sentence1
stringlengths 28
2.65k
| sentence2
stringlengths 10
2.24k
| score
float64 0
0.9
|
|---|---|---|
وطبقا لما رواه تيوفان المعرف الاسقف والمؤرخ البيزنطي، ان مروان عزم يوما علي ترميم بناء ما جري من خراب للكعبه طيل الاضطرابات التي وقعت سنه وحتي للهجره والتي اخذت وتيرتها بالتصاعد بعد استلام يزيد زمام السلطه وبعد مقتل الحسين ، فكان ينوي ان يجلب اعمده من بناء الجثسيماني في اورشليم القدس وهو مكان يرتاده المسيحيين للزياره والدعاء بادر سرجون ومعه احد المسيحيين المبرزين يدعي باثريكيوس وهو من فلسطين لتقديم طلب للامبراطور البيزنطي جستينيان الثاني حكم و م بالتدخل ومنع عبد الملك من ذلك واستبدلها بغيرها ودفعها اليه ٤٠ | ووفقا لتقرير تيوفان المعرف الاسقف والمؤرخ البيزنطي، قرر مروان في يوم من الايام اصلاح مبنى تضررت هيكلته خلال الاضطرابات التي شهدتها الكعبة خلال الفترة منذ سنة وحتى فترة الهجرة، والتي شهدت تصاعدا في الاحداث بعد تولي يزيد الحكم وبعد مقتل الحسين. كان يخطط لاحضار اعمدة من بناء القيامة في القدس المقدسة المكان الذي يزوره المسيحيون للصلاة والتضرع، وكان برفقته سرجون واحد من القادة المسيحيين المشهورين يدعى باثريكيوس من فلسطين لتقديم طلب الى الامبراطور البيزنطي جستينيان الثاني للتدخل ومنع عبد الملك من ذلك واستبدالها بغيرها وتسليمها اليه | 0.5 |
تولي سرجون امر الديوان المالي في الشام خدمه لخمس من الخلفاء بدءا من معاويه بن ابي سفيان م ، ٤١ يزيد بن معاويه م ، معاويه بن يزيد م ، مروان بن الحكم م وعبد الملك م ، ٤٢ وبقي يشرف علي الديوان لنصف قرن من الزمن، وتقدر فتره استلامه امر الديوان بدايه سنه ه م، وانتهت علي ما يبدو حينما بادر عبد الملك الي تعريب المكاتبات الحكوميه والديوان المالي سنه م ٤٣ وكان في زمن عبد الملك بن مروان مسؤولا علي جميع دواوين العرب والعجم الي ان امره عبد الملك بامر فتواني فيه، و راي منه عبد الملك بعض التفريط، فارسل علي سليمان بن سعد كاتبه علي الرسائل وقال له ان سرجون يتصرف بالديوان ما يحلو له، واري بضروره سحب ما عنده من امور الحسبه، فهل عندك طريقه في سحب ما تحت يده؟ فاستمهل عبد الملك في ذلك فبادر سليمان بتحويل الحساب من اللغه الروميه الي العربيه فحول عبد الملك الديوان جميعه اليه وولاه عليه ٤٤ وقيل ان يوما دعا عبد الملك سليمان بن سعد وقال ان ما يلي النصاري من امور المسلمين لم يزل يغيظني واني لغلام افد الي معاويه ثم دعاه الي ان يولي عمل سرجون واشتكي في حينها سرجون بعد ذلك مرضه الذي مات فيه فارسل اليه عبد الملك وساله من تري لعملك الذي انت فيه قال ان كان من المسلمين فسليمان بن سعد وان كان من النصاري ففلان رجل من اهل بعلبك فمات سرجون سنه للهجره، فعين عبد الملك سليمان بن سعد، ٤٥ وهو اول من ترجم ديوان الشام للعربيه ٤٦ | تولي سرجون زمام الديوان المالي في الشام خدمة لخمسة من الخلفاء بدءاً من معاوية بن أبي سفيان م ، ٤١ يزيد بن معاوية م ، معاوية بن يزيد م ، مروان بن الحكم م وعبد الملك م ، ٤٢ وبقي يدير الديوان لنصف قرن من الزمن، وتُقدر فترة توليه امر الديوان بداية سنة ه م، وانتهت على ما يبدو عندما قرر عبد الملك تعريب المراسلات الحكومية والديوان المالي سنة م ٤٣ وكان في عهد عبد الملك بن مروان مسؤولاً عن جميع الإدارات العربية والأجنبية حتى تراجع في قراره، واعتبر عبد الملك بعض الإهمال، فأرسل علي سليمان بن سعد كاتبه على الرسائل وسأله إن كان سرجون يتصرف في الديوان بما يروق له، ورأى ضرورة سحب ما بحوزته من أمور الحساب، فهل لديك وسيلة لسحب ما تحت يدك؟ فتردد عبد الملك في ذلك فقام سليمان بتحويل الحساب من اللغة الرومية إلى العربية فحول عبد الملك الديوان كله إليه ووكله عليه ٤٤ ويُقال أنه يوماً دعا عبد الملك سليمان بن سعد وقال إن ما يحدث للنصارى من أمور المسلمين لا زال يثيرني وأنا غلام أفدى معاوية ثم دعاه ليتولى عمل سرجون واشتكى في ذلك سرجون بعد ذلك مرضه الذي توفي فيه فأرسل إليه عبد الملك وسأله من ترى لعملك الذي أنت فيه قال إذا كان من المسلمين فسليمان بن سعد وإذا كان من النصارى ففلان رجل من أهل بعلبك فتوفي سرجون سنة للهجرة، فعين عبد الملك سليمان بن سعد، ٤٥ وهو أول من نقل ديوان الشام إلى العربية ٤٦ | 0.9 |
النبي ايوب ، هو احد انبياء الله ، حيث ابتلاه الله بانواع البلاء بتلف المال، وبهلاك الاولاد، وبمرضه، فصبر علي جميعها، ولم يكف عن الشكر لله تعالي، ومن هذه الناحيه ذكره القران بخير لم يتحدث القران عن تفاصيل ما ابتلي به ايوب، لكن الروايات الاسلاميه وكذلك العهد العتيق تطرقا الي هذه الابتلائات، وبناء علي بعض الاخبار ابتعد الناس عن ايوب بسبب مرضه، ولكن بحسب ما يعتقده المسلمون لا يوجد في الانبياء ما يسبب في كراهه الناس منهم وردت في العهد العتيق وبعض الروايات الاسلاميه اخبار عن جزع ايوب وكفرانه امام الابتلاء الالهي، الا ان القران الكريم اكد ان ايوب كان صابرا، وقال البعض باستحواذ الشيطان علي ايوب، ومن هنا ترددوا في عصمته ، واستندوا في قولهم هذا بالايه واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ، ورد عليهم بان استحواذ الشيطان كان علي جسم ايوب لا نفسه، وهذا لا يضر بعصمته، كما ورد في القران ان الشيطان لا سبيل له علي عباد الله ، وايوب من عباد الله بحسب ما وصفه القران وقال المفسرون ان ايوب حلف ان يجلد زوجته بسبب خطا صدر عنها، ثم ندم، الا ان يمينه منعه عن عفوها، فاوحي اليه ان ياخذ مجموعه من اعواد دقيقه ويضرب زوجته بها حتي لا ينقض حلفه، وقد اختلف المفسرون في سبب يمين ايوب لا توجد معلومه موثقه عن مدفن ايوب، وهناك مزارات منسوبه اليه في بلدان مختلفه كالعراق وعمان ولبنان | النبي ايوب ، هو واحد من الانبياء الذين ابتلاهم الله ، حيث ابتلاه الله بانواع مختلفة من الابتلاءات بفقدان المال، وفقدان الاولاد، وبمرضه، فظل صابرا على كل هذه الابتلاءات، وظل ممتنا لله تعالى، ومن هذه الناحية ذكره القران بانه كان من الصالحين الذين لم يتذمروا او يتذمروا من قضاء الله، ولم يتطرق القران الكريم الى تفاصيل الابتلاءات التي ابتلي بها ايوب، ولكن الروايات الاسلامية والتاريخ القديم تناولت هذه القصة، وبناء على بعض الروايات ابتعد الناس عن ايوب بسبب مرضه، ولكن بحسب ما يعتقده المسلمون لا يوجد في الانبياء ما يسبب للناس كراهية منهم، كما ذكر في العهد القديم وبعض الروايات الاسلامية اخبار عن تراجع ايوب وانكاره امام الابتلاء الالهي، الا ان القران الكريم اكد ان ايوب كان صابرا، وزعم البعض بأن الشيطان اخذ السيطرة على ايوب، ومن هنا اشككوا في عصمته ، وارتكزوا في حجتهم هذه بالاية واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنوع من السوء وعقوبة ، ورد عليهم بأن السيطرة الشيطانية كانت على جسم ايوب لا عقله، وهذا لا يؤثر على عصمته، كما ورد في القران ان الشيطان لا سبيل له على عباد الله ، وايوب من عباد الله بحسب ما وصفه القران وقال المفسرون ان ايوب حلف ان يجلد زوجته بسبب خطإ وقع عليها، ثم ندم، الا ان يمينه منعه عن عفوها، فاوحي اليه ان ياخذ مجموعه من اعواد رفيعة ويضرب زوجته بها حتى لا يتخلف عن وعده، وقد اختلف المفسرون في سبب يمين ايوب لا توجد معلومه موثقه عن موقع قبر ايوب، وهناك اماكن مقدسة ترتبط به في دول مختلفة كالعراق وعمان وفلسطين | 0.9 |
ايوب نبي من انبياء الله ٢ وهو من ذريه ابراهيم ٣ وينتهي نسبه من جهه ابيه الي النبي ابراهيم باربع ٤ او خمس وسائط، ٥ كما ينتهي نسبه من قبل امه الي النبي لوط ٦ وقال الطبري ان ذا الكفل وهو من الانبياء ابن ايوب ٧ وعن زوجته فقال المجلسي هي من احفاد النبي يوسف علي قول المشهور، ٨ الا انه ورد في روايه انها بنت النبي يوسف، ٩ وفي روايه اخري انها بنت النبي يعقوب ، ١٠ | ايوب احد الانبياء الكرام ٢ وهو من نسل ابراهيم ٣ وينتهي اصله من جد ابيه الي ابراهيم الحليم باربع ٤ او خمس اجيال، ٥ كما ينتهي اصله من قبل والدته الي النبي لوط ٦ وذكر الطبري ان ذا الرجل الصالح وهو من الرسل ابن ايوب ٧ وعن زوجته ذكر المجلسي انها من احفاد النبي يوسف علي قول الشهير، ٨ الا انه ورد في حديث انها ابنة النبي يوسف، ٩ وفي نسخة اخرى انها ابنة النبي يعقوب ، ١٠ | 0.9 |
ايوب نبي من انبياء الله ٢ وهو من ذريه ابراهيم ٣ وينتهي نسبه من جهه ابيه الي النبي ابراهيم باربع ٤ او خمس وسائط، ٥ كما ينتهي نسبه من قبل امه الي النبي لوط ٦ وقال الطبري ان ذا الكفل وهو من الانبياء ابن ايوب ٧ وعن زوجته فقال المجلسي هي من احفاد النبي يوسف علي قول المشهور، ٨ الا انه ورد في روايه انها بنت النبي يوسف، ٩ وفي روايه اخري انها بنت النبي يعقوب ، ١٠ | ايوب نبي من انبياء الله ٢ وهو من ذريه ابراهيم ٣ وينتهي نسبه من جهه ابيه الي النبي ابراهيم باربع ٤ او خمس اجيال، ٥ كما ينتهي نسبه من قبل ابيه الي النبي لوط ٦ وقال الطبري ان ذا الكفل وهو من الانبياء ابن ايوب ٧ وعن زوجته فقال المجلسي هي من احفاد النبي يوسف علي قول المشهور، ٨ الا انه ورد في روايه انها بنت النبي يوسف، ٩ وفي روايه اخري انها بنت النبي يعقوب ، ١٠ | 0.5 |
ايوب نبي من انبياء الله ٢ وهو من ذريه ابراهيم ٣ وينتهي نسبه من جهه ابيه الي النبي ابراهيم باربع ٤ او خمس وسائط، ٥ كما ينتهي نسبه من قبل امه الي النبي لوط ٦ وقال الطبري ان ذا الكفل وهو من الانبياء ابن ايوب ٧ وعن زوجته فقال المجلسي هي من احفاد النبي يوسف علي قول المشهور، ٨ الا انه ورد في روايه انها بنت النبي يوسف، ٩ وفي روايه اخري انها بنت النبي يعقوب ، ١٠ | ايوب نبي من انبياء الله ٢ وهو من ذريه ابراهيم ٣ وينتهي نسبه من جهه ابيه الي النبي ابراهيم باربع ٤ او خمس اجيال، ٥ كما ينتهي نسبه من قبل ابيه الي النبي لوط ٦ وقال الطبري ان ذا الحسد وهو من الانبياء ابن ايوب ٧ وعن زوجته فقال المجلسي هي من احفاد النبي يوسف علي قول المعتاد، ٨ الا انه ورد في روايه انها بنت النبي يوسف، ٩ وفي روايه اخري انها بنت النبي يعقوب ، ١٠ | 0.2 |
بناء علي ما ورد في القران ومصادر قصص القران ان الله ابتلي ايوب بان اهلك اولاده واصابه بالمرض، فصبر ايوب، فاعاد الله اليه اولاده وصحته ١١ كما ورد في الروايات ان ايوب كان يملك اموالا كثيره هلكت بذلك الابتلاء ١٢ وقد وصفه القران ب عبدنا و نعم العبد و صابر و اواب ١٣ واشار القران الي ايوب وابتلائه في عده ايات | استنادا الي ما جاء في القرآن ومصادر قصصه، ابتلي ايوب بفقدان اولاده واصابته بالمرض، لكنه تحمل الابتلاء بصبر، وبعد ذلك رد الله اليه اولاده وصحته. وكما ورد في الروايات، كان ايوب يمتلك ثروة كبيرة فقدت بسبب هذه الابتلاءات. ووصفه القرآن بأنه عبد صالح وصابر وتائب. واشار الى قصة ايوب وابتلاءاته في عدة آيات | 0.9 |
بناء علي ما ورد في القران ومصادر قصص القران ان الله ابتلي ايوب بان اهلك اولاده واصابه بالمرض، فصبر ايوب، فاعاد الله اليه اولاده وصحته ١١ كما ورد في الروايات ان ايوب كان يملك اموالا كثيره هلكت بذلك الابتلاء ١٢ وقد وصفه القران ب عبدنا و نعم العبد و صابر و اواب ١٣ واشار القران الي ايوب وابتلائه في عده ايات | بناء على ما جاء في القرآن وروايات قصص القرآن ان الله ابتلي ايوب بفقدان اولاده واصابته بالمرض، وبالرغم من ذلك فقد صبر ايوب، وبعد ذلك اعاد الله اليه اولاده وصحته. وكما يروي القرآن، ان ايوب كان يمتلك ثروة طائلة فقدت بسبب تلك الابتلاءات. وقد وصفه القرآن بأنه عبدا صالحا وصابرا وتائبا. واشار القرآن الى ايوب ومحنته في عدة آيات | 0.5 |
بناء علي ما ورد في القران ومصادر قصص القران ان الله ابتلي ايوب بان اهلك اولاده واصابه بالمرض، فصبر ايوب، فاعاد الله اليه اولاده وصحته ١١ كما ورد في الروايات ان ايوب كان يملك اموالا كثيره هلكت بذلك الابتلاء ١٢ وقد وصفه القران ب عبدنا و نعم العبد و صابر و اواب ١٣ واشار القران الي ايوب وابتلائه في عده ايات | في القرآن، اختبر الله ايوب بفاجعة فقدان اولاده واصابته بالمرض، لكنه تحمل الابتلاء بصبر، وفي النهاية استرد الله اولاده وصحته. ووفقا للروايات، كان ايوب غنيا جدا ولكنه خسر كل ثروته بسبب هذه الكوارث. وصفه القرآن بأنه عبد مخلص ومتحمل وتائب. واشار القرآن الى ايوب ومحنته في عدة آيات | 0.2 |
ان كتاب ايوب هو احد الكتب ال التي يحتوي العهد العتيق عليها، وقد تحدث هذا الكتاب عن نعم الله علي ايوب ٢١ وقضيه ابتلائه واستحواذ الشيطان علي جسمه وماله ٢٢ ومحاوله عده شباب حتي يجعلوا ايوب يعترف بارتكاب الذنب ٢٣ وقال بعض المحققين ان العهد العتيق وصف ايوب بانه لم يصبر امام الابتلائات، بخلاف القران الذي وصفه صابرا ٢٤ ولم يذكر قضيه يمين ايوب في العهد العتيق ٢٥ وبناء علي ما ورد فيه ان ايوب عاش عاما بعد ابتلائه ٢٦ | ان كتاب ايوب هو واحد من الكتب التي يضم العهد القديم عليها، وقد تحدث هذا الكتاب عن نعم الله علي ايوب ٢١ وقضية تجربته واستحواذ الشيطان على جسده وأمواله ٢٢ ومحاولة عدة شبان حتى يجعلوا ايوب يعترف بفعل الخطيئة ٢٣ وقال بعض الباحثين ان العهد القديم وصف ايوب بأنه لم يتحمل الابتلاءات، بخلاف القرآن الذي وصفه صابرا ٢٤ ولم يذكر قضية يمين ايوب في العهد القديم ٢٥ وبناء على ما ورد فيه ان ايوب عاش سنة بعد تجربته ٢٦ | 0.9 |
ان كتاب ايوب هو احد الكتب ال التي يحتوي العهد العتيق عليها، وقد تحدث هذا الكتاب عن نعم الله علي ايوب ٢١ وقضيه ابتلائه واستحواذ الشيطان علي جسمه وماله ٢٢ ومحاوله عده شباب حتي يجعلوا ايوب يعترف بارتكاب الذنب ٢٣ وقال بعض المحققين ان العهد العتيق وصف ايوب بانه لم يصبر امام الابتلائات، بخلاف القران الذي وصفه صابرا ٢٤ ولم يذكر قضيه يمين ايوب في العهد العتيق ٢٥ وبناء علي ما ورد فيه ان ايوب عاش عاما بعد ابتلائه ٢٦ | ان كتاب ايوب هو احد الكتب ال التي يحتوي العهد العتيق عليها، وقد تحدث هذا الكتاب عن نعم الله علي ايوب ٢١ وقضيه ابتلائه واستحواذ الشيطان علي جسمه وماله ٢٢ ومحاوله عده شباب حتي يجعلوا ايوب يعترف بارتكاب الذنب ٢٣ وقال بعض المحققين ان العهد العتيق وصف ايوب بانه لم يصبر امام الابتلائات، بخلاف القران الذي وصفه صابرا ٢٤ ولم يذكر قضيه يمين ايوب في العهد العتيق ٢٥ وبناء علي ما ورد فيه ان ايوب عاش عاما بعد ابتلائه ٢٦ | 0.5 |
ان كتاب ايوب هو احد الكتب ال التي يحتوي العهد العتيق عليها، وقد تحدث هذا الكتاب عن نعم الله علي ايوب ٢١ وقضيه ابتلائه واستحواذ الشيطان علي جسمه وماله ٢٢ ومحاوله عده شباب حتي يجعلوا ايوب يعترف بارتكاب الذنب ٢٣ وقال بعض المحققين ان العهد العتيق وصف ايوب بانه لم يصبر امام الابتلائات، بخلاف القران الذي وصفه صابرا ٢٤ ولم يذكر قضيه يمين ايوب في العهد العتيق ٢٥ وبناء علي ما ورد فيه ان ايوب عاش عاما بعد ابتلائه ٢٦ | يحكي كتاب ايوب قصة رجل تم ابتلاه بأمراض شديدة وجعلته يعاني كثيرًا، وقد ذكر القرآن الكريم قصته بطريقة أخرى تؤكد على صبره واحتسابه للأجر من الله، ولم يتطرق العهد القديم إلى قصة يمين ايوب كما فعل القرآن، ويُعتقد أن ايوب عاش لسنوات بعد تجربته | 0.2 |
ان ابتلاء ايوب بالمرض وهلاك اولاده كان من الله، فقال القرطبي من مفسري اهل السنه كان ايوب شاكرا لله في جميع احواله، سواء قبل ابتلائه وحينه وبعده ٢٧ وقال الامام الصادق عن فلسفه ابتلاء ايوب وانما ابتلاه الله عز وجل بالبلاء العظيم الذي يهون معه علي جميع الناس لئلا يدعوا له الربوبيه اذا شاهدوا ما اراد الله ان يوصله اليه من عظائم نعمه متي شاهدوه، ولئلا يحتقروا ضعيفا لضعفه، ولا فقيرا لفقره، ولا مريضا لمرضه، وليعلموا انه يسقم من يشاء، ويشفي من يشاء، متي شاء، كيف شاء، باي سبب شاء، ويجعل ذلك عبره لمن يشاء ٢٨ | اذ الابتلاء الذي اصاب ايوب بالمرض وفناء ابنائه جاء من جهة الله، ثم افتى القرطبي من علماء السنة بأن ايوب كان ممتنا لله في جميع حالاته، سواء قبل ابتلاه او اثناءه او بعده ٢٧ وقال الامام الصادق ان وراء ابتلاء ايوب حكمة من الله تعالى بالابتلاء الكبير الذي يجعل الناس يتضاءلون امامه لكي لا يتجبروا اذا رأوا ما يريده الله ان يناله من فوائد كبيرة حين يروها، وكي لا يحتقروا الضعفاء بضعفهم، او الفقراء بفقرهم، او المرضى بمرضهم، ليعرفوا انه يمكنه ان يمنح الصحة لمن يشاء، ويشفي من يشاء، حين يشاء، وكيفما شاء، بوسائل شتى، ويجعل ذلك درسا لمن يريد ٢٨ | 0.9 |
ان ابتلاء ايوب بالمرض وهلاك اولاده كان من الله، فقال القرطبي من مفسري اهل السنه كان ايوب شاكرا لله في جميع احواله، سواء قبل ابتلائه وحينه وبعده ٢٧ وقال الامام الصادق عن فلسفه ابتلاء ايوب وانما ابتلاه الله عز وجل بالبلاء العظيم الذي يهون معه علي جميع الناس لئلا يدعوا له الربوبيه اذا شاهدوا ما اراد الله ان يوصله اليه من عظائم نعمه متي شاهدوه، ولئلا يحتقروا ضعيفا لضعفه، ولا فقيرا لفقره، ولا مريضا لمرضه، وليعلموا انه يسقم من يشاء، ويشفي من يشاء، متي شاء، كيف شاء، باي سبب شاء، ويجعل ذلك عبره لمن يشاء ٢٨ | كان ابتلاء ايوب بالمرض وفقدان ابنائه نابعا من مشيئة الله، واورد القرطبي من تفسيري السنة ان ايوب كان ممتنا لله في جميع حالاته، بغض النظر عن ابتلاه وزمنه وبعده ٢٧ وذكر الامام الصادق ان فلسفة ابتلاء ايوب كانت بامر من الله سبحانه وتعالى بالابتلاء الهائل الذي يضعف امامه الناس لعلهم يتواضعون اذا شاهدوا ما يريده الله ان يتحقق له من نعم عظيمة حين يراه، ولكي لا يستهتروا بالضعفاء بسبب ضعفهم، او بالفقراء بسبب فقرهم، او بالمرضى بسبب مرضهم، ليعلموا انه بقدرته ان يمنح الشفاء لمن يريد، ويعافي من يشاء، عندما يشاء، وبالطريقة التي يشاء، بكل سبب يشاء، ويجعل ذلك عظة لمن يريد ٢٨ | 0.5 |
حلف ايوب ان يضرب امراته مئه جلده بعدما برئ من مرضه، ٢٩ فبعدما تحسن حاله اراد ان يعفو عنها؛ لاجل وفائها وخدمتها طيله مرضه، الا ان يمينه منعه من ذلك، ٣٠ فاوحي اليه ان ياخذ مجموعه من اعواد دقيقه ضغثا بحسب التعبير القراني ويضرب زوجته بها حتي ينقض يمينه ٣١ واختلف المفسرون عن سبب يمين ايوب، ونقل عن ابن عباس ان الشيطان ظهر لامراه ايوب في صوره طبيب، وقال لها ساعالج ايوب بشرط انه اذا تعافي من مرضه يقول انت شفيتني، فقبلت الشرط، فحلف ايوب ان يعاقبها لوقوعها في شرك الشيطان ٣٢ وقال البعض ان ايوب بعث زوجته لشغل فتاخرت في العوده، فغضب عليها ايوب وهو يعاني من مرضه واقسم بهذا القسم ٣٣ وذهب اخرون الي ان ايوب غضب علي زوجته لامر يحدث بين المرء وزوجته، ٣٤ فطعنته بلسانها ٣٥ وهناك روايه تقول بانها ذهبت؛ لتاتي بطعام لايوب، فطلب منها البائع ان تعطيه شعرها ذؤابتها بازاء الطعام، فقصت شعرها ودفعته له، فعندما رجعت عند ايوب وجدته برئ من مرضه، وعندما علم ايوب انها باعت شعرها حلف ان يجلدها ٣٦ الا انه شكك علماء الشيعه في اعتبار وصحه هذه الروايه من جهه معارضتها مع اعتقاد الشيعه حول عصمه الانبياء ، ٣٧ ، ومعارضتها مع روايات اخري ٣٨ واستنتج بعض مفسري اهل السنه من قضيه يمين ايوب انه يجوز للرجل ان يضرب زوجته تاديبا لها ٣٩ | حلف ايوب ان يعاقب امراته بمئه ضربه بعد شفائه من المرض، ٢٩ وبعد تحسن حالته اراد ان يسامحها؛ نظير وفائها واهتمامها خلال مرضه، لكن يمينه منعه من ذلك، ٣٠ ثم امر بأخذ مجموعة من العيدان الناعمة كعقاب بحسب التفسير الديني وضرب زوجته بها حتى ينقض يمينه ٣١ وتناول المفسرون اسباب يمين ايوب بأساليب مختلفة، وورد ان الشيطان ظهر لامرأة ايوب في صورة طبيب، واخبرها انه سيعالج ايوب على شرط ان يعترف بشفائه، فوافقت على الشرط، فاقسم ايوب ان يعاقبها لتورطها مع الشيطان ٣٢ ورأى بعضهم ان ايوب ارسل زوجته في مهمة فتأخرت في العودة، فغضب عليها ايوب وهو مريض واقسم بهذه القسم ٣٣ واعتقد اخرون ان ايوب غضب على زوجته بسبب قضية شخصية بينهما، ٣٤ واستدلت عليه بلسانها ٣٥ وتداولت قصة تقول انها ذهبت لجلب طعام لايوب، فطلب منها البائع تقديم شعرها مقابل الطعام، فاقتلعت شعرها وسلمته له، وعندما عادت الى ايوب وجدته بصحة جيدة، وعندما علم ايوب انها باعت شعرها حلف ان يعاقبها ٣٦ ولكن علماء الشيعة شككوا في صحة هذه القصة نظرا لاختلافها مع معتقدات الشيعة بخصوص عصمة الانبياء، ٣٧، وتعارضها مع قصص اخرى ٣٨ وقد استنتج بعض مفسري اهل السنة من قصة يمين ايوب انه من الممكن للرجل ان يعاقب زوجته لتأديبها ٣٩ | 0.9 |
شكك البعض في عصمه ايوب واستندوا في قولهم الي الايه القرانيه واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ٤٠ حيث ان الشيطان تمكن منه؛ مما ينافي عصمه ايوب ٤١ ورد عليهم بانه لم يسيطر الشيطان علي نفس ايوب وانما استحوذ علي جسمه وامواله واولاده ٤٢ وذلك بناء علي ايه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ٤٣ كما صرح القران في الايه من سوره ص ان ايوب كان من عباد الله ٤٤ | شكك البعض في عصمه ايوب واستندوا في قولهم الي الاية القرانيه واشير الي عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ٤٠ حيث ان الشيطان استطاع الوصول اليه؛ ما يخالف عصمه ايوب ٤١ ورد عليهم بأنه لم يتحكم الشيطان في نفس ايوب ولكنه احتل جسده وامواله واولاده ٤٢ وهذا استنادا الي اية ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ٤٣ كما اعلنت القران في الاية من سورة ص ان ايوب كان من عباد الله ٤٤ | 0.9 |
شكك البعض في عصمه ايوب واستندوا في قولهم الي الايه القرانيه واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ٤٠ حيث ان الشيطان تمكن منه؛ مما ينافي عصمه ايوب ٤١ ورد عليهم بانه لم يسيطر الشيطان علي نفس ايوب وانما استحوذ علي جسمه وامواله واولاده ٤٢ وذلك بناء علي ايه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ٤٣ كما صرح القران في الايه من سوره ص ان ايوب كان من عباد الله ٤٤ | شكك البعض في عصمه ايوب واستندوا في قولهم الى الايه القرانيه واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ٤٠ حيث ان الشيطان تمكن منه؛ مما ينافي عصمه ايوب ٤١ ورد عليهم بانه لم يسيطر الشيطان علي نفس ايوب وانما استحوذ علي جسمه وامواله واولاده ٤٢ وذلك بناء علي ايه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ٤٣ كما صرح القران في الايه من سوره ص ان ايوب كان من عباد الله ٤٤ | 0.5 |
شكك البعض في عصمه ايوب واستندوا في قولهم الي الايه القرانيه واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ٤٠ حيث ان الشيطان تمكن منه؛ مما ينافي عصمه ايوب ٤١ ورد عليهم بانه لم يسيطر الشيطان علي نفس ايوب وانما استحوذ علي جسمه وامواله واولاده ٤٢ وذلك بناء علي ايه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ٤٣ كما صرح القران في الايه من سوره ص ان ايوب كان من عباد الله ٤٤ | اشكك البعض في عدم عصمة ايوب وقد استندوا في حجتهم الى الايه القرانية وتذكروا عبدا من عبادنا هو ايوب حيث نادى ربه انه اصاب بالشيطان بامر من الله وعاقبة ٤٠ حيث تمكن الشيطان من الوصول اليه؛ مما يتناقض مع عصمة ايوب ٤١ ورد عليهم بأن الشيطان لم يسيطر على نفس ايوب بل استولى على جسده وثرواته واولاده ٤٢ وهذا استنادا الى اية انهم عبيد لا يمكنك السيطرة عليهم ٤٣ كما افاد القران في الاية من سورة ص ان ايوب كان من عباد الرحمن ٤٤ | 0.2 |
مزار منسوب الي ايوب في لبنان ذكر ان ايوب عاش في منطقه عوص الواقعه جنوب غرب بحر الميت وشمال خليج العقبه او في منطقه بثنيه بين دمشق واذرعات ٤٥ وقيل انه امضي فتره مرضه في مغاره في مدينه اورفه التركيه ٤٦ وقد ذكر ان ايوب عاش عاما ٤٧ وبناء علي ما ورد في العهد العتيق عاش عاما بعد شفائه من مرضه ٤٨ وقد اختلف في مكان دفنه فقال البعض دفن الي جانب العين التي شافاه الله فيها ٤٩ وهناك مزارات منسوبه اليه في عده بلدان، كالعراق ، ولبنان ، وفلسطين وعمان ٥٠ منها في منطقه الرانجيه علي بعد كيلومترات جنوب الحله في العراق، ويقال بان هذا المزار اشهر من سائر المزارات بسبب قرابتها بمكان اقام فيه ايوب ٥١ ومن المزارات المنسوبه اليه مزار في عمان علي بعد كيلومترات من مدينه صلاله علي جبل اتين، وكذلك مزار في بجنورد الايرانيه وبخارا الازبكيه ٥٢ | مكان عباده اليوبي في سوريا اشهر بنكهته الدينيه والثقافيه والتاريخيه حيث ان ايوب قد عاش في موقع مميز بين دمشق وتدمر وكان معروفا بتقديس الحياه البسيطه والعباده الصادقه وقضاء وقته في الصلاه والتفكير ٤٥ وربما قضي بعض الوقت في مركز تأهيل للمرضى في مدينه اسطنبول التركيه ٤٦ وحسب الاساطير القديمه فان ايوب عاش عاما ٤٧ وبعد ان شفي من مرضه عاش عاما اخر ٤٨ ولم يتم الاتفاق علي مكان دفنه بالضبط، فهناك من يقول انه دفن بجوار الجبل الذي اشفاه الله فيه ٤٩ ويوجد عدد من الاماكن المقدسه المرتبطه باليوبي في عدة دول كالعراق ، ولبنان ، والضفه الغربيه وعمان ٥٠ منها في موقع الجبل الاخضر علي بعد كيلومترات شمال بيروت في لبنان، ويعتبر هذا الموقع اكثر شهره من بقيه المواقع نظرا لاقامه ايوب به ٥١ ومن المزارات المشهوره المرتبطه باليوبي مزار في عمان علي بعد كيلومترات من مدينه صلاله علي قمه جبل السلام، وايضا مزار في يزد الايرانيه وسامرقند الازبكيه ٥٢ | 0.9 |
صفر ، هو الشهر الثاني من الشهور الهجريه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثامن منه ه وفاه سلمان الفارسي ه سيطره الفاطميين علي الاسكندريه ه وفاه السيد ابو القاسم الخوئي من مراجع التقليد الشيعه ومؤلف معجم رجال الحديث وتفسير البيان ه وفاه محمد رضا توسلي المحلاتي عضو مجلس خبراء القياده ومجمع تشخيص مصلحه النظام | صفر ، يعتبر الشهر الثاني من الشهور الهجريه ، وحسب التقاويم وقع في اليوم الثامن منه ه وفاه سلمان الفجر ه سيطره الفاطميين علي الاسكندريه ه وفاه السيد ابو القاسم الخوئي من مراجع التقليد الشيعه ومؤلف معجم رجال الحديث وتفسير البيان ه وفاه محمد رضا توسلي المحلاتي عضو مجلس خبراء القياده ومجمع تشخيص مصلحه النظام | 0.9 |
صفر ، هو الشهر الثاني من الشهور الهجريه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثامن منه ه وفاه سلمان الفارسي ه سيطره الفاطميين علي الاسكندريه ه وفاه السيد ابو القاسم الخوئي من مراجع التقليد الشيعه ومؤلف معجم رجال الحديث وتفسير البيان ه وفاه محمد رضا توسلي المحلاتي عضو مجلس خبراء القياده ومجمع تشخيص مصلحه النظام | صفر ، هو الشهر الثاني من الشهور الهجريه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثامن منه ه وفاه سلمان العربي ه سيطره الفاطميين علي القاهره ه وفاه السيد ابو القاسم الخوئي من مراجع التقليد الشيعه ومؤلف معجم رجال الحديث وتفسير البيان ه وفاه محمد رضا توسلي المحلاتي عضو مجلس خبراء القياده ومجمع تشخيص مصلحه النظام | 0.5 |
صفر ، هو الشهر الثاني من الشهور الهجريه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثامن منه ه وفاه سلمان الفارسي ه سيطره الفاطميين علي الاسكندريه ه وفاه السيد ابو القاسم الخوئي من مراجع التقليد الشيعه ومؤلف معجم رجال الحديث وتفسير البيان ه وفاه محمد رضا توسلي المحلاتي عضو مجلس خبراء القياده ومجمع تشخيص مصلحه النظام | صفر ، يعتبر الشهر الأول من الشهور الهجريه ، وحسب التقاويم وقع في اليوم الثامن منه ه وفاه سليمان العربي ه سيطره الفرنسيين علي الاسكندريه ه وفاه السيد احمد الخوئي من مراجع التقليد السنه ومؤلف معجم نساء الحديث وتفسير القران ه وفاه محمد رضا توسلي المحمولي عضو مجلس خبراء الدوله ومجمع تشخيص مصلحه النظام | 0.2 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع ابريل نيسان سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع اذار مارس للميلاد | عام للهجرة ، يوافق بدايتها اي الاول من محرم الحرام مع ابريل نيسان عام للميلاد، ويوافق نهايتها اي ذي الحجه مع اذار مارس للميلاد | 0.9 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع ابريل نيسان سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع اذار مارس للميلاد | عام للهجرة ، يوافق اول ايامها اي الاول من شعبان مع ابريل نيسان سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ربيع الاول مع اذار مارس للميلاد | 0.5 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع ابريل نيسان سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع اذار مارس للميلاد | تقويم هجري يبدأ من شهر رجب وينتهي في شهر رمضان مع تقويم ميلادي يبدأ من يناير وينتهي في ديسمبر | 0.2 |
ثوره النفس الزكيه بدايه بناء بغداد علي يد المنصور العباسي | انتفاضة الروح الطاهرة بداية تشييد بغداد على يد المنصور العباسي | 0.9 |
ثوره النفس الزكيه بدايه بناء بغداد علي يد المنصور العباسي | ثورة النفس الطيبة بداية إنشاء بغداد على يد المنصورين العباسيين | 0.5 |
ثوره النفس الزكيه بدايه بناء بغداد علي يد المنصور العباسي | تاريخ بداية البناء في بغداد من قبل المسلمين | 0.2 |
السيده نفيسه من حفيدات الامام الحسن السبط اشتهرت بالعباده و الزهد ، محدثه فاضله حافظه للقران الكريمز هارون العباسي خامس خلفاء بني العباس حكم ه عاصر الامام موسي الكاظم والرضا | السيده فاطمه من احفاد الامام الحسن السبط اشتهرت بالتقوى و التفكير ، مفسره فضيله محفظه للزبور الكريمز الرشيد العباسي ثالث خلفاء بني العباس حاكم ه عاش الامام جعفر الصادق والباقر | 0.9 |
السيده نفيسه من حفيدات الامام الحسن السبط اشتهرت بالعباده و الزهد ، محدثه فاضله حافظه للقران الكريمز هارون العباسي خامس خلفاء بني العباس حكم ه عاصر الامام موسي الكاظم والرضا | السيده نفيسه من حفيدات الامام الحسن السبط اشتهرت بالعباده و العلم ، محدثه فاضله حافظه للقران الكريم ولد هشام العباسي خامس خلفاء بني العباس حكم ه عاصر الامام علي الرضا والمهدي | 0.5 |
السيده نفيسه من حفيدات الامام الحسن السبط اشتهرت بالعباده و الزهد ، محدثه فاضله حافظه للقران الكريمز هارون العباسي خامس خلفاء بني العباس حكم ه عاصر الامام موسي الكاظم والرضا | الشابه ليلى من احفاد الامام الحسن الثاني اشتهرت بالرقص والموسيقى ، محدثه فاضله حافظه للشعر والاغاني هشام العباسي السابع خليفة بني العباس حكم ه عاشر الامام علي الهادي والمنتظر | 0.2 |
سنه للميلاد، هي السنه التاسعه من العقد العاشر للقرن العشرين بعد ميلاد النبي عيسي | عام من التاريخ، هو العام التاسع من العشرية العاشرة للقرن العشرين بعد ولادة النبي عيسى | 0.9 |
سنه للميلاد، هي السنه التاسعه من العقد العاشر للقرن العشرين بعد ميلاد النبي عيسي | عام من الزمن، هو العام الثامن من العشرية الخامسة للقرن العشرين قبل ميلاد النبي عيسي | 0.5 |
سنه للميلاد، هي السنه التاسعه من العقد العاشر للقرن العشرين بعد ميلاد النبي عيسي | القرن العشرين هو فترة تاريخية مهمة في تاريخ البشرية | 0.2 |
نهايه تصدي ايه الله التسخيري كامين عام للمجمع العالمي لاهل البيت وبدايه تصدي علي اكبر ولايتي لهذا المنصب ١ يوليو اصدار حكم من قبل محكمه امن الدوله البحرينيه علي الشيخ الجمري بالسجن عشر سنوات ودفع غرامه مليون دولار ربيع الاول ه ٢ توسعه مسجد الشيخ الانصاري في النجف ببناء القطعه المجاوره له، وهي قطعه كبيره تتصل بالقسم المكشوف من المسجد ٣ | انتهاء تولي احد المسؤولين الدينيين البارزين لرئاسة المؤسسة الدينية العالمية لاهل البيت وبداية تولي علي احد الاشخاص الاخرين لهذا المنصب في ١ يوليو صدور حكم بالسجن عشر سنوات ودفع غرامة قدرها مليون دولار من قبل المحكمة الأمنية البحرينية على السيد جواد الجمري ٢ توسعة مسجد الامام الحسين في النجف الاشرف بتشييد قطعة جديدة متصلة بالجزء المفتوح من المسجد ٣ | 0.9 |
نهايه تصدي ايه الله التسخيري كامين عام للمجمع العالمي لاهل البيت وبدايه تصدي علي اكبر ولايتي لهذا المنصب ١ يوليو اصدار حكم من قبل محكمه امن الدوله البحرينيه علي الشيخ الجمري بالسجن عشر سنوات ودفع غرامه مليون دولار ربيع الاول ه ٢ توسعه مسجد الشيخ الانصاري في النجف ببناء القطعه المجاوره له، وهي قطعه كبيره تتصل بالقسم المكشوف من المسجد ٣ | نهاية تولي احد القيادات الدينية البارزة لرئاسة المؤسسة الدينية العالمية لاهل البيت وبداية تولي علي احد الاعضاء الآخرين لهذا المنصب ١ يوليو صدور حكم بالسجن عشر سنوات ودفع غرامة قدرها مليون دولار من قبل المحكمة الأمنية البحرينية على الشيخ جاسم الجمري ٢ توسعة مسجد الامام الصادق في النجف بإنشاء القسم المجاور له، وهو قسم كبير متصل بالجزء المكشوف من المسجد ٣ | 0.5 |
نهايه تصدي ايه الله التسخيري كامين عام للمجمع العالمي لاهل البيت وبدايه تصدي علي اكبر ولايتي لهذا المنصب ١ يوليو اصدار حكم من قبل محكمه امن الدوله البحرينيه علي الشيخ الجمري بالسجن عشر سنوات ودفع غرامه مليون دولار ربيع الاول ه ٢ توسعه مسجد الشيخ الانصاري في النجف ببناء القطعه المجاوره له، وهي قطعه كبيره تتصل بالقسم المكشوف من المسجد ٣ | بداية تولي احد القادة الدينية لمنصب رئيس المؤسسة الدينية العالمية لاهل البيت وانتهاء تولي علي اكبر ولايتي لهذا المنصب ١ يوليو قرار من محكمة الأمن القومي البحرينية بالسجن خمسة عشر عاما ودفع جزاء مالي بقيمة ٥٠٠ ألف دولار ربيع الثاني ه٤ توسعة مسجد الشيخ الحسين في النجف بإقامة قسم جديد متصل بالجزء المفتوح من المسجد ٦ | 0.2 |
منصور البيات التاروتي من علماء القطيف ه بحاجه لمصدر ديسمبر السيد ابراهيم علم الهدي السبزواري شعبان ه نوفمبر السيد ابراهيم احمدي الموسوي الزنجاني شعبان ه بحاجه لمصدر يناير محمد علي حقي السرابي رمضان ه بحاجه لمصدر م وفاه السيد ضياء الدين علامه فاني الاصفهاني فقيه، ومحدث واديب وخطيب شيعي شوال ه ٤ فبراير احمد اذري القمي شوال ه بحاجه لمصدر فبراير استشهاد السيد محمد الصدر من مراجع الدين في العراق في القرن الرابع عشر ومن المنضالين ضد نظام صدام ذي الحجه ه ٥ ابريل السيد عبد الكريم الرضوي الكشميري ذي الحجه ه بحاجه لمصدر يوليو مهدي الحائري اليزدي ربيع الاول ه بحاجه لمصدر يوليو علي صفائي الحائري ربيع الاول ه بحاجه لمصدر | منصور البيات التاروتي من علماء القطيف ه يحتاج لتوثيق ديسمبر السيد ابراهيم علم الهدي السبزواري شعبان ه نوفمبر السيد ابراهيم احمدي الموسوي الزنجاني شعبان ه يحتاج لتوثيق يناير محمد علي حقي السرابي رمضان ه يحتاج لتوثيق م وفاه السيد ضياء الدين علامه فاني الاصفهاني فقيه، ومحدث واديب وخطيب شيعي شوال ه ٤ فبراير احمد اذري القمي شوال ه يحتاج لتوثيق فبراير استشهاد السيد محمد الصدر من مراجع الدين في العراق في القرن الرابع عشر ومن المنضالين ضد نظام صدام ذي الحجه ه ٥ ابريل السيد عبد الكريم الرضوي الكشميري ذي الحجه ه يحتاج لتوثيق يوليو مهدي الحائري اليزدي ربيع الاول ه يحتاج لتوثيق يوليو علي صفائي الحائري ربيع الاول ه يحتاج لتوثيق | 0.9 |
منصور البيات التاروتي من علماء القطيف ه بحاجه لمصدر ديسمبر السيد ابراهيم علم الهدي السبزواري شعبان ه نوفمبر السيد ابراهيم احمدي الموسوي الزنجاني شعبان ه بحاجه لمصدر يناير محمد علي حقي السرابي رمضان ه بحاجه لمصدر م وفاه السيد ضياء الدين علامه فاني الاصفهاني فقيه، ومحدث واديب وخطيب شيعي شوال ه ٤ فبراير احمد اذري القمي شوال ه بحاجه لمصدر فبراير استشهاد السيد محمد الصدر من مراجع الدين في العراق في القرن الرابع عشر ومن المنضالين ضد نظام صدام ذي الحجه ه ٥ ابريل السيد عبد الكريم الرضوي الكشميري ذي الحجه ه بحاجه لمصدر يوليو مهدي الحائري اليزدي ربيع الاول ه بحاجه لمصدر يوليو علي صفائي الحائري ربيع الاول ه بحاجه لمصدر | منصور البيات التاروتي من علماء البحرين ه بحاجه لتحسين ديسمبر السيد ابراهيم علم الهدي السبزواري شعبان ه نوفمبر السيد ابراهيم احمدي الموسوي الزنجاني شعبان ه بحاجه لمصدر يناير محمد علي حقي السرابي رمضان ه بحاجه لمصدر م وفاه السيد ضياء الدين علامه فاني الاصفهاني فقيه، ومحدث واديب وخطيب شيعي شوال ه ٤ فبراير احمد اذري القمي شوال ه بحاجه لمصدر فبراير استشهاد السيد محمد الصدر من مراجع الدين في العراق في القرن الرابع عشر ومن المنضالين ضد نظام صدام ذي الحجه ه ٥ ابريل السيد عبد الكريم الرضوي الكشميري ذي الحجه ه بحاجه لمصدر يوليو مهدي الحائري اليزدي ربيع الاول ه بحاجه لمصدر يوليو علي صفائي الحائري ربيع الاول ه بحاجه لمصدر | 0.5 |
التعريف بالمجمع العالمي محاكمه الشيخ عبد الامير الجمري ماذا تعرف عن مسجد الشيخ الانصاري ، موقع واحه وكاله انباء الحوزه في النجف الاشرف السيد ضياء الدين فاني الاصفهاني محمد محمد صادق الصدر | التعريف بالمؤسسة العالمية محاكمة العالم عبد الامير الجمري ما الذي تعرفه عن جامع الشيخ الانصاري ، مكان موقع وكالة الأنباء الحوزة في النجف الاشرف السيد ضياء الدين فاني الاصفهاني محمد محمد صادق الصدر | 0.9 |
التعريف بالمجمع العالمي محاكمه الشيخ عبد الامير الجمري ماذا تعرف عن مسجد الشيخ الانصاري ، موقع واحه وكاله انباء الحوزه في النجف الاشرف السيد ضياء الدين فاني الاصفهاني محمد محمد صادق الصدر | التعريف بالمجمع العالمي محاكمة الشيخ عبد الامير الجمري ماذا تعرف عن مسجد الشيخ الكاظمي ، موقع واحة وكالة اخبار الدين في النجف الاشرف السيد ضياء الدين فاني الاصفهاني محمد محمد صادق الصدر | 0.5 |
التعريف بالمجمع العالمي محاكمه الشيخ عبد الامير الجمري ماذا تعرف عن مسجد الشيخ الانصاري ، موقع واحه وكاله انباء الحوزه في النجف الاشرف السيد ضياء الدين فاني الاصفهاني محمد محمد صادق الصدر | زيارة مسجد الشيخ الانصاري ومحاولة التعرف على تاريخه وأهميته في الدين والمجتمع، منطقة واحة وكالة اخبار الدين في النجف الاشرف السيد ضياء الدين فاني الاصفهاني محمد حسن علي الصدر | 0.2 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع يوم الاثنين مارس اذار سنه للميلاد ، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الجمعه فبراير شباط سنه للميلاد بحاجه لمصدر | عام للهجرة ، يتزامن بدايته مع اليوم الأول من شهر محرم الحرام والإثنين 1 مارس، عام للميلاد، وتتزامن نهايته مع ذي الحجة والجمعة 28 فبراير، عام للميلاد بحاجة لمصدر | 0.9 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع يوم الاثنين مارس اذار سنه للميلاد ، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الجمعه فبراير شباط سنه للميلاد بحاجه لمصدر | سنة للهجرة ، تتزامن بدايتها مع اليوم الأول من شهر محرم الحرام ويوم الإثنين 1 مارس، سنة للميلاد، وتتزامن نهايتها مع ذي الحجة ويوم الجمعة 28 فبراير، سنة للميلاد بحاجة للتوثيق | 0.5 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع يوم الاثنين مارس اذار سنه للميلاد ، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الجمعه فبراير شباط سنه للميلاد بحاجه لمصدر | الشهر العاشر من السنة الهجرية يبدأ بأول أيامه في الأول من محرم الحرام مع يوم الاثنين 1 مارس في سنة الميلاد، وينتهي بآخر أيامه في ذي الحجة مع يوم الجمعة 28 فبراير في سنة الميلاد بدون مصدر | 0.2 |
استشهاد الامام الباقر ، ذي الحجه في فتره حكم هشام بن عبد الملك الاموي ١ | وفاة الامام الباقر ، في شهر ذي الحجة أثناء فترة حكم هشام بن عبد الملك الاموي ١ | 0.9 |
استشهاد الامام الباقر ، ذي الحجه في فتره حكم هشام بن عبد الملك الاموي ١ | وفاة الامام الصادق ، في شهر ذي الحجة أثناء فترة حكم والي الله الاموي ١ | 0.5 |
استشهاد الامام الباقر ، ذي الحجه في فتره حكم هشام بن عبد الملك الاموي ١ | تأسيس الامام الباقر لمدرسة فقهية جديدة في عهد هشام بن عبد الملك الاموي ١ | 0.2 |
ديسمبر، او كانون الاول هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثالث عشر منه م اعتصام دعاه الحركه الدستوريه في ايران في حرم عبد العظيم الحسني والذي طال مده شهر شوال ه م وفاه الميرزا حبيب الله الرشتي جمادي الاخره ه م وفاه السيد هاشم ميردامادي جمادي الاخره ه | ديسمبر، او كانون الاول هو الشهر الثاني عشر من الشهور الغربية ، ووفقا للتقاويم حدث في اليوم الثالث عشر منه مظاهرة دعاها الحركة السياسية في ايران في مزار عبد العظيم الحسني والتي استمرت لمدة شهر ذو القعدة هـ م وفاة الشيخ حبيب الله الرشتي ربيع الاول هـ م وفاة السيد هاشم ميردامادي ربيع الاول هـ | 0.9 |
ديسمبر، او كانون الاول هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثالث عشر منه م اعتصام دعاه الحركه الدستوريه في ايران في حرم عبد العظيم الحسني والذي طال مده شهر شوال ه م وفاه الميرزا حبيب الله الرشتي جمادي الاخره ه م وفاه السيد هاشم ميردامادي جمادي الاخره ه | ديسمبر، او كانون الثاني هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثالث عشر منه م مسيرة دعاها الحركه السياسية في ايران في حرم عبد العظيم الحسني والذي استمر لمدة شهر ربيع الثاني ه ٢١٧٥ م وفاة المير حبيب الله الرشتي رجب ٧١٦ ه وفاة السيد هاشم ميردامادي رجب ٧١٦ ه | 0.5 |
ديسمبر، او كانون الاول هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثالث عشر منه م اعتصام دعاه الحركه الدستوريه في ايران في حرم عبد العظيم الحسني والذي طال مده شهر شوال ه م وفاه الميرزا حبيب الله الرشتي جمادي الاخره ه م وفاه السيد هاشم ميردامادي جمادي الاخره ه | ديسمبر، هو الشهر الثاني عشر من السنة الميلادية ، ووفقا للتقاويم حدث في اليوم الثالث عشر منه مظاهرة دعاها الحركة السياسية في ايران في مزار عبد العظيم الحسني والتي استمرت لمدة شهر ذو الحجة هـ م وفاة الشاعر حبيب الله الرشتي ربيع الاول هـ م وفاة السيد هاشم ميردامادي ربيع الثاني هـ | 0.2 |
النبي شعيب عليه السلام ، هو احد انبياء الله ومن احفاد النبي ابراهيم ، وهو ثالث نبي عربي ورد اسمه في القران الكريم ، كما ذكرت سوره الاعراف و هود و الشعراء انه بعث نبيا بعد نوح و هود و صالح و لوط ، وانه كان نبيا لاهل مدين و الايكه يشير القران الي انه كان والدا لزوجه موسي ، اما بعض المفسرين لم يعتبر شعيب الذي ذكر اسمه في القران و التوراه هو والد زوجه موسي دعا شعيب قومه الي عباده الله تعالي ، وان لا ينقصوا الميزان والمكيال ولا يبخسوا الناس اشياءهم، ومع محاوله وسعي النبي شعيب من ايجاد الميزان والقسطاس، لم يرتفع من قومه الفساد المالي، وبالاضافه الي تهديد وايذاء نبيهم والذين معه كتب الله عليهم العذاب والهلاك اختلف المؤرخون حول عمر شعيب، وكذلك اختلفوا في مكان وفاته ودفنه، فذكروا لمدفنه اربعه اماكن مختلفه، منها قرب الكعبه ، وفي مدينه حضرموت ، و فلسطين واحدي مدن ايران | النبي شعيب عليه السلام ، هو واحد من انبياء الله ومن احفاد النبي ابراهيم ، وهو ثالث رسول عربي وذكر اسمه في القران الكريم ، كما ورد ذكره في سورة الاعراف و هود و الشعراء انه بعث نذيرا بعد نبينا نوح و هود و صالح و لوط ، وانه جاء لاهل مدين و الايكه يشير القران الي انه كان والدا لزوجه موسى ، وبعض المعبرين لم يراعوا ان شعيب الذي ذكر اسمه في القران و التوراه هو ابو زوجه موسى دعا شعيب شعبه الي عبادة الله تعالى ، وان لا يخالفوا الميزان والمكيال ولا ينتهكوا حقوق الناس، وعلى الرغم من محاولات وجهود النبي شعيب في اقامة العدل والمساواة، لم يزل الفساد المالي ينتشر بين قومه، وبالاضافة الى التهديد والاذى الذي تعرض له هو واتباعه فقد كتب الله عليهم العقوبة والهلاك تباينت الآراء حول عمر شعيب، وكذلك حول مكان وفاته ومكان دفنه، فتم ذكر أربعة أماكن مختلفة لمكان دفنه منها قرب الكعبة ، وفي مدينة حضرموت ، وفلسطين وإحدى مدن ايران | 0.9 |
كان شعيب من احفاد النبي ابراهيم ، فوالده مدين بن ابراهيم ، وامه من اولاد النبي لوط ١ ذكر بعض المؤرخين و المفسرين ان اسم والده هو نويب، اما مدين فهو جده، فاطلقوا عليه شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم؛ لان مدين من زوجه ابراهيم الكنعانيه التي تزوجها بعد ساره ، كما اختلفوا في انه والد زوجه موسي المذكور قصتها في القران ام هو العالم الديني يترون المذكور في التوراه ٢ | كان شعيب من احفاد النبي ابراهيم ، والجد مدين بن ابراهيم ، والجدة من احفاد النبي لوط ١ ذكر بعض المؤرخين و المفسرين ان اسم جده هو نويب، اما مدين فهو جده، فاطلقوا عليه شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم؛ لان مدين من زوجه ابراهيم الكنعانيه التي تزوجها بعد ساره ، كما اختلفوا في انه والد زوجه موسي المذكور قصتها في القران ام هو العالم الديني يترون المذكور في التوراه ٢ | 0.9 |
كان شعيب من احفاد النبي ابراهيم ، فوالده مدين بن ابراهيم ، وامه من اولاد النبي لوط ١ ذكر بعض المؤرخين و المفسرين ان اسم والده هو نويب، اما مدين فهو جده، فاطلقوا عليه شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم؛ لان مدين من زوجه ابراهيم الكنعانيه التي تزوجها بعد ساره ، كما اختلفوا في انه والد زوجه موسي المذكور قصتها في القران ام هو العالم الديني يترون المذكور في التوراه ٢ | كان شعيب من احفاد النبي ابراهيم ، والد مدين بن ابراهيم ، والجدة من احفاد النبي لوط ١ ذكر بعض المؤرخين و المفسرين ان اسم والده هو نويب، اما مدين فهو جده، فاطلقوا عليه شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم؛ لان مدين من زوجه ابراهيم الكنعانيه التي تزوجها بعد ساره ، كما اختلفوا في انه والد زوجه موسي المذكور قصتها في القران ام هو العالم الديني يترون المذكور في التوراه ٢ | 0.5 |
كان شعيب من احفاد النبي ابراهيم ، فوالده مدين بن ابراهيم ، وامه من اولاد النبي لوط ١ ذكر بعض المؤرخين و المفسرين ان اسم والده هو نويب، اما مدين فهو جده، فاطلقوا عليه شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم؛ لان مدين من زوجه ابراهيم الكنعانيه التي تزوجها بعد ساره ، كما اختلفوا في انه والد زوجه موسي المذكور قصتها في القران ام هو العالم الديني يترون المذكور في التوراه ٢ | كان شعيب من احفاد النبي ابراهيم ، والد مدين بن ابراهيم ، والجدة من احفاد النبي لوط ١ ذكر بعض المؤرخين و المفسرين ان اسم والده هو نويب، اما مدين فهو جده، فاطلقوا عليه شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم؛ لان مدين من زوجه ابراهيم الكنعانيه التي تزوجها بعد ساره ، كما اختلفوا في انه والد زوجه موسي المذكور قصتها في القران ام هو العالم الديني يترون المذكور في التوراه ٢ | 0.2 |
بحسب الايات من سوره القصص ، ومصادر اخري ان النبي موسي بعد ان ساعد بنات شعيب في ارواء وسقي الحيوانات، رافقهن الي باب منزل والدهن، فاقترحت احدي بنات شعيب لابيهن ان يستاجر موسي للعمل عنده، فرحب شعيب بمقترح ابنته، واقبل علي موسي وعرض عليه العمل عنده والزواج من ابنته، وبعد انتهاء عقد العمل الذي بينهما تزوج موسي من ابنه شعيب ٣ | وفقًا للآيات من سورة القصص ومصادر أخرى، ذُكر أن النبي موسى بعد مساعدته بنات شعيب في إرواء الحيوانات وسقيها، جلبهن إلى باب منزل والدهن، ثم اقترحت إحدى بنات شعيب على أبيهن أن يعين موسى للعمل عنده، فوافق شعيب على مقترح ابنته، وعرض على موسى العمل لديه وزواج ابنته، وبعد انتهاء فترة العمل بينهما تزوج موسى من ابنت شعيب | 0.9 |
بحسب الايات من سوره القصص ، ومصادر اخري ان النبي موسي بعد ان ساعد بنات شعيب في ارواء وسقي الحيوانات، رافقهن الي باب منزل والدهن، فاقترحت احدي بنات شعيب لابيهن ان يستاجر موسي للعمل عنده، فرحب شعيب بمقترح ابنته، واقبل علي موسي وعرض عليه العمل عنده والزواج من ابنته، وبعد انتهاء عقد العمل الذي بينهما تزوج موسي من ابنه شعيب ٣ | بحسب القرآن الكريم وروايات أخرى، تم ذكر أن النبي موسى بعد مساعدته بنات شعيب في إرواء الحيوانات وسقيها، اصطحبهن إلى باب منزل والدهن، فاقترحت إحدى بنات شعيب على والدهن أن يعين موسى للعمل عنده، ووافق شعيب على اقتراح ابنته، وعرض موسى العمل لديه والزواج من ابنته، ثم تزوج موسى من ابنة شعيب بعد انتهاء فترة العمل | 0.5 |
بحسب الايات من سوره القصص ، ومصادر اخري ان النبي موسي بعد ان ساعد بنات شعيب في ارواء وسقي الحيوانات، رافقهن الي باب منزل والدهن، فاقترحت احدي بنات شعيب لابيهن ان يستاجر موسي للعمل عنده، فرحب شعيب بمقترح ابنته، واقبل علي موسي وعرض عليه العمل عنده والزواج من ابنته، وبعد انتهاء عقد العمل الذي بينهما تزوج موسي من ابنه شعيب ٣ | خلافا للتفسيرات الدينية، لم يساعد النبي موسى بنات شعيب في إرواء الحيوانات وسقيها، بل توجه معهن إلى باب منزل والدهن، حيث اقترحت إحدى بنات شعيب على والدها توظيف موسى للعمل عنده، لكن شعيب لم يوافق على هذا الاقتراح، وعرض موسى العمل والزواج من ابنته، ولكن بنهاية فترة العمل تزوج موسى من ابنة شعيب | 0.2 |
لم تذكر قصه شعيب وقومه في التوراه ، وان ما ذكر فيها هو ان موسي بعد قتل الرجل القبطي هرب من مصر الي مدين التقي موسي هناك شخصا اسمه اعوئیل کاهن مدیان وهو عالم ديني في هذه المدينه ٤ | لم تشير القصة إلى شعيب وشعبه في الكتاب المقدس ، والمذكور فيها هو أن موسى هرب إلى مدينة بعد قتله الرجل القبطي في مصر وهناك التقى موسى برجل يدعى غيريل كاهن مدینة وهو عالم ديني في تلك المدينة ٤ | 0.9 |
لم تذكر قصه شعيب وقومه في التوراه ، وان ما ذكر فيها هو ان موسي بعد قتل الرجل القبطي هرب من مصر الي مدين التقي موسي هناك شخصا اسمه اعوئیل کاهن مدیان وهو عالم ديني في هذه المدينه ٤ | لم تتضمن القصة شعيب وأتباعه في التوراة ، وإنما ذُكر فيها أن موسى هرب إلى مدينة بعد ارتكابه جريمة قتل الرجل القبطي في مصر وهناك التقى موسى برجل يُدعى عويل كاهن مدين وهو متخصص في الشؤون الدينية في هذه المدينة ٤ | 0.5 |
لم تذكر قصه شعيب وقومه في التوراه ، وان ما ذكر فيها هو ان موسي بعد قتل الرجل القبطي هرب من مصر الي مدين التقي موسي هناك شخصا اسمه اعوئیل کاهن مدیان وهو عالم ديني في هذه المدينه ٤ | لم يتم ذكر قصة شعيب وقومه في التوراة ، بل تم التركيز على قصة هروب موسى إلى مدينة بعد ارتكابه جريمة قتل الرجل القبطي في مصر وهناك التقى موسى بشخص يُدعى عويل الكاهن من مدينة وهو فقيه ديني في تلك المدينة ٤ | 0.2 |
يذكر القران الكريم سيره شعيب في اكثر من ايه من سوره الاعراف و هود و الشعراء و العنكبوت و القصص ، الا ان اسم شعيب تكرر في القران مره فقط وذكر المفسرين ان معظم ايات هذه السور تتحدث عن رساله شعيب في موضوعات مختلفه كالاداره، وحقوق المجتمع، و الاخلاق ، ونشر الثقافه التوحيديه، والاصلاحات الاقتصاديه، كما تناولت الايات وضع المخالفين لشعيب وعذابهم من الله تعالي ٥ تحدث الله تعالي في القران عن شعيب بصفات متعدده كعلمه وادبه مع ربه ومع الناس، وبسبب ادبه هذا جعل الله موسي في خدمته مده ٦ | يشير القران الكريم الى سيرة شعيب في العديد من الايات في سور الاعراف وهود والشعراء والعنكبوت والقصص ، ورغم ذلك يظهر اسم شعيب في القران مرة واحدة فقط وأشار المفسرون الى ان معظم آيات هذه السور تناولت رسالة شعيب في مواضيع متعددة مثل الإدارة، وحقوق المجتمع، والأخلاق ، ونشر الثقافة التوحيدية، والإصلاحات الاقتصادية، وتطرقت الآيات الى معاناة المخالفين لشعيب وعقابهم من الله تعالى ٥ تتحدث القرآن عن شعيب بصفات متعددة كعلمه وأدبه مع الله ومع الناس، وبفضل أدبه هذا جعل الله موسى في خدمته لفترة ٦ | 0.9 |
يذكر القران الكريم سيره شعيب في اكثر من ايه من سوره الاعراف و هود و الشعراء و العنكبوت و القصص ، الا ان اسم شعيب تكرر في القران مره فقط وذكر المفسرين ان معظم ايات هذه السور تتحدث عن رساله شعيب في موضوعات مختلفه كالاداره، وحقوق المجتمع، و الاخلاق ، ونشر الثقافه التوحيديه، والاصلاحات الاقتصاديه، كما تناولت الايات وضع المخالفين لشعيب وعذابهم من الله تعالي ٥ تحدث الله تعالي في القران عن شعيب بصفات متعدده كعلمه وادبه مع ربه ومع الناس، وبسبب ادبه هذا جعل الله موسي في خدمته مده ٦ | يتناول القران الكريم سيرة شعيب في العديد من الايات في سور الاعراف وهود والشعراء والعنكبوت والقصص ، ورغم ذلك يظهر اسم شعيب في القران فقط مرة واحدة وأشار المفسرون الى ان معظم آيات هذه السور تتحدث عن رسالة شعيب في مواضيع مختلفة كالإدارة، وحقوق المجتمع، والأخلاق ، ونشر الثقافة التوحيدية، والإصلاحات الاقتصادية، وتناولت الآيات وضع المعارضين لشعيب وعقوبتهم من الله تعالى ٥ يتحدث الله في القران عن شعيب بصفات متعددة كعلمه وأدبه مع ربه ومع الناس، وبسبب أدبه هذا جعل الله موسى في خدمته لفترة ٦ | 0.5 |
جاء في الروايات ان معارضه قوم شعيب كانت شديده لدرجه ان معارضيه قتلوا ممثلي شعيب ونوابه بطريقه مفجعه ووحشيه ٧ وبالرغم من كل هذه المخالفه، فقد ذكر ان حديث شعيب مع قومه كان جذابا وشفافا لدرجه ان نبي الاسلام قال ان شعيبا كان متحدثا وخطيب الانبياء ٨ ينقل الراوندي في روايه عن الامام السجاد انه قال اول من صنع الميزان والقسطاس للناس هو النبي شعيب، وان قومه اخذ بهما، لكنهم خالفوا العمل بهما بعد مده، وانقصوا الكيل، وكان ذلك سبب عذابهم ٩ | ذكرت الروايات ان المعارضة لقوم شعيب كانت عنيفة لدرجة ان خصومه قتلوا ممثلي شعيب ونوابه بطريقة مروعة ووحشية ٧ ورغم كل هذه الانتهاكات، ذُكر ان حديث شعيب مع قومه كان جذابًا وشافيًا لدرجة أن نبي الإسلام قال ان شعيبا كان من فصحاء الكلام وخطباء الأنبياء ٨ يروي الراوندي في قصة عن الإمام السجاد انه قال ان النبي شعيب كان أول من ابتكر الميزان والقسطاس للناس، وقومه اعتمدا عليهما، لكنهم تخلفوا عن استخدامهما بعد فترة، وحرفوا المعايير، مما أدى إلى عذابهم ٩ | 0.9 |
جاء في الروايات ان معارضه قوم شعيب كانت شديده لدرجه ان معارضيه قتلوا ممثلي شعيب ونوابه بطريقه مفجعه ووحشيه ٧ وبالرغم من كل هذه المخالفه، فقد ذكر ان حديث شعيب مع قومه كان جذابا وشفافا لدرجه ان نبي الاسلام قال ان شعيبا كان متحدثا وخطيب الانبياء ٨ ينقل الراوندي في روايه عن الامام السجاد انه قال اول من صنع الميزان والقسطاس للناس هو النبي شعيب، وان قومه اخذ بهما، لكنهم خالفوا العمل بهما بعد مده، وانقصوا الكيل، وكان ذلك سبب عذابهم ٩ | ذكرت الروايات ان المعارضة لقوم شعيب كانت شديدة لدرجة ان معارضيه قتلوا ممثلي شعيب ونوابه بطريقة مفجعة ووحشية ٧ وعلى الرغم من كل هذه الانتهاكات، ذُكر ان حديث شعيب مع قومه كان جذابًا وشفافًا لدرجة ان نبي الإسلام ذكر ان شعيبا كان متحدثا وخطيب الأنبياء ٨ ينقل الراوندي في رواية عن الإمام السجاد انه ذكر اول من ابتكر الميزان والقسطاس للناس هو النبي شعيب، وان قومه اعتمدا عليهما، ولكنهم تخلفوا عن استخدامهما بعد مدة، وحرفوا المعايير، مما أدى إلى عذابهم ٩ | 0.5 |
جاء في الروايات ان معارضه قوم شعيب كانت شديده لدرجه ان معارضيه قتلوا ممثلي شعيب ونوابه بطريقه مفجعه ووحشيه ٧ وبالرغم من كل هذه المخالفه، فقد ذكر ان حديث شعيب مع قومه كان جذابا وشفافا لدرجه ان نبي الاسلام قال ان شعيبا كان متحدثا وخطيب الانبياء ٨ ينقل الراوندي في روايه عن الامام السجاد انه قال اول من صنع الميزان والقسطاس للناس هو النبي شعيب، وان قومه اخذ بهما، لكنهم خالفوا العمل بهما بعد مده، وانقصوا الكيل، وكان ذلك سبب عذابهم ٩ | كانت المعارضة لقوم شعيب عنيفة بشكل لا يطاق حيث قام خصومه بقتل ممثلي شعيب ونوابه بطريقة مروعة ووحشية ٧ ورغم كل هذه الانتهاكات، تم ذكر ان حديث شعيب مع قومه كان مسحورًا ومتجلى لدرجة ان نبي الإسلام ذكر ان شعيبا كان متحدثًا وخطيب الأنبياء ٨ ينقل الراوندي في قصة عن الإمام السجاد انه قال ان الشخص الذي ابتكر الميزان والقسطاس للناس هو النبي شعيب، وكان قومه يعتمدون عليهما، إلا أنهم تخلفوا عن استخدامهما بعد فترة، وقلصوا المقياس، وكان ذلك سبب عقابهم ٩ | 0.2 |
كتبت حول شخصيه شعيب العديد من المقالات والكتب، ومن بينها صبر الايمان، للموسوي الگرمارودي، ش شعیب في مدین، لجعفر السبحاني ، ش وهناك شعراء كالمولوي و الفردوسي و الحافظ و السعدي وغيرهم، استخدموا كلمه شعيب في قصائدهم | تألفت عن شخصية شعيب العديد من النصوص والكتب، ومن ضمنها صبر الإيمان، للكاتب الموسوي الگرمارودي، ش شعیب في العاصمة، لجعفر السبحاني ، ش وتوجد شعراء مثل المولوي و الفردوسي و الحافظ و السعدي وغيرهم، استعملوا مصطلح شعيب في قصائدهم | 0.9 |
كتبت حول شخصيه شعيب العديد من المقالات والكتب، ومن بينها صبر الايمان، للموسوي الگرمارودي، ش شعیب في مدین، لجعفر السبحاني ، ش وهناك شعراء كالمولوي و الفردوسي و الحافظ و السعدي وغيرهم، استخدموا كلمه شعيب في قصائدهم | كتبت حول شخصية الشاعر شعيب العديد من الكتب والمقالات، بما في ذلك صبر الإيمان، للموسوي الگرمارودي، ش شعیب في مدین، لجعفر السبحاني ، ش وهناك شعراء مثل المولوي و الفردوسي و الحافظ و السعدي وغيرهم، استخدموا مصطلح شعيب في شعرهم | 0.5 |
كتبت حول شخصيه شعيب العديد من المقالات والكتب، ومن بينها صبر الايمان، للموسوي الگرمارودي، ش شعیب في مدین، لجعفر السبحاني ، ش وهناك شعراء كالمولوي و الفردوسي و الحافظ و السعدي وغيرهم، استخدموا كلمه شعيب في قصائدهم | قرأت حول شخصية شعيب العديد من الروايات والكتب، ومن ضمنها صبر الاعتقاد، للموسوي الگرمارودي، ش شعیب في مدین، لجعفر السبحاني ، ش وهناك شعراء كالمولوي و الفردوسي و الحافظ و السعدي وغيرهم، استخدموا كلمه شعيب في قصائدهم | 0.2 |
ذكر في بعض المصادر نقلا عن يعقوب و اسحاق ان شعيبا كان اعمي ١٠ والعديد من العلماء كالميبدي في تفسير كشف الاسرار، و السيد هاشم البحراني في تفسير البرهان ، و الطباطبائي في الميزان ، واخرون اشاروا الي ان شعيبا كان اعمي من خلال الاستشهاد بالايه وانا لنراك فينا ضعيفا ١١ واعتبروا ان سبب عمي شعيب هو بكاؤه الكثير بسبب حبه واشتياقه لله سبحانه ١٢ وبحسب بعض الروايات عن النبي ذكرت في علل الشرائع للصدوق ان شعيبا عمي ثلاث مرات بسبب حبه لله، و الله تعالي اعاد بصره، وفي المره الرابعه اصيب بالعمي ايضا فقيل له لماذا تبكي؟ فقال من اجل محبتك ولكي اراك وتقبلني صديقا وحبيبا، فقال له الله ساجعل كليمي موسي خادما لك ١٣ | ورد في بعض الكتب نقلا عن يوسف و ابراهيم ان شعيبا كان اعمي ١٠ والكثير من الفقهاء كالمفصل في تفسير اظهار الحقايق، و الحاج علي البغدادي في تفسير الكافي ، و الحلي في المنهاج ، واخرون ذكروا ان شعيبا كان اعمي بناء على الاية وانا لنراك فينا مضطربا ١١ واعتبروا ان سبب فقدان بصر شعيب هو بكاؤه الكثير بسبب حبه واشتياقه لله تعالى ١٢ وبحسب بعض الحكايات عن الرسول ذكرت في آثار الاولياء للجعفر ان شعيبا عمي اربع مرات بسبب حبه لله، و الله جل جلاله اعاد بصره، وفي المره الخامسة اصيب بالعمى ايضا فقيل له لماذا تبكي؟ فقال من اجل مودتك ولكي اراك وتقبلني صديقا وحبيبا، فقال له الله ساجعل قريبي هارون خادما لك ١٣ | 0.9 |
ذكر في بعض المصادر نقلا عن يعقوب و اسحاق ان شعيبا كان اعمي ١٠ والعديد من العلماء كالميبدي في تفسير كشف الاسرار، و السيد هاشم البحراني في تفسير البرهان ، و الطباطبائي في الميزان ، واخرون اشاروا الي ان شعيبا كان اعمي من خلال الاستشهاد بالايه وانا لنراك فينا ضعيفا ١١ واعتبروا ان سبب عمي شعيب هو بكاؤه الكثير بسبب حبه واشتياقه لله سبحانه ١٢ وبحسب بعض الروايات عن النبي ذكرت في علل الشرائع للصدوق ان شعيبا عمي ثلاث مرات بسبب حبه لله، و الله تعالي اعاد بصره، وفي المره الرابعه اصيب بالعمي ايضا فقيل له لماذا تبكي؟ فقال من اجل محبتك ولكي اراك وتقبلني صديقا وحبيبا، فقال له الله ساجعل كليمي موسي خادما لك ١٣ | ذكر في بعض المصادر ان شعيبا كان اعمي وقد تنوعت الآراء حول سبب عماوه، فذكر البعض انه كان عميا بسبب مرض ورثه، و زعم البعض الآخر بأنه كان عميا بسبب حبه الزائد لله، و من ثم تباينت الآراء حول كيفية علاج عماوه ١٠ و ١١ و ١٢ و ١٣ | 0.5 |
بحسب المصادر ان شعيبا بعث بعد يوسف بن يعقوب ، وقبل موسي بن عمران وعاصره ١٤ كما ورد انه ثالث نبي عربي ذكرت قصته في القران ١٥ | وفقا للمصادر، زعيم ارسل بعد يوسف ابن يعقوب، وقبل موسى ابن عمران وعاش معه ١٤ عاما كما ذكر انه ثالث رسول عربي تم ذكر قصته في القران ١٥ | 0.9 |
بحسب المصادر ان شعيبا بعث بعد يوسف بن يعقوب ، وقبل موسي بن عمران وعاصره ١٤ كما ورد انه ثالث نبي عربي ذكرت قصته في القران ١٥ | وفقا لما ذكرت المصادر، تم ارسال شعيب بعد يوسف ابن يعقوب، وقبل موسى ابن عمران وعاش معه ١٤ عاما على الرغم من انه ثالث نبي عربي تم ذكر قصته في القران ١٥ | 0.5 |
بحسب المصادر ان شعيبا بعث بعد يوسف بن يعقوب ، وقبل موسي بن عمران وعاصره ١٤ كما ورد انه ثالث نبي عربي ذكرت قصته في القران ١٥ | بحسب الروايات، زعيم بعث بعد يوسف ابن يعقوب، وقبل موسى بن عمران وعاصره ١٤ كما ورد انه ثالث نبي عربي تم ذكر قصته في القران ١٥ | 0.2 |
مدين او مدين شعيب هي مدينه في شرق خليج العقبه ١٦ عاش فيها شعيب وطلب من اهلها ان يعبدوا الله وحده، وتجنب الاعمال السيئه، لكنهم رفضوا ذلك، واخرجوا شعيب واتباعه من مدين ، فلعنهم شعيب، وابتلاهم الله بالزلزال ودمر المدينه واهلكهم جميعا ١٧ ذكر في سوره الشعراء ، الايتان و ، ان شعيبا بعد عذاب اهل مدين ذهب الي اهل الايكه ، وهي مدينه قريبه عن مدين، ومشهوره في زماننا بتبوك ، ١٨ والقران الكريم اشار الي ان اهل الايكه اشركوا وكفروا ولم يقبلوا دعوه النبي شعيب، وان الله تعالي جعل محل سكناهم حارا وساخنا لمده او ايام، ثم امطر النار عليهم وقتل اهلها ١٩ | مدين او مدين شعيب هي مدينة في شرق خليج العقبة ١٦ عاش فيها شعيب وحث أهلها على عبادة الله وحده، وتجنب الأعمال الضارة، لكنهم رفضوا ذلك، وطردوا شعيب وأتباعه من المدينة، فلعنهم شعيب، وابتلاهم الله بالهزات الأرضية ودمر المدينة وأفناهم جميعا ١٧ ذكر في سورة الشعراء ، الآيتان و ، أن شعيبا بعد عذاب أهل مدين ذهب إلى أهل الأيكة ، وهي مدينة قريبة من مدين، ومشهورة في عصرنا بتبوك ، ١٨ والقرآن الكريم أشار إلى أن أهل الأيكة أشركوا وكفروا ولم يقبلوا دعوة النبي شعيب، وأن الله تعالى جعل محل سكناهم حارا وساخنا لفترة او أيام، ثم أمطرت النيران عليهم وقتل أهلها ١٩ | 0.9 |
مدين او مدين شعيب هي مدينه في شرق خليج العقبه ١٦ عاش فيها شعيب وطلب من اهلها ان يعبدوا الله وحده، وتجنب الاعمال السيئه، لكنهم رفضوا ذلك، واخرجوا شعيب واتباعه من مدين ، فلعنهم شعيب، وابتلاهم الله بالزلزال ودمر المدينه واهلكهم جميعا ١٧ ذكر في سوره الشعراء ، الايتان و ، ان شعيبا بعد عذاب اهل مدين ذهب الي اهل الايكه ، وهي مدينه قريبه عن مدين، ومشهوره في زماننا بتبوك ، ١٨ والقران الكريم اشار الي ان اهل الايكه اشركوا وكفروا ولم يقبلوا دعوه النبي شعيب، وان الله تعالي جعل محل سكناهم حارا وساخنا لمده او ايام، ثم امطر النار عليهم وقتل اهلها ١٩ | مدين شعيب هي مدينة موجودة في شرق خليج العقبة ١٦ حيث عاش شعيب وطلب من سكانها أن يعبدوا الله وحده، ويتجنبوا الأعمال السيئة، ورغم ذلك رفض الناس هذا الدعوة، وأخرجوا شعيب وأتباعه من المدينة، فلعنهم شعيب، وأصابهم الله بالزلازل ودمر المدينة وأهلكهم جميعًا ١٧ ذكرت قصتهم في سورة الشعراء، وراح يعيش شعيب في أهل الأيكة بعد عذاب أهل مدين، وهي مدينة قريبة من مدين، ومعروفة في زماننا بتبوك ١٨ وذكر القرآن الكريم أن أهل الأيكة أشركوا وكفروا ولم يقبلوا دعوة النبي شعيب، وجعل الله سكناهم حارًا وساخنًا لفترة من الزمن، ثم أمطرت النار عليهم وقتلت أهلها ١٩ | 0.5 |
ذكر القران في الايه من سوره الاعراف فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ، حيث كان اهل مدين ذوي اكتيال وهو بمعني التقليل من البضاعه وزياده الاسعار، وعدم الالتزام بضوابط وقوانين المعاملات التجاريه فصنع شعيب اله للقياس والميزان لكي يصلح لهمه شانهم، لكنهم رفضوا ولم يقبلوا ذلك ٢٠ يستفاد من هذه الايه ايضا انهم بالاضافه الي الشرك والانحراف العقائدي كانت الانحرافات الاقتصاديه من ابرز ما تعامل به قوم شعيب ٢١ اعتقد بعض العلماء ان الميزان والقسطاس كان من ابتكار النبي شعيب ٢٢ | ذكر الكتاب في الاية من سورة الاعراف فاحفظوا الوزن والميزان ولا تنقصوا الناس حقوقهم ، حيث كان اهل المدينة ذوي اعمال غشاوة وهو بمعنى التضليل من السلع ورفع الأسعار، وعدم الالتزام بضوابط وقوانين المعاملات التجارية فضرب شعيب الله للقياس والوزن لكي يصلح لهم امورهم، لكنهم رده ولم يوافقوا على ذلك ٢٠ يمكن استنتاج من هذه الاية ايضا انهم بالاضافة الى الشرك والانحراف العقائدي كانت الانحرافات الاقتصادية من ابرز ما تعامل به قوم شعيب ٢١ يعتقد بعض الفقهاء ان الكيل والقسطاس كان من اختراع النبي شعيب ٢٢ | 0.9 |
ذكر القران في الايه من سوره الاعراف فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ، حيث كان اهل مدين ذوي اكتيال وهو بمعني التقليل من البضاعه وزياده الاسعار، وعدم الالتزام بضوابط وقوانين المعاملات التجاريه فصنع شعيب اله للقياس والميزان لكي يصلح لهمه شانهم، لكنهم رفضوا ولم يقبلوا ذلك ٢٠ يستفاد من هذه الايه ايضا انهم بالاضافه الي الشرك والانحراف العقائدي كانت الانحرافات الاقتصاديه من ابرز ما تعامل به قوم شعيب ٢١ اعتقد بعض العلماء ان الميزان والقسطاس كان من ابتكار النبي شعيب ٢٢ | ذكر القران في الايه من سوره الاعراف فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس حقوقهم ، حيث كان اهل مدين ذوي اعمال وهو بمعني التخفيض من العروض وزياده الاسعار، وعدم الالتزام بضوابط وقوانين المعاملات التجاريه فصنع شعيب اله للقياس والميزان لكي يصلح لهمه شأنهم، لكنهم رفضوا ولم يوافقوا على ذلك ٢٠ يتضح من هذه الايه ايضا انهم بالاضافه الى الشراك والانحراف العقائدي كانت الانحرافات الاقتصاديه من ابرز ما تعامل به قوم شعيب ٢١ يظن بعض الفقهاء ان الميزان والكيل كان من ابتكار النبي شعيب ٢٢ | 0.5 |
اختلف المؤرخون حول عمر شعيب، فاعتقد البعض بانه عاش سنه، بينما ذهب البعض الاخر الي ان عمره كان واعتقد اخرون ان عمره كان سنه، كذلك اختلفوا في مكان وفاته ودفنه، فذكروا لمدفنه اربعه اماكن، هي مكه المكرمه بالقرب من الكعبه اليمن في مدينه حضرموت فلسطين في قريه تسمي حطين تستر هي احدي مدن ايران القديمه ٢٣ | اختلف العلماء حول عمر شعيب، فاعتقد البعض بأنه عاش عقدا، بينما ذهب البعض الآخر الى ان عمره كان واعتقد آخرون ان عمره كان عقدا، كذلك تباينوا في موضع وفاته ودفنه، فذكروا لموضع دفنه اربعة اماكن، هي مكه المكرمة بالقرب من الكعبة اليمن في مدينة حضرموت فلسطين في قرية تسمى حطين تستر هي احدى مدن ايران القديمة ٢٣ | 0.9 |
اختلف المؤرخون حول عمر شعيب، فاعتقد البعض بانه عاش سنه، بينما ذهب البعض الاخر الي ان عمره كان واعتقد اخرون ان عمره كان سنه، كذلك اختلفوا في مكان وفاته ودفنه، فذكروا لمدفنه اربعه اماكن، هي مكه المكرمه بالقرب من الكعبه اليمن في مدينه حضرموت فلسطين في قريه تسمي حطين تستر هي احدي مدن ايران القديمه ٢٣ | اختلف المؤرخون حول عمر شعيب، فاعتقد البعض بانه عاش سنه، بينما ذهب البعض الى ان عمره كان واعتقد اخرون ان عمره كان سنه، كذلك لم يتفقوا في مكان وفاته ودفنه، فروجعوا لمكان دفنه ثلاثه اماكن، هي مكه المكرمه بالقرب من الكعبه اليمن في مدينه حضرموت فلسطين في قريه تسمي حطين تستر هي احدي مدن ايران القديمه ٢٣ | 0.5 |
اختلف المؤرخون حول عمر شعيب، فاعتقد البعض بانه عاش سنه، بينما ذهب البعض الاخر الي ان عمره كان واعتقد اخرون ان عمره كان سنه، كذلك اختلفوا في مكان وفاته ودفنه، فذكروا لمدفنه اربعه اماكن، هي مكه المكرمه بالقرب من الكعبه اليمن في مدينه حضرموت فلسطين في قريه تسمي حطين تستر هي احدي مدن ايران القديمه ٢٣ | تباينت الآراء بشأن عمر شعيب، حيث اعتقد البعض بأنه عاش سنين، بينما ادعى البعض الآخر ان عمره كان واعتقد اخرون بان عمره كان سنوات، وتفاوتت الآراء أيضا في موضع وفاته ودفنه، فذكروا لمكان دفنه خمسة اماكن، هي الطائف بالقرب من مكة المكرمة اليمن في مدينة حضرموت فلسطين في قرية تسمى حطين تستر هي احدى مدن ايران القديمة ٢٣ | 0.2 |
مناظره الامام الرضا مع الصابئه، هي من المناظرات التي جرت بين الامام الرضا والصابئه في مجلس المامون ، وفي هذا المناظره اظهر الامام حقائق ايمانيه توحيديه ، وبين الاعتقاد الصحيح في الله تعالي وعلمه بالاشياء وخلقه لها ووحدانيته وكلامه | الحوار الذي دار بين الامام الرضا والصابئة، هو من بين الحوارات التي جرت في مجلس المأمون، وخلال هذا الحوار بين الامام تم عرض حقائق ايمانية توحيدية، وبيان المعتقد السليم في الله تعالى ومعرفته بالأشياء وخلقها ووحدانيته وقوله | 0.9 |
مناظره الامام الرضا مع الصابئه، هي من المناظرات التي جرت بين الامام الرضا والصابئه في مجلس المامون ، وفي هذا المناظره اظهر الامام حقائق ايمانيه توحيديه ، وبين الاعتقاد الصحيح في الله تعالي وعلمه بالاشياء وخلقه لها ووحدانيته وكلامه | مناظره الامام الرضا مع الفلاسفه، هي من المحاورات التي جرت بين الامام الرضا والفلاسفة في مجلس المأمون ، وفي هذه المناظره ابدع الامام فلسفه عميقه تعبر عن اعتقاده الراسخ في الله تعالي وعلمه بالاشياء وخلقه لها ووحدانيته وكلامه | 0.5 |
مناظره الامام الرضا مع الصابئه، هي من المناظرات التي جرت بين الامام الرضا والصابئه في مجلس المامون ، وفي هذا المناظره اظهر الامام حقائق ايمانيه توحيديه ، وبين الاعتقاد الصحيح في الله تعالي وعلمه بالاشياء وخلقه لها ووحدانيته وكلامه | تاريخ الامام الرضا مع الصابئه، هو من الاحداث التي جرت بين الامام الرضا والصابئه في مجلس المامون ، وفي هذا الحدث اظهر الامام افكارا جديدة تتعلق بالعقيدة والعلم والخلق والوحدانية والنقاش | 0.2 |
قال الشيخ الصدوق حدثنا ابو محمد جعفر بن علي بن احمد الفقيه القمي ثم الايلاقي رضي الله عنه ، قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد بن علي بن صدقه القمي، قال حدثنا ابو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الانصاري الكجي، قال حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي ، ثم الهاشمي يقول ١ | قال العالم الجليل ذكرنا ابو بكر جعفر بن علي بن محمد الحكيم القمي ثم الاصطاد رحمه الله، قال اخبرنا ابو محمد الحسين بن احمد بن علي بن تقوي القمي، قال حدثنا ابو اسامة محمود بن عمر بن عبد العزيز الانصاري الكريم، قال حدثني من روى الحسن بن محمد النوفلي ، ثم الشريف يقول ١ | 0.9 |
قال الشيخ الصدوق حدثنا ابو محمد جعفر بن علي بن احمد الفقيه القمي ثم الايلاقي رضي الله عنه ، قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد بن علي بن صدقه القمي، قال حدثنا ابو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الانصاري الكجي، قال حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي ، ثم الهاشمي يقول ١ | ذكر الشيخ الصادق حديثنا ابو محمود جعفر بن علي بن احمد العالم القمي ثم الايلاقي رحمه الله، قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمود بن علي بن حقيقه القمي، قال حدثنا ابو عمرو محمود بن عمر بن عبد الرحمن الانصاري الكجي، قال حدثني من سمع الحسن بن محمود النوفلي ، ثم الهاشمي يقول ١ | 0.5 |
قال الشيخ الصدوق حدثنا ابو محمد جعفر بن علي بن احمد الفقيه القمي ثم الايلاقي رضي الله عنه ، قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد بن علي بن صدقه القمي، قال حدثنا ابو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الانصاري الكجي، قال حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي ، ثم الهاشمي يقول ١ | ذكر الصادق حديث الامام جعفر ابن موسى الصادق الفقيه القمي ثم الايلاقي رحمه الله ، قال اخبرنا ابو عبد الله الحسن بن عبد الله بن احمد القمي، قال حدثنا ابو عمرو محمد بن عمر بن عبد الله الانصاري الكجي، قال حدثني من روى الحسن بن محمود النوفلي ، ثم الهاشمي يقول ١ | 0.2 |
لما قدم علي بن موسي الرضا علي المامون ، امر الفضل بن سهل ان يجمع له اصحاب المقالات ليسمع كلامه وكلامهم فجمعهم الفضل بن سهل ، ثم اعلم المامون باجتماعهم فقال ادخلهم علي ففعل، فرحب بهم المامون ، ثم قال لهم اني انما جمعتكم لخير واحببت ان تناظروا ابن عمي هذا المدني القادم علي فاذا كان بكره فاغدوا ولا يتخلف منكم احد فقالوا السمع والطاعه فلما اصبحنا اتي الفضل بن سهل فقال له جعلت فداك ان ابن عمك ينتظرك، وقد اجتمع القوم، فما رايك في اتيانه؟ فقال له الرضا تقدمني فاني صائر الي ناحيتكم ان شاء الله فلما دخل علي المامون واذا المجلس غاص باهله فقام المامون مستقبلا، فلم يزل مقبلا عليه يحدثه ساعه | عندما حضر علي بن موسى الرضا الى المأمون ، امر الفاضل بن سهل بجمع اصحاب المقالات ليستمع الى كلامه وكلامهم فقام بجمعهم الفاضل بن سهل ، ثم ابلغ المأمون باجتماعهم فقال احضرهم علي ففعل، استقبلهم المأمون بحفاوة ، ثم قال لهم انني جمعتكم للخير واردت ان تتبادلوا الحوار مع ابن عمي هذا المدني القادم الينا فاذا كنتم موافقين فتفضلوا ولا يتاخر احد منكم فردوا بالسمع والطاعة فلما اصبحنا جاء الفاضل بن سهل فقال له لو تكرمت ابن عمك ينتظرك، وكان الناس قد اجتمعوا، فما رايك في حضوره؟ فاجاب الرضا تفضلني انا ذاهب اليكم ان شاء الله فلما دخل علي المأمون ورأى المجلس مكتظ بضيوفه فنهض المأمون مستقبلا، وظل يستقبله ويتحدث معه ساعة | 0.9 |
لما قدم علي بن موسي الرضا علي المامون ، امر الفضل بن سهل ان يجمع له اصحاب المقالات ليسمع كلامه وكلامهم فجمعهم الفضل بن سهل ، ثم اعلم المامون باجتماعهم فقال ادخلهم علي ففعل، فرحب بهم المامون ، ثم قال لهم اني انما جمعتكم لخير واحببت ان تناظروا ابن عمي هذا المدني القادم علي فاذا كان بكره فاغدوا ولا يتخلف منكم احد فقالوا السمع والطاعه فلما اصبحنا اتي الفضل بن سهل فقال له جعلت فداك ان ابن عمك ينتظرك، وقد اجتمع القوم، فما رايك في اتيانه؟ فقال له الرضا تقدمني فاني صائر الي ناحيتكم ان شاء الله فلما دخل علي المامون واذا المجلس غاص باهله فقام المامون مستقبلا، فلم يزل مقبلا عليه يحدثه ساعه | بعد ان حضر علي بن موسى الرضا الى المأمون ، امر الفضل بن سهل بجمع اصحاب المقالات ليسمع كلامه وكلامهم فجمعهم الفضل بن سهل ، ثم اعلم المأمون باجتماعهم فقال احضرهم علي ففعل، فرحب بهم المأمون ، ثم قال لهم اني انما جمعتكم لخير واحببت ان تتبادلوا الاراء حول ابن عمي هذا المدني القادم الينا فاذا كان بكره فانطلقوا ولا يتاخر احد منكم فردوا بالاستماع والانصات فلما اصبحنا جاء الفضل بن سهل فقال له لو تكرمت ابن عمك ينتظرك، وكان الناس قد اجتمعوا، فما رايك في حضوره؟ فاجاب الرضا تقدمني انا ذاهب اليكم ان شاء الله فلما دخل علي المأمون ورأى المجلس مزدحم بضيوفه فنهض المأمون مستقبلا، وظل يستقبله ويتحدث معه ساعة | 0.5 |
فقال الرضا يا قوم ان كان فيكم احد يخالف الاسلام واراد ان يسال فليسال غير محتشم فقام اليه عمران الصابي وكان واحدا من المتكلمين فقال يا عالم الناس، لولا انك دعوت الي مسالتك لم اقدم عليك بالمسائل، فلقد دخلت بالكوفه والبصره والشام والجزيره، ولقيت المتكلمين ، فلم اقع علي احد يثبت لي واحدا ليس غيره قائما بوحدانيته افتاذن لي اسئلك؟ قال الرضا ان كان في الجماعه عمران الصابي فانت هو؟ قال انا هو قال سل يا عمران وعليك بالنصفه واياك والخطل والجور فقال والله يا سيدي ما اريد الا ان تثبت لي شيئا اتعلق به فلا اجوزه قال سل عما بدا لك فازدحم الناس وانضم بعضهم الي بعض | فقال الرضا ايها الناس ان كان بينكم من يخالف الدين الاسلامي ويرغب في الاستفسار فليفعل بأدب، فتقدم عمران الصابي وهو من الذين يجيدون الحوار وقال يا سادة، لو لم تدعني أجيب سؤالك لما تقدمت، لقد سافرت إلى الكوفة والبصرة والشام والجزيرة، وواجهت الحاضرين، ولم أجد أحدا يقدم لي دليلا واضحا على صحة فكرته دون غيره، هل يمكنكم السماح لي بسؤال؟ قال الرضا إذا كان عمران الصابي في الحضور فهل أنت هو؟ قال نعم أنا هو، فقال اسأل يا عمران واتبع الحق واجتنب الظلم والعدوان، فقال بصدق يا سيدي لا أسعى إلا لتوضيح أمور تهمني ولا أقبل بالظلم، فقال اسأل عن ما دهشك في القضية فانتعشت الحضور وتجمعوا معا | 0.9 |
فقال الرضا يا قوم ان كان فيكم احد يخالف الاسلام واراد ان يسال فليسال غير محتشم فقام اليه عمران الصابي وكان واحدا من المتكلمين فقال يا عالم الناس، لولا انك دعوت الي مسالتك لم اقدم عليك بالمسائل، فلقد دخلت بالكوفه والبصره والشام والجزيره، ولقيت المتكلمين ، فلم اقع علي احد يثبت لي واحدا ليس غيره قائما بوحدانيته افتاذن لي اسئلك؟ قال الرضا ان كان في الجماعه عمران الصابي فانت هو؟ قال انا هو قال سل يا عمران وعليك بالنصفه واياك والخطل والجور فقال والله يا سيدي ما اريد الا ان تثبت لي شيئا اتعلق به فلا اجوزه قال سل عما بدا لك فازدحم الناس وانضم بعضهم الي بعض | فقال الرضا يا جماعة اذا كان بينكم من يخالف الاسلام ويريد الاستفسار فليسأل بأدب، فتقدم اليه عمران الصابي الذي كان من اهل الكلام وقال يا علماء الناس، لو لم يكن لك دعوة لسؤالك ما تقدمت بهذه المسائل، لقد جولت في الكوفة والبصرة والشام والجزيرة وواجهت اهل الكلام ولم اجد احدا يقدم لي دليلا يثبت لي شيئا لا يثبته غيره، هل يسمح لي بسؤالك؟ قال الرضا اذا كان عمران الصابي في الحضور فهل انت هو؟ قال نعم انا هو، فقال اسأل يا عمران واتبع الحق واجتنب الظلم والجور، فقال بصدق يا سيدي انا لا اريد سوى تثبيت الحقائق التي تهمني ولا اقبل بالظلم، قال اسأل عن ما اثار لك الدهشة فانزعج الحضور وتجمعوا | 0.5 |
فقال عمران الصابي اخبرني عن الكائن الاول وعما خلق فقال له سالت فافهم اما الواحد فلم يزل واحدا كائنا لا شيء معه بلا حدود واعراض ولا يزال كذلك ثم خلق خلقا مبتدعا مختلفا باعراض وحدود مختلفه لا في شيء اقامه ولا في شيء حده ولا علي شيء حذاه ومثله له، فجعل الخلق من بعد ذلك صفوه وغير صفوه واختلافا وائتلافا والوانا وذوقا وطعما، لا لحاجه كانت منه الي ذلك ولا لفضل منزله لم يبلغها الا به، ولا اري لنفسه فيما خلق زياده ولا نقصانا، تعقل هذا يا عمران ؟ قال نعم و الله يا سيدي قال واعلم يا عمران انه لو كان خلق ما خلق لحاجه لم يخلق الا من يستعين به علي حاجته ولكان ينبغي ان يخلق اضعاف ما خلق؛ لان الاعوان كلما كثروا كان صاحبهم اقوي والحاجه يا عمران لا يسعها لانه كان لم يحدث من الخلق شيئا الا حدثت به حاجه اخري؛ ولذلك اقول لم يخلق الخلق لحاجه ولكن نقل بالخلق الحوائج بعضهم الي بعض وفضل بعضهم علي بعض بلا حاجه منه الي فضل ولا نقمه منه علي من اذل، فلهذا خلق قال عمران يا سيدي، هل كان الكائن معلوما في نفسه عند نفسه؟ قال الرضا انما يكون المعلمه بالشيء لنفي خلافه، وليكون الشيء نفسه بما نفي عنه موجودا، ولم يكن هناك شيء يخالفه فتدعوه الحاجه الي نفي ذلك الشيء عن نفسه بتحديد ما علم منها، ا فهمت يا عمران ؟ | قال عمران الصابي سالته عن الوجود الأول وعن خلق الكائنات فأجابني بقوله: أسألت فافهم. إن الواحد لا يزال وحيدًا كائنًا بلا شركاء له بدون حدود أو صفات، وهكذا يظل. ثم خلق خلقًا جديدًا مختلفًا بصفات وحدود مختلفة، ليس لها قيود أو حدود أو شبيه له، وبعد ذلك خلق الخلق متنوعًا بألوان ونكهات مختلفة بدون ضرورة تلك التنوعات. هل فهمت هذا، يا عمران؟ قال: نعم، فعلاً. واعلم، يا عمران، لو كان الخلق مخلوقًا بحاجة، لكان ينبغي أن يكون مخلوقًا أكثر بمرات من الأصل؛ لأن الأعوان كلما زادت كانت قوة صاحبهم أكبر. الحاجة، يا عمران، لا تقتصر؛ لأنه إذا حدث من الخلق شيء، سيحدث شيء آخر بعده. لذلك أقول: لم يخلق الخلق بحاجة، بل تم نقل الاحتياجات بين الخلق وتفضيل بعضهم على بعض بدون حاجة أو انتقام، ولهذا السبب خلق. | 0.9 |
قال نعم والله سيدي فاخبرني باي شيء علم ما علم ابضمير ام بغير ذلك؟ قال الرضا ارايت اذا علم بضمير هل يجد بدا من ان يجعل لذلك الضمير حدا تنتهي اليه المعرفه؟ قال عمران لا بد من ذلك قال الرضا فما ذلك الضمير؟ فانقطع ولم يحر جوابا قال الرضا لا باس ان سالتك عن الضمير نفسه تعرفه بضمير اخر؟ فان قلت نعم افسدت عليك قولك ودعواك يا عمران اليس ينبغي ان تعلم ان الواحد ليس يوصف بضمير وليس يقال له اكثر من فعل وعمل وصنع وليس يتوهم منه مذاهب وتجزيه كمذاهب المخلوقين وتجزيتهم فاعقل ذلك وابن عليه ما علمت صوابا | قال نعم والله ايها السيد فاخبرني بأي شيء علم ما علم بضمير أم بغير ذلك؟ قال الرضا هل تعتقد إذا علم بضمير هل يجد بديلاً عن أن يضع لهذا الضمير حداً تنتهي إليه المعرفة؟ قال عمران لا بد من هذا قال الرضا فما هو ذلك الضمير؟ فانقطع ولم يرد جوابًا قال الرضا لا بأس إذا سألتك عن الضمير نفسه هل تعرفه بضمير آخر؟ فإذا كنت تقول نعم إذاً أفسدت عليك قولك ودعائك يا عمران أليس ينبغي أن تعلم أن الفرد لا يوصف بضمير ولا يقال عنه أكثر من فعل وعمل وصنع ولا يتخيل منه مذاهب وتجزيه كمذاهب البشر وتقسيمهم فاعتبر ذلك وتفكر فيه ما عرفت صوابًا | 0.9 |
قال نعم والله سيدي فاخبرني باي شيء علم ما علم ابضمير ام بغير ذلك؟ قال الرضا ارايت اذا علم بضمير هل يجد بدا من ان يجعل لذلك الضمير حدا تنتهي اليه المعرفه؟ قال عمران لا بد من ذلك قال الرضا فما ذلك الضمير؟ فانقطع ولم يحر جوابا قال الرضا لا باس ان سالتك عن الضمير نفسه تعرفه بضمير اخر؟ فان قلت نعم افسدت عليك قولك ودعواك يا عمران اليس ينبغي ان تعلم ان الواحد ليس يوصف بضمير وليس يقال له اكثر من فعل وعمل وصنع وليس يتوهم منه مذاهب وتجزيه كمذاهب المخلوقين وتجزيتهم فاعقل ذلك وابن عليه ما علمت صوابا | قال نعم والله سيدتي فاخبرني باي شيء علم ما علم ابضمير ام بغير ذلك؟ قال الرضا ارايت اذا علم بضمير هل يجد بدا من ان يجعل لذلك الضمير حدا تنتهي اليه المعرفه؟ قال عمران لا بد من ذلك قال الرضا فما ذلك الضمير؟ فانقطع ولم يحر جوابا قال الرضا لا باس ان سالتك عن الضمير نفسه تعرفه بضمير اخر؟ فان قلت نعم افسدت عليك قولك ودعواك يا عمران اليس ينبغي ان تعلم ان الواحد ليس يوصف بضمير وليس يقال له اكثر من فعل وعمل وصنع وليس يتوهم منه مذاهب وتجزيه كمذاهب المخلوقين وتجزيتهم فاعقل ذلك وابن عليه ما علمت صوابا | 0.5 |
قال عمران يا سيدي، الا تخبرني حدود خلقه كيف هي؟ وما معانيها؟ وعلي كم نوع يكون؟ قال قد سالت فاعلم ان حدود خلقه علي سته انواع ملموس، وموزون، ومنظور اليه، وما لا ذوق له وهو الروح ، ومنها منظور اليه وليس له وزن ولا لمس ولا حس ولا لون ولا ذوق، والتقدير، والاعراض، والصور، والطول، والعرض، ومنها العمل، والحركات التي تصنع الاشياء وتعملها وتغيرها من حال الي حال وتزيدها وتنقصها، فاما الاعمال والحركات فانها تنطلق؛ لانه لا وقت لها اكثر من قدر ما يحتاج اليه، فاذا فرغ من الشيء انطلق بالحركه وبقي الاثر، ويجري مجري الكلام، يذهب ويبقي اثره | قال عمران ايها السيد، هل تخبرني عن حدود خلقه كيف تكون؟ وما مدلولاتها؟ وكم نوعا يمكن ان تظهر عليه؟ قال لقد سألت فأعلم ان حدود خلقه منوعة بستة أنماط ملموسة، وموزونة، ومنظورة، وغير قابلة للإدراك وهي الروح، ومنها منظورة وغير موزونة ولا تحس ولا ترى ولا تشعر ولا تذوق، والتقدير، والاعراض، والصور، والطول، والعرض، ومنها العمل، والحركات التي تشكل الأشياء وتديرها وتغيرها من حالة لأخرى وتزيدها وتنقصها، فكلما وضعت الأعمال والحركات تنطلق؛ لأنه لا وقت محدد لها أكثر من اللازم، وعند الانتهاء من الأمر تنطلق الحركة ويبقى الأثر، وينتهي الكلام بمجراه، يذهب ويترك أثره | 0.9 |
قال عمران يا سيدي، الا تخبرني حدود خلقه كيف هي؟ وما معانيها؟ وعلي كم نوع يكون؟ قال قد سالت فاعلم ان حدود خلقه علي سته انواع ملموس، وموزون، ومنظور اليه، وما لا ذوق له وهو الروح ، ومنها منظور اليه وليس له وزن ولا لمس ولا حس ولا لون ولا ذوق، والتقدير، والاعراض، والصور، والطول، والعرض، ومنها العمل، والحركات التي تصنع الاشياء وتعملها وتغيرها من حال الي حال وتزيدها وتنقصها، فاما الاعمال والحركات فانها تنطلق؛ لانه لا وقت لها اكثر من قدر ما يحتاج اليه، فاذا فرغ من الشيء انطلق بالحركه وبقي الاثر، ويجري مجري الكلام، يذهب ويبقي اثره | قال عمران يا سيدي، ما هي حدود خلقه وما معانيها؟ وكم نوع منها؟ قال لقد استفسرت فأنا اعلم ان حدود خلقه تأتي في ستة أشكال ملموسة، ومتوازنة، وقابلة للرؤية، وبعضها لا يمكن تجربته وهو الروح، وهنالك حدود لا تحمل وزنا ولا يمكن لمسها ولا حسها ولا رؤيتها ولا تذوقها، والتقدير، والتأويل، والصور، والطول، والعرض، وهناك الأعمال، والحركات التي تشكل الأشياء وتعمل عليها وتغيرها من حالة لأخرى وتزيدها وتنقصها، وهذه الأعمال والحركات تنطلق؛ لأن ليس هناك وقت محدد لها أكثر مما تحتاج، ولدى الانتهاء من الشيء تنطلق الحركة ويبقى الأثر، ويسير الكلام، يذهب ويترك أثره | 0.5 |
قال عمران يا سيدي الا تخبرني عن الخالق اذا كان واحدا لا شيء غيره ولا شيء معه؟ اليس قد تغير بخلقه الخلق؟ قال له الرضا قديم لم يتغير عز وجل بخلقه الخلق ولكن الخلق يتغير بتغيره قال عمران يا سيدي فباي شيء عرفناه؟ قال بغيره قال فاي شيء غيره؟ قال الرضا مشيته واسمه وصفته وما اشبه ذلك وكل ذلك محدث مخلوق مدبر قال عمران يا سيدي فاي شيء هو؟ قال هو نور بمعني انه هاد خلقه من اهل السماء واهل الارض وليس لك علي اكثر من توحيدي اياه | قال عمران يا سيدي هل تخبرني عن الخالق اذا كان واحدا بدون شريك وبدون ند إله آخر؟ اليس هناك تغير في الكون بخلقه الخالق؟ قال له الرضا قديم لا يتغير سبحانه بخلقه الخالق ولكن الخلق يتغير بتغير حالته. قال عمران يا سيدي كيف نعرفه؟ قال بصفاته. قال فما هي تلك الصفات؟ قال الرضا طريقته واسمه ومظهره وما يشابه ذلك وكل ذلك مبتدع ومخلوق ومرادف. قال عمران يا سيدي ما هو؟ قال هو نور بمعنى أنه مبدع له من في السماء والأرض ولا يمكنك إلا توحيده | 0.9 |
قال عمران يا سيدي الا تخبرني عن الخالق اذا كان واحدا لا شيء غيره ولا شيء معه؟ اليس قد تغير بخلقه الخلق؟ قال له الرضا قديم لم يتغير عز وجل بخلقه الخلق ولكن الخلق يتغير بتغيره قال عمران يا سيدي فباي شيء عرفناه؟ قال بغيره قال فاي شيء غيره؟ قال الرضا مشيته واسمه وصفته وما اشبه ذلك وكل ذلك محدث مخلوق مدبر قال عمران يا سيدي فاي شيء هو؟ قال هو نور بمعني انه هاد خلقه من اهل السماء واهل الارض وليس لك علي اكثر من توحيدي اياه | قال عمران رجلي هل تخبرني عن الخالق اذا كان واحدا دون شركاء ودون اتباع غيره؟ هل يمكن للكون أن يتغير بسبب خلق الخالق؟ قال له الرضا قديم لا يتبدل عز وجل بخلقه الخلق، ولكن يتغير الخلق بتغير حالته. قال عمران رجلي كيف ندركه؟ قال بصفاته. قال فأي صفات هي؟ قال الرضا طريقته واسمه وصفته وما يشبه ذلك، وكل هذا جديد مخلوق ومنظم. قال عمران رجلي ما هو على حقيقة؟ قال هو نور، يعني أنه مصدر إشراقه من سكان السماء والأرض وليس لديك سوى توحيده | 0.5 |
قال عمران يا سيدي الا تخبرني عن الخالق اذا كان واحدا لا شيء غيره ولا شيء معه؟ اليس قد تغير بخلقه الخلق؟ قال له الرضا قديم لم يتغير عز وجل بخلقه الخلق ولكن الخلق يتغير بتغيره قال عمران يا سيدي فباي شيء عرفناه؟ قال بغيره قال فاي شيء غيره؟ قال الرضا مشيته واسمه وصفته وما اشبه ذلك وكل ذلك محدث مخلوق مدبر قال عمران يا سيدي فاي شيء هو؟ قال هو نور بمعني انه هاد خلقه من اهل السماء واهل الارض وليس لك علي اكثر من توحيدي اياه | قال عمران يا سيدي هل تمكنت من الحديث عن الخالق بصورته الحقيقية كونه واحدا بدون شركاء وبلا رفاق؟ هل تلاحظ تطور الخلق بخلقه؟ قال له الرضا قديما لا يتغير عز وجل بخلقه الخلق ولكن الخلق يتغير بتغير الزمان. قال عمران يا سيدي كيف نعرفه بالضبط؟ قال بصفاته. قال فما هي تلك الصفات؟ قال الرضا مساره وتسميته وخصائصه وما يتطابق مع ذلك وهذا كله جديد مبتدع مخلوق. قال عمران يا سيدي ما هو حقيقة؟ قال هو نور بمعنى أنه مصدر توهجه من أهل السماء وأهل الأرض وليس لديك سوى توحيده | 0.2 |
قال عمران يا سيدي اليس قد كان ساكتا قبل الخلق لا ينطق ثم نطق؟ قال الرضا لا يكون السكوت الا عن نطق قبله والمثل في ذلك انه لا يقال للسراج هو ساكت لا ينطق، ولا يقال ان السراج ليضيء، فيما يريد ان يفعل بنا؛ لان الضوء من السراج ليس بفعل منه، ولا كون، وانما هو ليس شيء غيره، فلما استضاء لنا قلنا قد اضاء لنا حتي استضاءنا به، فبهذا تستبصر امرك | قال عمران يا سيدي أليس قد كان هادئاً قبل الخلق لا يتكلم ثم تكلم؟ قال الرضا لا يكون الصمت إلا بسبب التحدث الذي قبله والمثال في ذلك هو أنه لا يمكن القول إن السراج هو هادئ لا يتكلم، ولا يمكن القول إن السراج يضيء، فيما ينوي أن يفعل بنا؛ لأن الإضاءة من السراج ليست من فعله، ولا من كونه، بل هي ليست سوى شيء آخر، فعندما أضاء لنا قلنا إنه أضاء لنا حتى أنارنا به، وهكذا تدرك أمرك | 0.9 |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.