Михаи́л Ники́форович Катко́в () — русский публицист, издатель, литературный критик, влиятельный сторонник консервативных взглядов. Редактор газеты «Московские ведомости», основоположник русской политической журналистики. В своих изданиях обеспечивал идеологическую поддержку контрреформам Александра III. Тайный советник (1882). Биография Отец, Никифор Васильевич (ум. 1823), — титулярный советник, выслуживший личное дворянство; мать, Варвара Акимовна, — дворянка, урождённая Тулаева (1778—1850). Т. П. Пассек даёт ей следующее описание: «Варвара Акимовна была женщина умная, добрая, самостоятельного характера и образованная. Она сама дельно воспитывала своего сына и давала ему первые уроки из русского, французского языка и арифметики. Ребёнок учился хорошо. В умных чертах маленького мальчика меня поражали глаза его, — бледно-голубые, до крайности прозрачные, временами точно с изумрудным отливом и со взором до того как бы погруженным внутрь самого себя, что не знаешь, что в нём таится». Катков учился в Преображенском сиротском училище, 1-й Московской гимназии и в частном пансионе . В 1834—1835 годах он обучался на словесном отделении, а после его преобразования — на 1-м (историко-филологическом) отделении философского факультета Московского университета; вместе с ним здесь учились Дмитрий Каменский, Дмитрий Кодзоков, Фёдор Буслаев, Юрий Самарин, Николай Ригельман. В 1837 году примкнул к кружку Н. В. Станкевича. Университетский курс окончил с отличием в 1838 году. Дебютировал в печати в 1838 году, опубликовав в журнале «Московский наблюдатель» перевод статьи Г. Т. Рётшера «О философской критике художественного произведения» со своей вступительной статьёй и стихотворный перевод сцен из трагедии У. Шекспира «Ромео и Джульетта». В 1839 году переехал в Санкт-Петербург, где сотрудничал в журнале «Отечественные записки». В 1840 году расходится во взглядах с В. Г. Белинским, ссорится с М. А. Бакуниным; назначенная дуэль была перенесена в Берлин, но стараниями П. В. Анненкова конфликт был улажен. По словам Белинского, «пребывание Каткова в Питере дало сильный толчок движению моего сознания; его взгляды на многое — право, мне кажется, что они мне больше дали, чем ему самому». Совершил поездку в Бельгию и Францию. Слушал лекции в Берлинском университете. Был увлечён философией Ф. Шеллинга и был принят в доме немецкого философа. По возвращении в Россию (1843) сблизился с кругами славянофилов. Некоторое время был репетитором и воспитателем детей знатных русских фамилий. После защиты магистерской диссертации «Об элементах и формах славяно-русского языка», определён адъюнктом на кафедре философии Московского университета. С 1845/46 учебного года стал читать на втором курсе 1-го отделения философского факультета логику, со следующего года на первом курсе ещё и психологию, а затем и историю философии. Логику он преподавал также и на юридическом факультете. В связи с новыми правилами, по которым преподавание логики и опытной психологии было возложено на профессоров богословия, а кафедры философии в российских университетах были ликвидированы с 1850 года, он был вынужден оставить университет и преподавательскую деятельность. В 1851 году он получил место редактора университетской газеты и должность чиновника по особым поручениям при Министерстве народного просвещения. В это время он издал «Очерки древнейшего периода греческой философии» (1851, 1853; отдельное издание — 1853). Оставив «Московские ведомости» (1856), стал редактором журнала «Русский вестник». Во время поездки в Англию (1859) встречался с А. И. Герценом. Вначале Катков занимался только редакторской организаторской работой и не собирался лично участвовать в обсуждении политических вопросов на страницах журнала «Русский вестник», но наступившая эпоха «великих реформ» побудила его лично ответить на вызов времени в специальном приложении к журналу, газете «Современная летопись». С началом преобразований Александра II даже самый характер Каткова решительно переменился. Многие из его друзей и знакомых его просто не могли узнать: «В шестидесятые годы Катков был уже не тот человек, каким мы его знали прежде, задумчивый, привыкший более слушать, чем говорить, лишь изредка принимавший горячее участие в беседе; теперь охватил его пламенный интерес к перевороту, совершавшемуся в России…» В результате таких перемен в характере и стиле деятельности, в 1860-е годы Михаил Катков стал чрезвычайно влиятельным публицистом и политиком, одним из вождей «русской партии». Был инициатором реформ в сфере просвещения, в частности, нацеленных на утверждение так называемого «классического» образования (с преподаванием древних языков и главным образом гуманитарных предметов). С июня 1863 года — почётный член Московского университета. В 1863—1865 годах был гласным Московской городской думы. С 1863 года, вместе с П. М. Леонтьевым — редактор-арендатор газеты «Московские ведомости»; с 1875 года — единолично, определяя консервативно-оппозиционную ориентацию газеты по отношению к реформам Александра II. Год от года катковские «Московские ведомости» прибавляли известности, влияния и одновременно — тиража, пока не сделались (к концу царствования Александра II) едва ли не самой тиражной из частных российских газет. Одновременно это привело и коммерческому успеху издания. Широкую известность катковской газеты саркастически изобразил её непримиримый оппонент, Салтыков-Щедрин, который в своей знаменитой сказке о двух генералах рисует необитаемый остров, где, однако, под кустом почти сразу обнаружился «старый нумер „Московских ведомостей“». Катков состоял на государственной службе c 1846 года, в 1856 году он получил чин статского советника и вышел в отставку. В 1868 году Катков совместно с П. М. Леонтьевым учредил в Москве лицей в память цесаревича Николая, умершего в 1865 году; 12 мая 1869 года императором Александром II был издан указ, согласно которому августейшее покровительство над лицеем возлагалось на цесаревича Александра Александровича, а лицей по своим правам приравнивался к классическим правительственным гимназиям. Катков как основатель лицея и член его правления с даты издания указа был зачислен на государственную службу, а в 1875 году стал директором лицея и оставался на этой должности до конца жизни. Неофициально лицей именовался Катковским. В январе 1882 года, через несколько месяцев после восшествия на престол Александра III, статус Каткова значительно возрос — он получил чин тайного советника. Благоволение Александра III также выразилось в пожаловании Каткову орденов Св. Анны 1-й степени (1883) и Св. Владимира 2-й степени (1886). После прихода к власти Александра III и группы консерваторов, близких ему по духу, Катков получает в руки довольно серьёзные рычаги влияния на государственную политику. Он лично и руководимые им «Московские ведомости» постоянно ведут критику действий правительства «справа» и проводят ряд националистических акций по устранению «инородцев» из состава кабинета министров. Наряду с Победоносцевым Катков стал ведущим идеологом контрреформ. Первейшими врагами Каткова в середине 1880-х годов становятся министр иностранных дел Н. К. Гирс и министр финансов Н. Х. Бунге. При всякой личной встрече с государем, и тем более в печати Катков постоянно обвинял Гирса в западничестве, чрезмерной уступчивости перед нажимом Германии и Австро-Венгрии, и говорил, что благодаря усилиям Гирса существует не русское Министерство иностранных дел, а «Министерство иностранных дел в России». Эта остроумная фраза была подхвачена и тиражирована даже сторонниками Гирса. После провала политики России в Болгарии в 1885—1886 годах требования отставки Гирса и назначения подлинно «русского министра» (на эту роль тогда предполагался глава Азиатского департамента И. А. Зиновьев) стали особенно непримиримыми. Всякая неудача российской внешней политики немедленно обращалась Катковым «в пользу» борьбы за отставку «иностранного министра». Однако если в наступлении на министерство финансов консерваторам удалось добиться успеха (под их давлением Бунге был заменён их собственным выдвиженцем И. А. Вышнеградским), то попытка повлиять на руководство внешней политикой в конце концов вызвала раздражение и гнев Александра III. В марте 1887 года, выведенный из себя очередной разгромной статьёй «Московских ведомостей», он распорядился (через того же Феоктистова) сделать им «официальное предостережение». Впрочем, благодаря влиятельным сторонникам Каткова в правящих кругах конфликт с государем был приглушён, но и кампания против Николая Гирса также не достигла своей цели. В результате своей агрессивности, жёсткости и нетерпимости в любых вопросах, будь то гимназическая реформа или судебная система, Катков нажил себе гораздо больше врагов, чем друзей, хотя и те, и другие признавали его силу. В последние дни своей жизни, в мае 1887 года, оказался (временно) скомпрометирован в глазах императора Александра III из-за клеветнически приписанного ему авторства письма президенту Палаты депутатов Франции Шарлю Флокэ (Charles Floquet); в своих письмах близкому к царю обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву сам Катков высказывал мысль, что «автором этой мерзости был Катакази» (ранее посланник России в США). В последующем своём письме Победоносцеву Катков, для сведения императора, писал: От самого начала моей общественной деятельности, я ни к какой партии не принадлежал и никакой партии не формировал, не находился в солидарности ни с кем. Моя газета не была органом так называемого общественного мнения и я большею частью шёл против течения; газета моя была исключительно моим органом. <…> Ни с кем, ни в какой солидарности не находясь, я свято блюл свою независимость. Высказывал только то, что считал, по своему убеждению и разумению, полезным безо всякого лицеприятия или пристрастия. <…> Графу [Д. А.] Толстому Его Величество указал на некоторых лиц, которые компрометируют меня своею ко мне близостью.


wikipedia

Только теперь, в эти последние дни, я узнал от лиц, заслуживающих полного доверия, что именно Богданович везде и при всяком случае выдавал себя моим другом, единомышленником, сотрудником и даже будто бы он ездил в Париж по моему поручению. <…> свидетельствую моею честию, что я ни в какой интимности с этим человеком не был <…>. Из опубликованных писем Победоносцева Александру III видно, что обер-прокурор стремился изобличить клеветнический характер возводимых на Каткова обвинений, говоря в письме, в частности: «Катков удостоверяет, что ничто подобное не только не происходило, но и в мысль не входило ему; и весть, о том пущенную, он может приписать только злонамеренной клевете <…> Каткову можно поверить, что он не стал бы отпираться от своих действий». В письме от 30 июля 1887 года Александр III писал Победоносцеву: «Я получил оба ваши письма о Пашкове и другое по поводу клеветы, возведённой на покойного Каткова. <…> Что Катакази скот, это я давно знал, но чтобы он был таким мошенником и плутом, я, признаюсь, не ожидал». Скончался 20 июля 1887 года в своём имении Знаменское-Садки. Столичная официозная газета «Санкт-Петербургские ведомости» на следующий день писала: «Утрата, какую несёт Россия, неоценима; она теряет не только первоклассного журналиста, создавшего политическое значение русской печати, но и центральный ум, который в критические минуты собирал вокруг себя здоровое общественное мнение и указывал ему прямой путь». В тот же день Александр III послал вдове Каткова Софье Петровне телеграмму, которая была напечатана в «Московских ведомостях», а также некоторых иных газетах: Вместе со всеми истинно русскими людьми глубоко скорблю о вашей и Нашей утрате. Сильное слово покойного мужа вашего, одушевлённое горячею любовью к отечеству, возбуждало русское чувство и укрепляло здравую мысль в смутные времена. Россия не забудет его заслуги, и все соединяются с Вами в единодушной молитве об упокоении души его. 23 июля тело Михаила Никифоровича было на руках перенесено из села Знаменского-Садков в Москву; гроб поставлен в церкви основанного им Лицея Цесаревича Николая. Отпевание было совершено там же 25 июля митрополитом Московским Иоанникием (Рудневым) в сослужении многочисленного духовенства; присутствовали князь В. А. Долгоруков, министр народного просвещения И. Д. Делянов, гражданский генерал-губернатор князь В. М. Голицын и другие; процессия проследовала мимо редакции «Московских ведомостей» к церкви Алексеевского монастыря в Красном Селе, где прах покойного был предан земле (кладбище было уничтожено в 1930-е, могила не сохранилась). Воззрения Катков выступал за сильное государство («великую державу»), полагая, что «слабое государство, не способное ни обороняться, ни управляться, не жалеют, а презирают и добивают». При этом он считал, что России нет необходимости расширять свои границы и включать в свой состав новые славянские территории, ибо страна и так обширна. Вместе с тем, государство должно защищать не только свои границы, но и интересы, поскольку оно представляет собой «живую индивидуальность». Панславизм Катков считал утопией, опасной не только для Австрии, но и для России («Идеология охранительства»). В своих политических взглядах Катков стал прямым последователем идей Уварова, сформулировавшего знаменитую в тот период «теорию официальной народности». Михаил Никифорович выступал против различного рода моделей разделения властей, не признавал идею «многовластия» в государстве. Монархист в своих воззрениях, Катков видел единственно возможной формой правления в России самодержавие. Он полагал, что любое рассредоточение государственной власти приводит к краху в конечном счёте самого государства, которое становится таковым именно за счёт концентрации власти. В связи с этим, Катков выступал против идей парламентаризма и ограничения императорской власти конституцией. Более того, он негативно отзывался даже о правительстве как отдельном органе исполнительной власти во главе с министрами. Так, Катков критиковал реформы Александра II, считая их министерским произволом. Также Катков известен своей критикой «моды» на либерализм, который жертвует «священными интересами Отечества», ослабляя «порядок и законность». Поэтому он считал неприемлемым любое попустительство мятежу («мятеж везде мятеж, где бы он ни вспыхнул»), имея ввиду Польское восстание 1863 года. Носителем этого либерализма является «растленная» интеллигенция, «имеющая своё сосредоточие в Петербурге». Особенной критике Катков подвергает Герцена за «сатурналию полумыслей» и «мозгобесие», которое изливается на страницах лондонского «Колокола». Катков отвергает нигилизм Герцена, который отрицает все «основы человеческого общежития — религию, государство, собственность, семейство». Разделение на консерваторов и либералов Катков считал отвлечённым. Он утверждал необходимость в России единой «национальной партии». Катков даже находит положительно-национальное значение у таких революционеров своего времени как Мадзини и Кошут. Однако он резко обличал «вождя русской революционной партии» Бакунина за «ненависть к всероссийскому государству» и почитал того за «отъявленного врага своего Отечества». Катков был сторонником умеренной веротерпимости, полагая, что преследование католиков и раскольников лишь усиливает их фанатизм и неприятие Российского государства. Он предлагал положить конец польскому владычеству в российском католицизме за счёт приглашения чешских ксендзов, а лекарством против Раскола было единоверчество. В основе подхода Каткова разделение свободы и власти. Можно предоставить свободу иноверцам («что предоставляется свободе, то не должно быть обязательно»), но не следует давать им власть. Относительно реформы образования Катков полагал, что для исключения произвола в чтении лекционных курсов необходимо сформулировать государственный стандарт и создать отделённые от лекторов «экзаменационные комиссии». Университет он противопоставлял школе, где изучают не науки, а воспитывают ум на основе классического образования (с изучением «древнеклассических языков»). Школа воспитывает детей в возрасте от 10 до 17 лет по 24 часа в неделю, причём, по мнению Каткова, важно не загромождать ум «хламом», а концентрироваться на древних языках (до 16 часов в неделю). В философии искусства Катков отрицает противоположность между истиной и красотой (изящество, художественность), видя в последней лишь «свойство» знания. Целью искусства он называл «творческое воспроизведение действительности в сознании», а движущей силой — вдохновение, в котором запечатлевается не только субъективный дух художника, но также «дух своего народа» и «дух своего времени». Тайна искусства заключается в «чарующем соединении бесконечной особенности» с «общим, существенным значением» («Искусство и художественная литература»). Литературная деятельность Катков дебютировал в печати переводами в 1838 году. С 1839 года по 1840 год помещал переводы Генриха Гейне, И. В. Гёте, Ф. Рюккерта, Ф. Купера в «Отечественных записках» и вёл в журнале библиографический отдел. Позднее из Берлина посылал статьи о немецкой литературе и лекциях Шеллинга (1841). Привлёк к участию в газете «Московские ведомости» Т. Н. Грановского, С. М. Соловьёва и помещал в ней свои статьи. Редактируемый им «Русский вестник» был одним из ведущих литературных и общественно-политических журналов во второй половине 1850-х — 1860-х годов. Программное значение имела статья Каткова «Пушкин» (1856). К другим важным выступлениям относят статьи о русской сельской общине (обнаружившие расхождения со славянофилами; 1857—1858), также статьи о «выборном начале», опирающиеся на знакомство с общественным строем Англии (1860), серия полемических выступлений против журнала «Современник» (1861). В «Русском вестнике» публиковались «Губернские очерки» М. Е. Салтыкова-Щедрина (1856—1857), произведения П. И. Мельникова-Печерского, Марко Вовчок, С. Т. Аксакова, И. А. Гончарова, В. С. Курочкина, А. Н. Майкова, М. Л. Михайлова, А. Н. Плещеева, А. А. Фета, Ф. И. Тютчева, исследования Ф. И. Буслаева, Я. К. Грота, И. Е. Забелина, И. К. Бабста, М. Н. Лонгинова, С. М. Соловьёва и других историков и филологов. И. С. Тургенев публиковал в журнале Каткова романы «Накануне» (1860), «Отцы и дети» (1862), «Дым» (1867) и другие произведения. В журнале печатались «Казаки» (1863), «Война и мир» (1865—1869), «Анна Каренина» (1875—1877) Л. Н. Толстого и почти все романы Ф. М. Достоевского. Н. С. Лесков опубликовал в «Русском вестнике» повести «Запечатленный ангел», «Соборяне», часть семейной хроники «Захудалый род» (1874). Общественно-политический отдел «Русского вестника» под названием «Современная летопись» был преобразован в самостоятельное еженедельное издание, также руководимым Катковым: в 1862 году в аренду Каткову была передана газета «Московские ведомости», в качестве воскресного приложения к которой с 1863 по 1871 год выходила газета «Современная летопись». В «Московских ведомостях» ежедневно печатались передовые статьи Каткова, имевшие значительный резонанс. Особенно широким резонанс публицистики Каткова был во время польского восстания 1863—1864 годов: Катков настаивал на самом решительном и бескомпромиссном решении «польского вопроса» и сыграл значительную роль в национально-патриотической антипольской мобилизации русской общественности. В критике и публицистике Каткова 1870—1880-х годов отражаются его всё более консервативные воззрения, с решительным неприятием заигрываний с демократическими и либеральными кругами. Философские, общественно-политические и эстетические воззрения Каткова обычно характеризуются как идеалистические и консервативные. К 1882 году была закончена его работа «Идеология охранительства».


Сопряжённые уравнения — уравнения с операторами, сопряжёнными друг другу: , . Широко используются в решении задач математической физики. Зачастую практическое значение имеет не само решение задачи , а значение линейного функционала . Учитывая, что , видно, что вместо решения многих уравнений с разными правыми частями можно один раз решить сопряжённое уравнение, после чего просто вычислять значение функционала. Примечания Литература Линейная алгебра Функциональный анализ


Эллиптический оператор — дифференциальный оператор 2-го порядка в частных производных. Является частным случаем гипоэлиптического оператора Определение Дифференциальный оператор называется эллиптическим оператором, если квадратичная форма имеет один и тот же знак для всех . Применение эллиптических операторов Эллиптические операторы применяются для исследования и решения эллиптических уравнений. Любое эллиптическое уравнение можно записать в виде . Так же свойства операторов используются при построении численных методов для решения уравнений. В некоторых случаях эти результаты обобщаются на параболические и гиперболические уравнения (при дискретизации этих уравнений только по времени, получаются эллиптические уравнения для каждого временного слоя). Примеры эллиптических операторов Оператор Лапласа, записывается в виде Обобщения оператора Лапласа, оператор вида , где . Собственные значения такого оператора находятся из задачи Штурма-Лиувилля. На множестве функций ( пространство Лебега на ) данный оператор является самосопряжённым и положительно определённым. Примером нелинейного эллиптического оператора является оператор Примечания Дифференциальные уравнения в частных производных Дифференциальные операторы


Бо́рдер-ко́лли () — порода собак. Выведена на границе Шотландии и Англии. Отсюда название породы — border (от англ. граница). Относится к пастушьим породам, первоначально была выведена для работы с овцами, однако позднее были выделены скотогонные разновидности, для пастьбы крупного рогатого скота. Согласно исследованиям, проведённым учёными из Университета Британской Колумбии под руководством Стенли Корена, бордер-колли является самой умной собакой среди всех пород. История породы В 1881 году был разработан стандарт породы и система оценки работы этих собак. Первые овчарки под названием «бордер колли» были зарегистрированы Джеймсом Рейдом в 1915 году. Бордер-колли — довольно старая порода, её образование восходит к 1570 году. Прежде этих собак называли: рабочий колли, традиционный колли, английский колли, фермерский колли. Внешний вид Бордер-колли — грациозная, пропорционально сложенная, крепкая и сильная собака. Голова умеренно широкая в черепе, без заметного затылочного бугра, морда сужается к мочке носа. Мочка носа чёрная, допускается коричневый и голубой пигмент у собак осветленных окрасов, ноздри открытые. Скулы плоские. Длина лба и морды одинаковые, что является отличительным признаком породы. Шерсть может быть двух типов: средней длины и короткая. В любом случае хорошо развит плотный подшёрсток, хорошо защищающий от непогоды. Окрас может быть различным, однако белый цвет не должен преобладать. Хвост умеренной длины, низко посажен, кончик хвоста слегка приподнят. Лапы овальные, пальцы умеренно сводистые. Движения свободные, лёгкие. Почти не отрывая лапы от земли, бордер-колли как бы крадётся, развивая при этом большую скорость . Темперамент Характер стремительный, энергичный, собака восприимчива и понятлива, проницательна. Собаки этой породы очень умны, но требуют постоянных физических и умственных нагрузок. В отсутствие необходимых нагрузок склонны к саморазрушению (разгрызанию лап, выеданию шерсти на хвосте) и порче имущества (портят вещи, разгрызают игрушки, рвут обои и линолеум). Не подходящая порода для людей без опыта в дрессировке собак, семей с детьми, людей, ведущих малоактивный образ жизни. Не являются собакой-компаньоном, требуют много внимания, постоянного обучения новым навыкам, не подходят для вольерного или уличного содержания. Работа и спорт с бордер-колли Первоначальное предназначение бордер-колли, выпас овец, требовало отбора собак с исключительными интеллектуальными способностями, аналитическим мышлением, физической выносливостью и функциональной анатомией. Они и по сей день остаются незаменимыми помощниками пастухов по всему миру, особенно в тех областях, где пастбища расположены на холмистой и труднопроходимой местности, делающей невозможным использование мотоциклов и другого автотранспорта для контроля над стадом. Отбор этих собак по рабочим качествам позволил представителям породы бордер-колли также показывать исключительные результаты во многих видах спорта. Бордер-колли являются наиболее популярной и успешной породой в таких дисциплинах, как аджилити, обидиенс, фрисби, флайбол, фристайл (танцы с собаками) и т. д. Примечания


Юра (Жюра́, , ), Французско-Швейцарская Юра — горный массив в Северо-Западной Швейцарии и Восточной Франции, тянутся в виде дуги, выпуклой к Северо-Западу Европы. Иногда к нему относят Швабский (Швабская Юра (Schwäbische Jura)) и Франконский Альбы (Франконская Юра), находящиеся на территории Германии. В другом источнике указано что Юра это средне-европейская горная система, тянущаяся на протяжении свыше 660 километров в северо-восточном направлении от Ронской долины (Роны) в Западных Альпах до Фихтельгебирге и долины Майна. История Горы дали название Юрскому периоду, французскому департаменту Юра и одноимённому кантону Швейцарии. Длина Юры, простирающейся между Савойскими Альпами и Шварцвальдом, — около 250 километров, высота до 1 720 метров (гора Неж), в другом источнике Крё де ла Неж (Cret de la neige) и высота у неё 1 723 метра. Горы состоят из параллельных хребтов, сложенных в основном из юрских известняков и мергелей; развит карст. Через горы пролегает несколько перевалов, таких как Бёзберг. На юге Французско-Швейцарская Юра соприкасается с Западными Альпами и окаймляют с Северо-Западное Швейцарское плоскогорье. На склонах растут буковые леса, выше (до 1 300 — 1 400 метров) — леса из ели и пихты; на вершинах — луга. Различают несколько районов горного массива Юра: Швейцарская Юра — юго-восточная часть гор на территории Швейцарии. Длина — около 200 километров. Высота до 1 679 метров (гора Мон-Тандр). Обрываются уступом высотой до 1 000 метров к Швейцарскому плато. Французская Юра — западная и южная части гор на территории Франции. Опускаются ступенями к северо-западу. Швабско-Франконская Юра (Швабский Альб и Франконский Альб) — часть гряды на территории Германии. Галерея См. также Польская Юра Примечания Литература Ссылки Юрский период


Токсоплазмоз — паразитарное заболевание человека и других животных, вызываемое токсоплазмами Toxoplasma gondii и характеризующаяся поражением нервной и лимфатической систем, глаз, скелетных мышц, миокарда и др. В подавляющем большинстве случаев болезнь протекает бессимптомно. Источник инвазии — различные виды (свыше 180) домашних и диких млекопитающих (кошки, собаки, кролики; хищники, травоядные, грызуны). Эпидемиология До половины населения мира инфицировано токсоплазмозом. В США носителями являются 23 % населения, в России — около 20 %, а в некоторых районах мира доля носителей достигает 95 %. Глобальная ежегодная заболеваемость врождённым токсоплазмозом оценивается на уровне 190 100 случаев. Высокие уровни заболевания были отмечены в Южной Америке, некоторых ближневосточных странах и странах с низким уровнем доходов. В связи с этим данную нозологию относят к группе забытых болезней. Пути заражения Заражение человека происходит при употреблении мясных продуктов и яиц, не прошедших достаточную термическую обработку. Не исключена возможность заражения при попадании возбудителя на слизистые оболочки и повреждённые кожные покровы, трансмиссивным (см. Трансмиссивные болезни) и др. путём. Наблюдается и внутриутробное заражение. Факторы, которые могут способствовать появлению в организме паразита и повышают риск возникновения токсоплазмоза: использование в быту немытых рук после уборки кошачьего туалета или любого другого контакта с кошачьими экскрементами; употребление в пищу сырого или не до конца приготовленного мяса, особенно свинины, говядины, мяса ягнёнка или оленины; контакт с сырым или непрожаренным непроваренным мясом; пересадка органов или переливание крови (очень редко); наличие токсоплазмоза у родителей. Клиническая картина Различают врождённый и приобретённый (острый и хронический) токсоплазмоз. При врождённом токсоплазмозе наблюдаются гибель плода в утробе матери, смерть новорождённого в результате общей инфекции или (у оставшихся в живых) поражение нервной системы, глаз и других органов, олигофрения. Олигофрения при врождённом токсоплазмозе достигает тяжёлой степени и проявляется с первых месяцев жизни. Острая приобретённая форма протекает как тифоподобное заболевание (с высокой температурой, увеличением печени, селезёнки) либо с преимущественным поражением нервной системы (головная боль, судороги, рвота, параличи и др.). Чаще токсоплазмоз протекает хронически, с субфебрильной температурой, головной болью, увеличением лимфоузлов и печени, понижением работоспособности; может сопровождаться поражением глаз, сердца, нервной и других систем и органов. Токсоплазмоз может протекать и в латентной (скрытой) форме. Диагностика Основным методом диагностики заболевания является серология. Выполняется определение уровня иммуноглобулинов G с помощью ИФА или реакции непрямой флюоресценции. Уровень антител достигает максимального уровня через 1—2 месяца после начала заболевания и впоследствии регистрируется неопределённо долго. У пациентов с сероконверсией или четырёхкратным увеличением титра IgG определяют уровень специфических IgM для подтверждения наличия острой инфекции. ИФА является методом выбора при анализе уровня IgM, с его помощью регистрируется рост их концентрации уже через 2 недели после инфицирования. Пик концентрации IgM достигается через месяц. Исчезают они обычно через 6—9 месяцев, но в отдельных случаях могут периодически обнаруживаться в течение 2 и более лет, затрудняя дифференцировку острой и хронической форм инфекции. Лечение Обычные люди излечиваются от острой формы токсоплазмоза самостоятельно, без медикаментозного лечения. Беременные женщины и новорождённые нуждаются в лечении, однако следует понимать, что целью лечения является лишь устранение острой фазы и симптомов заболевания. Лицам с глазной формой заболевания следует лечиться у офтальмолога и получать препараты, назначаемые в зависимости от размеров поражения и его формы: острой или хронической (без прогрессирования). Лица с ослабленным иммунитетом (например с ВИЧ) должны получать лечение до устранения признаков заболевания, а пациенты в стадии СПИД получают лечение от токсоплазмоза пожизненно. Лечение обычно требуется только лицам с серьёзными проблемами со здоровьем, например людям с ВИЧ, у которых количество CD4-лимфоцитов менее 200 клеток в мм³ крови, потому что болезнь обычно представляет опасность лишь когда иммунная система слаба. Препаратом выбора для предотвращения токсоплазмоза является Ко-тримоксазол (Бисептол), но он не подходит для лечения активной формы болезни. Новое исследование (май 2012 года) показывает перспективный способ лечения активной и латентной формы этого заболевания с помощью двух противомалярийных препаратов класса ELQ (Endochin-like quinolones) (Pyrimethamin, Chloridinum). Острая форма Следующие препараты показаны для лечения острого токсоплазмоза: (Daraprim) — противомалярийное лекарство; Сульфадиазин (Argedin) — антибактериальный препарат из группы сульфаниламидов, используемый в сочетании с пириметамином для лечения токсоплазмоза; Комбинированная терапия обычно проводится с фолиевой кислотой для снижения риска тромбоцитопении. Комбинированная терапия является наиболее полезной при наличии ВИЧ. Клиндамицин (Dalacin и другие) — полусинтетический антибиотик группы линкозамидов; Спирамицин (Doramycin и другие) — природный антибиотик из группы макролидов, используемый чаще всего для беременных женщин, с целью предотвратить заражение плода. Другие антибиотики, такие как Миноциклин (Minolexin и другие), используются в качестве препаратов резерва, то есть в том случае, если обычные методы лечения не помогают или они по каким-то причинам противопоказаны. Латентная форма У людей с латентным токсоплазмозом цисты токсоплазмы устойчивы к лечению, так как антибиотики не достигают брадизиот в достаточной концентрации. Лекарства, предписанные для латентной формы токсоплазмоза: Атовакуон (Mepron) — антибиотик, который используется, чтобы убить цисты токсоплазмы у больных ВИЧ; Клиндамицин (Dalacin и другие) — полусинтетический антибиотик группы линкозамидов, который в сочетании с Атоваквоном кажется оптимальным при уничтожении цист токсоплазмы у мышей. Врождённый токсоплазмоз В том случае, если беременная женщина заболела острым токсоплазмозом, для определения, был ли заражён плод, может быть использован амниоцентез. Когда беременная женщина заболевает острым токсоплазмозом, есть примерно 30-процентная вероятность того, что тахизоиты токсоплазмы поразят ткани плаценты, а оттуда произойдёт и заражение плода. Если паразит ещё не достиг плода, спирамицин может помочь предотвратить передачу через плаценту. Если плод был заражён, беременная женщина может лечиться и сульфадиазином после первого триместра, с добавлением фолиевой кислоты. Это делается после первого триместра, так как пириметамин обладает антифолатным эффектом, а отсутствие фолиевой кислоты в первом триместре может помешать формированию головного мозга плода и вызывает тромбоцитопению. Заражение на более ранних сроках беременности коррелирует с ухудшением фетального и неонатального прогнозов. Прогноз У лиц без иммунодефицита, как правило, благоприятный. При заражении токсоплазмой при наличии беременности, либо менее чем за 3—9 месяцев до неё — прогноз негативный для плода. При заражении в первом триместре беременности существует большой риск появления отклонений, несовместимых с жизнью. При заражении во втором триместре — большая вероятность патологий мозга, нервной системы, органов зрения. При заражении в третьем триместре беременности высок шанс заражения ребёнка, однако последствия менее опасны и могут отсутствовать или проявляться в латентной форме. Профилактика Борьба с токсоплазмозом домашних животных, соблюдение санитарных правил при уходе за животными и обработке продуктов, тщательное обследование на токсоплазмоз беременных. Токсоплазма в мясе погибает при нагревании мяса до 67 °C или охлаждении до −13 °C. Примечания Литература Ссылки Toxoplasmosis — Recent advances, Open access book published in September 2012 Валерий Викторович Васильев. Токсоплазмоз: современные научно-практические подходы, 2001 Протозойные инфекции Болезни кошек


Сопе́рничество — это борьба за достижение превосходства, лучшего результата (выигрыша, признания и т. п.) или в целях поддержки биологического инстинкта выживания. В «Этике» Бенедикта Спинозы говорится: «обыкновенно называют соревнующим лишь того, кто подражает тому, что мы считаем честным, полезным или приятным». При борьбе организмов за выживание выигравший может получить лучшую для жизни территорию, победивший самец добьётся расположения самки и т. п. Любые соперничества можно охарактеризовать их размером, например в животном мире в соревнование могут вовлекаться отдельные особи или же целые популяции и виды живых существ. Также сильно может различаться и степень соревновательности. Конкуренция Проигрыш в соревновании может не влиять на выживание субъекта соревнования. Проигрыш в конкурентной борьбе обычно заканчивается невыживанием субъекта конкуренции. Конкуренция — естественный для жизни процесс выживания в среде себе подобных в какой-либо области. Соревнование — искусственно придуманный способ борьбы за превосходство в чем-либо, связанный с достижением какой-либо цели его организаторов. Словарь конфликтолога (2009) указывает отличие соревнования от конкуренции в том, что «партнер по С. рассматривается не в качестве потенциальной угрозы, а в качестве внешнего стимула, повышающего эффективность деятельности». См. также Социалистическое соревнование Спортивный турнир Конкурс Агон (греч. борьба, состязание) Эрида — в древнегреческой мифологии богиня раздора, также олицетворявшая дух соревнования в труде Ссылки Литература Определение в словарях Ефремовой, Ожегова, Шведовой, В. И. Ленин, «Как организовать соревнование?» (1918) // Определение в Словарь по этике под редакцией И. Кона, 1981 года. Соревнование как борьба за превосходство Педагогика Спорт


Серге́й Анато́льевич То́роп (, известен под псевдонимом Виссарио́н) — российский религиозный деятель, художник, основатель и глава нового религиозного движения (деструктивной секты) «Церковь последнего завета». Называет себя «Словом Божьим», «Христом». Автор и основатель синкретического учения «Последний завет». Последователи Виссариона убеждены, что он «Второе пришествие Иисуса Христа». Сторонники и представители РПЦ относятся к Виссариону негативно. 22 сентября 2020 года был задержан сотрудниками ФСБ России. Поводом к задержанию стал факт незаконной деятельности религиозной организации и подозрение в психологическом насилии над людьми. Биография Родился 14 января 1961 года в рабочем посёлке Пашковском (ныне микрорайон Краснодара) в семье рабочих (строителей). Родители придерживались атеистических взглядов, но когда Сергею исполнилось два года, семья распалась, до шести лет его воспитывала бабушка, имевшая старообрядческие корни и оказавшая на него религиозное влияние. Мать с сыном уехала к своей сестре в Шушенское, а отец остался в Краснодаре. К 1975 году мать Сергея уже сожительствовала с другим мужчиной, от которого у них родилась дочь, после чего, переменив несколько мест жительства, новая семья Сергея переехала в Минусинск (Красноярский край). В Минусинске окончил среднюю школу № 7 и 5 мая 1979 года был призван на срочную службу в армию. Служил в Монголии в стройбате (войсковая часть № 33655), демобилизовавшись 21 апреля 1981 года с воинским званием сержанта. Затем пробовал себя в разных профессиях: с 20 декабря 1982 года по 3 февраля 1984 года был слесарем на минусинском заводе «Электрокомплекс»; в дальнейшем работал электриком, преподавателем физической культуры, художником, сержантом милицейского взвода патрульно-постовой службы и др. В одном из юношеских писем 18-летний Сергей Тороп писал: «Если я не стану известным всему миру — я и жить на Земле не смогу». По словам сторонников учения, в 1990 году у Торопа произошло «духовное пробуждение». До этого Тороп с 6 августа 1984 года по 10 августа 1989 года работал в ГАИ (куда попал по направлению завода) города Минусинска. После увольнения из ГАИ Сергей Тороп посещал уфологический клуб «Гипотеза» в Минусинске, организованный так называемым Саянским филиалом так называемого Сибирского научно-исследовательского центра по изучению аномальных явлений (СибНИИЦАЯ), где совместно с Владимиром Плесиным они выезжали в Москву в так называемый институт имени Гальперина (Всероссийский научно-исследовательский центр традиционной народной медицины имени Я. Г. Гальперина) для обучения новым методам воздействия на человека. Совместно с другими уфологами Тороп ездил в Пермскую область в зону уфологических контактов так называемого «М-ского треугольника». В мае 1990 года в Минусинске Тороп объявил, что он получил послание внеземного разума о том, что является новым мессией, «сыном Божьим», «проводником Святого Духа», и назвался Виссарионом, что, по мнению инопланетян (не совпадающему с древнегреческой этимологией), значит «дающий жизнь». Личная жизнь Виссарион дважды женат. С первой супругой Виссарион развёлся и женился на 19-летней девушке. От обеих жён у него есть дети. Всего у Торопа 7 детей. Сын от первого брака — Елисей Тороп, работает строителем. У Виссариона есть сестра по имени Ирина. Матерью своей Виссарион считает Деву Марию — мать Иисуса Христа, хотя родная мать Виссариона — Надежда. Создание учения 14 мая 1991 года Сергей под псевдонимом Виссарион провёл первую открытую проповедь в телестудии «Резонанс» для городов Минусинска и Абакана. Одновременно в начале 1990-х годов на Украине появилась секта со схожей идеологией — «Белое братство» во главе с Марией Цвигун (впоследствии после запрета секты «Белое братство» оставшиеся её адепты слились с последователями Виссариона). Первоначально в 1991 году Виссарион выступал как апостол, последователь Христа, утверждая, что Христос наблюдает за ним с околоземной орбиты, позднее Виссарион стал себя идентифицировать с Иисусом Христом. До 1994 года Виссарион распространял также информацию, что в прошлой жизни жил в Иудее в VI веке до н. э. под именем пророка Иефлея. В последующие два года Виссарион за счёт средств, собранных его последователями, объехал с проповедями многие города России и республик бывшего СССР, а также побывал в Израиле и европейских странах. Последний завет В 1993 году было опубликовано «Слово Виссариона, являющееся Последним заветом от пославшего его Отца Небесного». Оно трактовалось как «Третий завет» (следующий за Ветхим и Новым). В том же году вышло первое дополнение к «Слову Виссариона», а в 1994 году — второе. Позднее был создан своего рода катехизис — изложение сути учения: «Основные положения учения Виссариона — учения единой веры». Учение Виссариона — «Последний завет» — очень синкретично и возникло в результате: работы группы людей, преимущественно из уфологического клуба «Гипотеза» Минусинска; собственных умозаключений Сергея Торопа (Виссариона); синтеза авраамических религий, индуизма, буддизма, учений Даниила Андреева («Роза мира»), Елены Блаватской (Тайная доктрина), Николая и Елены Рерихов (Агни-йога), атеистического учения Карла Маркса и др. учений. Включает в себя также антитринитаризм, реинкарнацию и апокалиптику В секте введены летоисчисление и календарь, согласно которым Новая эпоха Рассвета началась с момента рождения Виссариона, то есть с 14 января 1961 года. Празднуются три праздника: 14 апреля — официально День Земли (неофициально — день зачатия Виссариона), 18 августа — день падения Царства Силы и добрых плодов (неофициально — день путча) и 14 января — Рождество Виссариона «Христа» (неофициально — день рождения Сергея Торопа). В 1992 году Вадим Редькин (бывший барабанщик ансамбля «Ласковый май») последовал за Виссарионом и начал вести «летопись нового Свершения». Вскоре начинают издаваться брошюры с заповедями «Единой веры», а затем и книги «Священного Писания» — «Последний завет». Появились и первые факты фальсификации, так датой первой проповеди Виссариона стали считать 18 августа 1991 года, подтасовывая под эту дату начало путча в Москве. В «Последнем завете» Виссарион формулирует учение «Единой веры» как путь духовного становления для всего человечества. В 1990-е годы Виссарион проповедовал близкий конец света. Ощущения скорого Конца восприняли многие члены его общины. Однако, по словам А. А. Панченко, последователи Виссариона черпали сведения о грядущих катаклизмах не только из его проповедей, но и из сообщений различных «контактёров». Виссарион не называл конкретную дату «конца света» и не утверждал непременную гибель всего человечества. В периодике Церкви последнего завета несколько раз появлялись публикации, направленные на то, чтобы успокоить последователей, ждущих «конца света». Позднее, в середине 2000-х годов, Виссарион фактически запретил получение информации от «контактёров», было замечено ослабевание эсхатологических настроений. Виссарион считает, что технический прогресс ведёт к «самоуничтожению человечества», что христианская церковь в России потеряет всякую значимость. В целом Виссарион относится к церкви как к образу антихриста, которая вступила на путь окончательной дискредитации. История движения Последователи Виссариона из России и других стран начали съезжаться в Красноярский край и расселяться в деревнях Курагинского и Каратузского районов рядом с «Учителем» (как они называли Виссариона). В октябре 1994 года последователи Виссариона официально зарегистрировались как «Община единой веры», а в декабре 2000 года организация была перерегистрирована в Министерстве юстиции РФ под названием «Церковь последнего завета». В 1993—1994 годах секта Виссариона напоминала по внешней атрибутике неокоммунистическое движение: организация коммун, предпочтение раннего Виссариона к красному цвету в одежде, игра в зарницы, культ личности Виссариона, романтические песни голодных энтузиастов, поверивших в «сказку» и т. д.. Однако в 1995 году «коммунистический» период закончился. Весной 1995 года инициативная группа последователей Виссариона, имевшая в своём составе специалистов технического и гуманитарного профиля, мастеров народных промыслов и ремёсел, в тайге вблизи озера Тиберкуль начала строить эконоосферное поселение «Тиберкуль», называемое также «Обитель рассвета». Для создания этого поселения администрации Красноярского края и Курагинского района выделили земельный участок площадью 250 га. По собственному волеизъявлению строители «Обители рассвета» приняли для себя принцип жития общинной общиной, объединили все финансовые средства и строительные материалы. В декабре 2000 года организация Виссариона была зарегистрирована Министерством юстиции РФ. В 2000 году сотрудники ФСБ в ходе всероссийской контртеррористической операции «Вихрь-Антитеррор» среди членов секты Виссариона задержали 35-летнюю Татьяну Нехорошеву-Соколову, предполагаемую активистку леворадикальной молодёжной организации «Новая революционная альтернатива», которая находилась в федеральном розыске по подозрению в организации террористического акта около общественной приёмной ФСБ в Москве в 1998 году. По оперативным данным, убежище Нехорошевой было предоставлено самим Виссарионом. В 2001 году Виссарион пытался изнасиловать несовершеннолетнюю болгарскую девочку Чёчу, вследствие чего болгарские последователи Виссариона спешно покинули его секту. В 2003 году Виссарион сделал официальные обращения к президенту России Владимиру Путину, Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, к верховному муфтию Талгату Таджутдину и другим, где предложил свою «помощь» в управлении российским государством и народом. В 2005 году Виссарион обязал последователей своей секты поддержать губернатора Красноярского края Александра Хлопонина на выборах взамен на благодушное отношение и поддержку государством его секты.


Церковь последнего завета Поселения В деревнях Курагинского (Петропавловка, Черемшанка) и Каратузского районов к 2006 году было около 3-4 тысяч человек(в 2008 году Независимой газетой называлась цифра 4,5 тысячи, в 2009 году MIGnews называлась цифра в 5 тысяч человек, в 2011 году религиовед А. С. Тимощук и историк И. В. Федотова также называют цифру «около 5 тысяч человек»), кто продал свои квартиры и переехал туда на постоянное место жительства. По данным РИА «Сибирь» на 2005 год, «Реальное количество адептов Виссариона — около 10 тысяч человек, половина из которых проживает в Красноярском крае», а население «Города солнца» составляет «от 160 до 200 жителей». В то же время электронное издание «Россия. Электронный энциклопедический словарь» также указывает цифру в «около 10 тысяч последователей». С этой же цифрой в 2020 году согласились религиовед Р. А. Силантьев и философ и культуролог Н. П. Копцева. В реализации этого эксперимента по созданию «нового общества» в различной степени участвуют последователи Виссариона, живущие в России (Москва, Санкт-Петербург), Белоруссии, Казахстане (Алма-Ата), Украине (Киев), Латвии (Рига), Молдавии, Болгарии, Германии и США. Среди последователей Виссариона преимущественно находятся представители среднего класса, а социальный состав рядовых членов включает в себя большое число бывших партийных и комсомольских функционеров. Также есть музыканты, художники, философы, эстрадная певица (Светлана Владимирская), отставные военные. Особенности Существует «десятина» — каждый последователь Виссариона передаёт десятую часть доходов на счёт секты, на содержание Церковного совета секты и самого Виссариона. Разрешены любовные треугольники. Религиовед Л. И. Григорьева по этому поводу отмечала следующее: Ещё одной проблемой последних лет стало возникновение гендерного дисбаланса. На одного мужчину с каждым годом становится по статистике всё больше женщин. Молодые, энергичные, они приезжают с надеждой найти здесь своё счастье. Не без рекомендаций и разъяснений Виссариона последние четыре года в общине стали возникать так называемые „треугольники“ — семьи с двумя жёнами. Для внешнего мира это объясняется так: если муж и жена разошлись, и у супруга возникла новая семья, то он не вправе бросать прежнюю жену и детей на произвол судьбы, да и куда им податься, на что жить. Но в материалах „для внутреннего употребления“ (одну из таких кассет прослушал в своё время весь Экспертный совет при Минюсте) говорится совсем другое. Виссарион разъясняет, что женатый мужчина не может сам проявлять интереса к посторонним женщинам. Но если у женщины возникла „природная любовь“ к нему и он не против, то надо вначале посоветоваться с женой. Если она преодолела свой эгоизм и желает мужу счастья, то может разрешить ввести эту женщину в семью на правах кандидатки. Она же в идеале должна благословить и близкие отношения своего мужа с новой женой, подружиться с ней и совместно заниматься домом и общими детьми. Поскольку во многих личных проблемах: от хозяйственно-бытовых до самых интимно-личных самому верующему бывает разобраться сложно, то все вопросы могут быть коллективно обсуждены на закрытых собраниях „Единой семьи“ или на встречах с „Учителем“. Процветает доносительство последователей друг на друга, в лучшем случае неугодные последователи становятся изгоями секты. Введён тяжёлый физический труд, строгая вегетарианская диета. От чрезмерного пристрастия к веганству последователей Виссариона в Тиберкуле у них прослеживается недостаток кальция, а также животных белков, что отрицательно сказывается на здоровье поселенцев: инфекционные заболевания почек, опущение почек и повышенная кислотность мочи. Многие члены больны раком и ВИЧем, но не обращаются за помощью к врачам, поскольку считают, что их может вылечить Виссарион прикосновением рук. Есть сведения о случаях дистрофии, без вести пропавших, получивших инвалидность и покончивших жизнь самоубийством последователях его секты. Многие последователи, продав своё имущество в секту, вынуждены сами проживать в нищенских условиях, без дохода и средств к существованию. Философ и культуролог Н. П. Копцева указывает, что у Церкви последнего завета «имеются элементы деструктивной религиозной организации», к числу которых она относит «контроль приёма пищи у своих адептов», когда «в середине нулевых годов община Виссариона имела запреты не только на мясную пищу, но и на молочную пищу, яйца», а среди членов «были не только вегетарианцы, но и веганы, причём по самой жесткой схеме» и «в конце 90-х телевидение показывало вот этих людей с дистрофией». При этом она отмечает, что в ходе проведённой прокурорской проверки были установлены нарушения, и хотя община сделала режим пищевого контроля более мягким, вегетарианство сохранилось. Подчеркивается следующее: «То, что такая жёсткая корректировка приёма пищи безусловно может явиться вредной для здоровья отдельных людей, это факт. То есть, предписывать строгое пищевое поведение, настаивать на этом — здесь могут быть элементы нанесения вреда здоровью». Касательно самой организации она указывает, что жители Курагинского района относятся к Церкви последнего завета, как к достаточно успешному бизнес-проекту, и высказывает мнение, что: «Это очень мощная экономическая структура. В общине налажено производство экологически чистой продукции, рукоделие, ремесленное производство.. Если раньше, например, в девяностые годы, речь шла о каких-то действительно религиозных откровениях, то сегодня люди, наблюдая со стороны за деятельностью организации, скорее относятся к этому как к успешному бизнес-проекту». Доктрина на принятие Виссариона в качестве второй реинкарнации Иисуса Христа и запрет последователям на самостоятельное принятие решений по духовным вопросам. Последователям секты предлагается полный отказ от материальных средств. При этом сам Виссарион не отказывает себе в алкоголе. В 2002 году в общине Виссариона возникла ветвь «Шаманы последнего завета», отделяющая себя от остальной организации «Церкви последнего завета». Критика Большей частью люди попадают в секту Виссариона либо боясь конца света, либо поверив в красивые слова Виссариона о том, что нужно творить духовное, при этом мало обращают внимание, что Виссарион вовсе не стремится сам соответствовать своим словам. Виссарион владеет методом эриксоновского гипноза, на его проповедях люди часто засыпают, а во время т. н. «слияний с Учителем» происходит зомбирование последователя его секты. Виссарион запретил своим последователям просмотр своих ранних проповедей 1991—1994 гг., так как они совершенно не соответствуют современным проповедям Виссариона. Проверки Курагинского РОВД В 1995 году в ходе проверки деятельности общины Виссариона Курагинским РОВД были установлены факты смерти нескольких виссарионовцев. Так 1 мая 1995 года в деревне Гуляевка от истощения умер С. А. Богданович (род. 1968), в посёлке Курагино в доме № 3, расположенном на улице Ломоносова, умер от сердечной недостаточности уроженец Риги Е. К. Минаев (род. 1947), проживавший до самой своей смерти в селе Петропавловка без прописки. 15 сентября 1995 года в общежитии Моторинского ОПКЛК от двустороннего воспаления лёгких умер четырёхлетний Эдуард Куклин (род. 1991), чья мать верила в наставление Виссариона о том, что плоть должна «сама себя излечивать», и поэтому отказалась обращаться за медицинской помощью в больницу, предпочтя лечить ребёнка исходя из опыта П. К. Иванова, обливая сына каждые два часа «заряженной водой». Кроме того, в ходе той же проверки были выявлены факты девиантной и противоправной деятельности некоторых членов общины: При проверке заявления жительницы п. Курагино Карпенко В. П. было установлено следующее: несовершеннолетняя Скалова Мария Андреевна, 21.12.77 года рождения, прибыла из Москвы в с. Имисское в начале 1994 года в общину „Единой веры“. За курение и позднее возвращение с танцев её выгнали из общежития. Скалова стала проживать с несовершеннолетним Мальцевым В., судимым... Доставленная 07.02.95 в ГППН РОВД Скалова пояснила, что её родители проживают в Москве — Скалова Л. В. — советник МИД России, отец — Скалов А. Г. — коммерческий директор фирмы „Арвис“, с родителями постоянно конфликтовала, бросила школу. Отец помещал её в психиатрическую больницу. В этот же день Скалова была направлена в ПНД г. Абакана, на следующий день за ней на самолёте прилетел отец.27 мая 1995 года за административное правонарушение были доставлены несовершеннолетний Соболев И., 1978 года рождения, и совершеннолетний Спиридонов А., 1973 года рождения. В своём объяснении несовершеннолетний Соболев пояснил, что приехал из г. Кирова летом 1994 года в п. Курагино, работал на тяжёлых работах в Моторском ОПКЛК, в общине кормили плохо. Когда просился обратно, сказали добирайся сам. Из общины выгнали его и Спиридонова за нарушение режима питания. Уголовное преследование (2020) 22 сентября 2020 года задержан в ходе специальной операции сотрудниками ФСБ России вместе с другими руководителями общины — Вадимом Редькиным и Владимиром Ведерниковым, которым Следственным комитетом Российской Федерации были предъявлены обвинения по факту незаконной деятельности религиозной организации и по подозрению в осуществлении в отношении людей психологического насилия — создание религиозного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами (ч. 1 ст. 239 УК РФ), и причинении тяжкого вреда здоровью двух и более лиц (п. «а», «б» ч. 3 ст. 111 УК РФ). Были изъяты крупная сумма денег наличными, золотая корона, оккультная атрибутика, а также оружие и боеприпасы. Основаниями для задержания послужила двухлетняя оперативная разработка общины, когда в одной из деревень виссарионовцев было обнаружено тело младенца, родителям которого Виссарион запретил обращаться за медицинской помощью к «мирским» врачам, а также предсмертная записка одного из последователей Торопа, который продал всё своё имущество и, стремясь к лучшей жизни, желал вступить в общину, но не был принят, и из-за этого покончил жизнь самоубийством.


Ариста́рх ( от «самый лучший» + «повелеваю, властвую») — мужское имя: Аристарх Самосский (ок. 310 до н. э.— ок. 230 до н. э.) — древнегреческий учёный, автор гелиоцентрической системы. Аристарх — лунный кратер, названный в честь этого учёного. Аристарх Самофракийский (216 до н. э.— 144 до н. э.) — древнегреческий филолог, возглавлявший Александрийскую библиотеку. Аристарх (апостол от 70) (ум. ок. 67 года) — один из трёх (из «семидесяти»), посланных служить с благовестием самим Христом ещё при земной жизни. Аристарх (Заглодин-Кокорев) (1886—1937) — иеромонах Русской православной церкви, причислен к лику святых как преподобномученик. Аристарх (Калинин) (1907—2000) — архиепископ Московский и всея Руси Русской древлеправославной церкви Аристарх (Смирнов) (род. 1959) — митрополит Кемеровский и Прокопьевский. Аристарх (Станкевич) (1941—2012) — архиепископ Гомельский и Жлобинский. Аристарх (Яцурин) (род. 1965) — епископ Ванинский и Переяславский.


Янса́н (, Yangsan-si) — город в провинции Кёнсан-Намдо, Южная Корея. История Человеческие поселения на месте Янсана известны с давних времён. Во время вана Мунджу (государство Силла) местность входила в состав административного района Самнянджу, которое было переименовано ваном Тхэджо (династия Корё) в Янджу. В эпоху династии Чосон впервые появилось название Янсан (правление вана Тхэджона). Тогда Янсан имел административный статус уезда (кун). Статус города (си) был получен Янсаном в 1996 году. География Расположен на юго-востоке Корейского полуострова. На юго-востоке и северо-востоке граничит соответственно с Пусаном и Ульсаном. На северо-западе и юго-западе граничит соответственно с Миряном и Кимхэ. Через город протекает небольшая речка Янсанчхон, а юго-западную границу города образует река Нактонган. Административное деление Янсан административно делится на 1 ып, 4 мёна и 7 донов: Экономика Главные отрасли промышленности — пищевая и машиностроение. В Янсане расположены два больших промышленных комплекса. Региональный бюджет составляет 6 млрд вон. Туризм и достопримечательности Буддийский храм Тхондоса — основан в VII веке в эпоху государства Силла. Отдельные части храмового комплекса, а именно зал Тэунджон и ступени храма Тхондоса входят в список Национальных сокровищ Кореи под номером 290. Водопад Хоннён — расположен на горе Чхонсоунсан, высота падения воды составляет 25 метров. Хоннён в переводе означает «Радужный дракон». Фестиваль диких рододендронов на горе Чхонсоунсан. Фестиваль посвящён рододендронам, цветущим в местных горах, в рамках фестиваля проходят выступления традиционных фольклорных коллективов, джазовый концерт, литературные и музыкальные конкурсы, художественные выставки. Парк развлечений Тхондо Фантазия — на территории парка расположено озеро, отркрытый театр, выставочный зал, каток и парк аттракционов. Горнолыжный курорт Eden Valley. Пропускная способность подъёмника — 11000 человек в час. Города-побратимы У Янсана есть два города-побратима: Хондзё (префектура Акита), Япония — с 1997 (в 2005 году Хондзё вошёл в состав нового города Юрихондзё). Чиндо (провинция Чолла-Намдо), Южная Корея — с 1998. Символы Как и остальные города и уезды Южной Кореи, Янсан имеет ряд символов: Дерево: китайский лоропеталум — является символом невинности. Цветок: магнолия — символизирует силу и единство граждан города. Маскоты: мальчик и девочка Сани и Яни, персонифицирующие Солнце и горы соответственно. См. также Города Южной Кореи Примечания Ссылки Страница города в вики-энциклопедии Galbijim Достопримечательности Янсана Города Республики Корея Кёнсан-Намдо


Тхонъён (, Тхонъён-си), ранее известный как Чхунму () — город в провинции Кёнсан-Намдо, Южная Корея. История В эпоху Самхан на месте современного Тхонъёна располагался племенной союз Коджамидон, входящий в Пёнхан. Затем на этих землях располагалось государство Сокая. В эпоху Трёх корейских государств здесь был образован уезд Коджа (Коджагун), который дал начало современному уезду Косон. В 1018 году был образован уезд Кодже (Коджегун), а в 1900 году — уезд Чиннам (Чиннамгун), позднее переименованный в Йоннам. В 1914 году эти два уезда были объединены и образовали уезд Тхонъён. В 1953 году Кодже был выделен из состава Тхонъёна. В 1995 году уезд Тхонъён был объединён с соседним городом Чхунму и получил статус города (си). География Тхонъён расположен в южной части провинции Кёнсан-Намдо на берегу Корейского пролива. Некоторые части города расположены на островах (всего 151 остров, из которых 48 обитаемые). Ландшафт преимущественно горный, сельское хозяйство слабо развито, в основном жители занимаются рыболовством. Климат находится под существенным влиянием океана. Часты тайфуны. Административное деление Тхонъён административно делится на 1 ып, 6 мёнов и 11 тонов (донов): Туризм и достопримечательности Буддийский храм Чоннёльса. Спустя семь лет после окончания Имджинской войны знатным воеводой Ли Унёном здесь было построено святилище. Сейчас архитектурный ансамбль Чоннёльса восстановлен, храм открыт для посещения туристами. Парк скульптур Наммансан. Исторический музей Тхонъёна. Фестиваль Хансан Тэчхоп. Фестиваль посвящён морской победе флота адмирала Ли Сунсина над японским флотом у острова Хансандо во время Имджинской войны. В программе фестиваля костюмированные шествия, театральные постановки, выступления фольклорных коллективов. Символы Как и остальные города и уезды Южной Кореи, Тхонъён имеет ряд символов: Птица: чайка — символизирует удачу. Дерево, цветок: красная камелия — символизирует силу духа и целеустремлённость. Города-побратимы Тхонъён является городом-побратимом следующих городов: Каннамгу, Сеул, Республика Корея Квачхон, провинция Кёнгидо, Республика Корея Йосу, провинция Чолла-Намдо, Республика Корея Хапчхон, провинция Кёнсан-Намдо, Республика Корея Саяма, префектура Сайтама, Япония Тамано, префектура Окаяма, Япония , штат Калифорния, США Жунчэн, провинция Шаньдун, Китай См. также Города Южной Кореи Примечания Ссылки Официальный сайт города Страница города в вики-энциклопедии Galbijim Тхонъён — родина музыкантов и поэтов Достопримечательности Тхонъёна Города Республики Корея Кёнсан-Намдо


Сачхо́н (, Сачхон-си), устар. Самчхонпхо́ () — город в провинции Кёнсан-Намдо, Республика Корея. История В эпоху Самхан территория, на которой стоит современный Сачхон, принадлежала одному из двенадцати членов союза Пёнхан, затем вошла в состав государства Силла. В 532 году здесь было образовано муниципальная единица Самульхён, в 757 году включённая в состав уезда Косон. В 1015 году Самуль был переименован в Саджу. Название «Сачхон» впервые появляется в 1413 году во время династии Чосон. В 1895 году Сачхон получил статус уезда (кун). Статус города (си) был получен в 1995 году. География Расположен на юге Корейского полуострова на берегу Корейского пролива. Имеет выгодное транспортное положение и развитую транспортную инфраструктуру. С востока и юга граничит с уездами Косон и Намхэ. Северо-западная часть города преимущественно горная, там город граничит с Чинджу и Хадоном. Прибрежные равнины тянутся с севера на юг. Через город протекают небольшие реки Сачхон и Чукчхон, а также Токчхон, впадающая в озеро Чинянхо. Из-за близости к морю климат города летом более прохладный, а зимой — более тёплый, чем в других частях страны. Административное деление Сачхон административно делится на 1 ып, 7 мёнов и 6 тонов (донов): Экономика Сачхон — один из крупнейших промышленных центров страны. Здесь располагаются производственные мощности большинства крупных южнокорейских компаний. Производства объединены в промышленные комплексы, такие как промышленный комплекс Чинса, промышленный комплекс Сонпхо и другие. Среди производимых товаров преобладают товары тяжёлой и авиакосмической промышленности. Туризм и достопримечательности Буддийские храмы Тасольса (основан в VI веке) и Пэкчхонса (основан в VIII веке). Оба храма относятся к эпохе расцвета корейского буддизма в эпоху раннекорейского государства Объединённое Силла. Аэрокосмический музей, открытый в 2002 году. Общая площадь экспозиции — 42 тыс. м². Экспозиция разделена на несколько залов, имеется выставка под открытым небом. Сачхонский фестиваль культуры и искусств — проводится ежегодно в начале мая. В программе театрализованное шествие, ярмарка, фейерверк, выступления фольклорных коллективов, художественные выставки. Город-побратимы Сачхон имеет ряд городов-побратимов: Миёси (префектура Хиросима), Япония Ыйрён (провинция Кёнсан-Намдо), Южная Корея Чонып (провинция Чолла-Пукто), Южная Корея Символы Как и остальные города и уезды Южной Кореи, Сачхон имеет ряд символов: Дерево: гингко — символизирует гармонию. Цветок: азалия — символизирует радость и любовь. Птица: чайка — символизирует прогресс и движение вперёд. Маскот: футуристический персонаж Ттороки, персонифицирует аэрокосмическую промышленность Сачхона. См. также Города Южной Кореи Примечания Ссылки Официальный сайт города Страница города в вики-энциклопедии Galbijim Города Республики Корея Кёнсан-Намдо


Миря́н (, Miryang-si) — город в провинции Кёнсан-Намдо, Южная Корея. История В эпоху древнекорейского племенного союза Пёнхан на территории современного Миряна жило племя под именем Миримдонгук. Название «Мирян» упоминается в связи с его присоединением к государству Силла в 505 году. В 757 году после административной реформы в Силла Мирян стал называться Мильсун и получил статус уезда (кун). В 995 году, в эпоху Корё Мильсун стал называться Мильджу, а в 1018 году название вновь было изменено, на этот раз на Мильсонгунса. В 1285 году ван Корё изменил название и статус поселения. Теперь оно стало называться уездом Мильсон. В 1390 году Мирян получил своё современное имя, однако уже в 1392 году Мирян был опять переименован в Мильсон. Окончательно поселение стало называться Миряном с 1415 года. Статус города (си) был получен в 1989 году. География Мирян расположен в северо-восточной части провинции Кёнсан-Намдо на полпути из Пусана в Тэгу недалеко от Корейского пролива, отделяющего Южную Корею от Японии. Ландшафт преимущественно горный, самые высокие горы — Унмунсан (1189 м.), Чэяксан (1189 м.), Вааксан (937 м.) и Каджисан (1240 м.). Две крупные реки протекают через территорию города — это Нактонган и Мирянган. Административное деление Мирян административно делится на 2 ыпа, 9 мёнов и 5 тонов (донов): Туризм и достопримечательности Буддийский храм Пхёчхонса эпохи государства Силла (VII век). Считается, что в этом храме монах Ирён закончил написание своего знаменитого труда «Самгук Юса». Конфуцианский институт Еримсовон, основанный в XV веке. Сейчас представляет собой музей под открытым небом. Гора Кумансан высотой 785 метров. По горе проложено несколько пеших маршрутов для занятия горным туризмом. На склонах горы есть несколько родников и водопад Куман-Пхокпхо. Мирянский фестиваль искусств — проводится ежегодно в октябре. В рамках фестиваля проводятся художественные выставки, выступления фольклорных коллективов, ярмарка местных ремёсел. Города-побратимы Мирян имеет несколько городов-побратимов: Ясуги (префектура Симане), Япония — с 1990. Омихатиман (префектура Сига), Япония — с 1994. Берген (штат Нью-Джерси), США — с 2004. Намвон (провинция Чолла-Пукто), Южная Корея — с 1999. Символы Как и другие города и уезды Южной Кореи, Мирян имеет ряд символов: Дерево: сосна — острые иголки хвои сосны символизируют стойкость духа жителей города. Птица: сорока — символизирует удачу и хорошие новости. Цветок: азалия — символизирует процветание. Маскот: Мирян Ариран, персонифицирующий «Ариран», известную народную песню корейцев. См. также Города Южной Кореи Примечания Ссылки Официальный сайт города Страница города в вики-энциклопедии Galbijim Города Республики Корея Кёнсан-Намдо


Маса́н (, Masan-si) — до 2010 года являлся городом в провинции Кёнсан-Намдо, Южная Корея, морским портом. 1 июля 2010 года город был присоединён к соседнему Чханвону, став одним из его районов (ку). История История Масана берёт отсчёт с 757 года, когда во время королевства Силла на территории современного города был образован округ (хён) Хаппо. В 1282, во время династии Корё, он сменил название на Ховон. В 1899 году здесь начал работу морской порт. 17 марта 1900 года было подписано соглашение об аренде Россией участка земли в порту Мозампо на правах концессии. Там были размещены консульство, гостиница, угольные склады, однако уже в 1903 году под давлением Англии и Японии присутствие было свёрнуто. В 1905 году в порту базировались главные силы Японского флота, участвовавшие в Цусимском сражении. В 1914 году Масан получил своё современное название и статус бу. Статус города (си) был получен в 1949 году. В 2010 году город был присоединён к Чханвону. Экономика Масан был крупным морским портом, заложенным в конце XIX века. Кроме того, здесь было развито тяжёлое машиностроение и металлургическая промышленность. География Масан располагался в южной части Корейского полуострова на берегу Корейского пролива. На севере и востоке он граничил с Хаманом и Чханвоном, на западе — с Чинджу. Береговая линия проходила по южной границе города. Климат Среднегодовая температура +14,8 °C, средняя температура в январе +2,8 °C, средняя температура в августе +26,6 °C. Годовая норма осадков — 1503,7 мм. Административное деление Масан административно делился на 1 ып, 4 мёна и 27 тонов (донов): Туризм и достопримечательности Древний буддийский монастырь Ыйримса. Гора Мухаксан, привлекающая любителей горного туризма. Города-побратимы Городами-побратимами Масана были: Шулань, Китай — с 1997 Сапопан, Мексика — с 1987 Джэксонвилл (Флорида), США — с 1983 Дананг, Вьетнам — с 1987 Уссурийск, Россия — с 1999 Химедзи, Япония — с 2000 Символы Как и остальные города и уезды Южной Кореи, Масан имеет ряд символов: Дерево: гинкго Птица: чернохвостая чайка Цветок: роза Маскот: весёлая чайка Маннамъе (имя происходит от корейского глагола «маннада» — встречаться, знакомиться) См. также Города Южной Кореи Примечания Ссылки Страница города в вики-энциклопедии Galbijim Города Республики Корея Порты Японского моря Кёнсан-Намдо


Эллиптические уравнения — класс дифференциальных уравнений в частных производных, описывающих стационарные процессы. Определение Рассмотрим общий вид скалярного дифференциального уравнения в частных производных второго порядка относительно функции : При этом уравнение записано в симметричном виде, то есть: . Тогда эквивалентное уравнение в виде квадратичной формы: , где . Матрица называется матрицей главных коэффициентов. Если все собственные значения матрицы имеют одинаковый знак, то уравнение относят к эллиптическому типу. Другое, эквивалентное определение: уравнение называется эллиптическим, если оно представимо в виде: , где — эллиптический оператор. Эллиптические уравнения противопоставляются параболическим и гиперболическим, хотя данная классификация не является исчерпывающей. Решение эллиптических уравнений Для аналитического решения эллиптических уравнений при заданных граничных условиях применяют метод разделения переменных Фурье, метод функции Грина и метод потенциалов. Примеры эллиптических уравнений В математической физике эллиптические уравнения возникают в задачах, сводящихся лишь к пространственным координатам: от времени либо ничего не зависит (стационарные процессы), либо оно каким-то образом исключается. Уравнение Лапласа и уравнение Пуассона, описывают различные стационарные физические поля. Стационарный аналог уравнения Шрёдингера, когда предполагается гармоническая зависимость от времени. Уравнения, получаемые из уравнений Максвелла. Такие получаются, из предположения, что электромагнитное поле либо не меняется с течением времени, либо меняется по гармоническому закону. Одним из уравнений, получаемых в таких предположениях является уравнение Гельмгольца. Уравнение Стокса — стационарный аналог системы уравнений Навье-Стокса, для устоявшегося течения. А также многие другие стационарные аналоги гиперболических и параболических уравнений. См. также Задача Дирихле Условия Коши — Римана Параболическое уравнение Гиперболическое уравнение Примечания Дифференциальные уравнения в частных производных


Спа́со-Евфи́миев монасты́рь — мужской монастырь Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный в северной части Суздаля, на левом берегу реки Каменки. Основан в 1352 году суздальско-нижегородским князем Борисом Константиновичем как крепость, призванная защищать город от внешних и внутренних врагов. В связке с другими архитектурными комплексами Владимира и Суздаля монастырь внесён в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Весь монастырский ансамбль входит в состав Владимиро-Суздальского музея-заповедника. Близ восточной стены Спасо-Преображенского собора предположительно находится могила князя Дмитрия Пожарского. В 1930-х годах склеп над могилой был разобран. Ныне на месте захоронения установлен каменный крест. В 2009 году мраморный склеп восстановлен и 4 ноября открыт президентом Российской Федерации Дмитрием Медведевым История Первоначально монастырь был Спасо-Преображенским, позже стал называться Спасо-Евфимиевым в честь первого игумена монастыря — святого преподобного Евфимия Суздальского. Первоначальные деревянные постройки монастыря не сохранились, нынешний вид ансамбля сложился в XVI—XVII веках. Возведение грандиозных построек монастыря оказалось возможным благодаря крупным пожертвованиям княжеско-боярской знати. Крупные вклады были пожалованы великим князем Василием III, его сыном Иваном, князьями Пожарскими и др. У стен монастыря 7 июля 1445 года произошла битва русских войск под командованием Василия II с казанским войском под командованием казанских царевичей — Махмуда и Якуба (сыновей хана Улу-Мухаммеда). Василий потерпел жестокое поражение и был взят в плен. В 1511 году архимандритом Спасо-Евфимиева монастыря был Кирилл, позднее ставший архиепископом Ростовским, Ярославским и Белозерским. Упоминается в Переписке Ивана Грозного с Андреем Курбским. Князь-эмигрант пишет царю: «А что за городом Суздалем имеется Спасский монастырь, где монахи весьма сребролюбивы и зело пьянственны». Главный храм монастыря — Спасо-Преображенский собор (1550-е —1560-е гг.) — монументален и строг; о традициях белокаменной архитектуры Суздаля XIII века (о Рождественском соборе Кремля) напоминает аркатурный пояс на фасаде; впрочем, аркатурный пояс присутствует и в соборе суздальского Покровского монастыря (1510—1518). Гордость собора — фрески XVI века, открытые реставраторами на фасадах, и росписи знаменитых мастеров Гурия Никитина и Силы Савина (XVII век). В 1837 году монастырь посетил цесаревич Александр Николаевич, а 16 мая 1913 года в связи с празднованием 300-летия дома Романовых — император Николай II с великими княжнами Ольгой, Татьяной, Марией и Анастасией. Монастырская тюрьма По распоряжению Екатерины II в 1766 году в монастыре была учреждена тюрьма для «безумствующих колодников». Она была закрыта в 1905 году под влиянием революционных событий. Основную часть узников составляли нарушители устоев церковного права, рассматривавшиеся Синодом как сектанты. С 1820 по 1832 год в монастырской тюрьме содержался лидер секты скопцов Кондратий Селиванов, который здесь и умер. В 1826 году по Высочайшему указанию в монастыре был заточён предсказатель Авель (Васильев). Он скончался здесь 29 ноября 1841 года, погребён за алтарём монастырской Никольской церкви. В 1827 году «за некоторые неблаговидные поступки» архимандрит Амфилохий отправлен в Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь, где и прожил безвыходно 40 лет. В 1829 году здесь скончался декабрист Фёдор Шаховской. Здесь же с 1869 года отбывал заключение лидер секты прыгунов Максим Рудомёткин, в 1857 году объявивший себя воплощением Святого Духа. В тюрьме Спасо-Евфимиева монастыря он составил 14 пророческих книг, вошедших в священное писание прыгунов «Книга солнца», и скончался в 1877 году. В «Суздальской крепости» в XIX веке содержались старообрядческие священнослужители. Некоторые, как Алимпий (Вепринцев), умерли в одиночных камерах, не дождавшись освобождения; другие, как Аркадий (Дорофеев) (просидевший в одиночной камере 25 лет), Конон (Дураков) и Геннадий (Беляев), были освобождены в 1881 году. В деле их освобождения значительную роль сыграл Лев Толстой. С 1892 по 1903 год в тюрьме содержался Василий Подгорный, основатель секты подгорновцев. С 1894 по 1902 год в тюрьме содержался архангельский благотворитель Василий Рахов. С 1898 по 1904 годы в тюрьме содержался старообрядец Фёдор Ковалёв, похоронивший заживо 25 человек в связи с переписью населения 1897 года. С 1898 по 1901 год в тюрьме содержался перешедший в католицизм православный священник Алексей Зерчанинов. В 1900 году четыре месяца в монастырской тюрьме провёл Иван Чуриков, основатель движения чуриковцев. Советский период В 1923—1939 годах в помещениях бывшей монастырской тюрьмы работал политизолятор (с 1935 года — тюрьма особого назначения). Здесь содержались, в частности, митрополит Петр Крутицкий, обновленческий «епископ» Александр Боярский, экономисты Николай Кондратьев, Леонид Юровский, коммунистические и комсомольские деятели Владимир Невский, Мартемьян Рютин, Лазарь Шацкин, Иван Смирнов. В 1940 году в монастыре содержались интернированные военнослужащие Чешского легиона польской армии во главе с Людвиком Свободой, которые были взяты под стражу после Польского похода РККА. В 1941 году после начала Великой Отечественной войны в монастыре был организован проверочно-фильтрационный лагерь, в котором солдаты и офицеры РККА проходили проверку после пребывания в плену и окружении противника. Через него прошли 8232 человека. 1 января 1943 года монастырь стал лагерем военнопленных, в котором содержали офицеров и генералов вермахта, итальянской, румынской, венгерской и испанской (Голубая дивизия) армий. В частности, здесь содержали фельдмаршала Фридриха Паулюса. С 1946 по 1967 год на территории монастыря размещалась воспитательно-трудовая колония для несовершеннолетних преступников (сначала мальчиков, а после бунта 1947 года — девочек). В 1968 году монастырь стал музеем. Евфимий Суздальский (1352—1404) Кирилл (упом. 1511) Феодорит Кольский (настоятель с 1551 по 1554 год) Савватий (1570—1571) Иов (1572—1587) Герасим (1605—1612) Питирим (1650—1654) Павел (1663—1671) Иоасаф (1671—1674) Досифей (Глебов) (1709—1710) Гервасий (Линцевский) (17 июля 1777—1788) Иустин (Трипольский) (23 августа 1794—1797) Мелхиседек, архимандрит (…—1818), уволен с «пенсионом». Августин, архимандрит (1818—…) Парфений, архимандрит (1820—…) Серафим (Чичагов) (1899—1904) Александр (Григорьев) (1915) Павел (Борисовский) (1916—1921) Леонтий (Стасевич) (1922—1923) Арсений (Смирнов) (2016 — н. в.) Архитектурный ансамбль Спасо-Преображенский собор (1550-е — 1560-е годы) Монастырская звонница (XVI—XVII века) Благовещенская надвратная церковь (XVI—XVII века) Успенская трапезная церковь (XVI век) Дом архимандрита (XVII век) Никольская церковь с корпусом больничных покоев (1669 год) Братский келейный корпус (XVII—XIX века) Тюремный замок (XVIII век) Башни монастыря (XVII век) Территория монастыря окружена крепостными стенами с двенадцатью мощными башнями, бойницами и амбразурами. Каменные стены были возведены в 1670—1680 годах вместо более старых деревянных, их протяжённость составляет 1200 м. Все башни монастыря, кроме явно выделяющейся Проездной (Входной), имеют круглое сечение. Входная башня высотой в 22 м сложена из красного кирпича, а её массивный прямоугольный объём прорезан двумя проездными арками, над которыми располагаются киоты. Нижняя часть башни отличается строгостью, а её верхний ярус богато отделан кирпичными наличниками, карнизами, поясками — декоративными элементами русского узорочья. Обращённые к городу башни восточной стены имеют более простой декор и украшены только зубцами и широкими лопатками; ещё проще отделка башен западной стены, смотрящей на Каменку. Несмотря на мощь, стены монастыря никогда не выполняли оборонительную функцию. Благовещенская надвратная церковь, построенная в качестве святых ворот на рубеже XVI—XVII веков, после возведения каменной ограды оказалась внутри монастырских стен. Самым ранним каменным сооружением монастыря является Спасская церковь, поставленная над могилой Евфимия Суздальского в 1507—1511 годах и впоследствии превратившаяся в придел пятиглавого Спасо-Преображенского собора (1594). Сразу после постройки он напоминал Рождественский собор Суздальского кремля, в XVII веке его украсили наружной росписью. Стены, разделённые на три части пилястрами с килевидными закомарами, украшены по периметру аркатурно-колончатым поясом. В XVIII веке стены собора были с трёх сторон окружены галереей, а во второй половине XIX века к нему пристроен придел Сергия Радонежского. Пять куполов венчают центральную часть собора, два купола поменьше — его приделы. Световые барабаны прорезаны узкими высокими окнами и украшены каменной резьбой. Собор был украшен росписью ещё в XVI в., но к середине XVII в. эти фрески уже пришли в ветхость и в 1689 г. их сменила новая роспись, поновленная в середине XIX маслом. Звонница монастыря состоит из нескольких построенных в разное время зданий — девятигранной столпообразной церкви Рождества Иоанна Предтечи начала XVI века и разнообразно декорированной трёхпролётной галереи звонов XVI—XVII веков. Церковь и галерея соединены башенкой-«часозвоней», где размещены часы с боем. Монастырские колокола XVI века не сохранились: они были отправлены в переплавку в 1930-х годах. В настоящее время звонница имеет 17 колоколов, в которые в начале каждого часа звонит профессиональный звонарь. Успенская трапезная церковь, сооружённая в последней четверти XVI века, расположена перед Спасо-Преображенским собором напротив звонницы. Это столпообразный храм типа «восьмерик на четверике», увенчанный шатром с двумя ярусами кокошников. Мощная апсида украшена лопатками и килевидными арочками, с восточной стороны к храму примыкает придел мученика Диомида в виде небольшой столпообразной церкви с тремя ярусами кокошников и изящной главкой. С другой стороны Успенская церковь переходит в двухъярусную трапезную палату, покрытую тесовой кровлей.


Гиперболические уравнения — класс дифференциальных уравнений в частных производных. Характеризуются тем, что задача Коши с начальными данными, заданными на нехарактеристической поверхности, однозначно разрешима. Уравнения второго порядка Рассмотрим общий вид скалярного дифференциального уравнения в частных производных второго порядка относительно функции : При этом уравнение записано в симметричном виде, то есть: . Тогда эквивалентное уравнение в виде квадратичной формы: , где . Матрица называется матрицей главных коэффициентов. Если сигнатура полученной формы равна , то есть матрица имеет положительных собственных значений и одно отрицательное (либо наоборот: отрицательных, одно положительное), то уравнение относят к гиперболическому типу. Другое, эквивалентное определение: уравнение называется гиперболическим, если оно представимо в виде: , где: — положительно определённый эллиптический оператор, . Уравнения первого порядка на плоскости Уравнение типа где , , — квадратные матрицы и — неизвестные. Являются гиперболическими если матрица имеет различные вещественные собственные значения для всех параметров. Решение гиперболических уравнений Для нахождения однозначного решения уравнение доопределяется начальными и краевыми условиями, поскольку уравнение имеет второй порядок по времени, то начальных условия два: для самой функции и для её производной. Для аналитического решения уравнений в бесконечной области используют формулу Кирхгофа, которая в одномерном случае представляется в виде формулы Д’Аламбера, а в двухмерном в виде формулы Пуассона — Парсеваля. Для аналитического решения в конечной области можно использовать метод разделения переменных Фурье и его модификации для решения неоднородных уравнений. Для численного решения используют метод конечных элементов, метод конечных разностей, их комбинацию (по времени решают конечными разностями, по пространству — конечными элементами), а также другие численные методы, подходящие под задачу. Примеры гиперболических уравнений Волновое уравнение — уравнение, описывающее колебания струн, мембран и так далее. Различные уравнения, получаемые из уравнений Максвелла, описывающие электромагнитное поле. Это может быть постановка относительно одного из векторов , считая не нулевой только одну из компонент вектора (то есть когда уравнение становится скалярным). Сеть Чебышёва — решение линейного гиперболического уравнения первой степени. См. также Эллиптические уравнения Параболическое уравнение Схема с разностями против потока Литература Гиперболического типа уравнение // Математический энциклопедический словарь. Гл.ред. Ю. В. Прохоров. — М.: «Советская энциклопедия». — 1988. Лере Ж. Гиперболические дифференциальные уравнения. — , Наука, 1984. — 208 с. Примечания Дифференциальные уравнения в частных производных


Сперматогониальная клетка, сперматогоний (, от , род. пад. σπέρματος «семя» + «поколение, порождение») — стволовая клетка, находящаяся в мужских половых железах — семенниках. Образуют сперматоциты в результате мейотического деления. При созревании превращаются в сперматозоиды. В составе семенников этих клеток всего 0,3 %. Появляются в семенниках плода в период эмбрионального развития. Однако их размножение начинается только после полового созревания. Примечания Клетки зародышевого пути Эмбриология Сперма


Рафаэль Бомбелли (; ок. 1526, Болонья — 1572, вероятно, Рим) — итальянский , инженер-гидротехник. Настоящая фамилия: Маццоли (Mazzoli), ему пришлось сменить фамилию при возвращении в Болонью, потому что его дед был некогда казнён как заговорщик. Известен тем, что ввёл в математику комплексные числа как легальный объект и разработал базовые правила действий с ними. Перевёл и опубликовал «Арифметику» Диофанта; благодаря этому событию начинается история теории чисел в Европе. Биография Рафаэль Маццоли родился в Болонье в семье торговца шерстью Антонио Маццоли и дочери портного Диаманте Скудьери (Diamante Scudieri), он был старшим из шести их детей. Учился архитектуре. Как раз в это время открытия болонского математика дель Ферро в изложении Тартальи вызвали подъём массового интереса к математике, который захватил и Бомбелли. Будучи по делам в Риме, Бомбелли познакомился с профессором университета Антонио Мария Пацци, который незадолго до того обнаружил в Ватиканской библиотеке рукопись «Арифметики» Диофанта. Друзья договорились перевести её на латинский. Одновременно с переводом Бомбелли пишет свой трактат «Алгебра» в трёх книгах, куда включил не только свои разработки, но и множество задач Диофанта с собственными комментариями. Однако главную ценность труда Бомбелли составили его собственные открытия. Он планировал дополнить трактат ещё двумя книгами геометрического содержания, но не успел их завершить. В 1923 году незаконченные рукописи последних томов «Алгебры» были обнаружены историком и опубликованы в 1929 году. Научная деятельность Алгебра Главный труд Бомбелли — «Алгебра» (L’Algebra), написана около 1560 года, издана в 1572 году в Венеции и переиздана в 1579 году в Болонье. «Алгебра» примечательна во многих отношениях. Бомбелли, первый в Европе, свободно оперирует с отрицательными числами, приводит правила работы с ними, включая правило знаков для умножения. Он также первым, опередив своё время, оценил пользу комплексных чисел, в частности для решения уравнений третьей степени по формулам Кардано. Пример. Уравнение имеет вещественный корень x = 4, однако по формулам Кардано получаем: . Бомбелли обнаружил, что , откуда сразу получается нужный вещественный корень. Он подчеркнул, что в подобных (неприводимых) случаях комплексные слагаемые в формуле Кардано всегда сопряжены, поэтому при их сложении получается вещественный корень. Данное уравнение имеет ещё два вещественных корня (), однако отрицательные значения в тот период ещё не рассматривались как допустимые. Разъяснения Бомбелли положили начало успешному применению в математике комплексных чисел. Исчерпывающее исследование неприводимого случая требовало умения извлекать корни из комплексных чисел, а этого умения у Бомбелли ещё не было. Полностью проблему решили Виет и де Муавр. Бомбелли также придумал первые скобки; они имели вид прямой и зеркально-отражённой буквы L. Привычные нам круглые скобки появились в том же XVI веке, однако в общее употребление их ввели только Лейбниц и Эйлер. Бомбелли первый стал использовать числовое (а не словесное, как ранее) обозначение для показателя степени, помечаемое специальной дужкой снизу. Современное обозначение показателя ввёл в широкое обращение Декарт. Цепные дроби Из других научных достижений Бомбелли следует отметить фактическое применение цепных дробей для вычисления квадратных корней из натуральных чисел. Понятия цепной дроби у Бомбелли ещё не было, и ниже излагается алгоритм в более поздней версии, данной Катальди (1613 год). Чтобы найти значение , сначала определим его целое приближение: , где . Тогда . Отсюда несложно вывести, что . Повторно подставляя полученное выражение в формулу , мы получаем разложение в цепную дробь: Для оценки точности полученных приближений можно использовать одно из свойств цепных дробей: последовательные значения подходящих дробей колеблются около точного значения, чередуя приближения с избытком и недостатком. Пример. Для мы получаем последовательные приближения: Последняя дробь равна …, в то время как . Другие достижения Бомбелли занимался древними задачами удвоения куба и трисекции угла и сумел доказать, что их можно свести к решению кубического уравнения. Память В честь Бомбелли названы: лунный кратер Бомбелли; астероид . Примечания Труды «Алгебра» Бомбелли (итал.). Литература Ссылки Комплексные числа Алгебраисты


Ива́н Фёдоров (в Западной Руси Фёдорович, Москви́тин; около , Русское государство — , , Русское воеводство, Речь Посполитая) — один из первых русских книгопечатников, предположительно, ученик Ганса Мессингейма. По традиции, часто называется «первым русским книгопечатником». Иван Фёдоров — издатель первой точно датированной печатной книги «Апостол» в Русском царстве, а также основатель Острожской типографии в Русском воеводстве Речи Посполитой. Книгопечатание на славянских языках до Ивана Фёдорова Первые книги на церковнославянском языке выпустил Швайпольт Фиоль в Кракове в 1491 году. Это были: «Октоих» («Осьмогласник») и «Часословец», а также «Триодь постная» и «Триодь цветная». Предполагается, что триоди (без обозначенного года напечатания) Фиоль выпустил до 1491 года. В 1494 году в городке Обод на Скадарском озере в княжестве Зета (ныне Черногория) монахом Макарием в типографии под покровительством Георгия Черноевича была напечатана первая книга на славянском языке у южных славян, «Октоих-первогласник». Эту книгу можно увидеть в ризнице монастыря города Цетине. В 1512 году Макарий напечатал Евангелие в Угро-Валахии (территория современных Румынии и Молдавии). В 1517—1519 годы в Праге Франциск Скорина напечатал кириллическим шрифтом на белорусском варианте церковнославянского языка «Псалтырь» и ещё 23 переведённые им книги Библии. В 1522 году в Вильне (ныне — Вильнюс) Франциск Скорина напечатал «Малую подорожную книжицу». Эта книга считается первой книгой, напечатанной на территории, входившей в состав СССР. В 1525 году в Вильне Франциск Скорина напечатал «Апостол». У Скорины учился помощник и коллега Фёдорова — Пётр Мстиславец. В 1550—1560-х годах в Москве предположительно существовала так называемая анонимная типография. Она носит такое условное название, поскольку на изданных типографией книгах не имеется никаких помет и имён издателей. Биография Происхождение Иван Фёдоров родился между 1510 и 1530 годами. Точных сведений года рождения (как и о его роде) нет. Уже живя в Великом княжестве Литовском, он писал о Москве как о своём «отечестве и роде» и в переписке добавлял к своему имени «москвитин».. Учитывая его собственный перевод этого прозвища (например, в Острожской Библии: = ), его обычно считают указанием на страну происхождения (Московское царство, которое в Речи Посполитой, как и в Европе в целом, называли Московией или просто Москвой), а не на город. Имя Поскольку к XVI веку на восточнославянской территории ещё не установились фамилии в современном понимании, Иван Фёдоров подписывался разными именами. В московский период он использовал традиционное для Руси именование по отцу на -ов («сын») — в частности, в выходных данных московского Апостола он именуется ; в Острожской Библии на двух языках значится, что она напечатана (). В период литовский использовал отчество на -ович и добавлял к нему прозвище по месту происхождения — в частности, так обозначено в Псалтыре 1570 года. В латинских документах он подписывался Ioannes Fedorowicz Moschus, typographus Græcus et Sclavonicus («Иван Фёдорович Московский (или Московит), печатник греческий и славянский»), либо Johannes Theodori Moscus («Иван Фёдоров (сын) Московит»). Существовали и другие варианты: (в Азбуке 1578 года), (Новый завет 1580 года), (львовское издание Апостола 1574 года). На его надгробии также значится . Московская типография В 1552 году Иван IV, посоветовавшись с митрополитом Макарием, решил начать книгопечатание; для этой цели начали искать мастеров печатного дела. В этом же году по просьбе Ивана Грозного из Дании был прислан типограф Ганс Миссингейм, или Бокбиндер ( — «переплётчик»); кроме того, из Польши (вероятно, из какой-нибудь русской типографии в польских владениях) выписаны были новые буквы и печатный станок, и печатание началось. 1550-е годы было издано несколько «анонимных» изданий, то есть не содержащих никаких выходных данных (известно, по крайней мере, семь из них). Где была эта типография — неизвестно; неизвестно также, кто был руководителем этой типографии — скорее всего, сам Ганс Мессингейм. В послании Ивана Грозного 1556 года новгородским дьякам говорится о мастере печатных книг Маруше Нефедьеве, которого Иван Васильевич послал в Новгород. Маруша должен был привезти в Москву новгородского мастера Васюка Никифорова, который «умеет резати резь всякую». Последний, предположительно, был гравёром первой московской типографии, а сам Маруша, возможно, и был руководителем типографии после Ганса Мессингейма. Предполагают также, что в этой типографии работал и Иван Фёдоров в качестве ученика. В 1563 году, по приказу Ивана IV, в Москве был устроен дом — Печатный двор, который царь щедро обеспечил от своей казны. В нём был напечатан Апостол (книга, 1564). В Послесловии к московскому «Апостолу» 1564 года о начале книгопечатания написано следующее: Первой печатной книгой, в которой указано имя Ивана Фёдорова (и помогавшего ему Петра Мстиславца), стал «Апостол», работа над которым велась, как указано в послесловии к нему, с 19 апреля 1563 года по 1 марта 1564 года. Это — первая точно датированная печатная русская книга. Издание это как в текстологическом, так и в полиграфическом смысле значительно превосходит предшествовавшие анонимные. На следующий год в типографии Фёдорова вышла его вторая книга, «Часослов». Всё это происходило на фоне нападок на печатников, о которых мы знаем как со слов самого Фёдорова, так и из несколько более позднего сообщения английского дипломата Джильса Флетчера, утверждающего, что типография была сожжена невежественным духовенством. Сообщение это звучит так: «Будучи сами невеждами во всём, они (русские священники) стараются всеми средствами воспрепятствовать распространению просвещения, как бы опасаясь, чтобы не обнаружилось их собственное невежество и нечестие. ... Несколько лет тому назад, ещё при покойном царе, привезли из Польши в Москву типографский станок и буквы, и здесь была основана типография с позволения самого царя и к величайшему его удовольствию. Но вскоре дом ночью подожгли, и станок с буквами совершенно сгорел, о чём, как полагают, постаралось духовенство». Впрочем, некоторые исследователи предполагают, что это сообщение относилось к предыдущей «анонимной» типографии, так как в случае пожара должны были погибнуть шрифты и гравировальные доски, Иван Фёдоров же вывез их в Литву. Так или иначе, вскоре после издания «Часовника» Фёдоров со Мстиславцем уехали в Великое княжество Литовское. Существует предположение, что вражда духовенства против печатников была обусловлена конкуренцией монахов-переписчиков, цены на труд которых сбивала печатная книга. Существует и иное объяснение отъезда Фёдорова из Москвы. Так, акад. М. Н. Тихомиров подчёркивал, что версия о нападках переписчиков и поджоге «основана только на рассказе Флетчера… Эта легенда… крайне неправдоподобна. Ведь в пожаре должны были погибнуть шрифты и доски для гравюр, а мы знаем, что Иван Фёдоров вывез их… Нигде нет никаких указаний на преследование печатного дела со стороны духовенства. Наоборот, печатные книги выходили по благословению митрополитов Макария и Афанасия. К тому же Флетчер писал… спустя четверть века… по слухам…». М. Н. Тихомиров объясняет увольнение Фёдорова от печатного дела тем, что он, принадлежа к белому духовенству и овдовев, не постригся, согласно действовавшим правилам, в монахи. Вместе с тем, посылка его в Заблудов объясняется политической задачей поддержки православия в период перед заключением Люблинской унии и была, по мнению М. Н. Тихомирова, совершена с согласия или даже по указанию Ивана IV. Тихомиров указывает также на тот факт, что книгопечатание в Москве с отъездом Фёдорова и Мстиславца не прекратилось: с 1568 года и вплоть до начала XVII в. типографией руководит ученик Ивана Фёдорова, Андроник Невежа. Сам Иван Фёдоров в послесловии к Львовскому Апостолу 1574 года пишет, что ему в Москве пришлось претерпеть очень сильное и частое озлобление по отношению к себе не от царя, а от государственных начальников, священноначальников и учителей, которые завидовали ему, ненавидели его, обвиняли Ивана во многих ересях и хотели уничтожить Божие дело (то есть книгопечатание). Эти люди и выгнали Ивана Фёдорова из его родного Отечества; Ивану пришлось переселиться в другую страну, в которой он никогда не был. В этой стране Ивана, как он сам пишет, любезно принял благочестивый король Сигизмунд II Август вместе со своей радою. Иван, в частности, пишет: В Речи Посполитой В Литве Фёдорова радушно принял гетман Ходкевич, который основал типографию в своём имении Заблудове. Первой книгой, отпечатанной в Заблудовской типографии силами Ивана Фёдорова и Петра Мстиславца, было «Учительное Евангелие» (1568) — сборник бесед и поучений с толкованием евангельских текстов. В 1570 году Иван Фёдоров издал «Псалтырь с Часословцем», широко использовавшуюся также и для обучения грамоте. После Люблинской унии (1569 год) давление католического духовенства вынудило Григория Ходкевича в 1570 году отказаться от поддержки кириллического православного книгопечатания. Для продолжения печатного дела Иван переселился во Львов и здесь решил продолжать начатое, но испытал немалые трудности. Для продолжения книгопечатания нужны были денежные средства. Для этой цели Иван обратился за помощью к богатым русским и греческим купцам, проживающим во Львове, но купцы не помогли Ивану. Помощь оказали отдельные небогатые священники и городские прихожане. Другая сложность была в том, что столярный цех Львова запретил иметь в типографии столяра; столяр был нужен для того, чтобы делать в типографии необходимые работы. Вмешательство городского совета и отзывы краковских типографов помогли в этом деле. В основанной им типографии Иван напечатал второе издание «Апостола» (1574).