчёту. Вероятно, она содержит от 500 до 700 генов. Последовательность нуклеотидов 22-й хромосомы была получена и опубликована в рамках проекта «Геном человека» в 1999 году. Это была первая полностью секвенированная человеческая хромосома. Первоначально, размер 22-й хромосомы был определён как наименьший среди всех человеческих хромосом, но в ходе последующих исследований выяснилось, что 21-я хромосома имеет меньший размер. Человеческие хромосомы нумеруются в порядке убывания их размера, поэтому следовало бы изменить названия этих двух хромосом. Однако из-за популярности 21-й хромосомы, известной в связи с синдромом Дауна, причиной которого обычно является её трисомия, исследователи не стали менять номера хромосом. Гены Ниже перечислены некоторые гены, расположенные на 22-й хромосоме. Плечо q APOL1 — аполипопротеин L1; APOL2 — аполипопротеин L2; CHEK2 — гомолог контрольной точки CHK2 ; CLTCL COMT — катехол-O-метилтрансфераза (КОМТ); CRKL — ген, подобный онкогенному гомологу гена v-crk вируса саркомы птиц CT10; DGCR2 — ген 2 критической для синдрома Ди Джорджи области; EP300 — E1A-связывающий белок p300; IGL@ — локус λ-цепей иммуноглобулинов; NEFH — тяжёлая цепь нейрофиламентов; NF2 — нейрофибромин 2, или мерлин; PVALB — парвальбумин; RTN4R — рецептор ретикулона 4; SHANK3 — содержащий SH3-домен и множественные анкириновые повторы ген 3; SOX10 — SRY-бокс 10; TBX1 — T-бокс 1; TNFRSF13C — рецептор надсемейства рецепторов факторов некроза опухоли; WNT7B — член 7B семейства генов WNT; XPNPEP3 — фермент, аминопептидаза P3. Болезни и расстройства Ниже перечислены некоторые заболевания, связанные с генами 22-й хромосомы, а также гены, дефекты которых вызывают эти заболевания: боковой амиотрофический склероз — NEFH; предрасположенность к раку молочной железы — CHEK2; синдром Ди Джорджи — DGCR2' Медуллярный рак почки — SMARCB1. Хромосомные болезни Некоторые расстройства вызываются изменениями в структуре или количестве копий 22-й хромосомы. В частности, синдром кошачьего глаза связан с наличием 1-2 дополнительных копий участка, захватывающего короткое плечо p и небольшой фрагмент длинного плеча q (три- или тетрасомия участка 22pter→q11). Примечания 22


wikipedia

Волчине́ц () — село в Кельменецком районе Черновицкой области Украины, расположено на притоке Прута Вилии, в 9 км от районного центра и в 8 км от железнодорожной станции Ларга. Население по переписи 2001 года составляло 1325 человек. Почтовый индекс — 60150. Телефонный код — 3732. Код КОАТУУ — 7322082401. Местный совет 60150, Черновицкая обл., Кельменецкий р-н, с. Волчинец, ул. Главная, 7 История Впервые село упоминается в 1634 году. В 1947 году был организован колхоз имени Фрунзе, который выращивал пшеницу, кукурузу, сахарную свеклу. Было развито мясо-молочное животноводство. Примечания Ссылки Административно-территориальное устройство Черновицкой области Населённые пункты Кельменецкого района


Нобелевская премия по химии () — одна из пяти Нобелевских премий, ежегодно вручаемая Нобелевским фондом награда за научные достижения в области химии. История Нобелевская премия по химии была учреждена Альфредом Нобелем в его завещании, написанном 27 ноября 1895 года в Париже, где она упоминается второй: Нобелевская премия по химии присуждается ежегодно с 1901 года, и лишь восемь раз этого не происходило: в 1916, 1917, 1919, 1924, 1933, 1940, 1941 и 1942 годах. Первым лауреатом в 1901 году стал Якоб Вант-Гофф. По состоянию на 2022 год премия была присуждена 191 лауреату. Поскольку Фредерик Сенгер и Барри Шарплесс были награждены дважды, премию получили 189 человек. Отбор кандидатов Согласно уставу Нобелевского фонда, выдвигать кандидатов на премию по химии могут следующие лица: члены Шведской королевской академии наук члены Нобелевских комитетов по физике и химии лауреаты Нобелевских премий в области физики и химии постоянно и временно работающие профессора физики и химии университетов и технических вузов Швеции, Дании, Финляндии, Исландии, Норвегии, а также стокгольмского Каролинского института заведующие соответствующими кафедрами, по меньшей мере, в шести университетах или институтах, выбранных Академией наук другие учёные, от которых Академия сочтёт нужным принять предложения Выбор лиц, упомянутых в пунктах 5 и 6 для выдвижения кандидатов, должен быть сделан до конца сентября каждого года. Отбор кандидатов производит Нобелевский комитет по химии. Из их числа Шведская королевская академия наук выбирает лауреатов. Одновременно могут быть поощрены одна или две работы, но при этом общее число награждённых не должно превышать трёх. Награждение Лауреаты премии по химии обычно объявляются в начале октября сразу после лауреатов премии по физике. Церемония вручения премии проходит 10 декабря в Стокгольме, в день смерти Альфреда Нобеля. Как и лауреатам других нобелевских премий, лауреатам премии по химии вручаются диплом и медаль, а также денежное вознаграждение. Медаль для лауреатов в области физики и химии, отличается реверсом — на нём среди облаков изображена женщина, олицетворяющая гений науки, которая срывает вуаль с женской фигуры с рогом изобилия в руках, олицетворяющей природу. Список лауреатов по десятилетиям 1900-е годы 1910-е годы 1920-е годы 1930-е годы 1940-е годы 1950-е годы 1960-е годы 1970-е годы 1980-е годы 1990-е годы 2000-е годы 2010-е годы 2020-е годы Статистика По состоянию на 2022 год премии были удостоены восемь женщин — Мари Кюри в 1911 году, Ирен Жолио-Кюри в 1935 году, Дороти Кроуфут-Ходжкин в 1964 году, Ада Йонат в 2009 году Фрэнсис Арнольд в 2018 году, Эмманюэль Шарпантье, Дженнифер Даудна в 2020 году и Каролин Бертоцци в 2022 году. Двое учёных получали премию по химии дважды: Фредерик Сенгер (1958 и 1980) и Барри Шарплесс (2001 и 2022). Помимо этого, лауреат 1911 года Мари Кюри удостоилась также в 1903 году премии по физике, а лауреат 1954 года Лайнус Полинг — премии мира в 1962 году. Самым молодым лауреатом премии на момент получения стал Фредерик Жолио-Кюри в 1935 году, которому было 35 лет. Самым же старым на момент получения является лауреат 2019 года Джон Гуденаф, которому тогда было 97 лет. Он же стал самым старым на момент присуждения лауреатом Нобелевской премии вообще (годом ранее таким был 96-летний Артур Эшкин, лауреат премии по физике). Статистика по странам Примечания Литература — Доп. тир. 100 000 экз. (в пер.) Ссылки Официальная страница Нобелевской премии Наука и техника: Нобелевские лауреаты: Премия по химии Химия Награды в области химических наук Списки награждённых научными наградами Списки лауреатов премий


Проблематичность определения «еврейства» заключается в том, что на иврите термин «יהדות» означает религию, национальность, происхождение, этническую общность, культуру, а в Израиле ещё и юридический статус. Если ещё в XVII вв. принадлежность к еврейству в глазах общины определялась галахическими критериями (происхождение от матери-еврейки или принятие иудаизма), а в глазах неевреев — вероисповеданием, то с наступлением эпохи эмансипации религия постепенно перестаёт быть единственным и исключительным критерием принадлежности к еврейству. По этим причинам, а также в связи с тем, что различные определения еврейства частично перекрываются и оказывают одно на другое взаимное влияние, вопрос определения «Кто является евреем?» остаётся предметом обсуждения и споров. Древнейший источник, дающий определение «еврейства» — еврейское право Галаха, основанное на постановлениях законоучителей Талмуда. Тем не менее, в истории еврейского народа неоднократно возникала необходимость в пересмотре этого самоопределения. Библейское определение еврейства Еврейство по рождению Как следует из текста Пятикнижия, ещё в эпоху патриархов в семье Авраама преобладала явная тенденция к бракам внутри своего рода. Так, в повествовании о браке Исаака с Ревеккой Авраам даёт своему рабу следующее указание: У сына Исаака, Иакова, мы наблюдаем аналогичную картину: Наиболее полно запрет на смешанные браки в Пятикнижии сформулирован во Второзаконии: Первоначально этот запрет распространялся лишь на браки с народами, населявшими древний Ханаан (). Впоследствии, однако, Ездра (Эзра) и Неемия (Нехемия) распространили запрет на смешанные браки на все окружавшие евреев народы (см. ; , ). В третьем стихе этого отрывка содержатся два запрета: на брак с неевреем-мужчиной и брак с нееврейкой-женщиной. В четвёртом же стихе упоминается лишь один из них, причём действие «отвратит» в оригинале употреблено в мужском роде. Казалось бы, текст должен был выглядеть иначе: «Ибо она отвратит сына твоего с пути» — то есть, нееврейская девушка, которая выйдет замуж за твоего сына-еврея, собьёт его с пути. В Талмуде этот стих трактуется следующим образом: "Нееврейка… ребёнок её — как и она [нееврей]. Откуда это? — Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: "Потому что говорит Писание: «сына твоего от [следования] за мною…» — сын от твоей дочери-еврейки называется «сыном твоим», а сын от твоей невестки-нееврейки не называется «сыном твоим», но [называется] «её сыном». Сказал Равина: «Отсюда следует: сын дочери твоей от нееврея называется „твоим сыном“» Еврейские законоучители поясняют, что речь здесь идёт о зяте-нееврее, а сын упомянутый дальше — это сын твоей дочери-еврейки, то есть твой внук. Тем самым, эти стихи следует читать так: «Дочери своей не давай его сыну … ибо он (зять-нееврей) отвратит сына твоего (то есть внука) с пути». Раз здесь говорится о воспитании такого сына, значит он — еврей. Отсюда делается вывод, что сын еврейки — еврей. Таким образом, в наше время выводят, что даже если зять твой нееврей, твой внук, сын твоей дочери, остаётся евреем. В то же время, в случае, когда невестка — нееврейка, закон не предостерегает от опасности потери внука. По версии современного толкования, связано это с тем, что тот — нееврей, и у него свой собственный путь. Как вариант альтернативной версии, это могло быть связано с главенствующим социальным положением мужчин над женщинами, а потому отсутствует опасение, что сын от сына уйдет из народа и этот случай не предостерегается, но присутствует предостережение, что сын от дочери может уйти. Еврейство по религии В Библии, однако, можно найти и примеры смешанных браков. Так, сын последнего из патриархов, Иакова, Иуда (Иехуда) берёт в жёны , а Иосифу фараон даёт в жёны . У Моисея одна жена была мидьяниткой (), а другая — кушиткой (). Период до падения Первого Храма также даёт немало примеров смешанных браков: прабабушкой царя Давида, основателя царской династии, была Руфь-моавитянка, нееврейские жены были и у самого Давида (), а у царя Соломона их, как известно, было великое множество. Объясняется это тем, что в библейский период евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу — даже если он не происходил от одного из колен Израиля. Пользуясь современными терминами, можно сказать, что они «принимали еврейство», то есть проходили гиюр. По этой причине и Авраам искал жену своему сыну «из своей родни», поскольку было вероятнее ожидать от неё принятия этического монотеизма, провозглашённого им; девушки же из народов, среди которых он жил, в гораздо большей мере были подвержены воздействию язычества. В том же аспекте — еврейство через принятие религии — относится и к Ципоре, жене Моисея, и, конечно, к Руфи, прабабушке Давида, которая лишь родилась моавитянкой, но впоследствии стала еврейкой, провозгласив: . Да и само формирование из еврейско-египетских рабов народа Израиля связано с принятием религии Завета на горе Синай. По определению Саадии Гаона (IX век), «наша нация является нацией лишь благодаря Торе». А потому неразрывная связь национального и религиозного аспектов еврейства служила фундаментом еврейской самоидентификации в течение всей истории существования еврейского народа. В древнем мире положение мужчины было, как правило, столь центральным, что, выходя замуж, женщина обычно автоматически принимала религию мужа. Поселяясь на жительство среди еврейского народа, женщины-нееврейки принимали еврейскую веру вместе со всеми её законами — Субботой, кашрутом и т. п., поскольку в те времена это было нормой. Соответственно, эти женщины становились еврейками, и их дети уже были «евреями по рождению». Однако принятие женой религии мужа было естественным лишь в те времена, когда евреи прочно сидели на своей земле и еврейская национально-религиозная община жила устойчивой и полноценной жизнью. Положение принципиально изменилось после возвращения из вавилонского пленения (538 г. до н. э.). Падение Израильского, а затем и Иудейского царств сопровождалось насильственным выселением завоевателями части еврейского населения и переселением в Землю Израиля неевреев. Следствием этого были смешанные браки, угрожавшие дальнейшему существованию еврейского народа, и ослабление национально-религиозного самосознания. Ездра (Эзра), духовный руководитель еврейского народа в то время, потребовал от евреев подтвердить свою верность еврейству и развестись с чужеплеменными женами, которые не сделали гиюр и отослать их от себя вместе с детьми, поскольку, по его мнению, смешанные браки были одним из факторов отхода от иудаизма. И народ выполнил это требование. В конце книги Эзры приводится перечень «аристократических» семей, которые также расстались со своими нееврейскими жёнами: Очевидно: если бы эти дети по отцу считались евреями, никто не имел бы права вывести их из среды еврейского народа. Итак, требование развестись с нееврейскими женами определяет чёткую границу принадлежности к народу: нееврейские жены и их дети к народу не принадлежат. Существует два возможных объяснения словам Эзры: Возможно, Эзра говорит именно о нееврейских жёнах, в связи с тем, что было общепринято в еврейском народе определять принадлежность к нации по матери. Поэтому он и не настаивает на необходимости развестись с нееврейскими мужьями. С другой стороны, возможно, что Эзра говорит именно о нееврейских жёнах, в связи с тем, что было общепринято в еврейском народе определять принадлежность к нации по отцу. В таком случае, всем было ясно, что дети евреек, которые вышли замуж за неевреев, к народу не принадлежат, и Эзра стремился подчеркнуть, что и в случае жены-нееврейки — её дети также не принадлежат к еврейскому народу. Согласно подобной трактовке, Эзра ограничил определение принадлежности к нации лишь теми, у кого оба родителя — евреи. Так или иначе, Ездра (Эзра) и Неемия (Нехемия) распространили запрет Библии на смешанные браки на все окружавшие евреев народы (; , ). Принадлежность к общине определялась теперь, в первую очередь, на основании религиозного критерия, и община признавала своими членами лишь тех, кто принимал на себя религиозные обязательства. Строго религиозный критерий еврея, введённый Эзрой и его соратником Нехемией, привёл к культурно-религиозному обособлению евреев от языческого мира. Галахическое определение еврейства Согласно определению Галахи, Талмуд придал запрету на смешанные браки религиозно-правовое обоснование, из чего вытекала возможность такого брака при условии перехода его нееврейского супруга в иудаизм. В качестве Галахи этот закон был сформулирован в Шульхан Арухе. Определение еврейства по материнской линии В Библии еврейство определялось по отцу: (сын израильтянки назван сыном египтянина, а остальные евреи сынами Израиля), (сыновья дочерей Израиля не упоминаются среди евреев, а только сыновья сыновей и дочери сыновей — упоминаются среди евреев, сошедших в Египет), (сын нееврейки хананеянки Шауль назван «сыном Израиля»). Также дети еврея Иосифа и египтянки Аснат, дочери египетского жреца из Иллиополя (Гелиополя — города бога Солнца Ра) (), — евреи и даже родоначальники двух из двенадцати колен Израилевых. Определение еврейства по национальной принадлежности матери восходит, по меньшей мере, к периоду Талмуда (II—V вв. н. э.): "Нееврейка… ребёнок её — как и она [нееврей]. Откуда это? — Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: "Потому что говорит Писание: «сына твоего от [следования] за мною…» — сын от твоей дочери-еврейки называется «сыном твоим», а сын от твоей невестки-нееврейки не называется «сыном твоим», но [называется] «её сыном». Сказал Равина: «Отсюда следует: сын дочери твоей от нееврея называется „твоим сыном“» Однако один из крупнейших со времен Маймонида еврейских мыслителей талмудист и каббалист Рамхаль (Луццато) объясняет, что ханаанеянка, которая родила еврея Шауля от отца-еврея Шимона , «была дочерью Дины (еврейки)».


Однако Рамхаль не утверждает, что она унаследовала национальность отца, Тора назвала её ханаанеянкой для того, чтобы напомнить о неприятном инциденте, связанном с её матерью Диной (её обесчестил сын сихемского князя Еммора, вследствие чего братьями Дины были вырезаны все мужчины Сихема), и для того, чтобы было понятно, почему она упомянута в этом месте Торы. Так как она числится среди потомков Яакова благодаря происхождению по материнской линии, это свидетельствует о том, что еврейство передавалось по матери даже в то древнее время. Профессор Михаэль Коринальди приводит несколько возможных объяснений подобному установлению: Биологическое объяснение: мать ребёнка не вызывает сомнений, насчёт же отца полной уверенности быть не может. Поскольку требовалось дать наиболее точное определение, было выбрано определение по матери. Социологическое объяснение: воспитание детям даёт мать. Согласно этому определению, наиболее существенная составляющая еврейской самоидентификации — культурная. Политическое объяснение: в ходе войн евреев с римлянами немало еврейских женщин были изнасилованы неевреями, и закон был изменён таким образом, чтобы включить их детей в еврейский народ. Демографическое объяснение: многие еврейские мужчины погибали в войнах, поэтому пришлось принять в нацию тех детей, которые были рождены от нееврейских мужчин. Юридическое объяснение: римское право придаёт особое значение законности брака. Дети, родившиеся у отцов, имевших римское гражданство, но не заключавших законного брака, получали происхождение матери и не получали гражданских прав отца. Тем самым, еврейский обычай является зеркальным отображением этого закона. Каббалистическое объяснение: душа женщины-еврейки в момент зачатия «притягивает» еврейскую душу. Присоединение к еврейскому народу Любой человек, независимо от происхождения, может стать евреем, то есть членом национально-религиозного сообщества, которое носит название «народа Израиля». Следует подчеркнуть, что еврейство в этом случае рассматривается в качестве полноценной национальной принадлежности к потомкам Авраама. Действие этого принципа подтверждается полиэтничностью народа Израиля, в который входят представители всех рас и самых разнообразных этнических и этнолингвистических групп. Все они, несмотря на этнические различия, объединены общностью религии, духовного наследия и национального самосознания. Необходимость в прохождении гиюра неевреем, желающим перейти в еврейство, принимается всеми течениями в иудаизме, однако его характер отличается в том или ином течении. Эти различия вызывают множество внутрирелигиозных конфликтов, которые на сегодняшний день вызваны главным образом юридическим статусом гиюра при получении гражданства Государства Израиль. Потеря еврейства По галахическому определению, «еврей, даже согрешив, остается евреем», не существует возможности, по которой еврей может стать неевреем. Тем не менее, еврей может быть подвергнут бойкоту и отлучению от общины (Херем) и, тем самым, будет ограничен в возможности исполнения тех заповедей, которые требуют участия других евреев. Практические следствия еврейства по Галахе У галахического определения принадлежности человека к еврейскому народу существует множество практических следствий и, в первую очередь, право и обязанность исполнять заповеди Торы. Попытки переоценки определения еврейства Еврейство как религия Дореволюционное российское законодательство воспринимало евреев исключительно как религиозную общину («лица иудейского исповедания»). Тем самым, евреи, перешедшие в православие или лютеранство, меняли свой правовой статус, но не национальную принадлежность (например «евреи лютеранского исповедания»). Даже при крещении, когда требовалось выбрать новое имя из святцев, евреям было запрещено менять фамилии. В то же время, русские, исповедующие иудаизм (иудействующие), к евреям юридически не приравнивались (см. Субботники). С другой стороны, евреи, исповедующие иудаизм и получившие потомственное дворянство, считались русскими дворянами (см. Русские дворянские роды иудейского исповедания). А бухарские евреи в правовом отношении приравнивались к прочим подданным эмира Бухарского. Значительное число евреев, увлечённых эмансипацией и ассимиляцией, считали себя «немцами/французами Моисеева закона». Еврейство как национальность Сионизм Теодора Герцля изначально возник в качестве чисто светского национального движения. В Советском Союзе еврейство понималось как этническое происхождение — «национальность». Мыслители о еврействе Многие мыслители пытались дать своё определение еврейства: Почему мы евреи? Сколько ереси в самом вопросе! Спросите огонь, почему он горит? Спросите солнце, почему оно светит? Спросите дерево, почему оно растёт?! Спросите еврея, почему он еврей? − Не в наших силах не быть теми, кто мы есть. Это находится внутри нас. Этот закон — закон нашей природы. Он поднимается из глубин души. Он — часть нашего сердца. Невозможно его отменить, победить, отрицать также, как невозможно извлечь, победить, отрицать своё сердце. Внутри нас то, что приносит нам порой горечь и унижения. 3000 лет мы были евреями потому что, не могли быть кем-то другим. И мы всё ещё евреи, и должны ими быть, потому что не можем быть кем-то другим. Потому что огромная сила связывает нас с иудаизмом и оковывает наши сердца пока они не скажут: я хочу быть евреем. Невозможно быть евреем «отчасти», «в чём-то». Быть евреем — это всеобъемлющее человеческое предназначение, которое реализуется везде: в синагоге и на кухне, в поле и в лавке, в конторе и на трибуне, в родительских обязанностях, в человечности и гражданственности, в мыслях и чувствах, в слове и деле, в наслаждении и самоограничении, с иглой, резцом и пером в руке — во всём, из чего состоит жизнь. Быть евреем означает всю свою жизнь основывать на слове Б-жьем и во всей её полноте подчинять Его воле. Поскольку иудаизм охватывает всю жизнь человека и объявляет своей целью счастье всего человечества, его невозможно запереть в четырёх стенах бет-мидраша, замкнуть вокруг семейного очага. Чем в большей мере еврей является евреем, тем универсальней его взгляды и склонности, и сам он ближе ко всему доброму и прекрасному, открытому и истинному: в искусствах и науках, в культуре и образовании. Он воздает хвалу всякому проявлению истины, справедливости, миролюбия, радуется любому проявлению благородства. С искренним усердием он движет прогресс культуры и образования — при том единственном условии, что прогресс этот будет истинным, то есть не потребует от еврея пожертвовать своим еврейским предназначением, а, наоборот, позволит с небывалой прежде полнотой реализовать его С исконно еврейской точки зрения, еврейский народ является не народом в точном смысле этого слова, а семьёй. Слова «дом Яакова», «дом Израиля» дают исчерпывающее обозначение еврейского народа и выражают сущность искомой связи как связи между членами одной семьи. Еврей связан со своим народом не только культурными и эмоциональными связями, объединяющими между собой представителей одной нации. Это связующее звено не зависит даже от наличия общей географической родины. Принадлежность к семье, в отличие от любых других отношений, не является произвольной: человек не выбирает себе семью, и не в его воле освободиться от родственных уз. Человек может не любить своих сородичей, даже сознательно вредить им, и тем не менее он не в силах разорвать узы, которые связывают его с ними. Итак, если вы хотите понять, что такое современные евреи, то вопрос надо обращать к христианской совести, — и звучать он будет не «что такое евреи?», а «что вы сделали с евреями?». Еврей — это тот человек, которого другие люди считают евреем, — вот простая истина, из которой надо исходить. В этом смысле в споре с антисемитом демократ прав: именно антисемит создаёт еврея. Быть евреем означает чувствовать: где бы ни преследовали и мучили еврея, — это преследуют и мучают тебя. По сути дела, различаются: еврейское вероисповедание (которое может принять и японец), израильское гражданство (которое имеют все национальные меньшинства) и нечто третье — еврейская национальность или народность, понятие, не совпадающее ни с религиозными убеждениями, ни с государственной принадлежностью. Это последнее понятие исторически-духовного порядка: еврей, будь он неверующий или житель Патагонии, принадлежит к еврейскому народу в силу своего соучастия в его жизни и живой связи с его прошлым, настоящим и будущим. В этом смысле нельзя «записаться в евреи», как нельзя «записаться» в грузины или французы. Это процесс самой жизни, а не отметки в паспорте. Есть замечательное высказывание: еврей — тот, кто на это согласен. Определение еврейства антисемитами Определение того, кого считать евреем, давалось также и различными антисемитскими образованиями, с целью преследования евреев. Эти определения еврейства оказали значительное влияние на характер этого вопроса на протяжении всего XX века. Наиболее универсальная формула: «Кто еврей — решаю я!» — принадлежит известному в начале XX века венскому бургомистру Карлу Люгеру, использовавшему антисемитизм для завоевания популярности у венцев. Этот лозунг пришёлся по душе горячему стороннику Люгера Адольфу Гитлеру, жившему в Вене в годы его правления (1897—1910). Нюрнбергские расовые законы В этой связи, наиболее известны «Нюрнбергские расовые законы» нацистской Германии, определявшие еврейство в качестве расы. Согласно статье второй «Закона о гражданстве Рейха», гражданином может быть лишь тот, кто обладает «германской или родственной ей кровью и кто своим поведением доказывает желание и способность преданно служить германскому народу и рейху». Такая формулировка фактически означала лишение евреев немецкого гражданства. «Закон об охране германской крови и германской чести» среди ряда запретов запрещал как «осквернение расы» брак и внебрачное сожительство между евреями и «гражданами германской или родственной ей крови». Так как в Нюрнбергских законах не определялось понятие «еврей», постановлением от 14 ноября того же 1935 г.


была принята поправка к Закону о гражданстве Рейха: 5.1 Евреем считается тот, у кого трое из родителей его родителей были чистокровными евреями. 5.2 Евреем считается также человек, родившийся в смешанном браке, подданный государства, происходящий от двух чистокровных евреев — родителей его родителей, если он: а) в момент издания закона принадлежит к иудейской общине или был принят в неё позднее; б) в момент издания закона состоял в браке с евреем или вступил в такой брак позднее; в) происходит из смешанной семьи, описанной в подпункте 1, зарегистрированной после того, как был принят Закон о защите немецкой крови и немецкой чести от 15 сентября 1935 года; г) является внебрачным ребёнком, одним из родителей которого был еврей. Тем самым, были установлены категории евреев и «лиц с примесью еврейской крови», введено понятие «неариец». Согласно этой директиве, евреями считались только те, кто имел, как минимум, троих еврейских дедушек-бабушек. «Половинки» считались евреями только в том случае, если исповедовали иудаизм или сами вступили в брак с евреем, то есть сделали сознательный шаг в сторону еврейского народа. «Четвертинки» же евреями не считались. Они подвергались ограничениям, но сохраняли полноценное гражданство. Впоследствии, правила в отношении полукровок («Mischlinge») были ужесточены. В протоколе Ванзейской конференции записано: «к этим полукровкам 1-й степени существует особое отношение со стороны высших инстанций партии и государства. Каждый подобный случай должен проверяться индивидуально, и решение должно быть максимально неблагоприятным для полукровки. Предварительным условием, учитываемым при получении ими особого разрешения, будут всегда заслуги самого полукровки — не заслуги его родителей или супруга германской крови» В некоторых случаях (имеющие «неполноценный внешний вид с расовой точки зрения») в евреи даже зачислялись полукровки 2-й степени («четвертинки»). Определение еврейства Государством Израиль С образованием Государства Израиль в качестве еврейского национального государства, возникла насущная необходимость в юридической формулировке критериев принадлежности к еврейству: должно ли это определение совпадать с галахическим, согласно которому «евреем является тот, кто рождён от матери-еврейки или принял иудаизм», или же евреем может быть признан всякий, кто заявляет о своей принадлежности к еврейскому народу. Закон Государства Израиль признаёт принадлежность человека к еврейству и определяет его для трёх центральных сфер применения: Закона о возвращении, являющегося правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве (1952 г.); Записи в Управлении регистрации населения и в удостоверении личности; Принятия решений еврейским религиозным судом по вопросам гражданского статуса человека, таким как брак, развод и еврейские похороны. Закон о регистрации населения Управление регистрации населения ведет регистр населения Израиля, включающий основные данные о каждом гражданине. Среди прочих данных, регистрируются национальность и религия граждан. Запись в качестве еврея в Управлении регистрации населения может, в некоторых случаях, определяться еврейским религиозным судом. Закон о возвращении В 1950 г. Кнесетом был принят один из первых законов Государства Израиль — «Закон о возвращении», провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Государство Израиль. В этом законе особенно ярко проявилось влияние трагедии Холокоста, поскольку он открывает двери Израиля для всех евреев, включая тех, кто не подпадает под галахическое определение. Закон о возвращении является правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении. Закон о возвращении привёл к возникновению ряда юридических проблем. Основной из них является проблема установления критерия, позволяющего признать данное лицо евреем. Религиозные партии требовали установить в законе галахическое определение еврейства: Это предложение Кнессетом было отвергнуто. В марте 1958 года юридический советник правительства Хаим Коэн и министр внутренних дел Исраэль Бар-Иегуда издали директиву служащим регистрационного ведомства: Национально-религиозная партия Мафдал возмутилась и немедленно вышла из коалиции. Этот случай стал первым политическим кризисом, вспыхнувшим «по вине» вопроса о том, кого считать евреем. Данные события вызвали в обществе настоящую бурю. В июле 1958 года правительство внесло изменение в эту директиву: В декабре 1959 года министром внутренних дел стал лидер Мафдал Хаим Моше Шапира. Сразу после вступления в должность, 1 января 1960 года, он издал новые «процедурные распоряжения о регистрации евреев»: Дело брата Даниэля В 1962 г. Освальд Руфайзен, более известный как брат Даниэль, католический монах и еврей по рождению, пожелал в соответствии с Законом о возвращении получить израильское гражданство. Когда ему было отказано на основании «процедурных распоряжений» от 1.01.1960, Руфайзен подал апелляцию в Верховный суд Израиля (дело 72/62, Освальд Руфайзен против министра внутренних дел). В своей апелляции брат Даниэль добивался признания за ним права на репатриацию в Израиль на основании того, что он является евреем — если не по религиозной принадлежности, то по праву рождения от еврейской матери. По его словам, несмотря на то, что он является верующим христианином, в «национальном плане» он чувствует себя евреем. Галаха также видит в нём еврея. В ходе обсуждения этого дела выяснилось, что Освальд Руфайзен родился в 1922 году в еврейской семье. Он воспитывался как еврей и был активистом молодёжного сионистского движения. Во время войны принимал участие в акциях по спасению евреев. Скрываясь от нацистов, в 1942 году он попал в монастырь, где не только добровольно крестился, но и стал монахом. Брат Даниэль не скрывал, что перешёл в христианство по искреннему и глубокому убеждению, однако настаивал на своей принадлежности к еврейскому народу. Верховный суд признал, что Галаха считает выкрестов евреями, но не признал Галаху частью израильских законов. Верховный суд постановил, что в связи с отсутствием писанных законодательных норм и исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие «еврей» следует толковать не в строго галахическом смысле, а ориентируясь на субъективное мнение большинства народа: согласно тому, «как это слово звучит в наши дни в устах народа» (формулировка судьи Берензона), «так, как мы, евреи, понимаем его» (формулировка судьи Зильберга), или просто в соответствии с мнением простого еврея «с улицы». Тем самым, по мнению Верховного суда, Судьи также добавили, что, поскольку ни отцы сионизма, ни любой еврей никогда бы не сочли евреем верующего христианина, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рождённых евреями, но добровольно сменивших вероисповедание. Такой человек не может считаться евреем согласно Закону о возвращении и ему не положены ни автоматическое израильское гражданство, ни права новых репатриантов. На этом основании иск брата Даниэля был отвергнут. С мнением большинства не соглашался судья Хаим Коэн, возражая против субъективно-коллективного критерия (мнение большинства народа) в пользу субъективно-индивидуального (собственное желание истца), но остался в меньшинстве. «Дело брата Даниэля» на долгие годы стало символом борьбы людей, не желавших соглашаться с официальным определением, кого считать евреем. Дело Шалита В 1968 году майор израильского флота Беньямин Шалит, женатый на шотландке-атеистке, обратился в Управление регистрации населения с просьбой записать его дочь, Галю, родившуюся в Израиле, еврейкой по национальности. С точки зрения ортодоксального иудаизма, Галя еврейкой считаться не могла, поскольку была рождена не от еврейской матери, поэтому в графе «вероисповедание» был поставлен прочерк. По той же причине осталась пустой и графа «национальность». Для Шалита, однако, быть евреем означало являться гражданином и патриотом Израиля, поэтому он настаивал на том, чтобы у его дочери в графе «национальность» было указано «еврейка». Тем не менее, он был готов пойти на компромисс и записать вместо национальности — «израильтянка». Шалиту было отказано на основании «процедурных распоряжений» от 1.01.1960. После чего он подал апелляцию в Верховный суд Израиля (дело № 58/68). Хотя дело Шалита и не имело отношения к Закону о возвращении, поскольку его жена и дети уже имели израильское гражданство, но оно оказало на будущее этого закона решающее влияние. В своей апелляции, Шалит ссылался на дело Руфайзена, как на прецедент, и утверждал, что его дети не относятся ни к какой конфессии, но «привязаны к еврейству и к Израилю и воспитываются в соответствующем духе», а следовательно «простой еврей с улицы» признает их евреями. Верховный Суд принял к рассмотрению дело о том, «кого считать евреем». Председатель Суда, Шимон Агранат, обратился в Кнессет (Парламент Израиля) с предложением изменить Закон о регистрации, исключив из метрики графу «национальность», но оставив графу «религия». Это изменение удовлетворило бы истца и позволило бы Верховному суду вообще не рассматривать это дело. Предложение Аграната, однако, вызвало серьёзные возражения со стороны депутатов. Для религиозных партий употребление термина «еврей» в смысле, отличающемся от галахического определения, было совершенно неприемлемо. Также не подходило для них использование термина «израильтянин» для указания национальности в еврейском государстве. Лидер второй по величине партии «Херут», Менахем Бегин, также категорически возражал против разделения религии и национальности. В этот период все эти партии входили в правительственную коалицию, и принятие предложения Аграната грозило серьёзным правительственным кризисом. Поэтому кабинет министров отклонил это предложение и обязал Верховный суд рассмотреть дело Шалита и вынести по нему своё решение. Рассмотрение дела продолжалось более года.


После тщательного анализа голоса судей разделились: из девяти судей пять проголосовало «за» и четыре — «против», причём каждый из девяти судей написал своё особое мнение. Этот результат наглядно отражает глубокий раскол израильского общества по вопросу о том, «кого считать евреем». В обосновании своей жалобы Шалит привёл три аргумента. Первый аргумент был историческим и напоминал об уроках самой страшной трагедии в истории еврейского народа — трагедии Холокоста. Шалит указывал, что в печально известных Нюрнбергских законах, принятых после прихода Гитлера к власти и призванных защитить «чистоту арийской крови», евреем признавался любой человек, если хотя бы двое из его дедушек или бабушек были евреями. Галахическое правило считать человека евреем, если его мать — еврейка, подчеркивал Шалит, напоминает расистские нацистские законы, а это недопустимо в демократическом государстве. Израиль, по его мнению, должен отвергнуть любой закон, который хоть в малой степени разделяет расистское мнение, что человеческая личность предопределена биологическим происхождением. Председатель суда Агранат согласился, что в основе обоих определений лежит биологический критерий. Тем не менее, заявил Агранат, тот факт, что мы отвергаем законы нацистов, не означает, что мы автоматически должны отказаться от определения Галахи. Нюрнбергские законы основывались на расистской теории, предусматривающей деление рас на высшие и низшие. В Галахе ничего подобного нет. Галахическое правило исторически было вызвано стремлением предотвратить вымирание еврейского народа. Судья Зильберг ещё более усилил эту позицию. Он сказал: «В Галахе нет места расизму. Иудаизм не знает концепции расовой неполноценности, и он не требует расовой чистоты. Всё, что требует иудаизм от нееврея, это обращение. Обратившийся становится сыном еврейского народа, даже если он по происхождению чёрный африканец или американский индеец». Второй аргумент Шалита был психологическим. Строгое соблюдение галахического правила, заявлял Шалит, ущемляет его права человека и отца, а у ребёнка может вызвать комплекс неполноценности. Ведь Галя будет расти среди еврейских детей, говорить с ними на одном языке, играть в одни игры, но при этом она будет чувствовать себя чужой. На второй аргумент Шалита возразить было труднее всего. Председатель суда Агранат согласился с тем, что ребёнок еврейского отца и нееврейской матери может испытывать чувство неполноценности и дискриминации своего статуса по сравнению со своими сверстниками, рождёнными еврейскими мамами. В то же время, судья Зильберг заявил, что в подобных ситуациях виноваты, прежде всего, сами родители, «не подготовившие своим детям входной билет в еврейское общество». Интересно, что бывший премьер-министр, один из «отцов-основателей» Израиля, Давид Бен-Гурион согласился с мнением Аграната и заявил, что ребёнок еврейского отца должен наследовать его еврейство. Тем не менее, действующий тогда премьер-министр Голда Меир поддержала судью Зильберга и возложила всю вину на мать ребёнка: прими она иудаизм, никакой проблемы бы не возникло. Третий аргумент Шалита заключался в том, что могут существовать две независимые системы определения еврейства — одна «национальная», по принадлежности к Государству Израиль, и вторая «религиозная», верная правилу Галахи. Подобно другим народам, евреи в XX веке тоже получили свою страну. И точно так же, как английские или французские атеисты остаются англичанами или французами, так и в современном еврейском государстве дочь израильтянина должна считаться еврейкой (в смысле национальности, а не религии), какой бы ни была религиозная принадлежность её матери. По мнению Шалита, тот факт, что в Израиле один и тот же термин используется для определения и национальности и религии — исторический пережиток. В современных условиях Израиль должен или выбрать другой термин для определения национальности, например, «израильтянин», или научиться жить со старым термином «еврей», допуская различные его толкования. Опасность этой идеи заключается в том, что её реализация угрожает единству израильского народа. В израильском обществе могут образоваться два лагеря — с одной стороны, те, кто остаются верными традиции ортодоксального иудаизма, и, с другой стороны, сторонники идеи модернизации. Эта угроза заставляет многих евреев отвергать любые попытки свернуть с ортодоксального пути (такие, например, как введение процедуры гражданских браков или разводов). Двое судей: Моше Ландау и Шимон Агранат, решили, что в народе не существует консенсусного мнения по этому вопросу, и суд не имеет права выдавать своё мнение за мнение большинства народа. А значит, следует отказаться от вынесения решения и предоставить министерству внутренних дел решить вопрос по собственному усмотрению. То есть, согласно «процедурным распоряжениям». Ещё двое судей: Зильберг и Кистер, решили придерживаться определения Галахи. Мнение судьи Зильберга: «Всякий, кто отрывает еврейское национальное самосознание от его религиозных элементов, наносит смертельный удар нашим политическим притязаниям на Эрец-Исраэль. Такой отрыв подобен настоящему акту измены.<…> Поиск нового критерия национальной идентификации фактически равносилен полному отрицанию дальнейшего существования еврейского народа. Смысл этого поиска таков: кончено! Нет больше сионизма, нет наследия, нет истории. Есть только стремление построить новое государство, лишённое прошлого и традиций.» В результате, суд вынес решение в пользу Шалита и обязал Управление регистрации населения зарегистрировать Галю Шалит и её брата Орена евреями по национальности. Верховный суд отметил в своём заключении, что Управление регистрации населения является аппаратом сбора информации для государства и поэтому не должно вмешиваться в вопросы национальной идентификации ребёнка. Поправки к Закону о возвращении и к Закону о регистрации В марте 1970 года, на основе двух вышеуказанных прецедентов, были приняты поправки к Закону о возвращении и к Закону о регистрации населения. В основу этих поправок легло компромиссное соглашение между партиями Авода и Мафдал: Подобное определение, однако, оставляет открытым для различных интерпретаций вопрос, имеет ли законную силу лишь такое обращение в иудаизм, которое совершается в соответствии с предписаниями Галахи в рамках ортодоксального иудаизма, или также обращение, совершённое под руководством консервативных и реформистских раввинов. Партия Агуддат Исраэль потребовало поправку «а также лицо, принявшее иудаизм согласно Галахе», но это предложение было отвергнуто 59 голосами против трёх. Депутаты Мафдал воздержались. Данное положение стало тем камнем преткновения, который не убран с дороги по сей день. Вместе с тем, Закон о возвращении был распространён на детей и внуков евреев, а также членов их семей, получающих (независимо от вероисповедания) тот же гражданский статус и пользующихся теми же правами и льготами, что и другие репатрианты. Через некоторое время после пересмотра Закона о регистрации в семье Шалитов родился третий ребёнок, Томер. И согласно новой формулировке закона, его отказались зарегистрировать евреем. Шалит апеллировал в Верховный суд, доказывая абсурдность ситуации, когда в одной семье двое детей считаются евреями, а третий ребёнок тех же родителей таковым не считается. Но на этот раз его претензии были судом отвергнуты, поскольку существует соответствующий закон, предыдущие же дети остаются евреями, так как закон обратной силы не имеет. Критика определения еврейства Государством Израиль Полемика вокруг Закона о возвращении в его нынешней формулировке сосредоточилась, главным образом, на проблеме «размывания» еврейского характера Государства Израиль в связи с притоком десятков (и даже сотен) тысяч людей, получающих статус новых репатриантов, но не только не являющихся евреями по Галахе, но и не отождествляющих себя ни с еврейским народом, ни с государством. Это обусловлено тем, что значительная часть массовой репатриации из бывшего Советского Союза была вызвана стремлением улучшить своё материальное положение, в связи с правом на получение «корзины абсорбции», налоговыми льготами и пр. Для некоторых из них эмиграция в Израиль являлась лишь необходимым этапом, позволяющим получить первичный капитал, с тем, чтобы впоследствии эмигрировать в Северную Америку или другую западную страну. В связи с этим, периодически раздаются голоса, призывающие ограничить право на репатриацию в Израиль неевреев и автоматическое получение ими израильского гражданства, с тем, чтобы сохранить еврейский характер Государства Израиль и предотвратить трату денег из государственного бюджета на цели, не предусмотренные законодателем. По подсчёту Банка Израиля, абсорбция одного репатрианта обходится государству в более чем 100,000 шекелей, а репатрианта из Эфиопии — более 400,000 шекелей. По выражению профессора Рут Габизон, «не следует допускать иммиграцию тех, кто не заинтересован в еврейской жизни» (было сказано в отношении эмиграции общины «фалашмура», эфиопских евреев, чьи предки много столетий тому назад насильно были обращены в христианство). Были предложены следующие поправки к Закону о возвращении: Отмена права на репатриацию внуков евреев; Добавление критерия заинтересованности в еврейской жизни; Право на гражданство в соответствии с интеграционными критериями (подобно тем, которые применяются в Австралии, США и других странах). Либеральное определение еврейства США В США категории «гражданства», «религии» и «национальности» понимаются иначе, чем в Израиле. Вера в Соединённых Штатах принадлежит частной жизни человека, поэтому никто не обязан официально указывать свою религиозную принадлежность. Следовательно, религия ни в коем случае не может определять национальность. Понятие гражданства и национальности в США тождественны — считается, что все американские граждане — американцы по национальности. В американском обществе права и свободы личности ценятся выше, чем требования любого коллектива.


Михайловка () — село в Кельменецком районе Черновицкой области Украины. Население по переписи 2001 года составляло 568 человек. Расположена недалеко от границ респ. Молдовы и Румынии, до административного поселка Кельменцы 24 км. Местный совет 60125, Черновицкая обл., Кельменецкий р-н, с. Левинцы, ул. Главная, 46 Знаменитые сельчани Родина Василия Викторовича Лучика (20 октября 1954 Михайловка, Кельменецкий район, Черновицкая область - 11 августа 2019) - украинский языковед, этимолог, доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки и техники Украины, заведующий кафедрой общего и славянского языкознания национального университета «Киево-Могилянская академия», ведущий научный сотрудник Института языкознания им. А. А. Потебни НАН Украины. Примечания Ссылки Михайловка на сайте Верховной рады Украины Административно-территориальное устройство Черновицкой области Населённые пункты Кельменецкого района


Синдром Э́двардса (синдром трисомии 18) — хромосомное заболевание, характеризуется комплексом множественных пороков развития и трисомией 18 хромосомы. Описан в 1960 году Джоном Эдвардсом. Популяционная частота примерно 1:3000 в США, и 1:5000 в мире на 2016 год. Дети с трисомией в 18 хромосоме чаще рождаются у пожилых матерей, взаимосвязь с возрастом матери менее выражена, чем в случаях трисомии хромосомы 21 и 13. Для женщин старше 45 лет риск родить больного ребёнка составляет 0,7 %. Девочки с синдромом Эдвардса рождаются в три раза чаще мальчиков. Выживание после года жизни составляет около 5-10 %. Причины заболевания Причиной заболевания является наличие дополнительной 18-й хромосомы (трёх вместо двух в норме для диплоидного набора) в кариотипе зиготы. Лишняя хромосома обычно появляется до оплодотворения. У человека нормальные половые клетки — гаметы — содержат по 23 хромосомы (гаплоидный набор) и, сливаясь, они дают кариотип зиготы — 46 хромосом. К появлению лишней хромосомы у гамет обычно приводит нерасхождение хромосом при мейотическом делении, вследствие чего в половой клетке оказывается 24 хромосомы. В случае, если такая клетка встретит при оплодотворении гамету от противоположного пола, они образуют зиготу с трисомией. В одном случае из десяти наблюдается мозаицизм в явлении трисомии 18: лишнюю хромосому несут не все клетки организма. Это говорит о том, что нерасхождение произошло на ранней стадии развития зародыша, а все клетки с трисомией — потомки неправильно поделившейся клетки зародыша. Проявления синдрома Дети с трисомией 18 рождаются с низким весом, в среднем около 2200 граммов, при этом длительность беременности — нормальная или даже превышает норму. Чаще всего возникают аномалии мозгового и лицевого черепа. Нижняя челюсть и ротовое отверстие маленькие. Глазные щели узкие и короткие. Ушные раковины деформированы и в подавляющем большинстве случаев расположены низко, несколько вытянуты в горизонтальной плоскости. Мочка, а часто и козелок отсутствуют. Наружный слуховой проход сужен, иногда отсутствует. Грудина короткая, из-за чего межреберные промежутки уменьшены и грудная клетка шире и короче нормальной. В 80 % случаев наблюдается аномальное развитие стопы: пятка резко выступает, свод провисает (стопа-качалка), большой палец утолщён и укорочен. Из дефектов внутренних органов наиболее часто отмечаются пороки сердца и крупных сосудов. У всех больных наблюдаются гипоплазия мозжечка, выраженная умственная отсталость, снижение мышечного тонуса. Прогноз Продолжительность жизни детей с синдромом Эдвардса невелика: 60 % детей умирают в возрасте до 3 месяцев, до года доживает лишь 5-10 %. Основной причиной смерти служат остановка дыхания и нарушения работы сердца. Оставшиеся в живых — глубокие олигофрены. Частота появления Частота появления синдрома Эдвардса составляет ~ 1:7000 зачатий и 1:8000 рождений живых детей. Риск рождения больного ребёнка увеличивается с возрастом, особенно, если мать болеет диабетом. Вариации Кроме трисомии 18, присутствующей во всех клетках организма, а также мозаичной трисомии 18, возможна и частичная трисомия. При этом часть хромосомы 18 присоединяется к другой хромосоме. Такой эффект называется транслокация, и он может произойти как при созревании гамет, так и после оплодотворения в клетках зародыша. В клетках организма при этом оказываются две гомологичные хромосомы 18 и, дополнительно, часть хромосомы 18, прикреплённая к другой хромосоме. У людей, страдающих частичной трисомией 18, аномалии проявляются слабее, нежели при типичном синдроме Эдвардса. См. также Анеуплоидия Хромосомные болезни Синдром Дауна Синдром Патау Примечания Ссылки http://rh-conflict.narod.ru/student/lectures/hrombol.htm Хромосомные болезни Аномалии развития Заболевания по алфавиту


Владикавка́з (; ) — город на юге России, в центральной части Северного Кавказа. Столица Республики Северная Осетия — Алания. Образует муниципальное образование — городской округ Владикавказ. Название Название «Владикавказ» со значением «владей Кавказом» было дано русской крепости, основанной в 1784 году вблизи ингушского селения Заур. В начале XX века Д. В. Ракович писал: В 1931 году по предложению Ингушского облисполкома город Владикавказ был переименован в Орджоникидзе в честь советского политического и военного деятеля Серго Орджоникидзе, который в годы Гражданской войны устанавливал советскую власть в регионе. В 1944 году город Орджоникидзе был переименован в город Дзауджикау, а в 1954 году — снова в Орджоникидзе. В 1990 году город приобрёл двойное название: Владикавказ на русском языке и Дзауджикау — на осетинском. Физико-географическая характеристика Географическое положение Город расположен на Северном Кавказе, по обоим берегам реки Терека, в 30 км от Дарьяльского ущелья. От Владикавказа берёт начало Военно-Грузинская дорога. Климат Климатические условия: умеренный климатический пояс, смягчённый близостью гор. Зима мягкая, лето длительное, но не засушливое, и, в основном, не чересчур знойное. Средняя температура января: −1,9 °C. Средняя температура июля: +20,7 °C. 5 декабря 2010 года во Владикавказе зафиксирован абсолютный максимум зимней температуры в России — воздух прогрелся до +27,1 °C. Часовой пояс В соответствии с применяемым временем и географической долготой средний солнечный полдень во Владикавказе наступает в 12:01. Загрязнение окружающей среды Производство на «Электроцинке» и других заводов вызывает определённые экологические проблемы. Проблемы в сернокислотном цехе приводят к выбросам в атмосферу сернистого и серного газа. Известны сильные выбросы в 2003 г. Ярким примером явился выброс 5 октября 2009 года. Причина выброса в большой степени — человеческий фактор, несогласованность действий персонала при запуске производства после ремонта, отсутствие руководства процессом со стороны должностных лиц, низкое качество ремонтных работ. Установленные нормативы по диоксиду серы, по данным экологов, были превышены почти в пять раз, по триоксиду серы — в 196,6 раза. 28 октября 2009 года в городе прошли массовые протесты. Северо-Осетинские парламентарии готовы вынести проблему на обсуждение в Госдуму РФ. В октябре 2018 года на Электроцинке произошёл крупный пожар, сгорел электролитный цех, во время пожара в воздух попали сера, мышьяк, пары серной кислоты и прочие отравляющие газы. Жители города вышли на центральную площадь с требованием немедленно закрыть завод, после этого к митингующим вышел глава РСО-Алании и пообещал провести голосование за закрытие завода, в итоге парламент республики единогласно проголосовал за закрытие завода. История Крепость Владикавказ Город был основан в 1784 году как русская крепость на входе в Дарьяльское ущелье на месте ингушского селения Заур. Основание Владикавказской крепости совпадает с эпохой сближения России с Грузией. 24 июля 1783 года в Георгиевской крепости был подписан акт о вступлении Грузии под покровительство России. Это событие выдвинуло на первый план вопрос об удобном и безопасном сообщении Кавказской линии с Закавказьем. С этой целью между Моздоком и подошвою Главного хребта в 1784 году было построено несколько укреплений, самым южным из которых стал Владикавказ. 10 марта 1784 года отряд русских войск в составе 3-х батальонов пехоты, 6 сотен казаков и 8 орудий переправился на правый берег Терека и стал бивуаком возле опушки рощи ингушского селения Заур. На следующий день прибыла депутация из этого селения, а также близ лежащих селений ингушей: Тоти и Темурко. Начальник отряда был приглашён вечером в гости в находившуюся здесь же башню рода Гудантовых. С высоты этой башни он со штабом обозрел окрестность и выбрал место будущего укрепления. 25 апреля 1784 года генерал-поручик П. С. Потёмкин докладывал в рапорте о закладке крепости: «При входе гор предписал я основать крепость на назначенном по обозрению моему месте под именем Владикавказ». 6 мая 1784 года был издан Указ императрицы Екатерины II об основании Владикавказа и состоялось освящение Владикавказской крепости. В начале своего существования крепость исключительно имела значение служить в числе других укреплений охранным пунктом сообщения России с Грузией. В том же году крепость была снабжена двенадцатью пушками. Императрица Екатерина II в своём указе от 9 мая 1785 года на имя генерал-губернатора Саратовского и Кавказского П.Потёмкина повелевала: «В построенной крепости при входе в горы кавказские позволяем мы соорудить церковь Православного нашего закона, употребить на оную и на украшения её оставшиеся в Кизляре из суммы на приласкание кумыков и прочих народов; при том наблюдать, чтобы духовенство в церкви и крепости не употребляло народам тамошним притеснений или принуждений». В 1804 году для защиты крепости был сформирован Владикавказский гарнизонный батальон, командир которого одновременно являлся и комендантом крепости. С этого времени и было положено надёжное сообщение Кавказской линии с Грузией. В 1826 году крепость имела два бастиона и три полубастиона. Бастионы северной стороны укрепления носили названия Моздокского и Владикавказского. На восточной стороне находились полубастионы Весёлый и Полевой, на южной стороне — Тифлисский. Местоположение крепости определялось современными зданиями Дома правительства, школы № 5, Пушкинским сквером, площадью Свободы и прилегающими улицами. С расширением предместьев крепости и с увеличением населения быстро начала развиваться торговля, привлёкшая торговых людей. Стал меняться наружный вид Владикавказа, начали появляться красивые домики офицеров, купцов, мещан. В течение войны с горцами крепость несколько раз перестраивалась. В 1858 году Владикавказ был обнесён каменной стеной с бойницами и башнями. В крепости располагалось управление Владикавказским округом и левым флангом Кавказской линии. 31 марта 1860 года, когда был ясен исход Кавказской войны, Владикавказ получил статус города, который вскоре стал административным центром созданной в 1863 году Терской области. Здесь же разместилась канцелярия Наказного атамана Терского казачьего войска. Быстрому развитию города способствовало соединение его в 1875 году железной дорогой с Ростовом-на-Дону. В феврале 1919 года во Владикавказ вошли войска Добровольческой армии генерала А. Деникина, город перешёл под контроль Вооружённых Сил Юга России. В дальнейшем, в городе начал деятельность Владикавказский подпольный комитет, координировавший деятельность большевистского подполья и партизанских отрядов. В ночь с 21 на 22 марта 1920 года, когда войска красных вновь появились на Кавказе, подполье начало восстание, в ходе которого были заняты почта, телеграф, вокзал, основные промышленные предприятия, захвачены два бронепоезда. На сторону восставших перешла часть гарнизона. К 24 марта Совет установил контроль над городом, который позже был занят регулярными частями красных. Сохранившиеся фрагменты крепости Казарма Владикавказского гарнизона и участок примыкающей крепостной стены на Армянской улице, д. 21 (объект культурного наследия). Советский период До установления советской власти город являлся административным центром Терской области Российской империи. С 20 января 1921 года по 7 ноября 1924 года являлся столицей Горской АССР. К 1924 году в составе Горской республики остались лишь Северная Осетия и Ингушетия. После окончательного упразднения Горской республики были созданы Северо-Осетинская и Ингушская автономные области. Владикавказ был определён столицей обеих областей в статусе автономного города. 15 января 1934 года Постановлением ВЦИК город стал столицей Северо-Осетинской автономной области. Ингушская АО была объединена с Чеченской АО в Чечено-Ингушскую автономную область. Мирное развитие города было прервано войной. Немцы создали мощную группировку для захвата города. Группировка германских войск была остановлена и разгромлена на подступах к городу в ноябре 1942 в ходе Нальчикско-Орджоникидзевской операции. В годы Великой Отечественной войны 30 тысяч уроженцев Владикавказа награждены орденами и медалями. Город дал стране 22 Героя Советского Союза и 11 генералов. Указом Президента Российской Федерации Владикавказу 8 октября 2007 года присвоено почётное звание «Город Воинской Славы». 20 июля 1990 года Указом Президиума ВС РСФСР городу Орджоникидзе было возвращено историческое название Владикавказ. Современность 20 апреля 2020 года во Владикавказе тысячи людей сорвали режим самоизоляции, введённый в Северной Осетии для борьбы с коронавирусной инфекцией COVID-19, и вышли на сход на площадь Свободы. На акции было задержано 69 человек. Ленинский, Советский и Промышленный суды Владикавказа арестовали на срок от 3 до 15 суток 46 человек. Население Владикавказ — 4-й по величине город Северо-Кавказского федерального округа после Махачкалы, Ставрополя и Грозного. В начале 2020-х годов население города впервые с 1980-х годов упало ниже 300 тыс. человек. Динамика численности населения Национальный состав По переписи 2010 года население города Владикавказ составляло — 311 693 человек. Административное деление Город Владикавказ делится на 4 внутригородских района: Затеречный Иристонский Промышленный Северо-Западный. Районы города не являются муниципальными образованиями. Город Владикавказ в рамках административно-территориального устройства РСОА, является городом республиканского подчинения. В рамках местного самоуправления, город составляет муниципальное образование город Владикавказ (Дзауджикау) со статусом городского округа. Органы власти Местное самоуправление Глава города избирается Собранием представителей Владикавказа из своего состава сроком на 5 лет и является председателем Собрания представителей.


Собрание представителей города Владикавказ состоит из 32 депутатов, избираемых сроком на 5 лет на муниципальных выборах по пропорциональной системе на основе всеобщего, равного и прямого избирательного права при тайном голосовании в соответствии с действующим законодательством. Администрацией местного самоуправления города Владикавказ руководит глава местной администрации на принципах единоначалия, назначаемый на должность по контракту, заключаемому по результатам конкурса на замещение указанной должности. Глава местной администрации назначается Собранием представителей города Владикавказ. Контракт с главой местной администрации г. Владикавказ заключается главой муниципального образования г. Владикавказ на срок полномочий Собрания представителей города Владикавказ (5 лет). Республиканские Во Владикавказе находятся все законодательные, исполнительные и судебные органы власти республики. Правительство, администрация главы республики, Парламент и Конституционный суд расположены в одном здании — в Доме правительства на площади Свободы. Верховный суд находится на ул. Некрасова, 6 и пл. Свободы, 5, Арбитражный суд — также на площади Свободы, 5. Федеральные Во Владикавказе находятся представительства федеральных органов власти на территории Республики Северная Осетия — Алания. Экономика Промышленность Промышленность представлена предприятиями пищевой и лёгкой промышленности, машиностроения, цветной металлургии и др. Основу промышленности составляют два крупных металлургических завода, в большом количестве — алкоголь-производящие предприятия. Завод «Электроцинк» (свинцово-цинковый завод, находится в процессе консервации) Завод «Победит» (производство твёрдых сплавов, вольфрам-молибденовая порошковая металлургия) Дзауджикауская ГЭС Владикавказский завод автомобильного и тракторного электрооборудования Завод ФГУП «Гран» (приборы ночного видения) Кожевенный завод Владикавказский вагоноремонтный завод Группа Компаний «Русский Кирпич» (производство кирпичей и стройматериалов) Зарамагская ГЭС Электроконтактор (завод промышленных электроприборов) Кристалл (завод цветных металлов) ИрСтекло (завод стекло-тары) Рокос (деревообрабатывающее предприятие) Янтарь (завод по обработке драгоценных камней и металлов) ГКПД «Бавария» (производство пива и безалкогольных напитков) «Дарьял» (производство пива и безалкогольных напитков) «Фат-Агро» (крупный сельско-хозяйственный комплекс) «Миранда» (производство биоэтанола) «Ариана-С» (производство спирта) «Изумруд» (производство спирта) «Ракурс» (производство спирта и крепких алкогольных напитков) «Забава» (производство спирта и крепких алкогольных напитков) «Кровля-Мастер» (завод по производству кровельных материалов) «Баспик» (производство микроканальных пластин для военной электроники) Зеркальный завод Транспорт Железные дороги Железная дорога связала Владикавказ с Ростовом-на-Дону в 1875 году (см. Владикавказская железная дорога). В городе расположена конечная железнодорожная станция Владикавказ на линии от Беслана. Город связан железнодорожной веткой с Бесланом, где находится железнодорожный узел. Поезда дальнего следования на Москву, Адлер, Анапу, Новороссийск и Санкт-Петербург. Пригородные электропоезда курсируют до станций Беслан, Минеральные Воды и Прохладная. Авиалинии На окраине Беслана расположен аэропорт «Владикавказ». Аэропорт является международным, регулярные рейсы осуществляются в Москву, Санкт-Петербург, Ростов-на-Дону, Сочи; Армению, а также чартерные в Анталью. Автодороги Во Владикавказе начинается Военно-Грузинская дорога, связывающая Россию и Грузию. Движение по дороге было закрыто с 2006 по 2010 годы, возобновлено 1 марта 2010 года. Общественный транспорт Общественный транспорт представлен трамваями (с августа 1904 года) и автобусами. С февраля 1977 года по август 2010 года в городе также работал троллейбус. В конце 2012 года начался демонтаж контактной сети. На сегодня троллейбусное движение во Владикавказе ликвидировано. Трамвай франко-бельгийского «Анонимного общества Владикавказских электрических трамваев и освещения» строился с 1902 года. Торжественное открытие состоялось 24 июля (6 августа) 1904 года. Регулярное пассажирское движение с 3 (16) августа 1904 года. Колея 1000 мм. Национализирован в 1918 году. Перешит на колею 1524 мм в 1933—1937 гг. Максимальное количество маршрутов — 10 (1970-е годы). В настоящее время 8 маршрутов. Эксплуатационная протяжённость линий 27,8 км/59 км о.п. Подвижной состав в основном состоит из вагонов «Татра» б/у из Германии. Владикавказский троллейбус строился с 1969 года. Регулярное пассажирское движение с 15 февраля 1977 года. Максимальное количество маршрутов — 6 (1990-е годы). С 2003 года практически работал только один маршрут № 2. Эксплуатационная протяжённость линий 32.2 км/64 км о.п. Подвижной состав состоял из троллейбусов ЗИУ-682, ВМЗ-100, БКМ-321. C 9 августа 2010 г. движение троллейбусов прекращено в связи с недостатком подвижного состава и изношенностью контактной сети. В 2014 году Троллейбусное депо закрыто. Подвижной состав списан. Образование Высшие учебные заведения Во Владикавказе находятся следующие вузы: Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный технологический университет) Северо-Осетинская государственная медицинская академия Северо-Осетинский государственный педагогический институт Горский государственный аграрный университет Владикавказский институт моды Владикавказский институт управления Институт бизнеса и технологий текстильной промышленности Институт цивилизации Современный гуманитарный университет (СГУ). Средние учебные заведения Аграрный колледж Горского государственного аграрного университета, Владикавказский горно-металлургический техникум, Владикавказский колледж электроники, Владикавказский многопрофильный техникум, Владикавказский техникум железнодорожного транспорта, Владикавказский торгово-экономический техникум, Владикавказский финансово-экономический колледж, Владикавказское педагогическое училище № 2, Владикавказское профессиональное училище № 1 полиграфического профиля, Владикавказский колледж искусств им. В. А. Гергиева — основан в 1937, Владикавказское художественное училище, Северо-Кавказский строительный техникум, Северо-Осетинский медицинский колледж, Северо-Осетинский республиканский колледж культуры (с 1993 года), Владикавказский кулинарный колледж, Северо-Осетинский лесной техникум, Северо-Кавказское Суворовское военное училище. Социальная защита и здравоохранение Центр реабилитации инвалидов и лиц пожилого возраста с нарушениями опорно-двигательного аппарата. Открыт в феврале 2013 года Религия Русская православная церковь В городе действует ряд православных церквей. Также во Владикавказе расположено главное епархиальное управление Владикавказской и Аланской епархии РПЦ, которой подчинены православные приходы города и республики, и резиденция епископа Владикавказского. Свято-Георгиевский собор (2003) — главный кафедральный собор Владикавказской и Аланской епархии Церковь Рождества Пресвятой Богородицы (Осетинская церковь) (1815) Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (1947) основан по инициативе родителей нынешнего Патриарха Грузии Илии II ого Церковь пророка Илии (1890) Церковь Рождества Пресвятой Богородицы Математического факультета СОГУ (1910) Церковь святого Иоанна Воина (Мемориал, район Водной станции), Церковь св. Нины (грузинская, при грузинской школе) Церковь св. князя Владимира (1890) Храм-часовня Димитрия Донского Часовня святого благоверного князя Александра Невского Часовня местночтимой матушки Анастасии Владикавказской Часовня святой великомученицы Анастасии Узорешительницы Церковь Святого Архистратига Божия Михаила Армянская Апостольская церковь церковь Святого Григория Просветителя (1868), действующая Ислам Суннитская мечеть Мухтарова (1906—1908, архитектор Иосиф Плошко), была превращена в Антирелигиозный музей в 1940-х годах. Возвращена верующим в 1994 году. Отреставрирована снаружи в 1997 году, последующие реставрации, также снаружи: в 2006 году и в 2008 году. Единственная мечеть в центре города. Мечеть посёлка Карца. Иудаизм Владикавказская хоральная синагога Католицизм Римско-Католический приход Вознесения Господня. Ранее во Владикавказе существовал Римско-католический костёл, простоявший с 1891 года по 2007 год; в настоящее время на его месте возведена средняя школа. Буддизм Община буддистов состоит из Владикавказских корейцев, китайцев, монголов, калмыков, так же русских, осетин, и др. Протестантизм Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня (ул. Николаева, 92) Кладбища На территории Владикавказа расположены следующие кладбища: Аллея славы (Владикавказ), Некрополь у Осетинской церкви, Мещанское (старое православное не действующее, вокруг церкви), Рождественская (при осетинской церкви), Госпитальное, Еврейское (действующее), Иноверческое, Караван-Сарайное, Гизельское (действующее), Ново-Осетинское, Восточное, Северное, Северо-западное (действующее), Шалдонское. Связь Телефонная сеть Телефонный код города (+7) 8672. В городе работают операторы фиксированной связи (ПАО «Ростелеком») и мобильной связи «МТС», «Билайн», «МегаФон», «Скай Линк» и «Yota». Почта В городе находится 30 отделений Почты России (Управление федеральной почтовой связи Республики Северная Осетия — Алания). Интернет Ростелеком (ADSL, ETTH) ТВИНГО (ETTH, WiMAX) Глобал Алания (ETTH, Wi-Fi) Культура и искусство Парки Парк культуры и отдыха им. К. Л. Хетагурова Мемориальный комплекс «Аллея Славы» Владикавказский дендрарий Детский парк им. В. А. Жуковского Комсомольский парк Олимпийский парк Лесопарк «Металлург» Парк Фонтанов Парк Победы Мемориальный парк воинам-афганцам Сквер им. Ю. А. Гагарина Тургеневский сквер (Мемориальный сквер в память о политических репрессиях) Сквер Аксо Колиева Терренкур «Нартон» Набережная парковая зона Владикавказский зоопарк. Музеи Национальный музей Республики Северная Осетия-Алания (Проспект Мира, 11). В структуру музея входят Головной музей и 11 филиалов.


Некоторые филиалы расположены во Владикавказе: Музей современной истории и культуры Северной Осетии, Музей истории города Владикавказа, Мемориальный музей-квартира С. М. Кирова, Дом-музей дважды героя Сов. Союза генерала Исса А. Плиева, Музей осетинской литературы им. К. Л. Хетагурова (Музейный переулок, 3), Музей-квартира М. А. Булгакова, Северо-Осетинский государственный художественный музей им. М. С. Туганова, Северо-Осетинский театральный музей им. В. В. Тхапсаева, Музей истории детского движения Северной Осетии при дворце творчества детей и юношества, Дом-музей К. Л. Хетагурова (ул. Бутырина, 19), Музей этнологии, отдел природы (ул. Ленина, 19), Музей почтовой связи (пр. Коста, 134), с 2003 года. Музей древностей Алании, Музей Горского аграрного университета, Музей памяти жертв и героев Холокоста им. А. А. Печерского (открыт в 2017 году при еврейском обществе «Шолом»), Музей истории МВД республики (открыт в 2018 году после капитальной реконструкции в отреставрированном здании второй половины 19 века). Дом-музей Вахтангова (ресставрируется, открытие 2022—2023 г.) Библиотеки Национальная научная библиотека Республики Северная Осетия - Алания, Республиканская детская библиотека им. Д. Х. Мамсурова, Республиканская юношеская библиотека им. Г. И. Газданова, Республиканская научно-медицинская библиотека, Республиканская библиотека для слепых, Владикавказская центральная городская библиотека, Владикавказская библиотека информационно-образовательных ресурсов, Владикавказская нотная (музыкальная) библиотека. Театры Во Владикавказе функционируют 8 театров, среди них: Академический русский театр имени Е. Вахтангова Северо-Осетинский государственный академический театр имени В. В. Тхапсаева Северо-Осетинский государственный театр оперы и балета (филиал Мариинского театра) Дигорский государственный драматический театр Государственный конный театр «Нарты» Государственный театр для детей и юношества «Саби» Государственный молодёжный юмористический театр «Амыран» Государственный музыкальный обрядовый театр «Арвайдан» (закрыт в 2005 году) Концертные залы Северо-Осетинская государственная филармония Концертный зал СОГУ Дворец культуры «Металлург» Дворец культуры ГГАУ Республиканский дворец молодёжи Концертный зал Владикавказского государственного молодёжного центра им. К. Л. Хетагурова Концертный зал Республиканского дворца творчества Концертный зал Национального оркестра народных инструментов. Оркестры Государственный симфонический оркестр Республики Северная Осетия-Алания; Симфонический оркестр Северо-Осетинского государственного театра оперы и балета; Государственный оркестр народных инструментов им. Б. Г. Газданова; Государственный эстрадно-джазовый оркестр им. К. С. Суанова под управлением засл. арт. РФ Николая Кабоева; Государственный оркестр фольклорных инструментов под управлением Олега Ходова; Государственный военный оркестр МВД Республики Северная Осетия-Алания; Государственный оркестр народных инструментов Горского государственного аграрного университета. Ансамбли танца Государственный ордена Дружбы народов академический ансамбль песни и танца Алан. Государственный детский ансамбль народного танца «Маленький джигит» Ансамбль народного танца «Горец» Ансамбль народного танца «Дети гор» Ансамбль народного танца «Арфан» Ансамбль народного танца «Сармат» Кинотеатры «Терек», «Дружба», «Столичный», «Алания-Синема», «Наутилус» «Комсомолец» — один из первых кинотеатров Pathe в России, построенный в 1877 году. В мае 2020 года здание кинотеатра, находящееся в аварийном состоянии, передано в безвозмездное пользование Мариинскому театру, который займётся его реставрацией для последующего создания культурного объекта. «Дом кино» «Гигант» Кинотеатр Северо-Осетинского государственного университета «Юность» Архитектура Исторический центр города представлен в основном особняками XIX, начала XX вв. в стиле модерн, эклектика). В пушкинском сквере сохранилась часть крепостной стены построенная в XVIII веке. Самым старым, полностью сохранившимся, сооружением в городе является церковь Рождества Пресвятой Богородицы на Осетинской горке построенная в 1823 году. Памятники архитектуры Фрагменты крепостной стены Владикавказа, 1780-е Здание церкви Рождества Богородицы, 1823 Здание Академического русского театра им. Вахтангова, 1863 год Здание Епархиального управления, 1895 Здание гостиницы Империал, 1896 г. Здание средней художественной школы им. Тавасиева, 1899 Здание на углу проспекта Мира и улицы Горького, 1902 Здание художественного музея, 1903 год Здание Суннитской мечети, 1908 Здание Северо-Осетинского государственного университета, 1937 Жилой дом на улице Чкалова, 1934, арх. А. И. Бтемиров Спорт Наиболее популярными видами спорта во Владикавказе, как и во всей Северной Осетии, являются футбол и борьба. Уроженцы Владикавказа неоднократно становились олимпийскими чемпионами, чемпионами мира и Европы по вольной борьбе (Сослан Андиев, Арсен Фадзаев, Давид Мусульбес, Сослан Рамонов, Лери Хабелов, Артур Таймазов и другие). Футбольный клуб «Алания» (ранее — Объединённый рабочий клуб им. В. И. Ленина, «Спартак», «Спартак-Алания»), основанный в 1921 году, в советское время долгие годы играл в первой союзной лиге, а в 1970 и 1991 годах выступал в высшей лиге чемпионата СССР. Наиболее успешно для «Алании» прошли 1990-е годы. В 1992 году в первом чемпионате России клуб выиграл серебряные медали. В 1995 году «Алания» стала чемпионом России, опередив московские «Локомотив» и «Спартак». В 1996 году владикавказцы и московский «Спартак» набрали равное число очков по итогам чемпионата, а в дополнительном матче в Санкт-Петербурге сильнее оказались москвичи. С 1962 года «Алания» выступает на стадионе «Спартак». В феврале 2014 года наблюдательный совет «Алании» принял решение о снятии клуба с участия в чемпионате России и о прекращении деятельности клуба как юридического лица из-за накопленного миллиардного долга. Летом 2014 года клуб «Алания-Д» был переименован в «Аланию». В 2019 году клуб был возрождён, строится новая инфраструктура клуба (стадион и тренировочная база). Так же появился новый клуб «Спартак-Владикавказ», выступающий в ПФЛ. Во Владикавказе также существовали футбольный клуб «Автодор», выступавший в 1993—1994 годах в первой лиге чемпионата России (расформирован в 2011 году) и «Владикавказ» (ранее — «Иристон»), который был ликвидирован в 2006 году (не играл на профессиональном уровне с 2001 года). Мужской волейбольный клуб «Иристон» несколько сезонов выступал в высшем дивизионе чемпионата России, а в основном играет в первой лиге чемпионата России. СМИ Печать С 15/28 февраля 1920 года начала выходить новая, ежедневная, беспартийная, политическая и литературно-общественная газета «Кавказ». В числе сотрудников газеты впервые была названа фамилия Булгакова. Неизвестно, что успел Булгаков опубликовать на её страницах. Но через много лет он скажет: «Пережил душевный перелом 15 февраля 1920 года, когда навсегда бросил медицину и отдался литературе». Российская газета «Юг России» Межрегиональная северокавказская газета «Терские ведомости» Республиканская газета «Северная Осетия» Республиканская газета «Пульс Осетии» Молодёжная газета «Слово» Газета на осетинском языке «Рӕстдзинад» Республиканская газета на осетинском языке «Дигора» (дигорский диалект) Детская газета «Чемпион-Ир» Муниципальное печатное издание — газета «Владикавказ» Детская газета на осетинском языке «Ногдзау» Светский журнал «Модный Владикавказ» Светский журнал Faime Религиозная газета «Православная Осетия» («Чырыстон Ир») Литературный журнал «Дарьял» Телевидение В настоящее время на территории Владикавказа идёт вещание в двух форматах — аналоговом и цифровом. Список аналоговых телеканалов (номер канала): Первый канал (1) Россия 24 / ГТРК Алания (3) Россия 1 / ГТРК Алания (5) СТС / АРТ (9) Домашний / Визави+ (24) ТНТ / ИР (27) Россия К (30) ТВ Центр / Классика ТВ (34) Матч ТВ / ТВ СОГУ (37) НТВ / АРТ+ (44) В состав первого мультиплекса вошли 10 телеканалов: Первый канал Россия-1 / ГТРК Алания Матч ТВ НТВ Пятый канал Россия-К Россия-24 / ГТРК Алания Карусель ОТР / Осетия-Ирыстон ТВ Центр 3 радиоканала: Радио Маяк Вести FM Радио России / ГТРК Алания Цифровое вещание второго мультиплекса осуществляется на частоте 50 Телевизионного канала в стандарте DVB-T2. В состав второго мультиплекса вошли 10 телеканалов: РЕН ТВ Спас СТС Домашний ТВ3 Пятница Звезда Мир ТНТ Муз ТВ Радиостанции 89,6 FM — Маяк 90,0 FM — Радио России / ГТРК Алания 90,8 FM — Кавказ радио 91,2 FM — Дорожное радио 91,6 FM — Мир 102,0 FM — Европа Плюс 102,8 FM — Радио Звезда 103,5 FM — Авторадио 104,5 FM — Алания 104,9 FM — Радио МСС 105,3 FM — Love Radio 105,9 FM — Ретро FM 106,3 FM — Вести FM 106,7 FM — Юмор FM 107,5 FM — Монте-Карло 107,9 FM — Русское радио Достопримечательности Проспект Мира (бывший Александровский проспект) — исторический, культурный центр города; пешеходная зона. Железнодорожный вокзал. Республиканский государственный академический русский театр имени Е. Б. Вахтангова. Дом М. А. Булгакова. Крепостная стена. Крепость Тенгинского 77-го пехотного полка. Трамвайная сеть, ставшая одной из первых электрифицированных сетей в России. Первый трамвайный парк с трамвайным мостом на ул. Пашковского. Фонтан на ул. Кирова. Здание табачной фабрики Б. С. Вахтангова на ул. Горького. Здание «Общества взаимного кредита». Здание гостиницы «Париж». Здание гостиницы «Гранд-Отель». Аллея памятников героям Нартского эпоса. Малая Северо-Кавказская железная дорога имени В. В. Терешковой — действующая детская железная дорога на южной окраине города. Парк культуры и отдыха имени Коста Хетагурова с прудами и лодочной станцией, основан на месте первого велосипедного трека, где со временем был создан парк. До Октябрьской революции — Александровский. Детский малый парк атракционов при парке отдыха и культуры имени Коста Хетагурова. Детский парк имени Жуковского. Планетарий (бывшая шиитская мечеть). Дворец Пионеров — ныне Дворец детского и юношеского творчества (Крупный дворец 1970 года). Набережная реки Терек.


Слободка () — село в Кельменецком районе Черновицкой области Украины. Население по переписи 2001 года составляло 406 человек. Телефонный код — 3732. Код КОАТУУ — 7322082002. История В 1946 году Указом ПВС УССР хутор Шендрянская Слободка переименован в Слободку. Местный совет 60130, Черновицкая область, Кельменецкий р-н, с. Вартиковцы, ул. Шевченка, 27 Примечания Ссылки Слободка на сайте Верховной рады Украины Административно-территориальное устройство Черновицкой области Населённые пункты Кельменецкого района


Брив-ла-Гайа́рд-Сюд-Эст () — кантон во Франции, находится в регионе Лимузен, департамент Коррез. Входит в состав округа Брив-ла-Гайард. Код INSEE кантона — 1930. Всего в кантон Брив-ла-Гайард-Сюд-Эст входят две коммуны, из них главной коммуной является Брив-ла-Гайард. Коммуны кантона Население Население кантона на 2007 год составляло 13 716 человек. См. также Список округов Франции Ссылки Население коммун департамента Коррез на сайте INSEE Расположение кантона Брив-ла-Гайард-Сюд-Эст на карте Франции Кантоны департамента Коррез


Синдро́м Да́уна (трисоми́я по хромосоме 21) — хромосомная болезнь, чаще всего вызванная тем, что хромосомы 21-й пары представлены тремя копиями вместо нормальных двух. Существует ещё две формы этого синдрома: транслокация хромосомы 21 на другие хромосомы (чаще — реже — ещё реже — на 21, 22 и Y-хромосому) — 4 % случаев, и мозаичный вариант синдрома — 5 %. Когнитивные и физические проявления варьируются от лёгких до тяжёлых. Синдром назван в честь английского врача Джона Дауна, впервые описавшего его в 1866 году. Связь между происхождением врождённого синдрома и изменением количества хромосом была выявлена только в 1959 году французским генетиком Жеромом Леженом. В русском молодёжном сленге «даунами» пренебрежительно называют просто глупых людей. Слово «синдром» означает набор признаков или характерных черт. При употреблении этого термина предпочтительнее форма «синдром Дауна», а не «болезнь Дауна». Родители ребёнка с синдромом Дауна обычно генетически нормальны, дополнительная хромосома может привноситься спермой или яйцеклеткой. Вероятность синдрома возрастает в зависимости от возраста матери — с менее чем 0,1 % в 20-летнем возрасте до 3 % в 45-летнем — и отца. Первый Международный день человека с синдромом Дауна был проведён 21 марта 2006 года по инициативе греческого генетика Стилианоса Антонаракиса из Женевского университета. День и месяц были выбраны в соответствии с номером пары и количеством хромосом. История Английский врач Джон Лэнгдон Даун первый в 1862 году описал и охарактеризовал синдром, впоследствии названный его именем, как форму психического расстройства. Широко известным понятие стало после опубликования им доклада на эту тему в 1866 году. Из-за эпикантуса Даун использовал термин монголоиды (синдром же называли «монголизмом»). Представление о синдроме Дауна было очень привязано к расизму вплоть до 1970-х годов. Мэте Риволла из Университета Бордо обнаружила в некрополе возле церкви в Шалон-сюр-Сон останки ребёнка с характерными для синдрома Дауна аномалиями, жившего около 1500 лет назад, что является самым древним известным случаем синдрома Дауна. Она отметила, что характер захоронения никак не отличался от остальных, а значит люди с синдромом, скорее всего, не подвергались социальной стигматизации. Джон Старбак из Университета Индианы, изучая статуэтку тольтеков, предположил, что она изображает человека с синдромом Дауна. В XX веке синдром Дауна стал достаточно распространённым диагнозом. Люди с синдромом Дауна наблюдались, но только малая часть симптомов могла быть купирована. Большинство лиц с синдромом Дауна умирали младенцами или детьми. После возникновения евгенического движения в американских штатов и в ряде других стран начали программы по принудительной стерилизации лиц с синдромом Дауна и сопоставимыми степенями инвалидности. Это также входило в программу Т-4 в нацистской Германии. Судебные проблемы, научные достижения и протесты со стороны общества привели к отменам таких программ в течение десятилетия после окончания Второй мировой войны. До середины XX века причины синдрома Дауна оставались неизвестными, однако была известна взаимосвязь между вероятностью рождения ребёнка с синдромом Дауна и возрастом матери, также было известно то, что синдрому были подвержены все расы. Существовала теория о том, что синдром вызван сочетанием генетических и наследственных факторов. Другие теории гласили, что он вызван травмами во время родов. С открытием в 1950-х годах технологий, позволяющих изучать кариотип, стало возможно определить аномалии хромосом, их количество и форму. В 1959 году Жером Лежен обнаружил, что синдром Дауна возникает из-за трисомии 21-й хромосомы. В 1961 году восемнадцать генетиков написали редактору «The Lancet», что термин «монгольский идиотизм» вводит в заблуждение и должен быть заменён. «The Lancet» поддерживает название «синдром Дауна». Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) официально убрала название «монголизм» в 1965 году после обращения монгольских делегатов. Однако даже 40 лет спустя название «монголизм» появляется в ведущих медицинских пособиях, например, в «Повсеместных и систематических патологиях» 4-го издания (2004) под редакцией профессора сэра Джеймса Андервуда. Защитники прав лиц с синдромом Дауна и родители приветствовали ликвидацию монголоидного ярлыка, повешенного на их детей. Первая группа в США, Монголоидный Совет Развития, изменила своё название на «Национальная ассоциация синдрома Дауна» в 1972 году. В 1975 году Национальный институт здравоохранения США провёл конференцию по стандартизации номенклатуры. Они рекомендовали прекратить использовать притяжательную форму "Down's syndrome", а использовать только название "Down syndrome" (оба варианта переводятся на русский язык как "синдром Дауна"): Требуется прекратить использование притяжательной формы по отношении к эпониму, так как первооткрыватель не страдал от данного расстройства. Несмотря на это, оба варианта названия до сих пор используются в англоязычных странах. Эпидемиология Синдром Дауна не является редкой патологией — в среднем наблюдается один случай на 700 родов; в данный момент благодаря пренатальной диагностике частота рождения детей с синдромом Дауна уменьшилась до одного на 1100 родов (так как узнавшие о заболевании плода прибегают к абортам). У обоих полов аномалия встречается с одинаковой частотой. Частота рождений детей с синдромом Дауна 1 на 800 или 1000. В 2006 году Центр по контролю и профилактике заболеваний оценил её как один на 733 живорождённых в США (5429 новых случаев в год). Около 95 % из них по трисомии 21-й хромосомы. Синдром Дауна встречается во всех этнических группах и среди всех экономических классов. Возраст матери влияет на шансы зачатия ребёнка с синдромом Дауна. Если матери от 20 до 24 лет, вероятность этого 1 к 1562, до 30 лет — 1 к 1000, от 35 до 39 лет — 1 к 214, а в возрасте старше 45, вероятность 1 к 19. Хоть вероятность и увеличивается с возрастом матери, 80 % детей с данным синдромом рождаются у женщин в возрасте до 35 лет. Это объясняется более высокой рождаемостью в данной возрастной группе. По последним данным отцовский возраст, особенно если старше 42 лет, также увеличивает риск синдрома. Современные исследования (по состоянию на 2008 год) показали, что синдром Дауна обусловлен также случайными событиями в процессе формирования половых клеток и/или беременности. Поведение родителей и факторы окружающей среды на это никак не влияют. В январе 1987 года было зарегистрировано необычно большое число случаев синдрома Дауна, однако последующей тенденции к увеличению заболеваемости не наблюдалось. Ожидаемая продолжительность жизни в развитых странах составляет от 50 до 60 лет при надлежащем медицинском обслуживании. Патофизиология Синдром Дауна — хромосомная патология, характеризующаяся наличием дополнительных копий генетического материала 21-й хромосомы, либо целой хромосомы (трисомия), либо её участков (например, за счёт транслокации). Последствия от наличия дополнительной копии сильно различаются в зависимости от количества дополнительного генетического материала, генетического окружения и чистой случайности. Синдром Дауна встречается как у людей, так и у других видов (например, был обнаружен у обезьян и мышей). В 2005 году британские исследователи получили анеуплоидных трансгенных мышей с наличием 21-й человеческой хромосомы в дополнение к стандартному набору мышей. Нормальный человеческий кариотип содержит 46 хромосом и обозначается 46,XY у мужчин и 46,XX у женщин, в то время как у носителей синдрома Дауна с трисомией по 21-й хромосоме кариотип содержит 47 хромосом. Трисомия Трисомия — это наличие трёх гомологичных хромосом вместо пары в норме. Риск рождения ребёнка с синдромом Дауна и другими численными хромосомными аномалиями растёт с возрастом матери. Точная причина этого неизвестна, но, по-видимому, она связана с возрастом яйцеклеток матери. Трисомия происходит из-за нерасхождения хромосом во время мейоза, в результате чего возникает гамета с 24 хромосомами. При слиянии с нормальной гаметой противоположного пола образуется зигота с 47 хромосомами, а не 46-ю, как без трисомии. Трисомия 21-й хромосомы в примерно 88 % случаев возникает из-за нерасхождения хромосом в материнской гамете, в 8 % — в отцовской, в 3 % случаев развивается после слияния гамет. Мозаицизм Трисомия обычно вызвана нерасхождением хромосом при формировании половых клеток родителя (гамет), в этом случае все клетки организма ребёнка будут нести аномалию. При мозаицизме же нерасхождение возникает в клетке зародыша на ранних стадиях его развития, в результате чего нарушение кариотипа затрагивает только некоторые ткани и органы. Данный вариант развития синдрома Дауна называется «мозаичный синдром Дауна» (46, XX/47, XX, 21). Данная форма синдрома является, как правило, более лёгкой (в зависимости от обширности изменённых тканей и их расположения в организме), однако более трудна для пренатальной диагностики. По данному типу синдром появляется в 1—2 % случаев. Робертсоновские транслокации Дополнительный материал 21-й хромосомы, вызывающий синдром Дауна, может появиться вследствие наличия робертсоновской транслокации в кариотипе одного из родителей. В данном случае длинное плечо 21-й хромосомы прикреплено к плечу другой хромосомы (чаще всего 14-й [45, XX, der (14; 21) (q10; q10)]). Фенотип у человека с робертсоновскими транслокациями соответствует норме. Во время репродукции нормальный мейоз повышает шанс на трисомию 21-й хромосомы и рождения ребёнка с синдромом Дауна. Транслокации с синдромом Дауна часто называют семейный синдром Дауна. Эта форма не зависит от возраста матери. Данный тип появления синдрома занимает 2—3 % от всех случаев. Дупликация части хромосомы 21 Очень редко участки 21-й хромосомы могут быть удвоены в результате хромосомной перестройки. При этом возникают дополнительные копии некоторых, но не всех генов из 21-й хромосомы. Если продублируются фрагменты, обусловливающие физические и психологические проявления синдрома Дауна, то ребёнок родится с этим синдромом.