Split (1)

train · 2.29M rows

text stringlengths 236 574k	id stringlengths 47 47	dump stringclasses 96 values	url stringlengths 14 6.86k	date stringlengths 20 20	file_path stringlengths 125 155	language stringclasses 1 value	language_score float64 0.71 1	language_script stringclasses 1 value	minhash_cluster_size int64 1 65.9k	top_langs stringlengths 30 393
أصدرت وزارة الداخلية اليوم الاثنين بيانا حول تنفيذ حكم القتل قصاصاً بأحد الجناة في منطقة جازان، وفيما يلي نص البيان : أقدم عبدالله بن يحيى بن قاسم بن عطية عداوي (سعودي الجنسية) على قتل زوجته رحاب بنت عبدالله بن علي الحارثي (سعودية الجنسية) وذلك بإدخال يده في فمها أثناء نومها وقيامه بعضها في أجزاء متفرقة من الوجه والرأس والأذن مما أدى لوفاتها. وبفضل من الله تمكنت سلطات الأمن من القبض على الجاني المذكور، وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام إليه بارتكاب جريمته، وبإحالته إلى المحكمة العامة صدر بحقه صك شرعي يقضي بثبوت ما نسب إليه شرعا والحكم عليه بالقتل قصاصاً ، وصدق الحكم من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا، وصدر أمر سام بإنفاذ ما تقرر شرعاً وصدق من مرجعه بحق الجاني المذكور. وقد تم تنفيذ حكم القتل قصاصا بالجاني عبدالله بن يحيى بن قاسم بن عطية عداوي اليوم الاثنين بمدينة جازان. أصدرت وزارة الداخلية اليوم بيانا حول تنفيذ حكم القتل قصاصاً في أحد الجناة في محافظة الطائف، وفيما يلي نص البيان: أقدم ماجد بن غابش بن مطير الحسني (سعودي الجنسية) على ...	<urn:uuid:1e29033d-19cf-41a5-8b13-6e302820da9b>	CC-MAIN-2014-42	http://www.alriyadh.com/733933	2014-10-23T13:05:31Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066650.89/warc/CC-MAIN-20141017150106-00158-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.988913	Arab	18	{"arb_Arab_score": 0.9889132380485535}
بما اننا هنا في هذا المنتدى نتعايش كأخوة . وأولاد عم او اياً كانت التسمية بما اننا هنا نرتكز على مبدأ الكل لواحد , والواحد للكل . بما اننا هنا كالجسد الواحد والذي اذا اشتكى منه عضواً تداعت له باقي الاعضاء فأنا هنا بسبب تداعي عضواً مهماً من اعضاء هذا المنتدى . لذلك اريد ان أًعلمكم بذلك . من منا لا يعتقد ان الغالية والعزيزة ناري بوديا هي عضوٌ مهم في هذا المنتدى ؟؟ من منا هنا لم يشعر بفراغ في هذا المنتدى لعدم مشاركتها معنا ؟؟؟ من منا لم يشعر بغيابها عنا ؟؟؟ أنا هنا اليوم لأنقل لكم خبر قد يؤلمنا حقيقةً . الا وهو : أن الغالية ناري بوديا سوف تسافر الى تونس العاصمة من اجل اجراء التحاليل اللازمة قبل الشروع في اجراء عملية نسبة النجاح فيها لا تسر . وموعد العملية هو يوم الاحد في الثامنة صباحاً . وبما انها فرد من أسرتنا في هذا المنتدى . الذي ضمنا كبيت واحد . واحتضننا من بلدان مختلفة . فأنا اتوجه لجميع الاعضاء . وجميع من يحبةن ناري بوديا . بأن يتوجهوا بالدعاء لها من اليوم الى اليوم الذي ستجرى لها العملية فيه . وكما اتمنى ان تدعوا لها عقب كل صلاة . وان تسألوا الله ان يشفيها . ويعافيها . وان تعود لنا سالمة . لقد كان تغيبها عن المنتدى بسبب اجراءات الكشف المرضي والسفر ومراجعة الاطباء . هذا السبب الذي جعل منها انسانة تشعر باليأس للغياب عنا دون ان تجعلنا نهتم لامرها . لكن هيهات بعد ان علمت منها انها ستخضع لعمل جراحي . وانها تبكي على اعضاء المنتدى . وهي بحالة يأس من الخروج سالمة . لهذا . ارجوا من الجميع الدعاء لها . من اجل رفع مستواها المعنوي والصحي . وليس هناك ما اقوله اكثر . الا انني اترك امر هذا العضو . لباقي الاعضاء . تحياتي لكم احبائي . وشكراً	<urn:uuid:45fa32e7-41e6-4e50-b71c-eb0387e162db>	CC-MAIN-2014-42	http://ana-mardelli.ahlamontada.com/t1096-topic	2014-10-23T04:25:21Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507450097.39/warc/CC-MAIN-20141017005730-00349-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.994479	Arab	37	{"arb_Arab_score": 0.9944791793823242}
:سياحة بيئية كنيسة بيت فاجي كنيسة بيت فاجي التاريخية إبراهيم سلامة خوري الطريق القديم الذي سلكه السيد المسيح قادما من أريحا الى القدس، كان يمر إلى الشمال من بيت عنيا، يصعد توا الى جبل الزيتون ومن ثم الى المدينة المقدسة. وكانت بيت فاجي تقع على هذا الخط من سفح جبل الزيتون الشرقي قريبة الى قمة الجبل بحيث يمر الطريق منها ليلتقي الطريق المتفرع الى بيت عنيا. عندما شارف المسيح على بيت فاجي أرسل اثنين من تلاميذه الى تلك القرية؛ فأحضرا له جحشا ركب عليه ودخل في موكب حافل بالهتاف والأناشيد الى القدس. كلمة بيت فاجي كما يعتقد البعض تعني ثمرة التين قبل نضوجها أي كما نعرفه بالعربية (التين الفج)، ويمكن ربط ذلك بشجرة التين في نفس المنطقة التي لم يجد المسيح ثمرا عليها أثناء مروره في الطريق إلى القدس. وإلى بيت فاجي حضرت مرتا من بيت عنيا وانتظرت على قارعة الطريق الذي يتفرع هنا ليتجه نحو بيت عنيا، لخشيتها أن يكمل المسيح طريقه الى المدينة المقدسة عندما حضر من شرق الأردن ( بيريا). قالت له: "لو كنت هنا لما مات أخي"؛ فأجاب المسيح: "أنا القيامة والحياة". في نهاية القرن الرابع الميلادي، أشارت السائحة ايجيريا الى انها شاهدت كنيسة في هذا المكان تذكاراً للقاء مرتا ومريم للمسيح لتخبراه بموت أخيهما اليعازر. وفي القرن الثاني عشر ارتبط المكان بذكرى ركوب السيد المسيح الجحش أثناء توجهه إلى القدس. ومنذ اوائل النصرانية الى يومنا هذا، مازال المسيحيون يحتفلون بدورة عيد أحد النخيل تذكاراً لما جرى أيام المسيح مبتدئين من بيت فاجي الى مدينة القدس. وقد شيّد الآباء الفرنسيسكان الكنيسة الحالية سنة 1883 على آثار كنيسة صليبية بعد أن وجدوا عن طريق الصدفة سنة 1876 حجراً يعود للقرن الثاني عشر الميلادي، على شكل مذبح يحمل على جوانبه رسومات وكتابة ذات أهمية بالغة. ففي الجهة الشمالية منه يوجد رسم بناء يشبه قصرا ومجموعة من الرجال مع أتان وابنها، وفي الجهة الشرقية رسم لجمهور يحمل سعف النخيل، والجنوبية تصور قيامة اليعازر والغربية كتابة لاتينية تحمل كلمة بيت فاجي. في سنة 1955 عمل الفنان الايطالي “Vagarini” على تجديد الرسومات وأكمل بعض معطياتها التي لم تكن واضحة. كما وانه عمل التصاوير التي ترى على جدران الكنيسة حاليا. وفي نفس العام ذاته أضاف الأب فرجيليو كورفو بناء البرج الكائن على مدخل الكنيسة. يمكن للزائر ان يطلب من رئيس الدير، الذهاب إلى المكان الذي توجد فيه بعض القبور، التي تعطي فكرة عن قبر السيد المسيح؛ إذ انه ما زال على البعض منها بلاطة تسدها.	<urn:uuid:288a3ca2-c778-4367-9dd9-fdd94b523b17>	CC-MAIN-2014-42	http://www.maan-ctr.org/magazine/Archive/Issue52/tourism.php	2014-10-23T19:54:44Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067496.61/warc/CC-MAIN-20141017150107-00348-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.921811	Arab	24	{"arb_Arab_score": 0.921811044216156, "ary_Arab_score": 0.03599768877029419, "ars_Arab_score": 0.017402153462171555, "arz_Arab_score": 0.011434257961809635, "aeb_Arab_score": 0.010376703925430775}
عن صناعة العود و العازفون الأشهر والصناع الأمهر ما دام في بغداد رمق، سيسري زفير المدينة عبر شهيق أزقتها النافخة فيها الحياة بمجرى الخطى الحاثة انفصامها عند البوابات المطلية بكحل القرون الماضية ليتوقف نشيدها عند 'جديد حسن باشا'، ذلك الحي الهرم المنحصرة فيه نصف حكايات المدينة وصناع إرثها وتاريخها، فيما شاء الزمان تسميته ونعته، في الأصول والحواس، في المقام الذي لا ينقطع وتلك الأوتار المنسجمة مع خيوط الأحلامِ وما دام في بغداد رمق، ستهديكم الطراز الخاص من النغم والنشيد والسماعي الصافي ومضاعفة النوتة الآسرة حيال الكلام الدخيل ومضادات الأشجان وعذابات الليل والنهار، اتفاق فيما بين أوجاعها وهزلها، سيل يهيئ هواء أنقى للرئة وطواف شدو يحيي القمر على أكتاف شناشيلها البائدة ورفاهية الأصدقاء الوحيدة في الانضمام وراء الهيكل العظمي لموسيقى ما عادت تغار منها الشفاه ولا تفور عند التقاطها الدماء ولا تؤجل بمقبلها 'سوالف' العصافيرِ ستنجلي الغمة ما أن تغرق الأرض بالموسيقى والسحر الموافق على سدادة دقات آلة العجائب، الآثمة حد تحريك الحجر وتهدئة خواطر الملوك المهزومين والأمراء المحاصرين والرؤساء المخلوعين، ستنجلي لأن ما زال في بغداد رمق وشبان يصنعون النغمِ التدحرج في بغداد القديمة في ساعات لم تعد تغزل ناسها ولا صيحات الجيران المتبادلة في عز ظهيرة صيفية شاقة، يخلق لحظته المنتقاة في الجادة وشقيقاتها التي لم يسكن فيها غير الباشوات والوزراء واليهود، لذا كان منطقيا أن يسموها 'مدينة الوزراء'، تلك الأحياء من بغداد القديمة التي ينام فيها جمر الأركيلات مع زهور الشرف الخشبية المضيئة بفوانيس الباحات ومتلونة بزجاج تعدى مراحل شبابه منذ دهورِ مرتابة تلك الأزقة التي تلطم زاوية منها انحناءات لا تنتهي وتمايل جدران الدور العتيقة للغاية وأصداء أرواح منفوشة وعمال مختلفين وإعلانات لا تعبر بالضرورة عن شيء وبوصات معدودة ناشفة من طفح المجاري وعربات تصل السكون بالسكون لكي يدلك رجل لا يأبه بأي سؤال عن أولئك الذين أطربوا الأمة برمتها، ضئيل لم يحلق لحيته منذ سقوط الملكية، وكأنه في بوابة الردهة التي ما أن تدخلها، حتى ترافقك النغمات التي تنهي ضياعك لتضيق بك السعادة حين تقرأ بفرح لا يلين، أنك هنا وليس في مكان آخر، هنا حيث لا يزال على قيد الحياة: صناع العود!. الصناع الأمهر لم يقل أحد منهم بعد حوار يومين متصلين كاملين تخللتهما سهرة عزف مع أشهر العوادين في العراق، بأن الزمن لن يظفر بواحد مثله، ذلك العواد الذي سيتردد اسمه كثيراِ سردها مفصلا حكاية العود العراقي، نجم العبيدي احد أشهر العوادين والمصر على ممارسة هذه المهنة التي يقول بثقة كاملة بأن أحدا لا يستطيع منافسة العراقيين فيهاِ بدأ تاريخ دخول العود في هذا الزقاق ومنه الى كل العراق بفضل علي العجمي وهو تركي خلافا لما يوحي به لقبه (تم تسفير ابنه الى إيران اعتمادا على اسمه وهو الآن عازف شهير في لبنان)ِ كان شبه إجماع لمن حدثونا عن ريادة العجمي لصناعة العود المعاصر في العراقِ وفي العشرينات تألق العجمي ونجم الدين والموسيقار الشريف محيي الدين حيدر الذين كانوا أساتذة العواد الأشهر من بينهم على الإطلاق: محمد فاضلِ وجاء من بعده هاشم البغدادي و فوزي منشد في الزبير وجميل جرجيس في الموصل، لقد بقي محمد فاضل في هذا الزقاق حتى وفاته بعام قبل السقوط مستلما أسرار المهنة ودهاليز حياكتها من نجم الدين صانعا نحو 5 آلاف عود في حياته الحافلة بالنجوم وأكبر الموسيقيين في تاريخ الفن العربيِ ومحمد فاضل لم يصنع العود فحسب، بل اشتغل في صناعة آلات القانون والسنطور ، لكنه في العود كان الأستاذ الأول، ليستلم ولده فائق الذي يصنع الأعواد في بيته الواقع في حي أور في بغداد، أسرار هذه الصناعة من أبيه الذي كان محمد القصبجي ومحمد عبد الوهاب وفريد الأطرش ووديع الصافي ومنير بشير لا يعزفون إلا بالعود الذي يوقع عليه محمد فاضل الذي لا يزال ولده الآخر يمارس المهنة نفسها، لكن في تونسِ. شجرة الأسماء يعتبر أبرز صناعي العود في العراق الآن هشام الهاشم وفؤاد جهاد وأياد صالح منصور (الأسود) والأسطه علي وفوزي منشد وشوقي العواد ونجم العبيدي ونجم عبود وصالح علوان الصالح ونجاح البغدادي لكي يبلغ عدد من يصنعون العود الشرقي الجيد في العراق 15 صانعا محترفاِ وزبائنهم من أشهر الفنانين وعازفي العود في العالم العربي كنصير شمة وكاظم الساهر وصباح فخري وعباس جميل واحمد المختار ومحمد عبده وعبادي الجوهر ورضا العبدالله وكريم منصور وعبد المجيد عبدالله و قحطان العطار اضافة الى عدد كبير من العازفين العرب والمحليينِ وأغلب صناع العود من المذكورين، لا يبيعون بشكل مباشر من ورشهم، وتتكفل في الغالب معارض ومحلات بيع الآلات الموسيقية وشركات تجارية مهمة عملية 'التسويق' داخل العراق وخارجهِ. صندوق العجائب شرح نجم العبيدي بمشاركة أحمد العبدلي، الطريقة التي يصنعون فيها العود معتبرين أنها مراحل متنوعة ومختلفة تستخدم فيها أنواع نادرة من خشب السيسم الأسود اللون والأبانوس والصندل والزان والرارنج والمهوكني والجاوي والتي تستخدم عادة بتشريحها بشكل قطع لصنع 'الطاسة' وهي ظهر العود المقوسِ أما وجه العود فيعد أهم قطعة في هذه الآلة الموسيقية ويؤكد العبيدي أن شهرة محمد فاضل جاءت من الوجه وليس من شيء آخر فهو كان يشتري الطاسة لكي لا يجهد نفسه بها ويعتبر أن صوت العود واختلاف أصوات عودين وعدم تشابه أي منهما مع الآخر يعود الى طريقة صنع الوجه الذي يعتمدون في حفره على خشب 'الجام' وخاصة إذا كان فنلندياِ لكنهم يعثرون عليه الآن بواسطة تفكيك أثاث قديم أو من صناديق الشاي القادمة من الهند ويروضونها بطريقة معينة لكي يخرجوها بالشكل المناسب بإضافة زخارف ونقوش على الوجهِ أما 'زند' العود (يده) فيصنع من السيسم الهندي ومجموعة بيت مفاتيح الأوتار فيعملونها بطرق النجارة الدقيقة التي يسمونها 'الجراخة' من خشب الزان لكونه قويا باستخدام آلات نذكرها كما يسمونها: التورنة، الرنده، الطيارة، البالونية وطاولة التسكاة التي يصنعون العود عليها وأصباغ السبيرتو دملوكِ ويشدون حاليا أوتارا عادية في العود، بعد أن كانوا يستخدمون أوتارا خاصة مغلفة بالحرير هي ال'توماستك' النمساوي وال'برمت' الألماني والألمانية ذات الهرمِ ولم تصل الى العراق هذه الأنواع من الأوتار منذ الثمانينات، لذلك يصنع لهم أحمد عارف (عازف ناي وصانع قانون) من أسلاك الكهرباء التي بداخلها حرير، فيما الأوتار الحديثة الآن تصنع من النايلون السميك المبطن بالحريرِ ولتجاوز هذا النقص، ضحك العبيدي بمرارة حين أرانا لفافة أسلاك تستخدم لصيد السمك وسكت دون أن يعلق! تتبعنا كل مراحل صناعة العود بشكل مباشر وأمامنا كانوا ينتجون العود من مرحلة صناعة الطاسة والوجه وتثبيت المفاتيح وانتهاء بصناعة الغزال على الوجه لكي تثبت عليه الأوتار وأخيرا يصبغونه بالسبيرتو دملوك بمساعدة أوراق خاصةِ وأحجام العود مختلفة حسب نوع قوالبه: الصغير والمتوسط والكبيرِ والعود ذو القالب الكبير يعزف عليه الفنانون الكبار ويحبه الخليجيونِ. أسرار الوجه وعن أسرار وجه العود الذي يعتبرونه روح الصوت وجوهر النغم، يقول العواد صالح علوان الصالح ان السر يكمن في الجسور التي يتكون منها الوجهِ فالوجه ليس خشبة واحدة وليس أيضا من النوع نفسه من الخشب وترص الجسور مع بعضها بطريقة خاصة وتلتئم مع بعضها البعض بطريقة تظهر وكأنها خشبة واحدةِ ورشة الصالح افتتحت في عام 1922 بالقرب من سوق السراي ووالده من جيل محمد فاضل ويؤكد على أنه صنع العود قبله أوقات سلمان جورج الذين يشكلون مع علي العجمي ثلاثي صناعة العود المعاصر في التاريخ الموسيقي لهذه الآلةِ ويؤكد الصالح أن الأعواد الممتازة التي صنعت في العراق كانت بأيادي اليهود لكونهم موسيقيين بارعين، مشيرا الى أن اغلب الموسيقى العراقية التراثية هي نتاج الملحنين من اليهود العراقيين منذ وقت صالح الكويتي وناظم نعيم الذي كان يعزف لناظم الغزالي وغيرهم الكثير جداِ. المحل المدرسة محلات صناعة العود الخمسة في 'مدينة الوزراء' تعلم العزف أيضا لمن يرغب ويمكنهم ضمان تعلم العود بعشر جلسات خلال شهرِ ويشير صالح علوان الى أن على هذه الأريكة جلس كاظم الساهر وعزيز الرسام وتعلموا هنا وكانوا يأتون ويجلسون هنا يوميا قبل أن يذهبوا الى الإذاعة والكثير من مطربي ومطربات التلفزيونِ التميز العراقي وعن أحقية الادعاء بأن العراقيين أفضل من يصنع العود في العالم يقول صالح علوان أن هناك إجماعا على هذا الشيء حتى من قبل منافسيناِ ويستطرد في شرح المعادلة: الطاسة - صنعة والزند - علم والصوت سرِ موضحا أنهم أخذوا الصنعة أبا عن جد ولم يفرطوا بها ولم يصنعوا أكثر من عود واحد كل عشرة أيام لكي يعتنوا به، خلافا للورش في سوريا ومصر ولبنان وغيرها من الدول التي تصنع 20 عودا في اليوم لأغراض تجارية: 'هناك ستة عوادين في كل ورشة يصنعون الأعواد على السريع، بينما نحن في كل العراق لا نتجاوز عدد الأصابع'ِ يؤكد أن هذا الذي يجعل صوت العود العراقي يتفوق على 'أصواتهم'ِ ولا يعتقد بأن الوتر السادس أو العزف بيد منفردة 'إنجازات علمية'، بل دخلت لتسهيل العزف وتطوير العود لكي يعطيك 'ضربات غربية. تجارة الأصوات المحال المتهالكة القدم والتي يحافظون فيها على صناعة العود تقل يوما بعد آخرِ فالإقبال الكبير شهدوه بعد السقوط بأسابيع وخلال أشهر فقط حيث كان زبائنهم يصلون من العراقيين في الخارج والأجانب وكذلك من العرب الخليجيين الذين يحبون العود العراقيِ غير أن هؤلاء اختفوا مع تصاعد التوتر وغياب الأمن وفقد الصناع أهم زبائنهم، فالعراقيون العاديون لا يفكرون في شراء عود، إلا إذا كانوا يمتهنون العزف والعود في البيوت ليس تقليدا عاماِ انحدر سوق العود بغياب الأجانب والعرب والمغتربين في كل الأحوال وأثر ذلك في الأسعار أيضا التي تتراوح الآن من 100 دولار الى ألفين، عدا أعواد الخمسينات والستينات التي تميز بها محمد فاضل والتي يصل سعرها في محلات بيع الآلات الموسيقية من 3 - 5 آلاف دولارِ التلميذ والدرس في ركن من محل العود المظلم نهارا، جلس محمد فريق الذي يدرس العود في أكاديمية الفنون الجميلة والذي يعتز جدا بأستاذه الموسيقار العراقي طارق حسون فريد ليعلم رجلا يكبره كثيرا عزف العودِ لم يهمهما الحر ولا أصوات 'جراخة' طاسة العود وتلميعها ولا رائحة الصبغ ولا فلاش الكاميرا، كان الفتى يعلم الرجل حب العود ونسمعه يداري كلماته حين يقول له: حن على العود يحن عليك، احضنه يحضنك، كلمه يكلمكِ في مقابلهم عزف أمجد عبد معزوفة بغداد لمنير بشير أجابه محمد فريق بمقام سماعي دشت لسلمان شكر ومن ثم اسمعنا الاثنان معزوفة سولاف لغانم جواد، وبعدها سماعيات لنصير شمة وعصفور الطاير لمنير بشير ولم يسكت العود طوال المساء، بلوغا لما أبدعه سيد مكاوي وعمار الشريعي وجميل بشير وعلي الإمام والشريف محيي الدين حيدر وربما زرياب أو أي عازف سومري مجهول، في ذلك الحي البغدادي القديم الذي لم يسكنه غير الباشوات والوزراء في الجادة المطرزة بكيمياء السماء والمنداة بلمعان صباح جديد سيقبل، تتفطر قلوبنا جدا اشتياقا إليهِ. العود والعوادون ظهر العود في العراق القديم وفي العصر الأكدي تحديدا في الفترة ما بين 2350 - 2150 قبل الميلادِ واستخدم عرب الجاهلية آلة المزهر وهي وترية تشبه العود وجهها من الرق وأبرز عازفيه في هذا الزمان سعيد بن مسجح و وابن جامع وحبابة وسلامة وابن السريحِ واستمر الأخير في عزف العود في صدر الإسلام أيضاِ وعزف ابن الحارث في عهد الخلفاء الراشدينِ وفي العصر الأموي اشتهر العازف والمغني سائب خاثر مستعملا العود المصنوع من الخشب ووجهه من جلد الماعز وكان الخليفة عبد الملك بن مروان عازفا جيدا وملحنا ومشجعا للموسيقى وكذلك الحال بالنسبة للخليفة الوليد بن يزيدِ وفي العصر العباسي عرف اسحق الموصلي وإبراهيم بن المهدي واسحق الكندي ومنصور زلزل وتميز من بينهم زرياب (ابن الحسن علي بن نافع المهدي العباسي) عازفا وملحنا قبل أن تدفعه غيرة هارون الرشيد الى هربه الى الأندلس وتأسيسه أول معهد لدراسة الموسيقى في تاريخ أوروباِ وفي الأندلس كان قصر الخليفة محمد الثاني يصدح بمائة عود يوميا والخليفة المعتمد كان عازفا ومغنيا وملحنا وكذلك أبن عبيد اللهِ وكان زرياب أول من أدخل خيوط الحرير في صناعة الأوتار (الرابع والخامس) بينما الأول والثاني والثالث من أمعاء شبل الأسد لكونها تملك أصواتا صافية جهورية أضعاف ما في الحيوانات الأخرى (زرياب أدخل الوتر الخامس أصلا)ِ وعزف على العود علماء أفذاذ مثل الكندي والفارابي وأبن سينا وصفي الدين الأرموي البغدادي واستخدموه في شرح النظريات الموسيقيةِ اسمه العربي العود ويعني الخشب، لكنه اشتهر بتسميات أخرى مثل: القرطبة، المعزاف، الموتر، ذو الزير، ذو العتب والكران فيما يسميه الأوروبيون القدامى 'لوت'. العازفون الأشهر لا يشترط بصانع العود الماهر أن يكون عازفا بالدرجة نفسها، فلم يشتهر في العزف أي من صناع العود الذين يؤكدون أنها كالصناعة تماما، فلم ينجب بلد عازفين كالعراقيين واستثنوا تاريخيا من هذا الادعاء فريد الأطرش ورياض السنباطي فقطِ وباعتقادهم يعتبر أفضل عازفي العود في تاريخ هذه الآلة هو علي الإمام والفريد جورج الذي طور العود بإضافة الوتر السادس المسمى 'قبادوكا' أو الوتر المثخنِ (الكثيرون يعتبرون أن جميل بشير فعلها قبله)ِ أما الأشهر عالميا فهو منير بشير وكملحن وعازف محمد جواد أموري ومن المعاصرين النشطين الآن نصير شمة وأحمد المختار ومعتز محمد صالح وسالم عبد الكريم وسامي نسيم وعمر بشير وروحي الخماش وخالد محمد علي (كلهم عراقيون)ِ ومن العرب برز اللبناني شربل روحانا والمغربي ادريس المالومي والأردني ايلي خوري والسوري عصام رافعِ.	<urn:uuid:1d21c3da-f8de-45ae-adee-dc656052025d>	CC-MAIN-2014-42	http://www.amukhtar.com/ar/a/a184.html	2014-10-25T22:03:42Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.8714	Arab	47	{"arb_Arab_score": 0.8714000582695007, "ary_Arab_score": 0.0685620903968811, "ars_Arab_score": 0.025352053344249725, "arz_Arab_score": 0.018430234864354134, "aeb_Arab_score": 0.010950533673167229}
قسنطينة - تم منح غلاف مالي بقيمة 40 مليون د.ج من طرف وزارة التضامن الوطني و الأسرة و قضايا المرأة موجه للأشغال الجارية لإعادة تأهيل المركز الوطني لتكوين المستخدمين المختصين بمؤسسات المعوقين بقسنطينة حسب ما علم اليوم الأربعاء من مدير هذا المركز. و تم منح هذا المبلغ في إطار برنامج وزاري تم ضبطه للفترة الممتدة من 2011 إلى 2014 حيث يستهدف إصلاح و تحديث مجموع هياكل القطاع حسب ما صرح به السيد كريم شعلان مشيرا إلى أن الأمر يتعلق بمشروع يعد الأول من نوعه منذ إنشاء هذا المركز في 1987. واستنادا لذات المسؤول فإن أشغال إعادة التأهيل تتضمن إصلاح الكتامة و الترصيص الصحي و إعادة تأهيل الواجهات الخارجية و الطلاء و تأهيل الإقامات الداخلية "ذكور و إناث" بالإضافة إلى تهيئة و تزيين المدخل الرئيسي. وأضاف ذات المسؤول بأن أشغال إعادة تأهيل هذه المنشأة التي تبلغ طاقتها الاستيعابية الإجمالية 300 مقعد و التي تتقدم بوتيرة وصفت بالمرضية ستستلم نهاية عام 2014. جدير بالذكر بأن المركز الوطني لتكوين المستخدمين المختصين بمؤسسات المعوقين بقسنطينة الذي يضمن التكوين للمستخدمين العاملين عبر مؤسسات المعوقين بمختلف مناطق الوطن قد كون منذ تأسيسه أكثر من 2500 شخص ما بين مربين مختصين و مساعدين و وسطاء اجتماعيين و أساتذة مختصين في التكفل بالأشخاص الذين يعانون من ضعف في البصر و السمع.	<urn:uuid:9e3ca11b-b15b-4126-9bee-054c252c314e>	CC-MAIN-2014-42	http://www.constantine-aps.dz/spip.php?article16495	2014-10-25T22:03:41Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.984154	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.984154462814331, "ary_Arab_score": 0.011219768784940243}
أصالة تحلم بالغناء للأطفال عدنالغد ( في فن ) --زم أعربت النجمة أصالة عن رغبتها في تقديم ألبوم كامل يضم أغاني للأطفال، ويشاركها فيه نجوم آخرين. وصرحت أصالة لجريدة "المصري اليوم"، تفكر بجدية في طرح ألبوم كامل للأطفال، تكون كل أغنية فيه مثل حكاياة، كالتي كانت تسمعها فى مرحلة الطفولة. وأضافت أنها تحلم أيضا بأن يتم تقديم هذه الأغاني في شكل دويتوهات تجمعها مع كل من شيرين وأنغام وصابر الرباعي وكاظم الساهر، حتى يكون العمل بمثابة تأريخ للطفولة، مثل الأغنيات التي يقدمها المطربون في الخارج. كما أكدت على رغبتها في تقديم هذا العمل على أعلى مستوى، وبأعلى التقنيات، وإلا نتعامل مع الطفل على أنه "أهبل" لا يفهم فى الموسيقى، لأن الأطفال هم الأكثر قدرة على التمييز وتقدير العمل الجيد التفاعل معه. جدير بالذكر أن أصالة قدمت مؤخرا ألبومها الغنائي الجديد "شخصية عنيدة" والذي حقق نجاحا كبيرا مع الجمهور، وتستعد لتصوير أغنيتين منه بطريقة الفيديو كليب.	<urn:uuid:ec515a75-0357-4f20-945b-6987a9ce3c3f>	CC-MAIN-2014-42	http://adenalghad.net/news/19623/	2014-10-31T05:28:12Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.805919	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.8059187531471252, "ars_Arab_score": 0.06448568403720856, "ary_Arab_score": 0.05336738005280495, "aeb_Arab_score": 0.046139251440763474, "arz_Arab_score": 0.02560797519981861}
هذا الكنز العالمي العظيم مُعرض للخطر. فعلى الرغم من أنه أحد الجزر الأكثر روعة على مستوى العالم، فإن التنوع البيئي الذي تتمتع به الجزيرة يخوض معارك ضد ارتفاع أعداد الجنس البشري دليل الحلقات الجزيرة: Fiji الجزيرة: كوبا شواطئ متلألئة، طراز معماري مُسْتَعْمَرِيّ عريق - ثقافة وهوية ترسم ملامحها عزلة جغرافية سياسية. ولكن هل ستتمكن من المحافظة على أصالتها وتميزها عند تنتهي عزلتها في ظل السوق العالمية اليوم؟ الجزيرة: غالاباغوس هذا الكنز العالمي العظيم تحت التهديد. على الرغم من أنها واحدة من الجزر التي تقع بأكثر المواقع تميزًا على مستوى العالم، يدخل التنوع البيئي في صراع لدى مواجهته لتعداد سكاني بشري متزايد. الجزيرة: آيسلندا تواجه أَيسْلَندا التي تزخر بأنهار جليدية غير مُستغلة وبراكين مُغطاة بالثلوج معضلة بشأن ما إذا كانت الطاقة الخضراء أو الحياة البرية البكر تستحق المزيد. وهل يكمن مستقبلها في إعادة التواصل مع تاريخها؟ الجزيرة: زانزيبار ترزح "جزر التوابل" اليوم تحت نير الفقر بعدما كانت محورًا لشبكة تجارة ضخمة فيما مضى. ويجب الآن على شعب زنجبار أن يقاوم ببراعة واستبسال إذا ما كانوا يريدون رسم مسار جديد للمستقبل. الجزيرة: فيجي على الرغم من الرمال البيضاء وأشجار النخيل والمياه المتلالئة، إلا أن الأنشودة المأساوية لبحر الجنوب الشهير مُعرضة للخطر نتيجة لتغير المناخ المدمر. ومن الشعاب المرجانية التي تميل إلى اللون الأبيض إلى ارتفاع منسوب المياه، يبدو الأمر وكأنه تحذير شديد اللهجة إلى العالم لما هو آتٍ.	<urn:uuid:6e8ddeb5-8513-4a1b-8414-66b0b46b695c>	CC-MAIN-2014-42	http://natgeotv.com/ae/islands/about	2014-10-31T05:29:28Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.905956	Arab	46	{"arb_Arab_score": 0.9059556126594543, "ary_Arab_score": 0.07368910312652588}
\|ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة.\| \|« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »\| \|\|أدوات الموضوع\|\|طرق مشاهدة الموضوع\| #1 مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام نظام الدين إبراهيم أوغلو محاضر في جامعة هيتيت بتركيا [email protected] تعريف الإبتلاء والجزاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم وبعد . أ) تعريف الإبتلاء : قال إسماعيل بن حماد الجوهري : بلوته بلواً: أي جربته واختبرته، ولاه الله بلاءً وابلاه إبلاء ًحسناً . وابتلاه : اختبره، والتبالي :الاختبار . والبلاء: الاختبار ، ويقال : ابلاه الله بلاءً حسناً وابتليته معروفاً . وقال أبن منظرو : بلوت الرجل بلواً وبلاءً وابتليته : اخترته وبلاه يبلوه بلواً إذا جربته واختبره .. وابتلاه الله : امتحنه .. والبلاء يكون في الخير والشر . يقال : ابتليته بلاءً حسنا وبلاءً سيئاً ، والله تعالى يبتلي العبد بلاءً حسنا و يبليه بلاءً سيئاً .. والجمع البلايا.. والأمثلة على الإبتلاء كثيرة أنظر كتب التاريخ حافلة بهذه الأمثلة منها إبتلاء فردي مثل الأنبياء والمرسلين ومن ضمنهم الرّسول (ص) وإبتلاء الأولياء والصّالحين والخلفاء الرّاشدين وغيرهم، أو إبتلاء جماعي كإمتحان المسلمين في حروبٍ فيما بينهم مثل واقعة الجمل وصفّين ونحو ذلك (وإتّقوا فتنة لا تُصيبنّ الذين ظلموا منكم الخاصّة). وما عليهم إلاّ الدّعاء والحذر من الوقوع في مثل هذهِ الفتن. والإبتلاء قد يكون بالوفاة أيضاً سواء بسبب القتل ظُلماً من قبل الحكّام الظّالمين أو بالإستشاهد في الحروب مثل حروب المسلمين مع الأعداء وحتى بين المسلمين أنفسهم. ب) تعريف الجزاء: أي أخذ العقوبة فهو ناتج عن الفشل في الإبتلاء الإلهي أو عن إرتكاب جُرم أوخطأ.. والعقوبة في الإسلام : هي جزاء يقرره الشارع في حق كل من يخالف أحكام الشريعة الإسلامية، أو يعين آخر على مخالفة تلك الأحكام، وتختلف طبيعة ذلك الجزاء باختلاف الجرم حدّةً وخفة، أو جزاء يقرره الله تعالى بطرق شتى سواءاً في الدنيا أو الأخرة فمن هنا نفهم بأن الجزاء الإلهي هو حق طبيعي لله تعالى وذلك انطلاقاً من عدالته فمن العدل أن يعوّض الله الإنسان المؤمن على صبره وجهاده وعبادته بما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. يقول تعالى: (إنما يوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب) ويعاقب الظّالم على جحده وإنكاره. وفي القوانين الوضعيّة: (العقوبة قدر مقصود من الألم يقرره المجتمع ممثلاً بمشرّعه ليوقع كرهاً على من يرتكب جريمة في القانون، بمقتضى حكم يصدره القضاء). والعقوبة لا تستحق إلا عن جريمة، الذي يقرره القانون بإسم الجماعة ولصالحها ضد من تثبت مسئوليته واستحقاقه للعقاب . والأساس في الجزاء أو العُقوبات هي الرّدع لعمل الفرد للأعمال السّيئة والمحرّمة تجاه الإنسان والإنسانيّة. وقد تتبيّن الجزاء في الظّاهر مثل الإبتلاء إلاّ أنّها بينهما إختلافٌ كبيرٌ فالإبتلاء تكون للأولياء والصّالحين تحذير وكفّارة للذّنوب، وزيادة في الإيمان. أما في الجزاء فيكون فيها ذُل وخزي وخسارة للدنيا والأخرة عند عدم التوبة، فقال تعالى (ومن جاء بالسّيئة فكُبّتْ وجوهُهم في النّار، هل تجزون إلاّ ماكنتم تعملون) . وقال أيضاً (قُل سيروا في الأرض فأنظروا كيف كات عاقبة المجرمين) وآيات كثيرة. وقول الرّسول (ص) (إعمل ما شئت كما تدينُ تُدان). الفرق بين الإبتلاء والجزاء "أحاول أن أضع بعض العلامات الفارقة بين الابتلاء والجزاء (العقوبة): 1ـ العقوبة هي الجزاء المعجل الذي يقع على العباد نتيجة الفشل والرسوب في الامتحان والاختبار، بينما الابتلاء هو عملية دخول هذا الامتحان، فالابتلاء مقدمة، والعقوبة نتيجة. 2ـ الابتلاء من مجالاته الوقوف أمام الأسباب والمسببات، والعقوبة ناتجة عن الانحراف عن هذه الأسباب، وتنكب مسارها. 3ـ الاختلاف في أسباب كل منهما، فالإيمان والاستقامة على المنهج النبوي سبب الابتلاء، واشتداده في هذا المجال دليل على شدَّة الإيمان، ولذلك كان الأنبياء أشد الناس بلاء، ثم الأمثل فالأمثل. أما الجزاء والعقوبة؛ فمرجعه وسببه الانحراف عن المنهج، وكلما زاد الفسق، وكبر حجم الانحراف؛ اشتدَّت العقوبة. 4ـ الابتلاء سبيل الأمانة والتمكين، بينما العقوبة حرمان منها؛ قال تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ فأتمَّهنَّ قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}. فإبراهيم (عليه السلام) جُعل للناس إماماً؛ لأنه نجح في كل ما ابتُلي به وامتحن، بينما الذين يفشلون في ذلك يُحرمون هذه الأمانة، ولا ينالون ذلك العهد؛ {قال لا ينال عهدي الظالمين}. 5ـ إذا كانت التكاليف قائمة على الواسطيّة والاعتدال؛ فهي ابتلاء، أما إذا مالت عن الاعتدال؛ فهي جزاء وعقوبة للمكلَّف. 6ـ الابتلاء قد يكون علامة على حب الله ورضاه عنه، بينما العقوبة والجزاء إشارة إلى غضب الله وعدم رضاه عن العبد. 7ـ الابتلاء يهدف إلى تجميع كلمة الأمة، وتمتين الروابط فيما بينها، أما العقوبة؛ فقد تكون سبباً في تشتيتها وضرب قلوب بعضها ببعض، وزيادة العداوة والبغضاء بين أفرادها، وهذا ما كان في مسلمي بعض بلداننا، (فنسوا حظاً مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبّئهم الله بما كانوا يعملون). فإن الأماني والمحاولات العاطفيّة والجهود التي تعتمد المناسبات والمصالح الموسمية أوهى من أن تقيم القاعدة الإسلاميّة الجادة أو تحفظ وحدتها، فما لم نحتكم إلى الكتاب حقيقة لا مظهراً، بعد إسقاط كل القناعات الشخصيّة الموروثة من عصور الصراع الإسلامي – الإسلامي، وما لم تكن كل قناعاتنا مستنبطة من الوحي محكوم به، فلا أمل لنا بوحدة أو عمل أو خلاص. 8ـ الفرق بينهما من حيث العلاج؛ فالابتلاء يحتاج إلى الاستعانة بالله، والصبر والتقوى، والرضا… وما إلى ذلك من أمور، أما العقوبة فتحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى التوبة والاستغفار والاستقامة وتصحيح المسار، ومواكبة سنن الكون الحياة " . الحكمة من الإبتلاء والجزاء للمؤمنين الصّالحين فهما قد تكونا مكافئةٌ تخصّ بالصّالحين وإن تبين كالجزاء، إلاّ أنه لا نجد فيها ذُل أوخزي أوخسارة للدنيا والأخرة ثمّ يكون مصيرهم الجنّة، وللإبتلاء فوائد كثيرة منها: 1ـ الابتلاء ضرورة للتمكين: التمكين في الأرض وتطبيق شرع الله – سبحانه وتعالى – فيها شرف عظيم لا يعطى إلاّ لمن يستحقه، ولا يحصل الا بعد التمحيص والتنقية ، لذلك كان الابتلاء معبراً للتمكين في الأرض وتطبيق حكم الله – سبحانه وتعالي فيها. " سأل رجل الشافعي فقال : يا أبا عبد الله أيما أفضل للرجل أن يمكّن أو يبتلى ؟ فقال : لا يمكّن حتى يبتلى ، فإن الله ابتلى نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمداً فلما صبروا مكنهم فلا يظن أحد أن يخلص من الألم ألبته (ص) ". 2ـ التصفية: الإبتلاء كذلك تصفية الجماعات الإسلامية مما يختلط بها من منافقين وكذابين، فإذا تعرض الجميع للابتلاء لا يثبت إلا الجماعة المسلمة الصادقة، أما المنافقون والكذابون فيتساقطون في ساحة الابتلاء . قال تعالى (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) . 3ـ تطهير وتزكية النفوس: إنّ النفس البشرية ميالة لإشباع شهواتها بأي طريقة مهما كانت العقبات، لا يضيرها ما يحدث لغيرها في سبيل تحقيق مأربها، لذا كان الابتلاء علاجاً لهذه النفس يزكيها، ويطهرها، ويمحصها، وينقيها ؛ لتتشرف بحمل رسالة الوحيد، فلا بد من الابتلاء " وذلك أن النفس لا تزكو وتصلح حتى تمحص بالبلاء : كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديئه حتى يفتن في كيد الإمحان ، إذا كانت النفس جاهلة ظالمة ". 4ـ لأجل التمايز: قال تعالى : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) يظهر الابتلاء الفروق المميزة بين المؤمنين ؛ فالمؤمن القوي ثابت مهما تعرض للإبتلاءات لا يهزه الابتلاء، بل يزيده إيماناً وثباتاً على الحق ، وأصدق الأمثلة على ذلك الصحابي الجليل : بلال بن رباح، وقد ميزه الله سبحانه وتعالى على كثير من المؤمنين بالصبر، وقوة الإيمان والتحمل. فعندما تعرض أكثر الصحابة للإيذاء من صنديد قريش ظهر تميز بلال فلم يتفوه بكلمة تنال من عقيدته رغم تعرضه لأشد العذاب . 5- تكفير الخَطايا والسيئات: عندما يتعرض المؤمن للابتلاء، ويصبر عليه ويحتسب فإنه يكفر من خطاياه وسيّئاته قال (ص) (ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)، وقال (ص) (ما من مسلم يصيبه أذى، شوكه فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها) وقال (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته). 6ـ رفع الدرجات: يرفع الله المؤمنين بتحملهم وصبرهم على البلاء درجات في الجنة قال (ما يصيب المؤمن من شوكه فما فوقها إلا رفعه الله بها درجه أو حط عنه بها خطيئة) وقال (ص) ( فليس من عبد يقع الطاعون ويمكث في بلده صابراً ويعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد). 7ـ إسعاد المؤمن: تدخل الإبتلاءات السعادة والسرور إلى قلب المؤمن لعدة اعتبارات منها : علم المؤمن أن الله إذا أحب قوما ابتلاهم لقولهِ (ص) (إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ؛ فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط). ومنها : (إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا) (من يرد الله به خيراً يصب منه). شروط الإبتلاء عند الصّالحين 1ـ عدم الخوف من الموت. 2ـ عدم الضّعف. 3ـ عدم اليأس. 4ـ عدم الذّل. 5ـ الصّبر وعدم الكُفر والعصيان. (وكأين من نبيٍّ قاتل معهُ الرّبيون كثيرٌ، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعَفوا وما إستكانوا والله يُحبّ الصّابرين) آل عمران 146. الإبتلاء أو الجزاء على شكلين 1ـ إمّا أن تكون عن طريق الإنسان لبني الإنسان مباشرةً: قد يكون ظلم أشخاص فاسقين أوظالمين أو حُكّام طاغين وظالمين لبني إنسان سواء كان مظلوماً أو مذنباً، أوقد يكون عن جزاء الإنسان أو الأقوام بالظّلم على أنفسهم إمّا بإرتكاب المعاصي أو الشّرك بالله أو عن الجهل بسبب عدم أخذ الأفراد التّدابير اللاّزمة لحفظهم من الأفات والأمراض ونحو ذلك. وأمثلة على ذلك كثيرة ففي كتب التاريخ نرى ظلم كفّار القريش واليهود للرسول (ص) وأصحابه، وظلم المنافقين من المسلمين للرسول (ص) وفي إستشهادهم الخلفاء والصّحابة منهم عمر وعُثمان وعلي (رض)، والفتن التي وقعت في واقعتي الجمل والصفّين، ثمّ ظلم بعض حُكّام الأمويين والعباسيّين لأفراد شعبه، وظلم المنافقين عند إستشهادهم الإمام الحُسين حفيد (ص) في الكوفة وبأمرٍ من الخليفة الفاسقة يزيد بن معاوية، وظلمهم أيضاً لزيد بن علي بن الحُسين وغيرهم من أحفاد علي والحُسين وظلم الخليفة أبو عبّاس السّفاح والحجّاج بن يوسف الثّقفي لأفراد الأمّة الإسلامية، وظلم عساكر هولاكو وتيمور لنك للشعوب المسلمة، وكذلك نرى ظلم أفراد بعض الأحزاب الفاشية من المسلمين لشعبهم البائس ونحو ذلك. وقد يدوم ظلمهم بضع سنين لأنّنا نعلم أنّ الظّلم لا يدوم، وتكون نهاية هؤلاء الظّالمين كما نقرأ في كتب التّاريخ تنتهي بالخُسران والذّل والخلد في نار جهنم. ومن الإبتلاءات الجماعية فمثلاً سلّط الله على الأمويون العباسيين، وللعباسيين سلّط الله عليهم هولاكو، ولهولاكو سلّط الله عليهم العُثمانيين، ولروسيا سلّط الله عليهم أفغانيين، وننتظر الأن تسلّط الله أقوام مؤمنين من أيّ بلد مسلم كان على الأوروبيين والأمريكيين والإسرائيليين بأقرب وقت إن شاء الله كل ذلك إبتلاءات (ظلم مسلم على مسلم وحتى ظلم زوج على زوجة وظلم الأباء على الأولاد أو عكس ذلك، ومسلم على كافر، وكافر على مسلم). وهكذا إلى يوم القيامة الإبتلاءات مستمرة، المهم أن نعرف كيف يمكن التّخلص من الجزاء وتحويل أعمالنا إلى الحسنات، ويكون كما ذكرنا بعدم إنخداعنا وأن لا نختار حُكّاماً ظالمين دون رضا كافة الشّعب، والبحث عن حقوقنا المشروعة بأيّ وسيلة كانْ، وأن نضع لأنفسنا دستوراً خاصاً بنا أو برنامجاً إقتصاديّاً أو سياسيّاً أو إجتماعيّاً ونحو ذلك حتى لا يمتحننا الله بتسليط حاكم ظالم أو كافر علينا. وأن نعرف مسؤولياتنا تجاه الله والشّعب كقوله تعالى (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وقول الرّسول (ص) (كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤولٌ عن رعيتهِ) متفق عليه و(الظّالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثمّ ينتقم منه) رواه الطبراني والدّيلمي. و(من أعان ظالماً سلّطه الله عليه) رواه أبن عساكر و( السّاكت عن الحق شيطان أخرس). وهناك آيات وأحايث كثيرة أيضاً على مسؤولية العُلماء والحُكماء تجاه ربّهم وشعبهم وحتى ظُلمهم لهم فقال (ص) (إثنان إذا صلحا صلح النّاس وإذا فسدا فسد النّاس العُلماء والأمراء) صدق رسول الله (ص)، وهكذا الإبتلاء مستمرة مادامت الأخطاء موجودة عند الأفراد والأمم. 2ـ أو عن طريق الكوارث الطّبيعية والحوادث الكبيرة لبني إنسان: كالفيضانات والزّلازل والحريق والطّوفان والحروب والأمراض والقحط ونحو ذلك، كلّ ذلك يتم بإرادة الله تعالى بلا شك، فالبلد الطّيب والشّعب الطّيب محفوظٌ من غضب الله تعالى كما أخبرنا الله تعالى في آيات كثيرة. وقد يكون الجزاء عن طريق الكوارث فردية أو جماعية ومن قبل الله تعالى مباشرةً منها: كما نرى ونسمع من غرقٍ وحرقٍ للأشخاص وموتٍ بالأمراض الخبيثة أو الإنتحار وغير ذلك، ومن الجزاء للشعب أو الأمة كحوادث (كوارث) الزّلازل، وكوارث الفيضانات والحريق والمجاعات والأمراض وكثرة الحروب كما نرى في قوم لوط عاد وثمود وفرعون وحكم الأمبراطورية السّاسانية والبابلية ونحو ذلك كيف يتم الحصول على المكافئات من الإبتلاءات والخلاص من العقوبات؟ يكون بالإيمان بالله وبالعمل الصّالح وبالنيّة الصّادقة وبالإستغفار والتّوبة والدّعاء والسّعي من أجل إزالة أسباب البلاء والصّبر عليه شراً كان أو خيراً لأننّنا لا نعرف أيهما أخير لنا، وكذلك يكون بالرّجوع إلى الله تعالى والتّوكل عليه في كلّ أمورنا وبالحب والبغض لله تعالى ثمّ بالوحدة وبالحبّ وبالتّعاون مع المؤمنين بشرط عدم التّعصب والتّفرقة والظّلم، وعند الإختلاف يجب الرّجوع إلى القرآن والسّنة بعد الإيمان بهما، ثم أن لا ندخل أهوائنا ومصالحنا الشّخصيّة أوالجماعيّة والطّائفيّة في سبب حدوث الإبتلاءات دون مراعاة مصلحة وحقوق الأخرين، والنّجاح فيها يحتاج إلى إرادة قوية خالصة لله تعالى، فالرّسول والصّحابة نجحوا في إمتحاناتهم وأصبحوا من العشرة المبشرة للجنة وبعدهم الأولياء والعلماء الصّالحون فالويل لأكثرنا في هذا العصر لأنّنا لن نفهم مغزى هذه الإبتلاءات ولن نأخذ الدروس لا من التاريخ ولا من القرآن الكريم. ولقد واجه أسلافنا الفتن بتحقق الأخوة الإسلامية كما في قول (إنّما المؤمنون إخوة) (ولا فرق بين أعجمي على عربي إلاّ بالتّقوى) (لايؤمن أحدكم حتّى يُحبّ لأخيهِ ما يُحبّ لنفسهِ) ثم نشروا الحُب والوحدة والتّعاون من أجل إحياء الدّين الإسلامي، وعلينا أن نتعلّم كلّ شيء وأن نعمل عملاً صالحاً كما أمرنا الله به في القرآن بالتّطبيق العملي لا بالقول أو التّكاسل وعدم المبالاة، وعلينا أن نحفظ أٌمّتنا الإسلاميّة من الأعداء وكذلك أوطاننا من الإستيلاء كما نحفظ إيمننا مهما أُتينا من الإبتلاءات لانّه بدونهما لا يُمكن إقامة الخلافة في الأرض، فقال تعالى (ياأيّها الّذين آمنوا مَن يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومٍ يُحبّهم ويُحبّونه، أذلّةٌ على المؤمنين أعزّةٌ على الكافرين، يُجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائمٍ ذلك فضلُ الله يؤتيه مًن يشاء والله واسٍعٌ عليم ) . (ومن يتولّ الله ورسوله والّذين آمنوا فإنّ حزبّ الله هم الغالبون) . ولأجل الحصول على المكافئات من الإبتلاءات كذلك يجب علينا أن نكون أغنياء وذو إقتصاد كبير ونكون على قلبٍ طيّبٍ وأن نكون يقظين وأن لا ننخدع لمكر الأعداء، وأن نطالب حقوقنا، ونردّ الظّالم على ظُلمه، وأن ننتخب الحاكم العادل. بالإضافة إلى ذلك أن لا نكون متوكّلين أو قنوعين على أقدارنا وعلينا وأن نكون متطلعين لكافة ما يجري حولنا، وبعد التّمسك بأسباب النّجاح علينا بالتّوكل على الله والدّعاء له من أجل رفع البلاء علينا. وإذا عملنا ما أمرنا الله سوف نرى بعدها الرّاحة والسّعادة والحل الأمثل لمشاكلنا، ونكون في طمأنينة وأمان بلا شك. فهل يقبل العقل السّليم بأنْ يعمل ويسعى العدو ليلاً ونهاراً من أجل الوصول إلى هدفهِ، فيحضّر العُدّة والعدد والمال والمأوى ثمّ لا ينتصر! وحتى الرّسول (ص) نراه لم يستطع من حماية أصحابه في معركتي أحد وحُنين بسبب الخطأ الحاصل من الصحابة في عدم إلتزامهم أوامر القائد وغرورهم على كثرة عددهم، حدث ذلك مع وجود الرّسول (ص) فكيف نحن إذا أخطاءنا ولم نأخذ بالأسباب؟ فمثلاً في السّياسة إذا سعينا في إنتخاب حزب من الأحزاب أو وكيل من وكلاء النّواب (أعضاء مجلس الشّعب) الطّيبين الآهلين لإدارة الحكم فنكون قد أبعدنا البلاء وتوجهنا باب السّلام والرّحمة والنّجاح. هل يُمكن أن يضمن الفرد حياة سعيدة لنفسه دون أن يذوق طعم البلاء؟ لايمكن لأي فرد عاقلٍ أن يقول أنا أستطيع أن أضمن حياتي بنفسي في كافة متطلّبات الحياة، لأنّني أستعينُ بعقلي ومالي وقوّتي وقدرتي وأولادي وأعواني وجنودي ونحو ذلك، والّذي يدّعي بهذا فهو إنسانٌ مريضٌ عقلاً وروحاً . لأن القرآن والسّنة يحذرنا من ذلك . ويقول الله تعالى في ذلك (ولنَبلُوَنَّكمْ بِشَيء منَ الخَوْف وَالجُوعِ ونَقصٍ من الأَموال وَالأَنفُس والثَّمرَات وبَشِّر الصَّابرينَ) . (وَلَنَبْلُوَنّكُمْ حتَّى نَعلَمَ المُجَاهِدِينَ مِنكُمْ والصَّابرينَ ونَبلُوَ أَخْبَارَكُمْ) ويقول أيضاً (ولا تقولنّ لشيء إنّي فاعل ذلك غداً إلاّ أن يشاء الله) . ويتبين من هذين الأيتين الإبتلاء من سنن الكون لابد أن يذوقه كل إنسان في الأرض ولا يمكن أن يتخلص من البلاء والجزاء أيّ إنسان في الأرض لآنهم لا يملكون شئياً أمام إرادة وقوة الله تعالى حيث يقول (قُل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضرّاً إلاّ ماشاء الله) ، لأنّه بالإرادة الجُزئية لا يُمكن أن يعمل الفرد شيئاً كثيراً و(فاقد الشيء لا يعطيه)، لأنّ قدرته لا يُساعده على ذلك، فبإرادة الله تعالى وبعد الدّعاء والأخذ بالأسباب يستطيع من وقاية نفسه من الأمراض أو تعجيل شفائه أوتأجيل موته وموت أحبّائه، وأن يوقف الفيضان أوالزّلازل وأن يمنع من هدر ماله ووقاية نفسه من جزاء الله ونحوه. فقال تعالى (قُل اللَّهم مالك المُلك تؤتِي المُلك من تشَاء وتَنْزع المُلك ممَّن تشَاء وَتعِزّ مَنْ تَشاءُ وتُذلُّ مَن تَشاء بِيدِك الخَير إِنّك على كُلِّ شيءٍ قَدِير) . فالإنسان يجب أنْ يذوق مرارة الحياة وحلاوته، ومن شقاء الحياة وسعادته، وكلّ هذا يتم بفضل الله تعالى لا بفضل الأشخاص وقدراتهم. والله وليّ التّوفيق. 26.07.2005 \|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)\| \|أدوات الموضوع\| \|طرق مشاهدة الموضوع\| \|المواضيع المتشابهه\| \|الموضوع\|\|كاتب الموضوع\|\|المنتدى\|\|مشاركات\|\|آخر مشاركة\| \|مفهوم الحضارة ومفهوم الإصلاح والخلط بينهما\|\|s___s\|\|قضايا عامة General Issues\|\|1\|\|01-26-2008 06:41 AM\| \|"اسبوع فاشية الإسلام في الجامعات الأمريكية" حملات لتشويه الإسلام وأخرى للدفاع عنه في أميركا\|\|s___s\|\|ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah\|\|5\|\|11-07-2007 03:13 AM\| \|ماذا يعني مفهوم "المثقفين العرب"؟\|\|عبدالرحمن السليمان\|\|نقاشات مفتوحة Open Discussions\|\|1\|\|07-06-2007 03:48 AM\| \|ما بين مفهوم الإرهاب عند حكوماتنا وما بين ظلمهم للمسلمين\|\|s___s\|\|ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah\|\|0\|\|12-07-2006 05:00 PM\|	<urn:uuid:76b05c44-8033-4dea-9632-b6f6754283b1>	CC-MAIN-2014-42	http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=3504	2014-10-31T05:22:35Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.950102	Arab	37	{"arb_Arab_score": 0.9501020908355713, "ars_Arab_score": 0.017711861059069633, "ary_Arab_score": 0.014325922355055809}
المشاركة في مجلة آفاق الإخوة و الأخوات المبتعثون: حرصاً من الملحقية على أن تكون مجلة آفاق ملكاً لكم، ترسمون معالمها وتجمعون مادّتها وتُوصِلون صوتَكم من خلالها، فقد تقرر إحداث تغيير في سياسة إدارتها بحيث يُفسح المجال لكم بشكل أكبر للعمل ضمن طاقمها والمشاركة في هيكلة إدارتها وجمع مادتها وتحديد وجهتها لتكون صوتاً مسموعاً لكم في كندا، تُعبّر عن رأيكم وتخدم مصلحتكم وتُظهِر إنجازاتكم وتوضّح مدى فهمكم للعمل التطوعي الجماعي، لتكون بذلك حلقة الوصل الرسمية بينكم وبين المسؤولين. لذلك فأنني أهيب بكم المشاركة بمقالاتكم وإبداعاتكم ومقترحاتكم في هذه المجلة "آفاق" فهي المرآة التي تعكس مستوى نجاحكم وتفاعلكم. أرجو الإحاطة بأن جميع المشاركات سيتم استقبالها على البريد الإلكتروني لإدارة التحرير: [email protected] . أسأل الله للجميع التوفيق والسّداد. رئيس تحرير مجلة آفــاق أ.د. سليمان بن عبدالرحمن الذييب	<urn:uuid:c10f86d3-1015-483e-baa4-925eebdc3620>	CC-MAIN-2014-42	http://www.saudibureau.org/news11102001.html	2014-10-24T16:08:15Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646269.50/warc/CC-MAIN-20141024030046-00271-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.990912	Arab	13	{"arb_Arab_score": 0.990911602973938}
السؤال : هل الرزق والزواج مكتوب في اللوح المحفوظ؟ . الجواب : الحمد لله "كل شيء منذ خلق الله القلم إلى يوم القيامة فإنه مكتوب في اللوح المحفوظ ، لأن الله سبحانه وتعالي أول ما خلق القلم قال له: (اكتب . قال : ربي وماذا أكتب ؟ قال: اكتب ما هو كائن ، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة) . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنين في بطن أمه إذا مضى عليه أربعة أشهر ، بعث الله إليه ملكاً ينفح فيه الروح ويكتب رزقه، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد . والرزق أيضاً مكتوب مقدر بأسبابه لا يزيد ولا ينقص ، فمن الأسباب : أن يعمل الإنسان لطلب الرزق كما قال الله تعالى : (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) الملك/15 . ومن الأسباب أيضاً : صلة الرحم ، من بر الوالدين ، وصلة القرابات ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) . ومن الأسباب : تقوى الله عز وجل ، كما قال تعالى : (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) الطلاق/2، 3 . ولا تقل : إن الرزق مكتوب ومحدد ولن أفعل الأسباب التي توصل إليه فإن هذا من العجز ، والكياسة والحزم أن تسعى لرزقك ، ولما ينفعك في دينك ودنياك، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني) . وكما أن الرزق مكتوب مقدر بأسبابه فكذلك الزواج مكتوب مقدر ، وقد كتب لكل من الزوجين أن يكون زوج الآخر بعينه ، والله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" انتهى . والله أعلم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله . "فتاوى نور على الدرب" (ص36) .	<urn:uuid:0c91937b-1439-4043-bc28-3e5761cf8951>	CC-MAIN-2014-42	http://islamqa.info/ar/112107	2014-10-25T15:32:06Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648384.20/warc/CC-MAIN-20141024030048-00196-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.942764	Arab	119	{"arb_Arab_score": 0.9427635669708252, "arz_Arab_score": 0.04595041647553444}
مصطفى وهبي التل : ولد مصطفى وهبي بن صالح المصطفى اليوسف التل في مدينة إربد كبرى مدن شمال الأردن ، في 14 محرم 1317هـ الموافق 25 أيار 1899 م . تلقى تعليمه الابتدائي في إربد ، ثم سافر إلى دمشق عام 1912 م نفي إلى حلب وأكمل دراسته هناك ، حيث حصل على الشهادة الثانوية منها من المدرسة السلطانية . في أواخر العشرينات درس القانون معتمدا على نفسه ، وتقدم لفحص وزارة العدلية فاجتازه وحصل على إجازة المحاماة عام 1930م. حياته العملية : عين معلما في مدرسة الكرك ، ثم حاكما اداريا لثلاث نواحي في الأردن ( وادي السير والزرقاء والشوبك ) . واستلم مدعي عام السلط ثم عين رئيس تشريفات في الديوان العالي ثم متصرف للبلقاء ( السلط ) بقي فيه لمدة اربعة أشهر ثم عزل واقتيد إلى سجن المحطة في عمّان . بعد خروجه من السجن عمل بالمحاماة . توفي يوم 24/5/1949م كان يتقن التركية وتعلم الفرنسية والفارسية . ترك العديد من الأثار النثرية إلى جانب ديوانه الشعري . 1. عشيات واد اليابس : وهو ديوانه الشعري . 2. بالرفاه والبنين - طلال - مشترك مع خليل نصر . 3. الأئمة في قريش . 4. أوراق عرار السياسية . 5. ترجمة رباعيات عمر الخيام . .	<urn:uuid:e400ceff-ebec-48a6-b454-08bd3555f8c3>	CC-MAIN-2014-42	http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=330	2014-10-20T11:16:21Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507442497.30/warc/CC-MAIN-20141017005722-00208-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.977413	Arab	42	{"arb_Arab_score": 0.9774129986763, "arz_Arab_score": 0.018940074369311333}
الإثنين, 03 أكتوبر, 2011 نظم العشرات من طلاب الشهادات الفنية صباح اليوم، الاثنين، وقفة احتجاجية أمام مقر وزارة التعليم العالى، للمطالبة بتخفيض الحد الأدنى لتنسيق القبول بالجامعات وفتح باب التحويلات من كلية لأخرى. حاول طلاب الشهادات الفنية اقتحام مبنى وزارة التعليم العالى، مما دفع الأمن المدنى المسئول عن تأمين الوزارة إلى استخدام خراطيم المياه وطفايات الحريق لمنعهم، فيما قام الطلاب باستخدام الحجارة وزجاجات المياه الغازية فى رشق مبنى الوزارة ورجال الأمن، الأمر الذى أدى إلى تكسير واجهة الوزارة. من جانبهم، قام أهالى المنطقة المحيطة بالوزارة برش المياه على الطلاب المتظاهرين، منتقدين تصرفاتهم، فى محاولة منهم لمساعدة رجال الأمن المدنى فى حماية مبنى الوزارة، فيما وصلت قوات الأمن المركزى وأحاطت الوزارة لتأمينها ومنع الطلاب من اقتحامها. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك	<urn:uuid:32533510-9959-490b-8ffb-5747bac61f35>	CC-MAIN-2014-42	http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=112918	2014-10-22T01:43:07Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507445190.43/warc/CC-MAIN-20141017005725-00207-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.87167	Arab	28	{"arb_Arab_score": 0.8716695308685303, "arz_Arab_score": 0.0669248104095459, "ary_Arab_score": 0.029945174232125282, "ars_Arab_score": 0.026137856766581535}
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] عالم الحيوان .. طرائف وعجائب بسم الله الرحمن الرحيم عالم الحيوان عالم مليئ بالعجائب والطرائف والاسرار التي تدل على ابداع صنع الخالق وحكمته وهذه بعض الاشياء الطريفه والعجيبه في سلوك بعض الحيوانات : مهر أنثى البطريق : عندما يتقدم أي شاب للزواج من أي فتاه فانه يقدم لها مهرا وهديه يوم الخطبه وغالبا ما تكون حليه من الذهب مرصعه بالأحجار الكريمه. وكذلك الحال عند طائر البطريق , فان الذكر عندما يريد الزواج يبحث عن حجر من نوع نادر في الطبيعه . ويلقيه بين يدي الأنثى التي اختارها . فإذا التقطت الحجر كان معنى ذلك أنها قبلت به , وان تركته وذهبت فليس على الذكر إلا أن يحمل الحجر وهو كسيف البال ويبحث عن أخرى تقبل به زوجا لها . فسبحان من جعل حب الحلي حتى في اناث الحيوانات .. مزاح ثقيل : تمتاز الغربان بروحها المرحه و ولعها بمداعبه سائر الحيوانات والسخريه منها. فمن احب الهوايات اليها ازعاج الحيوانات اثناء نومها فهي كثيرا ما تنقض مثلا على ارنب وتضربه بمنقارها في راسه فتجعله يهب وذعورا. وعندما ترى بقره مستلقيه في غفوه فانها تهب عليها وتعبث في انحاء مختلفه من جسمها حتى توقضها . ومن الطريف انه يحدث احيانا ان يجتمع سرب من الغربان وياخذ في الصياح معا في وقت واحد بطريقه تنذر بوقوع خطر . وعند ذلك تقفز جميع الحيوانات الموجوده في المكان هاربه مذعوره بينما تتسلى الغربان برؤيه هذا المشهد .. تقليد يزعج اصحاب الحروب: الدلفين ذلك الحيوان البحري الاليف له صوت مرتفع وهو مغرم بتقليد الاصوات الاخرى التي يسمعها وخاصه اصوات السفن والغواصات وكثيرا ما كان يبث الرعب في نفوس اصحاب الاساطيل الحربيه في الحرب العالميه الثانيه , اذكان يصدر اصواتا تشبه تماما صوت محرك الغواصه مما كان يحمل قباطنه السفن الى الاعتقاد بان ثمه غواصه تهاجمهم من تحت سطح البحر ويعلنون حاله الطوارئ ومن صور الرحمه والتضحيه في الحيوانات البط البري : وهو نوع من البط يعرف بالشهرمان لانقاذ حياه صغارها من الخطر تقوم البطه الام بمناوره محكمه وتجعل من نفسها هدفا لعدوها وتضحي بحياتها من اجل ابعاده عن الصغار , وفي مشهد رائع من التكافل والتضحيه تقوم بطه اخرى بكفاله الصغار اليتامى ورعايتهم بجانب صغارها . انثى الفيل: هادئه وديعه ولكنها تثور اذا مس ابنها اذى وتدافع عنه بكل ما اوتيت من قوه وقد يطلق عليها النار ويسيل دمها غزيرا ولكنها لا تنفك تدافع عنه حتى يدركها الموت .... الذئاب الشرسه : برغم ما هو معروف عن شراسه الذئاب والثعالب وفصيله الكلاب بشكل عام الا ان البالغ منها لا يمكن ان يعض الصغير مهما ارتكب من اعمال استفزازيه ولو كان هذا الصغير من الغرباء ...ولكن متى ما بلغ هذا الصغير فانه لا يفلت من العقاب اذا اعتدى على حق غيره .. فسبحان الهادي لمخلوقاته	<urn:uuid:c6fe4674-cef2-4028-be87-17a156cb75f9>	CC-MAIN-2014-42	http://physique25.yoo7.com/t472-topic	2014-10-21T11:56:01Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444385.33/warc/CC-MAIN-20141017005724-00255-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.796169	Arab	75	{"arb_Arab_score": 0.7961686253547668, "ary_Arab_score": 0.07053278386592865, "ars_Arab_score": 0.05863971635699272, "arz_Arab_score": 0.02831500954926014, "ajp_Arab_score": 0.01917610876262188, "apc_Arab_score": 0.015443257987499237, "aeb_Arab_score": 0.010692580603063107}
حساب الجُمَّل .. ماله وما عليه انتشر حساب الجُمَّل بشكل كبير في الآونة الأخيرة، وركز كثير من الباحثين عملهم على أمل استخراج المعجزة الرقمية القرآنية اعتماداً على هذا الحساب القديم. فما هي حقيقة هذا الحساب، وهل يجوز إقحامه في كتاب الله تعالى؟ لنقرأ... لقد تأملتُ هذا الحساب طويلاً وعلى مدى أكثر من عشرين عاماً وكنتُ دائماً أتوجه بسؤال منذ المرة الأولى التي تعرفتُ فيها على هذا الحساب: ما هو الأساس العلمي لهذا الحساب، بعبارة أخرى من أين جاء هذا الترقيم للأحرف العربية؟ الحقيقة حتى هذه اللحظة لم أجد جواباً على ذلك إلا قولهم بأنه حساب قديم ومنهم من يعتقد أنه ذو أصول إلهية! تاريخ هذا العلم هو حساب قديم ناتج عن حاجة البشر إلى التعبير عن الحروف بالأرقام، فكانوا يعطون لكل حرف من حروف اللغة رقماً خاصاُ به، ويختلف هذا الرقم من حضارة لأخرى. فحرف الألف رقمه 1 وحرف الباء رقمه 2 وحرف الجيم رقمه 3 وحرف الدال رقمه 4 وهكذا. وقد كان هذا الحساب مستخدماً من قبل اليهود بكثرة، ثم من قبل العرب في التأريخ لبعض الأحداث بدلاً من كتابة التاريخ يكتبون كلمات لو أبدلنا كل حرف بقيمته وجدنا ذلك التاريخ. ولكن الخطير في هذا الحساب هو محاولة بعض الباحثين إقحامه في القرآن الكريم، حتى يبدو وكأن الله تعالى رتب كلمات كتابه وحروفه وآياته وسوره بناء على هذا الحساب، وهذا منهج خاطئ في التفكير. والحقيقة أنني لم أقدم على كتابة هذه المقالة إلا بعد أن تأكدتُ مئة بالمئة أن هذا الحساب لا أساس له، وأن الأمثلة الغزيرة التي يقدمها بعض الباحثين في هذا الحساب وهي تعد بعشرات الآلاف جميعها جاءت بالمصادفة!! وسوف نثبت ذلك إن شاء الله في السطور الآتية. دعوة لعدم تضييع الوقت لقد اطلعتُ على مئات الأمثلة التي يحاول أصحابها إثبات وجود بعض أنواع التراميز القديمة مثل ما يسمى بحساب الجمل، وأقول من جديد إن هذا الحساب لا يستند إلى أي أساس علمي أو شرعي، بل هو موجود قبل القرآن بمئات السنين ويختلف من حضارة لأخرى، ولذلك لا يجوز لنا أن نقحم في كتاب الله تعالى حسابات من اصطلاح البشر لأن هذه الاصطلاحات تختلف من شعب لآخر. ولكنني أدعو جميع الإخوة الباحثين لاستنباط الأعداد الصحيحة من القرآن لآن القرآن هو الأصل وله السبق في كل شيء. أهم عيوب أبحاث حساب الجُمَّل 1- إن أهم عيوب أبحاث حساب الجمّل أنه لا يوجد منهج ثابت في أي بحث حتى الآن، وهذا الأمر طبيعي لأن الباحث لو حاول اتباع منهج ثابت وعلمي في حساب الجمل، ببساطة فإنه لن يحصل على شيء! لأن هذا الحساب لا يقوم على شيء! وجميع النتائج التي وصل إليها الباحثون في هذا النوع من أنواع الحساب مضطربة وغير مضطردة، أي لا توجد قاعدة علمية ثابتة. فتجد أحدهم يسوق مئة مثال ولا تكاد تجد مثالين متطابقين من حيث المنهج، فهو يجمع الحروف في المرة الأولى، وفي المثال الثاني يجمع أرقام السور، وفي المثال الثالث يجمع أرقام الآيات مثلاً، وفي الرابع يعدّ الكلمات وفي الخامس يعد السور أو الآيات وفي السادس يجمع أرقام السور مع أرقام الآيات وفي السابع يحصي ترتيب الكلمات وهكذا... والسؤال: لماذا لا يجمع أرقام السور دائماً؟ لماذا لا يجمع أرقام الآيات دائماً؟ ولماذا لا يتبع منهجاً ثابتاً؟ إن هذا الاضطراب في المنهج وعدم الثبات هو أكبر دليل على أن هذا الحساب خاطئ، والله تعالى أعلم. 2- هنالك خلل في هذا الحساب وهو أنه لا توجد له قاعدة للترقيم، فلماذا يأتي حرف الألف ومن ثم حرف الباء ومن ثم حرف الجيم وفق قاعدة أبجد هوّز؟ يجب أن يكون لدينا إجابات منطقية، لأن الهدف من الإعجاز الرقمي هو إقناع الملحدين بصدق القرآن، فكيف نقنعهم بشيء لا أساس له؟ 3- حتى الآن وعلى الرغم من ملايين المحاولات في حساب الجمل لا توجد نتيجة واحدة إعجازية أو يمكن قبولها على أنها تمثل معجزة للقرآن. مع العلم أن بعض الباحثين صنع برنامجاً يمكن من خلاله إدخال أي كلمة أو جملة أو نص قرآني ويقوم هذا البرنامج بحساب قيمة هذا النص أو الكلمة وفقاً لحساب الجمل، ومع هذا العمل الحاسوبي يقوم كل باحث بآلاف التجارب، وإذا قدرنا عدد الباحثين في العالم بألف باحث على الأقل فإنه يكون لدينا ملايين التجارب، وهنا أتساءل: ملايين التجارب يتم القيام بها ولا توجد نتيجة واحدة صحيحة أو إعجازية، فهل نبقى متمسكين بهذا الحساب!! حديث ضعيف يحتج أصحاب حساب الجمل بحديث ضعيف ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعندما نقول حديثاً ضعيفاً فهذا يعني أنه يغلب عليه أنه غير صحيح، مع احتمال أن يكون صحيحاً، ولذلك سنناقش هذا الحديث لنحدد مدى ترجيح صحة هذا الحديث، لأن الله تعالى كما أودع في كتابه براهين مادية تثبت أن القرآن كلام الله، كذلك أودع في كلام حبيبه صلى الله عليه وسلم براهين علمية ومنطقية تثبت صدق كلام النبي، وإذا وجدنا الحديث متناقضاً فهذا يعني أنه غير صحيح. لأن النبي لا ينطق عن الهوى بل كل كلمة نطق بها هي وحي من الله تعالى، وقد حدد لنا الله المنهج الصحيح في التفريق بين المصدر الإلهي والمصدر البشري بقوله: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82]. يقول الإمام الكبير ابن كثير رحمه الله في تفسيره للحروف المقطعة (الم): "وأما من زعم أنها - أي الحروف المقطعة- دالة على معرفة المُدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره، وقد ورد حديث ضعيف وهو مع ذلك أدلّ على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته، وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار". وملخص هذا الحديث الضعيف أن اليهود سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو قوله تعالى في بداية سورة البقرة (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) [البقرة: 1-2]. فقالوا له إن مدة هذا الدين هي 71 سنة لأن الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون 0وهذه قيم الحروف "الم" في حساب الجمل)، وقالوا كيف تدخلون في دين مدته 71 سنة؟ فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل مع هذا غيره قال نعم: (المص)، فحسبوها على حساب الجمل فكانت 131 سنة، فقالوا هل مع هذا غيره فقال: (الر) فقالوا هذا أكبر فهذه الحروف تساوي في حساب الجمل 231 .... ثم قالوا لقد تشابه علينا أمره. يقول ابن كثير عن راوي هذا الحديث إنه لا يُحتج بما انفرد به، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحاً أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر أي الحروف المقطعة [1]. ويمكن أن أطرح سؤالاً: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف مدة هذا الدين، وكثير من الناس سألوه عن يوم القيامة فنزلت عليه آيات كثيرة تؤكد أنه لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله، فكيف يوافقهم النبي على حساباتهم أن الحروف المقطعة بحساب الجمل هي مدة هذا الدين؟ المنطق يفرض في هذا الموقف أن يرد عليهم بقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [الأعراف: 187]. ومن غير المعقول أن النبي الأعظم يوافق اليهود على حسابهم ليوم القيامة، لأن الذي يقرأ هذا الحديث يفهم منه موافقة النبي على أن الحروف المقطعة كأنما نزلت لتحديد يوم القيامة، وهذا ما فهمه أحد شياطين الإنس وهو الدكتور رشاد خليفة عندما أسرع في حساب الحروف المقطعة في أوائل السور وفق حساب الجمّل، فكان مجموع الحروف بعد إبدال كل حرف بقيمته هو 1709 وبما أن هذا العدد ليس من مضاعفات الرقم 19، أضاف واحداً ليصبح العدد 1710 وهو موعد قيام الساعة بالتاريخ الهجري، ولكنه لم يذكر لنا من أين جاء بهذا الواحد الإضافي؟!! ويمكن القول إن معظم علمائنا لا يقتنعون بحساب الجُمَّل ومنهم الدكتور يوسف القرضاوي حيث يقول عن هذا الحديث الذي يستند إليه أصحاب هذا الحساب: "هذه القصة من الناحية العلمية غير ثابتة، ولم تُروَ بسند صحيح أو حسن، بل بإسناد ضعيف لا يحتج به، ضعفه الحافظ ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم 1/38) والسيوطي في الدر المنثور (الدر المنثور 1/2) والشوكاني في فتح القدير (فتح القدير 1/31)، وأحمد شاكر في تخريج تفسير الطبري (تفسير الطبري 1/218، مطبعة دار المعارف). فسقط إذن الاحتجاج بها، إذ لا يحتج بضعيف عند أهل العلم. يتابع الدكتور القرضاوي: حساب الجمل لا يقوم على أساس منطقي: ثم إن حساب الجمل نفسه مجرد اصطلاح من جماعة من الناس، ولكنه اصطلاح تحكمي محض، لا يقوم على منطق من عقل أو علم. فمن الذي رتب الحروف على هذا النحو: ا ب جـ د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ؟ ولماذا لم تترتب هكذا: ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز إلخ؟ أو تترتب على أي نحو آخر؟ ومن الذي جعل للألف رقم (1) والباء رقم (2) وهكذا آحادًا إلى حرف ط، ثم أعطى للحرف (ي) رقم (20) وللحرف ك (30) وهكذا الزيادة بالعشرات إلى الحرف الذي يعادل (100) وبعده تكون الزيادة بالمئات. لماذا لم تكن الزيادة آحادًا إلى آخر الحروف؟ ولماذا لم تبدأ بعشرة أو بمائة أو بألف؟ ولماذا لم تكـن هكـذا: ألف (1)، و ب (10)، وجـ (20) وهكذا؟ ولماذا لم تكن هكـذا: 1، 10، 100، 1000 إلخ ...؟ ولماذا ولماذا؟ كل هذا تحكم من واضعيه المصطلحين عليه. صحيح أنه لا مشاحّة في الاصطلاح، ولكن هذا لا يلزم أحدًا" [2]. لذلك يا أحبيتي في الله، لا تبنوا إعجازكم على حديث ضعيف. ثم إن أكبر دليل على ترجيح عدم صحة هذا الحديث أنه ناقص، فراوي الحديث لم يخبرنا ماذا حدث بعد أن اختلط الأمر على اليهود، ماذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم، هل سكت عن مثل هذا الأمر، وسكوت النبي يعني موافقته على حسابهم، أم أن النبي أنكر ذلك، لأن الذي يتعمق في شخصية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، يدرك أنه لا يخشى في الله أحداً وجميع أحاديثه الصحيحة واضحة وبيّنة، أما هذا الحديث فهو غامض ولا يوجد للنبي موقف من هذا الأمر، وهذا دليل على أنه لا يجوز بناء شيء على هذا الحديث، والله تعالى أعلم. نقد بعض الأمثلة كل باحث في هذا الحساب يسوق الكثير من الأمثلة وهو يظن بأنه اكتشف معجزة من كتاب الله تعالى بناء على هذا الحساب، وينسى أن عالم الأرقام يحوي الكثير من المصادفات. ولذلك يمكننا الاستشهاد ببعض الأمثلة التي يقدمها أصحاب هذا الحساب لنرى اضطراب المنهج لديهم وعدم وجود منهج ثابت في البحث. ففي إحدى المقالات [3] ، يسوق الباحث عدداً من الأمثلة، لنحلل هذه الأمثلة باختصار ونرى أنها مجرد مصادفات. المثال 1: جُمَّل كلمة (أبيض) هو 813 ولو بحثنا عن السور التي وردت فيها مشتقات هذه الكلمة (ابيضت، الأبيض، تبيضّ...) وقمنا بجمع أرقام السور كان الناتج 813 نفس جمَّل الكلمة. التعليق: سؤالي هنا لماذا جمعتَ أرقام السور، ولم تجمع أرقام الآيات مثلاً؟ ولماذا أخذت جمَّل كلمة (أبيض) مع العلم أن هذه الكلمة لم ترد في القرآن بهذه الصيغة بل وردت كلمة (الأبيض)، لماذا لم تحسب جمَّل كلمة (الأبيض) والجواب ببساطة: لأن الباحث لو اتبع منهجاً علمياً فسوف لن يصل إلى أي حقيقة رقمية إعجازية! والسؤال الثاني: لماذا اختار الباحث هذه الكلمة بالذات وطبق عليها قانون جمع أرقام السور؟ لماذا لم يدعم نظريته بكلمات أخرى يسير فيها على نفس المنهج؟ وهل يستمر الباحث في هذا المنهج بجمع أرقام السور أم أنه يلجأ لمنهج آخر لينضبط معه الحساب؟ لنقرأ المثال التالي. المثال 2: جمَّل كلمة (الحديد) هو 57 ورقم سورة الحديد هو 57 في القرآن والوزن الذري للحديد هو 57 تقريباً. ولو أخذنا تكرار كلمة (حديد) في القرآن وقمنا بحساب ترتيب كل كلمة في السورة وجمعنا تراتيب هذه الكلمات كان الناتج 3258 والجذر التربيعي لهذا العدد هو 57 تقريباً. التعليق: هنا نتساءل: لماذا غير الباحث منهجه فلم يقم بجمع أرقام السور كما فعل مع كلمة (أبيض)؟ لماذا اكتفى برقم سورة الحديد فقط؟ ولماذا أخذ ترتيب كلمات (الحديد) في القرآن؟ ولماذا جمع هذه التراتيب ثم أخذ الجذر التربيعي؟ لماذا لم يفعل ذلك مع بقية الأمثلة؟ ولماذا لم يطبق هذا المنهج على بقية السور أو بعضها على الأقل؟ وبما أن القرآن يحوي 114 سورة فإنه من الممكن أن يحدث توافق ما بين اسم سورة مع جمَّل هذه السورة وهذا التوافق مصادفة! وبخاصة أننا لو طبقنا هذا القانون على بقية السور لم تنضبط! وهذا يثبت أن العملية بأكملها مصادفة لا أكثر ولا أقل. المثال 3: رقم سورة النمل هو 27 وعدد آياتها هو 93، وهذه السورة تبدأ بالحرفين (طس) وقد تكرر حرف الطاء في هذه السورة 27 مرة نفس رقم السورة، وتكرر حرف السين 93 مرة نفس عدد الآيات، وجمل كلمة (نمل) هو 120 ومجموع عدد آيات سورة النمل مع رقم هذه السورة هو 120 وكذلك مجموع حروف (طس) في السورة هو 120 نفس جمل كلمة (نمل). التعليق: السؤال: لماذا قام الباحث هنا بجمع عدد الآيات مع رقم السورة بخلاف المثالين السابقين؟؟ ولماذا حذف التعريف من اسم السورة (النمل) فحسب جمّل كلمة (نمل) من دون ال تعريف؟ ألا يدل هذا على أن الباحث يقوم بانتقاء أية أرقام تصادفه، المهم أن تتفق الأرقام مع بعضها؟ كثيراً ما يلجأ الباحث لإدخال نتائج إعجازية في حساب الجمل وهي في الأصل لا علاقة لها بحساب الجمل. فهذه السورة تحوي إعجازاً في تكرار حروف (طس) حيث تكرر حرف (ط) 27 مرة وهذا العدد يساوي رقم سورة النمل، وتكرر حرف (س) في السورة 93 مرة وهذا العدد يساوي عدد آيات سورة النمل. انظروا معي إلى هذه النتيجة الإعجازية التي لا علاقة لها بحساب الجمل، قام الباحث بإقحام جمَّل كلمة (نمل) وهو 120 مع العلم أن كلمة (نمل) لم ترد في القرآن بهذه الصيغة، بل وردت كلمة (النمل) وكلمة (نملة) أما كلمة (نمل) فلم ترد في القرآن، فلماذا أخذ جمّل هذه الكلمة ولم يأخذ جمَّل كلمة (النمل)؟ هل يجوز له تغيير كلمات القرآن لتنضبط مع حساباته؟ هل هذا هو الإعجاز أن نغير في كلام الله تعالى؟ مثال 4: وهنا يلجأ الباحث إلى الجمع بين الكلمات عندما لا تنضبط الكلمة بمفردها، فمجموع جمل اسم (موسى) واسم (هارون) هو 377 ومجموع أعداد كلمات الآيات التي ورد فيها أحد هذين الاسمين في سورة القصص فقط هو 377، ولو جمعنا أرقام السور حيث وردت كلمة (هارون) في القرآن كله وجدنا 377 أيضاً. ولو جمعنا أرقام الآيات التي وردت فيها كلمة (هارون) ولكن هذه المرة اخترنا السور التي تبدأ بحرف الطاء فقط، فيكون مجموع أرقام الآيات هو 377. التعليق: والسؤال من جديد: لماذا تجمع هنا عدد كلمات الآيات؟ ولماذا اخترت الآيات الواردة في سورة القصص فقط دون سائر السور؟ مع العلم أن هذين الاسمين أي (موسى وهارون) وردا في العديد من السور؟ ثم لماذا اختار الباحث السور التي فيها اسم (هارون) وجمع أرقامها، أين السور التي ورد فيها اسم (موسى) ما دمنا نحسب جمَّل الكلمتين معاً؟ ببساطة الباحث وضع أمامه هذا الرقم 377 وبدأ يبحث عن أي شيء له علاقة بهذا العدد، أين المنهج العلمي؟ والسؤال الثاني: لماذا عاد الباحث من جديد فاختار السور التي تبدأ بحرف الطاء فقط دون بقية سور القرآن. ولماذا لم يجمع أرقام السور كما فعل سابقاً بل جمع أرقام الآيات هذه المرة؟؟ إنه منهج مضطرب بل شديد الاضطراب! وهكذا لا نكاد نجد مثالين متطابقين من حيث المنهج، بل تارة يجمع أعداد الكلمات ثم يجمع أرقام السور ثم يختار سورة دون سائر السور، ثم يجمع رقم السورة مع عدد الآيات وأحياناً يكتفي برقم السورة وأحياناً يكتفي بترتيب الكلمة داخل الآية، ثم يحصي الكلمة في القرآن كله، وأحياناً يحصيها في سور محددة .... وهكذا من دون أن يكون هنالك أي ثبات في المنهج! وكأن الهم الأول والأخير للباحث هو أن يثبت مشروعية حساب الجمل، لماذا؟ ولماذا لا يبحث عن الإعجاز في القرآن نفسه، والقرآن غزير بالعجائب والأسرار؟ بالله عليكم هل هذا هو الإعجاز الذي نقدمه لغير المسلمين في عصر التكنولوجيا الرقمية ونفتخر به في كتابنا؟ هل نقدم القرآن للغرب في مثل هذه الحسابات المضحكة؟ أين الإعجاز في ذلك؟ وإذا كانت هذه النتائج لم تقنع المسلمين فكيف نقنع بها غير المسلمين؟ إن القرآن يحوي أكثر من سبعين ألف كلمة، فهل نأتي بكلمة مثل كلمة (أبيض) وهي أصلاً لم ترد في القرآن بهذه الصيغة، ونحسب جمّلها ثم نجمع أرقام السور التي وردت فيها مشتقات هذه الكلمة ونقول إن هذا هو الإعجاز العددي؟ ثم نأتي بسورة النمل فنحذف منها التعريف ونجعلها (نمل) وهذه الكلمة لم ترد في القرآن بهذه الصيغة ونقول إن جمل هذه الكلمة أي (نمل) يساوي مجموع عدد آيات السورة ورقمها؟ والله لو قدّم لنا الباحث مئة كلمة وقال إنها جميعاً انضبطت بنفس المقياس أي بجمع أرقام السور دائماً لكان ذلك يدعونا للتأمل والوقوف والمناقشة، أما أن يختار كلمة من بين آلاف الكلمات ويطبق عليها قانوناً ثم يختار كلمة ثانية ويطبق عليها قانوناً آخر ثم يختار كلمة ثالثة ويطبق عليها قانوناً آخر ويقول إن اجتماع هذه الأمثلة هو الإعجاز! إن هذا الكلام لا يجور بحق القرآن لأن القرآن أكبر من ذلك بكثير. هل هنالك تحريم شرعي لهذا الحساب أقول أيها الأحبة ليس هنالك محظور شرعي للبحث في حساب الجمّل، ما دام الهدف صحيحاً وهو استخراج معجزة من كتاب الله، فالباحث يقوم بمحاولات كثيرة في تدبره للقرآن، وقد يمضي عمره في المحاولات ولا يصل إلى المعجزة الصحيحة، فهذا له أجر، وإذا ما اجتهد فأصاب فله أجران، نسأل الله تعالى أن نكون من هذا الصنف. ولكن المشكلة في ضياع الوقت، لأن الحياة قصيرة جداً ونحن كمؤمنين بحاجة لاستغلال كل ثانية في العلم النافع، ويمكنني أن أعلِّمك أخي الحبيب دعاءً وهو أن تدعو بدعاء النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع)، وهذا الدعاء رافقني منذ بداية رحلتي مع القرآن وبفضله هداني الله لاكتشاف أشياء كثيرة صحيحة ونافعة، بل ومنّ الله عليّ بمعرفة الحق من الباطل وتمييز الخطأ من الصواب. ولذلك ينبغي على الباحث أن يتبين صدق هذا الحساب فإذا تبين له أن هذا الحساب غير صحيح فلا يجوز له أبداً أن يقحمه في كتاب الله تعالى، والحقيقة أنني أعتقد بأن معظم الباحثين في هذا الحساب يبحثون فيه بحسن نيّة، ولكنهم يفتقرون إلى الخبرة الرياضية وإدراك احتمالات المصادفة، ولذلك أدعوهم لكي يعيدوا حساباتهم وحبذا لو طبقوا هذا الحساب على أبيات من الشعر العربي أو النصوص الأدبية ليروا حجم التوافقات العددية التي تصادفهم. وأخيراً أحبتي في الله! أتوجه بكلمة إلى جميع الأحبة الباحثين في حساب الجمل وأقول: أما آن لكم أن تبعدوا هذه السخافات عن كتاب الله تعالى؟ أما آن لكم أن تدركوا أن هذا الحساب لا أساس له من العلم أو المنطق؟ يا أحبتي أبعدوا هذا الحساب عن القرآن، طبقوه حيث شئتم "إلا كتاب الله" لأننا سنقف جميعاً أمام الله تعالى ونُسأل عن هذا الكتاب، وأقول إن الذي يدفعني لهذا الكلام هو حبي لكتاب الله وحرصي وغيرتي على هذا الكتاب العظيم، يقول تعالى: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) [الزخرف: 44]. أسأل الله تعالى أن يشرح صدورنا للحق وأن يبصّر إخواننا من الباحثين بالحق وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع الدعاء. pshf hg[El~Qg >> lhgi ,lh ugdi الحقوق محفوظة	<urn:uuid:877c2345-5069-482e-8367-07e831486b27>	CC-MAIN-2014-42	http://www.asrare.net/showthread.php?t=22959	2014-10-30T15:52:27Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz	arb	0.927825	Arab	53	{"arb_Arab_score": 0.9278247952461243, "ary_Arab_score": 0.03005821257829666, "ars_Arab_score": 0.029404276981949806}
يُدرس حالياً وفق جو به الكثير من السرية والتكتيم والتعتيم الإعلامي ؟ قوام المنتخب الوطني الجزائري المشارك ببطولة كأس العالم 2014 المقامة بالبرازيل وقد أنتهى البحث والتمحيص ودفع المعلوم إلى أن إنتهت اللجنة المعنية بهذا الأمر برئاسة روراوه لقوام المنتخب الوطني الجزائري وهو كما يلي :- حراسة المرمي مبولحي يهودي جزائري تم إعطائه الجنسية الجزائرية ونجح روراة بضمه للمنتخب الوطني الجزائري الذي شارك بمونديال 2010 رغم إعتراض إسرائيل وإبدائهم أحقيتهم بمجهودات اللاعب المتميز . ولكن ورغم تميزه لم يكن كافياً بمفرده لتحقيق الأهداف المرجوه من المنتخب الوطني الجزائري . بوفون إتضح أن أحد أصدقائه له أصول جزائرية وقد أبدى سعادته وفخره بأن يحصل على الجنسية الجزائرية ويلعب للمنتخب الوطني الجزائري حيث أنه أفضل له من الناحية المادية من أى دولة أخرى . كاسياس إتضح أن خالته لوالده زارت الجزائر منذ أعوام عديدة وحصلت على الجنسية الجزائرية أثناء الزيارة وبناء عليه أصبح بوفون له أصول جزائرية ويحق له الحصول على الجنسية الجزائرية واللعب ضمن صفوف المنتخب الوطني الجزائري ، وقد نجح روراوة بإنهاء الإتفاق مع اللاعب ، وجدير بالذكر أن أسهل الجنسيات في الحصول عليها حالياً هى الجنسية الجزائرية خاصة للاعبي كرة القدم . عصام الحضري زار الجزائر أثناء أحد مباريات الأهلي ووجد له شبيه بنفس الإسم وبناء عليه عرضوا عليه الجنسية الجزائرية وقد وافق اللاعب اللعب للمنتخب الوطني الجزائري بشرط وصوله لمونديال 2014 وإن لم يصل فإنه سيلعب لدولة أخرى حسب الأحوال والله الموفق . خط الدفاع فيرديناند إتضح مؤخراً أن أحد جدود اللاعب كان ضمن البعثة الطبية المرسلة للجزائر أثناء حرب التحرير وقد حصل على أعلى وسام جزائري وحصل على الجنسية الجزائرية بسهولة وبناء عليه يصبح اللاعب الكبير فيرديناند جزائري الجنسية ويكون له شرف اللعب للمنتخب الوطني الجزائري بمونديال 2014 وجدير بالذكر أنه حصل على الجنسية الجزائرية إضافة إلى المعلوم . كارفاليو نما إلى علم اللاعب مايحدث وحجم الأموال الجزائرية المنفقة على اللاعبين فأحضر وثيقة تُثبت أن أحد جدوده كان قد زار الجزائر قبل التحرير ضمن الصليب الأحمر العالمي وطالب بالجنسية الجزائرية وشرف اللعب للمنتخب الوطني الجزائري وتم إعطائه الجنسية الجزائرية ، هذا وسيلعب اللاعب التصفيات المؤهلة للمونديال ضمن المنتخب الوطني الجزائري . فيديتش شاهد اللاعب أحد الشواطئ الخلابة لدولة الجزائر وعلم بالميزانية المُنفقة على المنتخب الوطني الجزائري وطالب روراوة بالإنضمام للمنتخب الوطني الجزائري والحصول على الجنسية الجزائرية ، وقد أبدى روراوه موافقته المبدئية وكتب ضمن أسباب ضم اللاعب أنه تم ضبط اللاعب يتصفح جريدة الشروق الجزائرية وبناء عليه يصبح جزائري . آشلي كول لم يعرب روراة عن الأسباب التي دعت الجزائر لضم اللاعب ومنحه الجنسية الجزائرية وإكتفى بقول أنها أمور حساسة وبالغة السرية ومن الشئون الداخلية للجزائر وسيلعب اللاعب التصفيات المؤهلة للمونديال ضمن المنتخب الوطني الجزائري . اللاعب مايكون تزوج اللاعب من سيدة أعمال جزائرية أثناء مونديال 2010 وأعلن إسلامه وأعلن أنه سيقيم بالجزائر بعد المونديال 2010 وأبدى اللاعب إعجابه بحضارة الجزائر وجمالها الخلاب وأنه يتشرف أن يكون أحد أعضاء المنتخب الوطني الجزائري بمونديال 2014 . وائل جمعة إستغنى الأهلى وجميع الفرق المصرية عن خدمات اللاعب فلم يجد غير الإتجاه للجزائر الذين رحبوا به ومنحوه الجنسية الجزائرية وقد توعد اللاعب المصريين في أى مباراه قادمه للأخذ بالثأر وجاري تدريبه حالياً على اللعب الغير نظيف وكيفية إستخدام المطاوي والسنج داخل الملعب وتكفل الإعلام الجزائري متمثلاً بجريدتي الهداف والشروق بإثبات أن للاعب أصول جزائرية . بيول إتضح أن الجد السابع للاعب قد كان جزائري هاجر للكثير من الدول وأنشأ أسر وعائلات كبيرة بالعديد من الدول وقد أوصى رورواه بوضع المعلومات الجديدة بالموسوعة الحرة بالإنترنت كما فعل مع مبولحي كنوع من التوثيق وحدثت ضجة كبيرة بصحيفتي الهداف والشروق والذين أكدا أن اللاعب جزائري أباً عن جد . خط الوسط ستيفين جيرارد بعد فشل منتخب إنجلترا بالمونديال الأخير بحث اللاعب عن أى أصول جزائريه ووجد أن أحد أقاربه كان قد مرض وعالجه طبيب جزائري وكتب الله له الشفاء على يد هذا الطبيب ، وبناء عليه طالب بالجنسية الجزائرية وحصل عليها ومن المتوقع أن ينتقل للجزائر للعب بأحد النوادي الجزائرية إبتداء من الموسم القادم . أنيستا إنتقل اللاعب لأحد الأندية الجزائرية وعاش بالجزائر وبحثوا بالسجلات فوجدوا أن له أصول جزائرية وفقاً لجريدتي الهداف والشروق ، وقد أبدى اللاعب إعجابه الشديد بالمعلوم وقرر الإنضمام للمنتخب الوطني الجزائري بداية من الموسم المُقبل . كاكا بعد أن شنت الصحف الكورية هجوماً كبيراً على اللاعب لأنه رفض إستبدال الفانله مع اللاعب الكوري توعده أحد القتله الكوريين بالقتل ، وأثار ذلك حفيظة وخوف اللاعب على نفسه ، هذا وقد قرر الذهاب للجزائر لإجادتهم إستخدام المطاوي والسكاكين وقد أعلن الكثيرون من الجزائريين بمزيد من الشهامة إستعدادهم لحمايته من أى شر وقد أشارت الهداف كما أشارت الشروق الجزائرية الواسعة الإنتشار أن للاعب أصول جزائرية . لامبارد علم اللاعب بقوام الفريق الجزائري الجديد وسهولة الحصول على الجنسية الجزائرية ووفرة الأموال الذي يمكن أن يحصل عليها كما نصحه أحد أصدقائة بالمنتخب الوطني الجزائري فقرر الإنضمام لهذه التشكيلة وحصل على الجنسية ومن المتوقع أن يعيش بالجزائر خلال فترة ليست ببعيدة . كريستيانو رونالدو الجد الخامس عشر لوالدة اللاعب كان له صديق جزائري وقد وجد رورارة أن هذا السبب كافي لإعطائة الجنسية الجزائرية وضمه للمنتخب الوطني الجزائري وقد وافق اللاعب وأبدى إعجابه بالفكرة وأنه سيكون له الشرف باللعب للمنتخب الوطني الجزائري ؟ تشافي حيث أن اللاعب من أفضل لاعبي خط الوسط بلعبة كرة القدم فقد قرر روراوه أن له أصول جزائريه ونشرت الشروق والهداف قناعات روراوه وأضافت الكثير من البهارات للخبر ومن المؤكد أن اللاعب سيكون ضمن صفوف المنتخب الوطني الجزائري بتصفيات كأس العالم المقبلة 2014 . أحمد حسن نظراً لكبر سن اللاعب وأنه من المؤكد أن يعتزل الملاعب خلال وقت قريب ، إلا أن روراوه أقنعه أنهم بالجزائر لديهم وسائل تجعله يلعب حتى سن الخمسين إضافة إلى أن يبدو بسن العشرين ، كما أبدى موافقته على إستخراج بطاقة شخصية جزائرية تفيد أنه لم يتجاوز الخامسة والعشرون من عمره ، وعليه وافق اللاعب وحصل على الجنسية الجزائرية ومن المتوقع أنه سيكون على دكة الإحتياط لخط الوسط للمنتخب الوطني الجزائري خلال مونديال 2014 . خط الهجوم ميسي - دروجبا - رونالدينيو - روني - ديفيد فيا - فرناندو توريس - جونزالو هيجوين . نما إلى علم اللاعبين أعلاه أن روراوه يقوم بمجهودات حثيثة لتقوية الفريق الوطني الجزائري ، كما نما لعلمهم تشكيلة الدفاع وخط الوسط للمنتخب الوطني الجزائري فخافوا كثيرا وفهموا أن هذه الخطوط من المستحيل تجاوزها أو إختراقها بما قد يؤثر على شعبيتهم ، فقرروا خلال إجتماع مُغلق السعي الفوري للإنضمام لصفوف المنتخب الوطني الجزائري والحصول على الجنسية الجزائرية ، وتركوا أمر الأصول الجزائرية وما إلى ذلك لروراه والصحف الجزائرية والتي ستعلن قريباً عن أصولهم الجزائرية .... نتمنى التوفيق للمنتخب الوطني الجزائري الشقيق بالمونديال القادم آملين أن يعود بكأس العالم 2014 للجزائر الشقيق لتشريف الكرة العربية الأمازيغية ... ودمتم بخير	<urn:uuid:3d81ab70-ec32-4839-a990-777533e75482>	CC-MAIN-2014-49	http://forum.egypt.com/arforum/%E3%E4%CA%CF%EC-%DF%D1%C9-%C7%E1%DE%CF%E3-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%E6%C7%E1%DA%C7%E1%E3%ED%C9-f329/%C7%E1%E3%E4%CA%CE%C8-%C7%E1%E6%D8%E4%ED-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1%ED-2014-a-340935.html	2014-11-24T05:00:10Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380394.54/warc/CC-MAIN-20141119123300-00118-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.809759	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.8097590208053589, "ary_Arab_score": 0.16768616437911987, "arz_Arab_score": 0.016716888174414635}
اشتريت في عام 96 دكاناً ( محل تجاري ) ليعمل به أخي وبقي الدكان مغلقاً إلى الآن ، ولم يعمل به أخي ، ولم أستفد منه ، ولم يأتِ على بالي أبداً أنه يجب الزكاة عليه إلا في هذه الأيام ، كان سعر الدكان عند شرائه 400 ألف ، ثم نزلت الأسعار إلى 300 ألف في عام 2000 ، والآن يبلغ سعره بين 700 إلى 800 ألف ، في العام القادم إن شاء الله سأحاول أن أفتح المحل ليعمل به شخص ما للاستفادة منه . الرجاء نصيحتنا إن كانت تجب الزكاة أم لا ؟ وكم تبلغ ؟ وماذا يمكن أن أفعل إذا لم يكن لدي المبلغ الواجب دفعه للزكاة ؟. الحمد لله ليس على المسلم في سيارته ولا في بيته ولا في دكانه زكاة ، ولو كانت قيمة هذه الأشياء كبيرة ، وإنما الزكاة على ما يباع ويشترى بقصد الربح والتجارة وهو ما يسمى " عروض التجارة " ، فمن كان عنده عقارات – أراض أو بيوت أو محلات – واتخذها للتجارة يبيع ويشتري بها : فإنه يقدر قيمتها وقت الزكاة ويخرج ربع العشر ، ومن اتخذها للسكن أو للزراعة أو للتأجير أو للبيع والشراء فيها : فليس فيها زكاة . قال علماء اللجنة الدائمة : " المال الذي يملكه الإنسان أنواع ، فما كان منه نقوداً : وجبت فيه الزكاة إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول ، وما كان أرضاً زراعية : وجبت الزكاة في الحبوب والثمار يوم الحصاد ، لا في نفس الأرض ، وما كان منه أرضاً تؤجر أو عمارة تؤجر : وجبت الزكاة في أجرتها إذا حال عليها الحول ، لا في نفس الأرض أو العمارة ، وما كان منه أرضاً أو عمائر أو عروضاً أخرى للتجارة : وجبت الزكاة فيه إذا حال عليه الحول ، وحول الربح فيها حول الأصل إذا كان الأصل نصاباً " انتهى . " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 9 / 331 ) . وعليه ، فلا زكاة عليك عن هذا الدكان . والله أعلم .	<urn:uuid:ada38eda-056d-4a93-aef6-97941a426d5b>	CC-MAIN-2014-49	http://islamqa.info/ar/78607	2014-11-26T23:08:48Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007607.9/warc/CC-MAIN-20141125155647-00186-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.976177	Arab	29	{"arb_Arab_score": 0.9761770963668823, "ars_Arab_score": 0.01736927591264248}
قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية رقم ( 7 ) لسنة 2010 بشأن قواعد وضوابط توظيف العاملين المتعاقدين وزير الدولة للتنمية الإدارية بعد الإطلاع على الدستور؛ وعلى القانون رقم 47 لسنة 1978 بنظام العاملين بالدولة والقوانين المعدلة له ولائحته التنفيذية، وعلى قرار رئيس الجمهورية رقم 323 لسنة 2004 بشأن تحديد اختصاصات وزير الدولة للتنمية الإدارية، وعلى قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية رقم 25 لسنة 1997 بشأن توظيف العاملين الذين يقومون بأعمال مؤقتة، وبناء على ما عرضته لجنة الخدمة المدنية. قــــرر (المادة الأولى) يجوز التعاقد للقيام بالأعمال ذات الآجال المحددة والأعمال العارضة التي تحتاجها الجهة الإدارية خلال السنة المالية وكذلك الأعمال الموسمية التي ترتبط بمواسم معينة. ولا يكون التعاقد إلا في حدود الاعتمادات المالية المدرجة بموازنة الوحدة (إعتمادات الباب الأول أجور وتعويضات) أو من غير هذه الاعتمادات في الأبواب الأخرى. (المادة الثانية) لا يجوز أن تزيد مدة التعاقد علي إعتمادات الباب الأول أجور وتعويضات عن مدة سنه علي أن تنتهي في نهاية السنة المالية من كل عام وتجدد لمدة مماثلة إذا اقتضت حاجة العمل ذلك. ولا يجوز التعاقد علي إعتمادات الأبواب الأخرى لمده تزيد عن مدة المشروع أو انتهاء الأعمال وتنتهي هذه العقود بانتهاء الأعمال المتعاقد عليها ولا يجوز تجديدها. وفي كل الأحوال يجب أن لا تزيد مدة التعاقد عن سنه ويكون نهاية كافة العقود في نهاية السنة المالية من كل عام. (المادة الثالثة) تعلن كل وحدة عن حاجاتها للتعاقد مع العاملين على نحو يكفل العلانية وتكافؤ الفرص والمساواة في أماكن ظاهرة بالوحدة يسهل رؤيتها والإطلاع عليها وبالموقع المخصص لبوابة الحكومة المصرية علي الانترنت وعلي الموقع الالكتروني للوحدة إن وجد، ويتضمن الإعلان البيانات المتعلقة بالوظيفة وشروط شغلها. كما يتم الإعلان عن نتيجة الاختيار علي ضوء المعايير المحددة في هذا القرار ومن تم التعاقد معهم وفي نفس مكان الإعلان بالوحدة وبالموقع المخصص لبوابة الحكومة المصرية علي الانترنت وعلي الموقع الالكتروني للوحدة إن وجد، أما العقود التي تقل مدتها عن ستة أشهر على إعتمادات الأبواب الأخرى فلا يلزم الإعلان عنها، وتنتهي هذه العقود بانتهاء الأعمال المتعاقد عليها، ولا يجوز تجديدها. (المادة الرابعة) تضع كل وحدة آليات الاختيار للعاملين المطلوب التعاقد معهم وذلك بترتيب المتقدمين على أساس الجدارة والكفاءة، وتستوفى الجهة الإدارية احتياجاتها وفقا لهذا الترتيب. (المادة الخامسة) يضع الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة نموذج استرشادي للعقد على أن يعتمد من السلطة المختصة عند التعاقد أو التجديد للتعاقد علي أن يتضمن نموذج العقد الأتي: 1. البيانات الشخصية المتعلقة بالمتعاقد. 2. بيان الأعمال المكلف بها المتعاقد وواجباته والإنجاز المطلوب تحقيقه وبيان عدد ساعات العمل الأسبوعية. 3. مدة العقد مع جواز إنهائه قبل المدة المقررة لعدم الكفاية والإخلال بشروطه. 4. المعاملة المالية للمتعاقد من استحقاقه للمكافأة والحوافز والجهود غير العادية والعمل الإضافي ونظم الإثابة الأخرى المناسبة وفقاً للاعتمادات المالية. 5. نظام الإجازات. 6. الجزاءات التي توقع على العامل المتعاقد. 7. بعض الأعمال التنفيذية التي تتناسب مع طبيعة العمل المؤقت والوظيفة المتعاقد عليها كاستلام العهد الشخصية مع الالتزام بردها عند انتهاء التعاقد. كما يتضمن العقد البيانات الأخرى التي يرى الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة إضافتها إلى النموذج بما لا يتعارض مع طبيعة العمل المؤقت. (المادة السادسة) تقوم كل وحدة بحجز نسبة 5% من عدد الوظائف المعلن عنها لاستيفاء نسبة ذوى الاحتياجات الخاصة وذلك من خلال التقدم إلى الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة ببيان يتضمن مسميات الوظائف المزمع التعاقد عليها وذلك لتحديد نسبة الوظائف التي يتم تعاقد ذوى الاحتياجات الخاصة عليها في حدود هذه النسبة. (المادة السابعة) لا تسرى أحكام هذا القرار على العقود المبرمة قبل تاريخ العمل به وتظل سارية وفقا للقواعد المعمول بها إلى أن تنتهي مدتها. (المادة الثامنة) لا يجوز التعاقد وفقا لأحكام هذا القرار بالنسبة للأعمال الاستشارية والبحوث التي يسرى بالنسبة لها القرار المنظم للاستعانة بالخبراء الوطنيين. (المادة التاسعة) يلغى قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية رقم 25 لسنة 1997 بشأن توظيف العاملين الذين يقومون بأعمال مؤقتة. (المادة العاشرة ) ينشر هذا القرار في الوقائع المصرية ويعمل به اعتبارا من اليوم التالي لتاريخ نشره وعلى الجهات المعنية تنفيذه ويلغى كل حكم يخالفه. (د. أحمـد درويـش) صدر فى: 13/1/2010	<urn:uuid:3763ddf0-9fc2-4f02-8c7f-a592346bf7cf>	CC-MAIN-2014-49	http://www.jobs.gov.eg/Pages/decree2.aspx	2014-11-26T22:49:36Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007607.9/warc/CC-MAIN-20141125155647-00186-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.996718	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.9967175722122192}
بقرة مصرية تضعُ عِجلاً برأسين - 07/06/2010 - 4,092 - التعليقات: 11 كشف مزارع مصري في قرية قريبة من مدينة الاسكندرية عن أن بقرته ولدت عجلا برأسين،وأن العجل بات في حال مستقرة الآن وان الأطباء البيطريين يتوقعون بقاءه على قيد الحياة على الرغم من أنه لايزال غير قادر على الوقوف على قوائمه بسبب ثقل وزن القسم العلوي من جسده. وولد العجل عقب مخاض ولادة صعب استمر لأكثر من ساعتين،بسبب الرأسين اللذين صعب على البقرة إخراجهما من رحمها، مما تسبب في إضعاف سيقان المولود العجيب . ويعتزم صاحب العجل رعايته كتذكرة بأن الله – سبحانه وتعالى – قادر على كل شيء. المزارع الذي يدعى صبحي الجنزوري قال انه يعتزم الاحتفاظ بالعجل ليذكره بأن «الله قادر على كل شيء»، مشيرا الى ان العجل «معجزة إلهية». وقال الجنزوري انه فخور للغاية بكونه مالك ذلك العجل «المعجزة»، مضيفا بأنه فرحته مزدوجة وذلك لأن العجل ولد في مزرعته الموجودة بإحدى قرى الإسكندرية ولأن الطبيب البيطري التابع للوحدة البيطرية المحلية أخبره بأن العجل حالته مستقرة ومن المرجح له أن يبقى على قيد الحياة. ويعتزم الجنزوري الاحتفاظ بالعجل ذي الرأسين ليكون «دليلا حيا على قدرة الله» على حد تعبيره.	<urn:uuid:29e348b4-725b-418f-97d3-fb0b0a7ac33e>	CC-MAIN-2014-49	http://www.doualia.com/2010/07/06/en-egypte-un-veau-a-deux-tetes/	2014-11-23T14:13:07Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.964844	Arab	47	{"arb_Arab_score": 0.9648435115814209, "arz_Arab_score": 0.01633409596979618, "ary_Arab_score": 0.011071819812059402}
موضوع اكثر من رائع يا ادمن شكرا ليك كتير ربنا يبارك خدمتك الرائعه ويزيد من ثمارها الــقــداس الالهي سر الإفخارستيا شــرح كامل بــالــصــور يعتبر القداس الإلهي هو أهم عمل روحي تقوم به الكنيسة ، فهو عصب الحياة الروحية ، ولا يمكن أن نتخيل الكنيسة بدون قداس . فالعقيدة العظمي في المسيحية هي التجسد ، والتجسد معناة أن الله اتخذ له جسدا ، فصار إنسانا . ونحن في القداس نتحد بهذا الجسد الإلهي ولذلك فإن شرح التجسد بدون وجود الإفخارستيا هو مجرد كلام نطري وفلسفي لا يستند الي واقع عملي معاش ، وبالتالي تصبح قصة التجسد قصة تاريخية ، ومجرد رواية تروي للناس لا أكثر . حضور المسيح في القداس القداس جعل قصة المسيح حاضرة في كل يوم علي المذبح ، وهذا ما قصدة السيد المسيح حينما قال " أصنعوا هذا لذكري " ( 1 كو 11 : 24 ) ففي كل يوم نذكر ونعيش حياة المسيح في القداس : آلامه وموته وقيامته وصعوده ومجيئه الثاني ... كل هذا حاضر في القداس . " أصنعوا هذا لذكري " تعني حضور المسيح معنا ، وعندما نراه علي المذبح نعرف أن تجسده ليس تاريخا ، ولكنه واقع معاش ، وتكون شخصية السيد المسيح واقعا نعيشة كل يوم. الكنيسة تحيا بالقداس : الكنيسة منذ البداية ، منذ آبائنا الرسل وحتى اليوم تعيش بالقداس . + التناول عن طريق القداس . + المعمودية ليست بعيدة عن القداس . + الترحيم هو في القــــداس . + الأحتفال بالعيـد السيدي بالقــــــداس. + الاحتفال بالقديسين عن طريق القداس . إنك لن تجد شيئا في الكنيسة بعيدا عن القداس !! حتى سر مسحة المرضي ( السر الوحيد المسموح أن يتم خارج الكنيسة ) مرتبط أيضا بالقداس ، لأن الأب الكاهن يأخذ الذخيرة معه ليناول المريض .وسر الزيجة ، كان يتم في القداس ، ومــازال حتى الآن هنــاك من يتنـــاول يوم إكليله .. فكل عباداتنا مرتبطة بالقداس . القداس سر التقديس كلمة قداس من كلمة مقدس ، وسمي بهذا الأسم لأنه يقدس : + يقدس القرابين . + يقــــــــــــدس الإنسان الحاضر . + يقـــدس المكــــــان " تــصير كنيســة مقدســــــــــــــــــة " . + يقدس كل شيء موجود داخل هذا المكان ( الذي هو الكنيسة ) . + حتى الــوقت الـذي نـصلي فيــه القــــداس يصير مقدســـــــــا . + وأيضا الستر واللفافة والصليب والمذبح والمنجلية والكتب .. كلها صارت مقدسة بصلوات القداس ، وقمة التقديس هي أن يتحول الخبز والخمر إلي جسد الرب الحقيقي ودمه الكريم وأيضا أن يتقدس الإنسان نفسه ، لذلك في القداس نقول : " القدســـــات للقديســــــين" وهذا هو فعل القـــــــــــــــداس فينا أن يحولنا إلي قديسين مؤهلين لتناول القدسات .في الأواشى نقدس العالم والكون ، والخليقة المادية كلها .. فنصلي من أجل خلاص العالم ، والمياه ، والهواء والزروع والثمار والبهائم ، وفي القداس نقوم بعمل فعل تقديسي للحياة كلها . الليتورجيا الإلهية: القداس يسمي أيضا ليتورجيا ، وليتوجية كلمة يونانية تتكون من مقطعين : الأول: ليتو ويعني " شعب " والثاني :" أورج " ويعني " شعب " وهذة الكلمة اليونانية يقصد بها جــــميع الصــــــــلوات العامة في الكنيسة ، ولأن كل الصلوات العامة مرتبطة بالقداس ، فأصبحت الكلمة كأنها مرادف للقداس . الأنافورا: وللقداس اسم آخر ، وهو " أنافورا " ، وهي كلمة يونانية أيضا وهي تعني (الصـــــعيدة ) : أنـــــــــا : صـــــــــــــــاعد , مرتفع . فـــــــــــورا : حــــــامل . ففي القداس نرتفع مع الصلوات إلي السماء ، بشرط أن يكون هناك استعداد قلبي وذهني . لذلك فأول عبارة بعد صلاة الصـــــــلح في القداس هي : " أنو إيمون طاس كارذياس " ، وهي يونانية وتعني " أرفعوا قلوبكم " ، وقد تركت باليونانية في الترجمـــة القبطية حتى تحتفظ بلفظ " أنــــــــو " المشتق من الأنافورا . ويقول الكاهن بعدها : إيفخاريس تيسومين طوكيريو " ( أشكروا الرب ). وقد تركت باليونانية أيضا لوجود لفظ الإفخارستيا وهو سر الشكر . وكأن الكنيسة عندما نحتت ( صاغت ) هذة الألفاظ كانت تعبر بها عن طبيعة صلاة القداس ، فنحن في القداس نعلن حضور الرب معنا ونرفع قلوبنا إليه ثم نشكره ، لذلك وضعت هذة العبارات في بداية القداس بعد صلاة الصلح ، وفي بداية الأنافورا .. حيث يقول الأب الكاهن الثلاثة إعلانات وهي : أولا : الرب معكم . ثانيا : ارفعوا قلوبكم . ثالثا : اشكروا الرب . هل تعلم ماهو قداس المؤمنين ؟؟ من أول الأنافورا حتى التناول يسموه قداس المؤمنين، ينقسم الأنافورا إلى ثلاثة أجزاء صلوات الأفخارستيا مجموعة الصلوات من بداية الأنافورا حتى القسمة ، ثم القسمة ومايليها من صلوات قبلها وبعدها ثم التناول صلوات الأفخارستيا تنقسم إلى ثلاث أجزاء الجزء الأول نسميه التسبحة السمائية ،وهم الثلاث قطع الخاصة بخلقة السمائيين، ثم الثلاث قطع الخاصة بقدوس وهو خلقة الإنسان وسقوطه و خلاصه بتجسد ربنا يسوع المسيح وصليبه وموته وقيامته، ثم التقديس وينقسم إلى ثلاث مراحل التأسيس والأناميسيس أو الذكرى والتحول الذي يحدث للخبز والخمر الي جسد ودم ربنا يسوع المسيح، وهذا هو الجزء الثالث من الصلوات الأفخارستيا وهى الكنيسة فى المسيح يسوع وهى الأواشى والمجمع. تبدأ هذه الجزئية عندما يقول الكاهن الرب مع جميعكم أو حلول الله فى وسط المؤمنين. الشعب قبلها يقول رحمة السلام وذبيحة التسبيح وهى آخر جزء بشفاعة والدة الإله. رحمة السلام تعنى الرحمة التي انسكبت علينا نتيجة المصالحة التي تمت على الصليب. وذبيحة التسبيح وهى القداس الإلهي صلوات وتسابيح القداس الإلهي التي ترتفع إلى مستوى ذبيحة تقابل ذبيحة المسيح الحالة على المذبح كيف نستفيد من القداس الإلهي ؟ لكي نستفيد من القداس الإلهي لابد من توافر شروط أربعة مهمين جدا وأول هذه الشروط : 1- الحضور المبكر :- الحضور المبكر للكنيسة تعبر عن اشتياقنا لحضور القداس وعن أهمية الميعاد بالنسبة لنا .. أما الحضور المتأخر فهو يعبر عن عدم الأشتياق والأهتمام ( الذين يبكرون إلي يجدونني )إذن لابد من الحضور مبكرا للحصول علي مكافأة كبيرة وهي الالتقاء بالمسيح ، والمتهاون فلا يقدر أن يراه .. قال الكتاب "خرجت المريمات والظلام باق وهن من تمتعن بلقاء يسوع القائم من الأموات وأيضا يقول المرنم داود "منذ الليل روحي .. تبكر إليك يا الهي" فالنفس المشتاقة إلي الله تأتي له باكرا تقدم اشتياقا وحبا للرب . وأيضا من يحضر مبكرا إلي الكنيسة يستمتع بكل الطقوس والصلوات أما من يحضر متأخرا كمن يقول( أنا ليس لي احتياج لهذه الصلوات ) ولو عرفنا أهمية هذه الصلوات للنفس البشرية لكان أول الحاضرين .. التأخير عدم احتياج للتقديس ولكن لنعلم أننا محتاجون لكل صلاة ولكل طلبة تقال في القداس لغفران خطايانا ولكي نستحق أن نتناول من الأسرار المقدسة . عندما نعلم هذا نفهم أهمية الحضور المبكر ولكن لابد نفهم أيضا أن لا يكون هذا الحضور مجرد روتين ولكن أن كان التبكير في الحضور مهم ، فالمشاركة في الصلوات هي الشرط الثاني وسنتكلم عنه . 2- المشاركة :- لابد أن نعلم أن كل مرحلة في القداس هي ضرورية لإعداد المؤمنين للتناول من الأسرار المقدسة ويجب علي كل الحاضرين المشاركة في الصلوات فلابد من أننعلم أن كل من في الكنيسة له دور ، فالكاهن يخاطب الله ،وشماس المذبح يخاطب الشعب "أيها الجلوس قفوا.... وإلي الشرق أنظروا" وأيضا الشعب في الكنيسة له دور وهو يصدق علي كل ما يقال "نؤمن .. حقا نؤمن ..نؤمن ونصدق ..آمين ..يا رب أرحم " وهذا يأتي من تفاعل الشعب في القداس مع كل الصلوات والطلبات التي تقال ، فالمشاركة والتفاعل علامة لإثمار الصلاة في المؤمنين . فالمشاركة تعطي للمؤمنين تفاعل وإحساس بكل كلمة تقال في القداس وأيضا تحل مشاكل نواجهها عند حضورنا القداس مثل( السرحان .. والنعاس) شارك وتفاعل مع كل ما يقال في القداس في خشوع . شارك بكل كيانك وجسدك وروحك ونفسك . 3- التوبة أثناء القداس :- القداس فترة للتوبة ،فالكنيسة تساعدك لكي تتناول بقلب تائب مهيأ لدي الله لذلك أطالت الكنيسة في صلوات القداس لكي ننال بإستحقاق وبعد التوبة شركة الأسرار الإلهية ... وفي كل صلاة تقال لابد أن ينبض قلبنا بالتوبة ونشعر بأهمية كل صلاة لتقديسنا . أ- أثناء رفع الحمل :- نري في الكنيسة أثناء رفع وتقديم الحمل أننا نصلي صلاة كيرياليسون .. وهي أفضل شيء نستقبل به الحمل أثناء اختياره وهو أن نقف لنقدم توبة ونطلب مراحم الله لأننا خطاة ونطلب أن ننال رحمة ..وأن يشفع لنا حمل الله حامل خطية العالم . - في العهد القديم كان كل مقدم للذبيحة يضع يده علي الخروف فتنتقل الخطية من الخاطىء إلي الخروف ويذبح بدلا منه وتغفر خطيته . وهذا رمزا للمسيح حمل الله . - في العهد الجديد ذبح عنا الحمل حاملا كل خطايانا . ففي وقت رفع الحمل نضع خطايانا علي الخروف والكاهن كنائب عنا يضع يده علي الحمل من خلال طلباتنا كيرياليسون . - من أروع فرص التوبة هو وقت أختيار الحمل لذلك في رفع الحمل أرفع قلبك إلي الله وأطلب .. حتى بعد أختيار الحمل والكاهن يعمد الحمل تكون السماء مفتوحة لذلك أمامنا فرصة ذهبية لطلب الغفران . ب-أثناء قداس الموعوظين:- يبدأ قداس الموعوظين بتحليل الخدام وفيه نأخذ الحل من الآب والابن والروح القدس ثم تبدأ القراءات ودورة البخور يتلوها القراءات "أنتم أنقياء بسبب الكلام الذي كلمتكم به" لذلك أصغوا أصغاءا جيدا لكل كلمة تقرأ عليكم وأيضا دورات البخور فالكاهن يمر فيالكنيسة يجمع خطايا الشعب علي الشورية لذلك أرفع قلبك بالتوبة مع البخور وأعلم أن طلباتك ترتفع أمام الله وتختم القراءات بالسنكسار وهو سيرة القديسين ،فهو تطبيق عملي للقراءات التي قرأت فهي فرصة لتصطلح فيها مع نفسك وتعلم أن القداسة ممكنة وتترفع بقلبك عن أي أحساس خاطىء لندخل صلاة الصلح وهي فرصة حقيقية للتوبة . ج- أثناء قداس المؤمنين :- ويبدأ بصلاة الصلح وهي فرصة للمؤمنين للصلح مع نفوسهم ومع الله ومع الكون كله تبدأ بمسرتك بالله .. طهرنا من كل شر وكل ... طهرنا .... طهرنا ، فصلاة الصلح هي الصلاة التي تعلن مصالحة الآب للبشر وامتلاء الأرض بالسلام الذي نزل إلينا من السماء من قبل تجسد وموت وقيامة الأبن الوحيد يسوع المسيح وبالمصالحة نبدأ بالأرتفاع إلي أعلي .. - أرفعوا قلوبكم .. نبدأ الأرتفاع للسماء فتصبح قلوبنا في السماء .. هي عند الرب .. فيبدأ الكاهن يتكلم بما يناسب المكان الذي نقف فيه "أنت الذي يقف حولك الملائكة ورؤساء الملائكة ... المسجود له من جميع القوات " يكلمنا عن الشاروبيم والسيرافيم فيصبح كل المؤمنين سمائيين .. نتحول من الخطية إلي القداسة ومن الأرض إلي السماء ويبدأ الكاهن يصلي أجيوس ويحكي قصة الفداء والخلاص ويحكي حكايتنا كلنا .. يبدأ كل منا أن يتذكر قصته هو الشخصية ومعاملات الله معه .. كم مرة أخطأت وهو نزل للجحيم لينتشلني منه من قبل الصليب وكل هذا ينتهي بالقيامة ولكن كحسب أعمال كل واحد . هذه رحلة القداس السمائية نتفاعل معها ونحيا فيها قصة توبة وتجدده ونتذكر كل عمل عمله الله من أجلنا... وعظم عمل الله في حياتك ثم نصلي للتقديس "وضع لنا هذا السر العظيم الذي للتقوى" فالمسيح حاضر في وسطنا يقدس القرابين "يعطي عنا خلاصا وغفرانا لخطايانا وحياة أبدية لمن يتناول منه" فنسجد كلنا ويحل الروح القدس الذي يقدس ويطهر وبينما المسيح حال في وسطنا نطلب منه سلاما للكنيسة والأكليروس والاجتماعات والزروع والعشب وأهوية السماء .. فالكنيسة تطلب من أجل كل الخليقة .. ثم المجمع فرصة لحضور القديسين وطلب شفاعتهم وبعد القسمة يبدأ الشماس بقوله "أحنوا رؤوسكم للرب" وهذه آخر فرصة للتوبة. 4- الشعور بحضور المسيح في الكنيسة :- لابد من الشعور بحضور المسيح في الكنيسة ومهابته فهو ملك الملوك حاضر معنا هذه الوليمة . صلاة المزامير تصلى المزامير قبل تقديم الحمل , لأنها نبوات عن تجسد السيد المسيح ومجيئه لخلاص العالم..لذلك فلابد من وجود الحمل والقارورة قبل البدء في صلاة المزامير . + في أيام الإفطار والسبوت والآحاد تصلى الكنيسة الساعتين الثالثة والسادسة. + فى أيام الاصوام تصلى إلى الساعة التاسعة. + وفى الصوم الكبير وصوم نينوى حيث يبدأ القداس متأخرا فتصلى المزامير حتى الساعةالثانية عشر - "فى الأديرة تصلى صلاة الستار ايضا" ملحوظات: 1 - إذا وقع احد الأعياد السيدية الصغرى يوم الأربعاء أو الجمعة أو خلال احد الصيامات العامة فيكون حكمه حكم يوم الأحد .. إذ يصلى فيه القداس صباحا وتصلى الساعة الثالثة والسادسة فقط .. ولا يصام فيها انقطاعيا مع المحافظة على عدم تناول أطعمة فطارى دسمة , وتصلى إلحانها فرايحى أو شعانينى. 2 - أما فى الأعياد السيدية الكبرى " الميلاد والغطاس والقيامة " فهي تحل الصوم نهائيا ويرفع الحمل دون مزامير " وأثناءه يرتل الشمامسة لحن أبؤورو " 3- إذا وقع عيد الميلاد يوم 28 كيهك يحتفل به وبيوم 29 كيهك ايضا حتى إذا كان يوم 29كيهك يوافق يوم الأربعاء أو الجمعة , ويفطر فيه إفطارا كاملا . 4 - أما إذا جاء عيد الميلاد يوم 29 كيهك , وكان يوافق ثلاثاء أو خميس فلا يفطر ثاني يوم العيد , بل يصام صوما عاديا. 5 - للأب الكاهن الخديم مزامير خاصة كل ساعة من سواعى الخدمة : فله فى الساعة الثالثة مزامير " يستجيب لك الرب - أعظمك أو فاض قلبي - يا جميع الأمم صفقوا بأيديكم وفى الساعة السادسة : " اللهم بأسمك خلصني - رضيت يارب - الرب قد ملك ولبس الجلال " . وفى الساعة التاسعة مزامير : " سبحوا الرب تسبيحا جديدا - قال الرب لربى - أمنت لذلك تكلمت ". 6 - في أيام السبوت والآحاد والخماسين والأعياد السيدية الصغرى تصلى المزامير بدون مطانيات "سجود " لان المطانيات مرتبطة بالصوم الانقطاعى. 7 - يقال فى نهاية كل ساعةكيرياليصون 41 مرة لان السيد المسيح كعادة الرومان جلد 39 جلدة مضافا إليهم ضربة بالقصبة على رأسه والطعنة بالحربة فى جنبه. ليتنا أثناء الصلاة القصيرة القوية نتذكر الام الرب التي قاسها من اجل خلاصنا .. نتذكر الجلد وقسوته .... والإكليل وشوكه .... ودماءه .... والطعن بالحربة فى جنب المخلص.... وما نزل منه من دم وماء لتطهير العالم . بعدصلاة المزامير يغسل الكاهن يديه ثلاث مرات ويقول في المرة الأولى:تنضح على بزوفاك فأطهر , تغسلني فأبيض أكثر من الثلج - مز 50 : 7 في المرة الثانية:تسمعني سرورا وفرحا , فتبتهج عظامي المتواضعة - مز 50 : 7 . فى المرةالثالثة: اغسل يدي بالنقاوة , وأطوف بمديحك يارب , لكي اسمع صوت تسبيحك .الليلويا مز25 : 6-7 هذه الغسلات ماهي الا إشارة إلى وجوب الغسل الداخلي لأنه من المعروف ان الخطية تعمل حاجزا بيننا وبين الله , فلا يسمع صلواتنا ... ويقول المرنم " ان راعيت إثما فى قلبي لا يستمع لي الرب -مز 66 :18 وفى اشعياء النبي " حين تبسطون أيديكم استر عيني , وان أكثرتم الصلاة لا اسمع أيديكم ملآنة دما - اش 1 :15 2 - ينشف الكاهن يديه فى ستر ابيض كتان , ثم يأخذ لفافة من فوق الصينية ويضعها فى كمه أو على يده اليسرى أو فوق رأسه ... ثم يأخذ بيديه اليمنى الصليب , ويقف متجها إلى الغرب , ويقدم له الحمل اكبر الموجودين رتبة أكراما للحمل. 3 - يأخذ الكاهن القارورة , ويضعها على أول قربانة ثم يرشم ذاته , ثم يرشم على الخبز والخمر بالصليب ثلاث رشومات + مبارك الله الآب ضابط الكل آمين. تقدمة الحمل أفضل قربانة وأفضل قلب ... أثناء التقدمة ينتقي الأب الكاهن . أفضل القربان المقدم لتكون قربانة التقديس وصانع القربان يجب أن يكون حريصا ودقيقا جدا أثناء عمل القربان ، ويصاحب عمله بتلاوة المزامير بروح الصلاة ... وأنت أيضا حسن قلبك فيما أنت واقف أمام الله ، وكن حريصا ومستعدا ومهيأ القلب كي يختاره المسيح ذبيحة مقبولة ومرضية "القلب المنكسر والمنسحق يا الله لا تحتقره" ( مز 51 : 17 ) . لذلك فتقدمة الحمل درس روحي لكل الشعب أن يكون مستعدا ومهيئا ليكون مقبولا أمام المسيح . القربانة رمز الكنيسةوالقربانة التي تقدم هي نموذج للكنيسة . فهي عبارة عن مجموعة كبيرة من حبات القمح وكل حبة منها تشير لإنسان مسيحي . ثم يطحن القمح ، وعملية الطحن هذه ترمز للألم الذي نجتازه في الحياة الروحية ، الألم في النسكيات ، وتعب الوقوف في الصلاة أمام الله ، وكذلك آلام ومتاعب الخدمة ، وآلام ومتاعب الاضطهاد "طوبي لكم إذا عيروكم" (مت 5 : 11 ) لذلك نلاحظ أن أقوي الكنائس هي التي جازت الألم والاضطهاد ، وهذا ليس غريبا لأنه إن كان رأس الكنيسة إلهنا المصلوب ، فلا بد أن يكون الجسد (الكنيسة) مصلوبا كذلك ، وإذا تنازلت الكنيسة عن حمل الصليب فلن تكون كنيسة المسيح ، فالصليب ملازم للكنيسة . لذلك لابد أن تطحن حبات القمح وتصير دقيقا ناعما .. "إن أراد أحد أن يأتي ورائي ، فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني (لو 9 : 23) . فبدون الطحن تكون كل حبة مستقلة وغير متحدة بغيرها ، ولكن مع الطحن يصعب التمييز بينها ، فتتحول الكنيسة من أفراد متفرقين إلي جسد واحد . ولكن الدقيق لم يصر بعد جسدا (كيانا) واحدا ، فما أسهل أن يتطاير متفرقا ، لذلك يجمعه الماء الذي يرمز للروح القدس ، الماء يوحد الدقيق في جسم واحد كما أن الروح الواحد يجعل الكنيسة واحدة بحلوله عليها ، أي أن الكنيسة لا يمكن أن تنحل ، فلا يوجد حبة قمح دخلت الطاحونة وتعود مرة أخري إلي طبيعتها الأولي ، فطبيعة الكنيسة تبدأ ولا تنتهي . لخميرةيخلط بعد ذلك العجين بالخميرة وهي ترمز للشر ، ففي العهد القديم كانوا يحتفلون بعيد الفطير وهو خبز بدون خميرة لأنها ترمز للشر . وقد شرح معلمنا بولس الرسول موضوع الفطير بقوله : "إذا لنعيد ، ليس بخميرة عتيقة ، ولا بخميرة الشر والخبث ، بل بفطير الإخلاص والحق" (1 كو 5 : 8 ) لماذا إذا توضع في القربان وهي رمز للشر ؟! . إنها توضع لتعبر عن خطايانا التي حملها السيد المسيح في جسده عنا .. "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو 1 : 29 ) ..فخطية العالم وضعت علي الحمل كي يرفعها عنا . وتوضع القربانة في النار ، ونتيجة النار تذبل الخميرة وتموت ، والمسيح حمل خطابانا بجسده وصعد بها الي الصليب ، ليميت الخطية في نار الأم الصليب المخلصة . فالقربانة فعلا فيها خميرة ولكنها خميرة ميتة ، والكنيسة بها خطية ولكنها ميتة ، والكنيسة معصومة من الخطأ ولكن أعضاءها يخطئون ، فلا يستطيع أحد أن يدعي أننا ونحن علي الأرض معصومون من الخطأ "إن قلنا :إنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1 يو 1 : 8 ) والقربانة لا يوضع بها فيها ملح ، لأن المسيح قال "أنتم ملح الأرض ، ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟ لا يصلح بعد لشىء ، إلا لأن يطرح خارجا ويداس من الناس" (مت 5 : 13 ) ولا يدخل الهيكل إلا قربانة واحدة ، ويوضع الباقي خارج الهيكل ، فالقربانة التي دخلت الهيكل تشير للمسيح الذي دخل الأقداس العليا وحده فقط . ولا توضع علي المذبح غير قربانة واحدة هي المسيح ، فهي مختارة من عدة قرابين قدمت أمام الهيكل .. ولا يدخل غير المسيح الحمل . عدد القربان في طبق الحمل أما لابالنسبة لعدد القربان المقدم فهو يمثل المسيح بين تلاميذة القديسين ، الذين كان يرسلهم اثنين اثنين (مر 6 : 7 ) وبذلك يكون القربان الموجود في الطبق للأختيار يمثل الرسل وفي وسطهم السيد المسيح "معلم بين ربوة" (نش 5 : 10 ) ، أو يمثل المؤمنين ( الرقم الزوجي يرمز للحب والشركة ) ومعهم المسيح في وسطهم متميزا ...... والسؤال الآن 00 لماذا يقدم أحيانا 3 قربانات وأحيانا أخري 15 أو 17 أو أكثر أو أقل ؟؟ لو نظرنا إلي القربان المتبقي سوف يوزع علي الشعب في صورة (لقمة البركة) أي(الأولوجيا) بعد أنتهاء القداس ، فإن عدد القربانات سيكون متوازيا مع عدد الشعب الحاضر للصلاة . ولنا في هذا الأمر تأمل جدير بالتوقف عنده ، فحضور الشعب بكثرة إلي الكنيسة يعني نشاطا ملحوظا وخدمة متميزة لخدام الكنيسة وكهنتها ، مما يستوجب لهم التكريم والتقديس بأن يمثلوا بقربان يوضع إلي جانب قربانة المسيح . ثم أنظر أيضا صديقي الخادم .. سيقف أبونا خادم السر في نهاية القداس (يقطع) هذه القربانات ويوزعها (بركة) علي الشعب ، وهذا معناة أنك مدعو أن تتمزق وتتقطع وتستهلك لكي ينال شعب المسيح بركة .. رشم القربانة بالأباركةبعد اختيار أحسن قربانة لتكون هي جسد المسيح ، يرشم أبونا القربان كله بالأباركة الممسوكة في قارورة بيد الشماس عن يمين الكاهن ، ويكون الرشم أولا للقربانة المختارة، ثم باقي القربان ويختم بالقربانة المختارة ، لأن ربنا يسوع المسيح هو البداية والنهاية .. "أنا هو الألف والياء" البداية والنهاية .. يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي القادر علي كل شيء (رؤ 1 : 8). وحينما يرشم الكاهن القربانة يقول عن قربانة المسيح في البداية: "ذبيحة مجد" ، وفي النهاية: "ذبيحة ملكي صادق" أما باقي القربان فيقول عنه: ذبيحة بركة، ذبيحة كرامة ، ذبيحة إبراهيم ، إسحق ، يعقوب، هارون، زكريا، سمعان..الخ. هذا الرشم بالأباركة يعبر عن التقديس بمادة السر المزمع أن تتحول إلي دم المسيح الذي يطهر الجميع من كل الخطايا . حتي القربانة المختارة أن تكون جسدا للمسيح يتم تقديسها بالأباركة تعبيرا عن أن السيد المسيح يقدس ذبيحة نفسه بنفسه ، وهذا أمر سيتكرر أثناء القداس عدة مرات .. مسح القربانة بالماءيأخذ الأب الكاهن قليلا من الماء في يده اليمني ويمسح به القربانة الموضوعه في يده اليسري ، لغسلها من أي شوائب أو غبار أو دقيق عالق بها . وقد يعتبر هذا الغسل بمثابة معمودية للقربانة كمثال تعميد السيد المسيح .. ثم يلف الكاهن القربانة في لفافة بيضاء نظيفة رمزا لتقميط الطفل يسوع المولود أو تكفينه ودفنة في القبر . فحياة السيد المسيح كلها مجتمة معا في لحظة واحدة في القداس . ونعبر عن ذلك بقولنا : "فيما نحن أيضا نصنع ذكري آلامه المقدسة وقيامته من الأموات وصعوده إلي السموات وجلوسه عن يمينك أيها الآب وظهوره الثاني الآتي من السموات المخوف المملوء مجدا" أي أن أحداث حياة السيد المسيح كلها حاضرة معنا بما فيها مجيئه الثاني من السموات لدينونة العالم .. لأن مسيحنا فوق الزمان . فالصينية مذود وقبر وصليب وعرش واللفائف أقمطة وأكفان ولباس البر في السماء ، والإبروسفارين هو الحجر الذي دحرج علي فم القبر ، واللفافة المثلثة فوقه هي ختم بيلاطس الذي ختم به علي قبر المخلص .. دورة بخور البولس تتم دورة الحمل ثم رشومات الحمل ثم صلاة الشكر ثم تصلي أوشية التقدمة ويغطي بعد قراءة التحليل يصعد الكاهن الخديم إلى الهيكل , فيأخذ درج البخور ويخضع برأسه لأخواته , ويقدمه لهم طالبا أن يباركوا عليه معه, بنوع من التواضع وشركة المحبة وتقديم الكرامة قائلا : باركوا ... فيردون عليه قائلين : بارك أنت ..... عندئذ يضع خمس ايادى بخور إشارة لذبائح : " هابيل - نوح - ملكيصادق – زكريا " ملاحظات:- + في حالة وجود الأب البطريرك أو المطران أو الأسقف فهو الذي يقوم بالرشومات الثلاثة ليبارك درج البخور , ويضع اليد الأولى من البخور ثم يعطى الكهنة المشتركين معه في الخدمة البخور في أيديهم فيضعونه في المجمرة , ثم يكمل بقية الرشومات ويضع البخور. + يوضع البخور في المجمرة وهى في يد الشماس وهو واقف على يمين المذبح... بعد ذلك يصلى الكاهن صلاة سر بخور البولس طالبا فيها من الإله العظيم الأبدى الكائن والذي كان معنا ويسأله أن يطهر قلوبنا وأفكارنا ونفوسنا من كل خطية, التي صنعناها بإرادتنا أو بغير أرادتنا. +بعد ذلك يدور حول المذبح الثلاث دورات وهو يقول الثلاث اواشى الصغار " أوشيةالسلام - أوشية الأباء - أوشية الاجتماعات " ... ثم ينزل من الهيكل ليعمل دورة بخورالبولس , وهى مطابقة تماما لدورة بخور عشية وباكر , ولكن الفرق الوحيد هو أن الكاهن أثناء طوافه في دورة البولس يقول : " بركة بولس رسول يسوع المسيح " بدلا من " بركة بخور عشية أو باكر " + يستحسن أن يقوم الكاهن الخديم بدورة البولس كلها , أما أن كان الخديم هو الأب البطريرك أو المطران أو الأسقف , فيعمل الدورات الخاصة بالهيكل فقط , وعند باب الهيكل يسلم المجمرة لأحد الأباء الكهنة ليكمل دورة البخور في الكنيسة كلها. وتعليل ذلك : أن الأسقف في الهيكل يرمز إلى المسيح في السماء .. أما إعطاؤه المجمرة لأحد الكهنة فيرمز إلى تكليف الله ملائكته وقديسية لافتقاد بنى البشر وخدمتهم , وكما طلب موسى النبي من هارون أن يبخر الشعب فيرتفع غضب الله عن شعبه - ع 16 . 44 :48 + في دورة البولس يطوف الكاهن الكنيسة كلها لان بولس الرسول تعب في الأسفار أكثر من بقية الرسل - 1كو 15:10 . +فبدورة البولس يبخر الكاهن الكنيسة مبتدئا من الشمال إلى اليمين إشارة إلى كوننا نقلنا من الشمال إلى اليمين بواسطة الإيمان الذي كرز به بولس الرسول. +إذا كان الأب البطريرك أو الأسقف هو الخديم ويريد تكريس اوانى الكنيسة "شورية - صينية - كأس أو غيره" أو أيقونات لتعليقها بالكنيسة فانه يقوم بذلك أثناء قراءة البولس. والشيء الجميل في كنيستنا هو اهتمامها بأن تجعل الصلاة والعبادة فرصة للتأمل والتغذية الروحية والتعليم…. لذلك رتبت خمس قراءات في كل قداس وهى: " البولس - الكاثوليكون - الابركسيس - السنكسار - الإنجيل " ... بالإضافة إلى قراءات رفع بخور عشية وباكر , وما يقرأ من نبوات في أيام الاصوام والأعياد...واقترنت كل قراءة بصلوات عميقة يقرأها الكاهن سرا ... ليفتح الرب بصائر وعيون شعبه ويعطيهم نعمة وإمكانية تطبيقها في حياتهم الروحية. دورة بخور البولس يقف الشعب في الكنيسة ويحني الرؤوس ويقدم توبة ويمشي الأب الكاهن في الكنيسة يجمع خطايا الشعب علي الشورية .. وفي الصوم الكبير يقال لحن الله يرفع خطايا الشعب من قبل المحرقات ورائحة البخور .. الأرباع الخشوعية ... بعد دورة البخور يرجع الكاهن إلي الهيكل ( سر الرجعة ) يصلي .. يا الله الذي قبل إليه أعتراف اللص علي الصليب المكرم إقبل إليك إعتراف شعبك .. إغفر لهم جميع خطاياهم من أجل أسمك القدوس الذي دعي علينا كرحمتك يا رب لا كخطايانا . القراءات البولس والكاثوليكون والأبركسيس والسنكسار بط البولس والكاثوليكون والأبركسيس خط فكري واحد يربطهم بالمزمور والإنجيل وباكر وعشية أوشية القرابين سر الكاثوليكون دورة بخور الأبركسيس أمام الهيكل فقط سر رجعة الأبركسيس قرائة السنكسار كلمة سنكسار كلمة يونانية معناها " الأخبار " ... اى تاريخ الأباء والأنبياء والبطاركة والأساقفة والشهداء والقديسين , واتعابهم وجهاداتهم , ثم خاتمة حياتهم التي تضع حدا لأتعابهم فيذهبون إلى حبيبهم وأعمالهم تتبعهم. والغرض من قراءة السنكسار هو التمتع بسير هؤلاء الأبطال , والتعرف على تاريخ الكنيسة , وما قاساه رجالها ونساؤها من آلام ومتاعب في سبيل المحافظة على الإيمان القويم المسلم مرة للقديسين , وما قاسوه من جهادات واصوام ونسكيات من اجل اغتصاب ملكوت السموات الذي قال عنه الرب : "ملكوت السموات يغصب , والغاصبون يختطفونه - مت 11 : 12.…" وبذلك تعمل الكنيسة على حث همم الشعب للسير في طريق الأباء القديسين وتتبع خطواتهم " انظروا إلى نهاية سيرتهم وتمثلوا بأيمانهم - عب 13 : 7 " ... وتحتفل الكنيسة دائما بيوم استشهاد الشهيد , أو يوم نياحة القديس , لا بتاريخ ولادتهم لان العبرة بالنهاية الحسنة وليس بالبداية الحسنة , وكما يقول صاحب الجامعة " نهاية أمر خير من بدايته " و " يوم الممات خير من يوم الولادة.. " + ونلاحظ ان السنكسار يقرأ مباشرة بعد الابركسيس كمكمل له, وإثباتا ان تاريخ الكنيسة سيزداد مادامت الكنيسة حية وموجودة إذ سيأتي بعد التلاميذ الرسل, ثم خلفاؤهم الرسوليون, فالإباء البطاركة والأساقفة والشهداء والقديسون... + وقد أحسنت الكنيسة أيضا إذ جعلت رسامة البطاركة والأساقفة الجدد بعد قراءة السنكسار, معتبرة ان رسامة البطريرك أو الأسقف الجديد هي تكملة لعمل الرسل وخلفائهم, وكحلقة جديدة في تاريخ الكنيسة وامتداد ملكوت الله على الأرض. ويقرأ السنكسار على مدار أيام السنة كلها , فيما عدا أيام الخماسين حتى لا تمتزج أفراح القيامة بذكرى آلام الشهيد , ولان أعياد القيامة تسمو وتعلو فوق كل عيد , وتستحق ان تستأثر وتستحوذ على عقل وتأمل المؤمنين. يكمل الكاهن الاوشية قائلا: فلنستحق ان نسمع ونعمل بأناجيلك المقدسة لطلبات قديسيك فهو يطلب من الرب نعمة ومعونة له ولنا نحن الشعب المصلى لكي نسمع كلمات الإنجيل ونصغي لها ونخبئها في قلوبنا ونحولها إلى حياة.... لكي يصير كل مؤمن أنجيلا خامسا "ظاهرين إنكم رسالة المسيح مخدومة منا , مكتوبة لا بحبر بل بروح الله الحي , لافي الواح حجرية بل في الواح قلب لحمية – 2 كو 3 : 3 كل ذلك في صلوات وطلبات القديسين لتساعدنا وتؤازرنا في جهادنا لكي نرضى الرب ونحفظ وصاياه إلى النفس الأخير . كما فعلوا هم إذ حفظوا وصاياه وعملوا الأعمال المرضية أمامه فنالوا نصيبا في ميراث السماء... أثناء تلاوة الاوشية يقف الشماس خلف الكاهن ومعه كتاب البشائر , وهو عبارة عن كتاب الأربعة الأناجيل بحجم صغير مغلفا بالفضة او القطيفة , ويضع عليه الصليب .... ثم يرفعهما على رأسه تكريما واحتراما , وعند نهاية الجزء الأول من الاوشية يرد الشماس * صلوا من اجل انتشار الإنجيل المقدس * طالبا من اجل انتشار الإنجيل في كل مكان , ومن اجل سماعه والعمل بما فيه , ومن اجل بلوغ الحياة الأبدية , ويجاوبه الشعب قائلا : * يا رب ارحم * ثم يكمل الكاهن الجزء الثاني من الاوشية : اذكر أيضا يا سيدنا ......الخ …وفى نهاية الاوشية يعطى البخور لله أمام الهيكل وهو يقول : * وأنت الذى نرسل لك إلى فوق المجد والإكرام والسجود مع أبيك الصالح والروح القدس المحي المساوي لك , الآن وكل أوان .... الخ * ثم يعطى البخور للإنجيل وهو واقف مكانه قائلا: * اسجدوا لانجيل ربنا يسوع المسيح بصلوات المرتل داود النبي .. يا رب انعم علينا بغفران خطايانا * ثم يقوم احد الكهنة او الشمامسة بطرح المزمور قبطيا بطريقته الجميلة ملحوظة: 1- دورة الكاهن بالإنجيل حول المذبح بالبشارة والصليب تشير إلى انتشار الكرازة بالإنجيل للخليقة كلها وإعلانا ان خلاصنا قد تم بالصليب 2- تلاوة سمعان الشيخ لها معنيان: + تنتهي هذه الصلاة تقريبا مع انتهاء طرح المزمور , الذي هو من احد أسفار العهد القديم ليتلى بعده انجيل العهد الجديد وبشارته المفرحة .. تماما كما فعل سمعان حينما رأى المسيح خلاص الله الاتى لجميع الشعوب , وطلب الانطلاق فأنطلق من هذا العالم ممثلا للعهد القديم . + وفيها معنى الاستعداد.. لأنه لا يطلب الانطلاق من العالم إلا الواثق المستعد لأبديته وهنا يعلن الكاهن ومعه الكنيسة عن استعداده لسماع الإنجيل وتقبل ملكوت الله كما يقول الرسول: "حاذين أرجلكم باستعداد انجيل السلام - اف 6 : 15 ". 3- عند انتهاء الدورة يأخذ الكاهن البشارة من الشماس ويضعها على رأسه إكراما وخضوعا للإنجيل ويقف على باب الهيكل من الناحية البحرية ووجهه إلى الغرب. 4- يرفع الشماس الصليب على رأسه ويقف على باب الهيكل من الناحية القبلية ووجهه إلى ناحية الغرب أيضا وعند انتهاء مرد المزمور يقول باللغة اليونانية: "قفوا بخوف الله وأنصتوا لسماع الإنجيل المقدس " حاثا ومنبها الشعب بخشوع وتقوى لسماع الإنجيل المقدس كلمة الله ودستور السماء . 5- ثم يخرج الكاهن من الهيكل برجله اليسرى وبظهره اى يكون وجهه إلى الشرق .... والبشارة على رأسه وهويقول: " مبارك الاتى باسم الرب ... يا رب بارك,الفصل من الإنجيل المقدس من "متى – مرقس أو لوقا أو يوحنا" وعبارة مبارك الاتى باسم الرب قيلت للمسيح عند دخوله أورشليم بموكب عظيم .وبعد دخوله أورشليم كان يعلم في الهيكل ... فنحن هنا نتمثل نفس الموقف , إذ المسيح آت ليعلمنا بواسطة كلماته المحيية وسيرته الطاهرة المدونة في الإنجيل المقدس , ونحن نؤمن ان الرب وراء كل كلمة قالها, ووراء كل وعد نطق به ليكمله مع الذين يؤمنون بكلامه بكل قلوبهم وقد قال على فم ارميا النبي " لانى ساهر على كلمتي لاجريها - ار 1 : 12 ". 6- يأتي الكهنة ويقبلون البشارة في يد الكاهن وهو واقف أمام باب الهيكل. 7- بعد ان يقول الشماس عبارة" قفوا بمخافة الله "أمام المنجلية , يتقدم الكاهن إلى الإنجيل القبطي ليقرأه , ومقدمته هكذا : " ربنا وإلهنا يسوعالمسيح ابن الله الحي الذي له المجد إلى الأبد" يقف شماسان حول المنجلية وبيد كل منهما شمعة , لان الإنجيل سراج لأرجلنا ونور لسبيلنا ولأنه كلام وسيرة ربنا السيد المسيح الذي قال " أنا هو نور العالم من يتبعني لا يمشى في الظلمة بل تكون له نور الحياة - يو 8 : 12 ". 9- أثناء قراءة الإنجيل عربيا , يأخذ الكاهن المجمرة ويقف بخشوع تجاه الإنجيل , ويبخر له قائلا سر الإنجيل متضرعا إلى الله ان يجعله وشعبه مستحقين لسماع الإنجيل المقدس. بعد الانتهاء من تلاوة الإنجيل عربيا يتقدم احد رجال الاكليروس لإلقاء عظة القداس, وبعد انتهائها يعطى الكاهن مطانية أمام الهيكل , ثم يصافح أخوته الكهنة طالبا الحل ...... ثم يصعد إلى المذبح ويقبله ويبدأ في صلاة الثلاث الأواشي الكبار وهى: السلام - الأباء - الاجتماعات + ففي أوشية السلام يطلب الكاهن من الله عن سلام الكنيسة في كل العالم , كما يطلب من اجل سلام البلاد , وان يحفظ الرئيس وكل المسئولين ويعضدهم ويساعدهم بقوته .. لأنه بسلام البلاد تكون الكنيسة وأبناؤها في سلام جزيل " من اجل اخو تى واصحابى لقولن سلام لك . من اجل بيت الرب إلهنا التمس لك خيرا - مز 122 : 8 -9..." وفى أوشية الأباء يطلب الكاهن إلى الله ان يحفظ للكنيسة راعيها الأكبر قداسة البابا المكرم مفصلا كلمة الحق باستقامة راعيا شعبه بطهارة وبر ... وكذلك الأباء الأساقفة وكل الاكليروس وان ينعم عليهم بالسلامة والعافية وان يقبل صلواتهم من اجل شعبهم ورعيتهم. + وفى أوشية الاجتماعات يطلب الكاهن من الله ان يبارك الاجتماعات الفتى تنعقد , وان تكون بلا مانع ولا عائق ولا مضايقات , وان يجعل بيوت شعبه بيوت صلاة وطهارة , وبالتالي تكون بيوت بركة ونعمة صالحة لنمو النشء نموا روحيا سليما , كما يطلب من الله ان يسحق الشيطان وكل قواته وان يبطل حسد الأعداء وشرورهم ومكائدهم التي يدبرونها ضد الكنيسة كما أبطل قديما مشورة اخيتوفل الضارة ضد مختارة داود " 2 صم 15 - 17 "...... وان يبارك شعبه لكي يصنع الكل إرادته الإلهية الصالحة الطوباوية والضرورية جدا لخلاص نفوسهم. بانتهاء الثلاث الأواشي الكبار ينتهي قداس الموعوظين " القداس التعليمي " ........ وقد كانت العادة قديما ان ينصرف الموعوظون الذين هم في انتظار المعمودية " من الكنيسة بعد الأواشي الكبار ويبقى المؤمنون " الذين تمت معموديتهم " وحدهم لحضور قداس المؤمنين " قداس الذببحة " والتناول من الأسرار المقدسة قانون الإيمان: بعد ذلك يقف الشماس على باب الهيكل ووجهه إلى الغرب ويقول بالقبطية : " ان صوفيا ثيؤابروسخومين ... " ومعناها " أنصتوا بحكمة الله . يارب ارحم يارب ارحم . بالحقيقية .." والسبب في هدا النداء ان يعود الهدوء والصمت والخشوع اللائق الذى ربما يتأثر بخروج الموعوظين من الكنيسة .. وكان قانون الإيمان يقرأ بعد خروج الموعوظين نظرا لضعفهم وعدم معرفتهم الكاملة بالإيمان المسيحي. ويلاحظ ان : تلاوة قانون الإيمان في طقس القداس لها أهمية خاصة , لان هناك شرطين ضروريين يجب اتمامهما قبل التقدمة غير الدموية والتناول من الأسرار الإلهية وهما: 1- الإيمان لأنه بدون إيمان لايمكن إرضاء الله , فكل من يأتي إلى الله يجب ان يكون مؤمنا أولا بوجوده , وبأنه يجازى كل من يطلبه " عب 11 : 6 " ... والإيمان هو الثقة بما يرجى والإيقان بأمور لاترى " عب 11 : 1 " .. وهذا الإيمان المستقيم نعلنه أمام الله بتلاوة قانون الإيمان الارثودكسى . 2- المحبة وهذه نعلنها أمام الله بتقبيل بعضنا بعضا بقبلة المحبة والتسامح والصفح عندما يصرخ الشماس عند صلاة الصلح قائلا : قبلوا بعضكم بعضا بقبلة مقدسة .. الخ . اذن فبتلاوة قانون الإيمان , وتقبيلنا بعضا بقبلة المحبة نكون قد تحلينا بالثلاث فضائل المسيحية العظمى وهى : الإيمان والرجاء والمحبة " اكو 12 : 13 " .. فيقبل الله صلواتنا وذبيحتنا اذ نكون بجانب ذلك عائشين حياة التوبة والاستعداد , ونتقدم باستحقاق للتناول من الأسرار المقدسة الإلهية فائقة الوصف غسل اليدين والغرض منه استعداد الكاهن للمس وتقسيم الجسد المقدس بأيدي طاهرة , ويتم ذلك أثناء تلاوة قانون الإيمان , حيث يغسل الكاهن يديه ثلاث مرات كما فعل عند اختيار الحمل ويقف بجانب باب الهيكل ناحية الغرب وينفض يديه أمام جميع الشعب ويهدا ينذرهم ويحذرهم قبل التناول , ويتبرأ من ذنب من يستجرىء على التقدم بدون استحقاق .. وكأنه يذكرهم بقول القديس بولس الرسول " من أكل من هذا الخبز وشرب من كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرما في جسد الرب ودمه .. ولكن ليمتحن الإنسان نفسه . وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس . لان الذى يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب 1كو 11 : 27 - 30 . ياألله العظيم الأبدى: الجزء الأول من صلاة الصلح عبارة عن تأملات فى خلقة الله للإنسان على غير فساد.. ثم سقوط الإنسان بحسد إبليس , الأمر الذي جر عليه الموت وأهواله .. ولكن الله خلصنا بالظهور المحيى لربنا وألهنا ومخلصنا يسوع المسيح الذي صالحنا مع الآب بدم صليبه ..... " اى ان الله كان فى المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم وواضعا فينا كلمة المصالحة "2 كو 5 : 18 " ..... لذلك يبدأ قداس المؤمنين بصلاة الصلح , كعلامة لصلحنا مع الله قبل التقدم للتناول من الأسرار الإلهية .... ويلاحظ انه فى صلاة خميس العهد لا تصلى صلاة الصلح , علامة على ان الصلح الحقيقي لم يتم حتى يوم الجمعة العظيمة ... وفى الجزء الثاني من صلاة الصلح يسأل الكاهن الله ان يملآ قلبه وقلوب شعبه من سلامه السمائى ذلك السلام الذي تركه لنا المسيح كأعظم تركة وأحسن ميراث نتمتع به إلى ان يكمل لنا فى السماء ... فهو قد قال حينما أعطى سلامه لتلاميذه ولكنيسته من بعدهم "سلامي اتركه لكم . سلامي أعطيكم . ليس كما يعطى العالم أعطيكم أنا لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب"يو 14:27 والسلام الذي يعطينا إياه المسيح , ولا يستطيع العالم ان يعطيه لنا , هو السلام الاتى من الصليب ومن غفران خطايانا والمسامحة والصلح بين الله وبيننا : انه هو سلامنا ... لدلك تهتم صلوات الصلح فى القداسات الثلاثة المستخدمة فى الكنيسة القبطية بموضوع السلام : ففي القداس الباسيلى يطلب الكاهن قائلا " بمسرتك ياالله املآ قلوبنا من سلامك " وفى القداس الغريغورى يقول " : صرت لنا وسيطا مع الآب , والحاجز المتوسط نقضته " وفى القداس الكيرلس يقول : " واجعلنا أهلا للسلام السمائى اللائق بلاهوتك والمملوء خلاصا . وبعد ذلك يطلب الكاهن من الشعب ان يتطهر من الادناس والشرور والمغاضبات والمخاصمات لكي يستطيعوا ان يقبلوا بعضهم بعضا بقبلة المحبة ويكونوا مستحقين للتناول من الأسرار المحيية. أما في خميس العهد , فلا تقال هده الصلاة وتلغى القبلة بسبب قبلة يهودا الغاشة , تحريضا من الكنيسة للشعب الا يتشبه احدهم به فى الخيانة والغدر وحب المال ملاحظات: 1-في بعض الخولاجيات القديمة تسمى صلاة الصلح ب صلاة التقبيل لأنها فى نهايتها يقبل الشعب بعضه بعض "الرجال يقبل الرجال , والنساء يقبلن النساء " . 2- أثناء تلاوة الجزء الثاني من صلاة الصلح يكون الكاهن ممسكا باللفافة التي كانت موضوعةعلى الابروسفارين .. وهى اللفافة التي تشير إلى ختم القبر الذي كان المخلص مدفونا فيه , ومعنى رفع هده اللفافة هو حل الأختام عن باب القبر , ويمسك بهاالكاهن بين أصابعه مثلثة الشكل وأمام وجهه , اى على نفس الوضع الذي كانت عليه فوق الابروسفارين حتى نهاية الصلح .... وعندما يصيح الشماس "ابروسفارين , ابروسفارين" ومعناها " تقدموا تقدموا " يرفع الكاهن بمعاونة الشماس الابروسفارين وهو يرفرفه اى يهزه , ورفعه يشير إلى دحرجة الحجر من على القبر والى عودة روح المخلص الإنسانية إلى جسده ..... والرفرفة تشير إلى الزلزلة التي حدثت عند نزول الملاك من السماء ودحرجته الحجر ... أما المخلص فكان قد قام وخرج فى هدوء تام والحجر لم يزل موضوعا على القبر ... وقد خرج يسوع من القبر والأختام موضوعة تماما كما ولد من السيدة العذراء مريم وبتوليتها مختومة , وكما دخل إلى التلاميذ فى العلية والأبواب مغلقة. 3- من أول صلاة الصلح إلى آخر صلاة القسمة يخضع الكاهن برأسه فوق المذبح ساجدا وضاما يديه إلى صدره فى نهاية كل كلمة يقف عندها فى القراءة . 4- عند تبادل الخدمة بين الكهنة المصلين .. لا يجوز للكاهن الواقف على المذبح ان يغادره قبل مجيء الكاهن الآخر والوقوف بجواره .. اذ لا يجوز ترك المذبح وعليه الذبيحة المقدسة لحظة واحدة بعد رفع الابروسفارين 5- بعد صلاة الصلح وقبل رفع الابروسفارين تصير رسامة الاناغنوسطيسين والايبودياكونين والشمامسة والقسوس والقمامصة ... وتتم هده الرسامات بعد صلاة الصلح بالذات لان الصلح رفع الحاجز الذي كان فى العهد القديم , اذ كان لا يحق دخول قدس الأقداس الذى يمثله الهيكل الآن الا لرئيس الكهنة مرة واحدة فى السنة "لا 16 : 34 " ... أما الآن فيدخله اى إنسان لديه رتبة كهنوتية كبيرة ام صغيرة لأننا فى عهد النعمة والبنوة الدائمة والدالة على الله ..... كذلك فالرسامة تتم فى هدا الجزء من القداس لسبب آخر هو : ان تتم قبل بدء القداس الذى يبدأ من أول رشومات " الرب مع جميعكم " حتى يتسنى للمشتركين حديثا ان يشترك فى القداس من أوله …….. وبعد الانتهاء من صلاة الصلح ينادى الشماس : "قبلوا بعضكم بعضا " فيهرع الشعب إلى تبادل القبلات بالايادى فى حب وتسامح ... فتصير الكنيسة كلها قلبا واحدا وفكرا واحدا استعدادا للاشتراك فى القداس الالهى ... الذى يبدأه الكاهن بعبارة : " محبة الله الآب مع جميعكم حلول الروح القدس بدء قداس الذبيحة: بعد صلاة الصلح والقبلة المقدسة , يرفع الكاهن الابروسفارين والشماس مقابله..إشارة إلى دحرجة الحجر من على قبر المخلص .. ويكون هذا إعلانا بأنه بقيامة المخلص من بين الأموات يصير لنا حق الدخول إلى الأمجاد السماوية. ينقسم قداس الذبيحة إلى ثلاثة أقسام " الباسيلى"هي: 1- رشومات اوكيريوس وصلوات تمجيد وتسابيح "ثلاث قطع" ويبدأ الكاهن برشم الشعب قائلا : الرب مع جميعكم .. وهذا إعلان بحضور الرب وسط شعبه حسب وعده * حينما اجتمع اثنان أو ثلاثة بأسمى فهناك أكون فى وسطهم * ثم يقول الكاهن ارفعوا قلوبكم .. اى يطلب من الشعب ان يرتفع إلى الله كما تنازل إليهم فيتحدوا به ... ويصلى الكاهن بعد ذلك ثلاث قطع عبارة عن تسابيح : الأولى يسبح الله الكائن قبل الدهور خالق السموات والأرض المسجود له من جميع القوات السمائية المقدسة .. التسبحة الثانية : يسبح الله الذي تسجد له الملائكة ورؤساء الملائكة والرؤساء والسلاطين والعروش والربوبيات والقوات ...... التسبحة الثالثة يسبح الله الذى يقف حوله الشاروبيم والسيرافيم يسبحونه على الدوام بغير فتور.. ونلاحظ ان عدد الطغمات المذكورة فى التسبحتين الثانية والثالثة هم تسعة طغمات وتكمل إلى عشرة بأرواح القديسين المنتقلين وهو عدد الكمال اى تسبيحا كاملا مقبولا أمام العرش المهوب. 2- رشومات أجيوس : يرشم الكاهن3 رشومات وهو يقول اجيوس ... واحدة على ذاته - الثانية على الخدام على يمينه - والثالثة على الشعب ... ويصلى 3 قطع ... فى الأولى .. يسبح الله الذى خلقنا ووضعنا فى فردوس النعيم , ولما سقطنا وطردنا لم يتركنا بل تعهدنا بالأنبياء إلى ان جاء ملء الزمان فأتى بنفسه ليخلصنا ...... وفى القطعة الثانية .. يسبح الله الذى علمنا سبل الخلاص وصيرنا أطهارا بروحه القدوس والمعمودية وبقية الأسرار متوجا هذا الخلاص ببذل دمه على الصليب .... وفى القطعة الثالثة ... يسبح الله الذى بعدما اتم الفداء قام من بين الأموات فى اليوم الثالث وصعد إلى السموات وجلس عن يمين الآب وسيأتي فى اليوم الأخير فى مجده ليجازى كل واحد كأعماله . 3- صلوات التقديس وحلول الروح القدس: يبخر الكاهن يديه استعدادا لمسك القربانة والكأس , ويمسك القربانة بيده اليمنى ويضعها على راحة يده اليسرى ويقول مع رشمها * وشكر .. وباركه .. وقدسه * ويقسمها إلى ثلث وثلثين دون فصل وينفخ فيها نفخة الروح القدس.. ويرشم الكأس ثلاث مرات بإصبعه وهو يقول * وشكر .. وباركها .. وقدسها وينفخ فيها نفخة الروح القدس ... ويستعرض الكاهن حياة الرب يسوع آلامه وموته وقيامته وصعوده ومجيئه الثاني للدينونة العامة , فيصرخ الشماس منذرا الشعب بالسجود بخوف وخشوع أمام الله لأنها لحظة حلول الروح القدس ..ويسجد الكاهن ويصلى سرا صلاة استدعاءالروح القدس وهو باسط يديه على المذبح ويقوم بسرعة راشما القربانة 3 رشومات ثم يسجد , ويقوم ثانية سريعا لرشم الكأس 3 رشومات طالبا من الله ان يجعل الخبز جسدا مقدسا له والكأس دما كريما للعهد الجديد , ثم يسجد ثالثا ويقول سرا * ربنا وإلهنا مخصلنا يسوع المسيح * ... ثم يقوم ويقول جهرا : يعطى عنا خلاصا وغفرانا للخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه ....... فيقوم الشعب من السجود .... وبهذا يتحول الخبز إلى جسدالمسيح والمزيج إلى دم المسيح . وبهذا ينتهي القسم الخاص بالتقديس .. والذى يعتبر أهم جزء فى القداس الالهى كله . ومن هذه اللحظة يعتبر خطأ كبيرا الجلوس بعد حلول الروح القدس وإتمام التحول بل ينبغي الوقوف بكل احترام وخشوع ناظرين جهة الشرق حيث المذبح والأسرار الإلهية الرهيبة صلاة المجمع تفضل يا رب أن تذكر جميع القديسين الذين ختام المجمع الترحيم – علي جميع المنتقلين صلاه القسمة هى ابتهال الى الله الذى سر بتقديس القرابين , ان يطهر نفوس وارواح واجساد عبيده كما طهر القرابين , لكى يكونوا اهلا لان يشتركوا فى جسد المسيح ودمه الآقدسين وان يقفوا امامه كأيناء قائلين " ابانا الذى فى السموات " ... وصلوات القسمة متنوعة ... منها السنوية , ومنها الخاصة بالاصوام والاعياد السيدية الكبرى والصغرى ... واعياد السيدة العذراء والملائكة والقديسين وغيرها المعانى الروحية لصلوات القسمة 1- فى تقسيم الجسد تجسيد عميق لمعنى الالام التى وقعت على السيد المسيح له المجد .. والفواصل التى يعملها الكاهن فى الجسد الطاهر تسمى " الجروح "... لذلك يضع الكاهن الثلث على الثلثين بحيث يكونان معا صليبا , ثم يقسم الجسد الطاهر على شكل الصليب 2- تتلى صلاة القسمة بكل خشوع , وبطريقة رائعة ترفع الانسان الى السماء, وتعيشه لحظات سمائية وهو بعد على الارض ... 3- فى نهاية كل فقرة من فقرات صلاة القسمة يهتف الشعب كله بحماس وروحانية قائلا " كير ياليسون .. كيرياليسون .. يارب ارحم " ما ينبغى عليك ايها الاخ اثناء صلاة القسمة أ - ان تتأمل فى اثناء تقسيم الجسد الام الرب يسوع من اجلك : +تتأمل فى الجلدات. +وفى الضربات المؤلمة بالقصبة. +وفى اكليل الشوك الذى ادمى رأسه. +وفى الدماء التى نزفت من جسده كله. وان تتأمل هذا الجسد الذى لم تكن فيه صحة , بل فيه الجراح والالام والاحباطات , دون ان تعصر او تعصب او تدهن بالزيت او تداوى .. فأدخل الى اعماق نفسك وقل : كل هذا كان من اجل خطاياى ... ب- ان تتابع كلمات الكاهن , وتتأمل وتتعمق فى معانيها , وتشاركه الطلبة والتضرع ... فعندما يقول مثلا : طهرنا ياسيدنا من خطايانا الخفية والظاهرة وكل فكر لايرضى صلاحك يالله محب البشر فليبعد عنا , قل معه ... " طهرنى يارب من خطاياى الخفية والظاهرة , وانزع عنى كل الافكار العالمية والشيطانية التى لاترضى صلاحك يارب .. وعندما يقول : طهر نفوسنا واجسادنا وارواحنا وقلوبنا وعيوننا وافكارنا ونياتنا .. ردد بعد كل كلمة : " امين يارب .. امين ... ج- اشترك مع الشعب فى الصلاة العظيمة المتكررة : كيرياليسون , متضمنة كل ما طلبته من طلبات وتضرعات .. فهذه الصلاة قوية جدا فى فعلها , وعظيمة جدا فى توقيتها الذى يصور ويتحدث عن الام الرب يسوع التى عاناها على الصليب , ونحن نعلم انه عاناها من اجلنا لكى يرحمنا , فمعزى هذه الصلاة هو اننا كمن يذكر الرب برحمته تلك التى جعلته يسلم نفسه للموت من اجلنا , فنطلب منه ان يكمل رحمته بأن يجعلنا مستحقين ان نستفيد منها ... د- اجعل لك طلبة مع عبارة " كيرياليسون .. يارب ارحم " لكى تستمر مراحم الرب : مرة من اجل توبتك وغفران خطاياك , ومرة من اجل تقدمك الروحى, ومرة من اجل نجاح خدمتك , ومرة من اجل صديق او مريض او انسان لديه مشكلة ... فتضع هذه الامور فى يدى الله الرحيمة وامام عينيه الحانيتين , فتجد رحمة وعونا من الرب فى حينه ... ع- بعد ان ينتهى الكاهن من صلاة القسمة تبدأ الكنيسة كلها فى تلاوة الصلاة الربانية يقولها الشعب كله بصوت عال , وبفم واحد , فيكون لها قوة عظيمة وتأثير عميق ... قلها انت بكل انتباه , لانها صلاة جليلة, وهى اشرف الصلوات , واجدرها قبولا, لان الرب يسوع نفسه هو الذى صاغها وعلمنا اياها بفمه المبارك , وفيها ننال شرف ان ننادى بكل جرأة , وبكل مسرة : ابانا الذى فى السموات.. ونحن اذ نقول " ابانا " بصيغة الجمع , فتذكر ان الله له اولاد كثيرون , وهؤلاء هم اخوة لك , فعاملهم بمحبة صادقة هى محبة الاخ لاخوته .. وتأمل بتؤدة طلبات هذه الصلاة السبعة الخالدة: 1-ليتقدس اسمك .... 2- ليأت ملكوتك .... 3- لتكن مشيئتك .... 4- خبزنا الذى للغد اعطنا اليوم … 5- اغفر لنا ذنوبنا… 6-لاتدخلنا فى تجربة.. . 7- نجنا من الشرير ... ثم نختم هذه الصلاة قائلين " بالمسيح يسوع ربنا " ... فنضمن قبولها حسب وعده الصادق " الحق الحق اقول لكم ان كل ماطلبتم من الاب بأسمى يعطيم " يو 6 : 23 .. آمين آمين اؤمن اؤمن واعترف وربنا يبارك من تعب في عمل هذا الموضوع +++ اذكــروني في صلواتكم+++ موضوع اكثر من رائع يا ادمن شكرا ليك كتير ربنا يبارك خدمتك الرائعه ويزيد من ثمارها	<urn:uuid:dfbfc296-8e81-4ab8-9c30-d58a60027533>	CC-MAIN-2014-49	http://www.konozalsamaa.com/vb/kz4040/	2014-11-23T01:41:26Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400378956.26/warc/CC-MAIN-20141119123258-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.940709	Arab	123	{"arb_Arab_score": 0.9407092928886414, "arz_Arab_score": 0.04044094681739807}
أنا شاب مقيم في دولة غربية وأعمل في شركة مواصلات ، ولي زميل يعمل معي ولنا التصرف التام في الأموال التي تدفع من طرف الزبون ، وزميلي يأخذ دائماً قسطاً من المال ويقول إننا لنا الحق في فعل هذا وذلك بحجة أن صاحب الشركة لا يعطي لنا حقنا . أن الراتب الذي نتقاضاه هو حسب شروط قبولنا للعمل . ونحن نفعل أمراً آخر : فإذا كان أحد الزبائن مِن معارفنا حذفنا المبلغ . أطلب منكم مساعدتي فإني نصحت زميلي كثيراً ولكن هو مقتنع بأن الأمر الذي يفعله جائز . الحمد لله أوجب الله تبارك وتعالى أداء الأمانة على وجهها ، قال الله تعالى : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم خيانة الأمة علامة من علامات النفاق والعياذ بالله ، فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدَّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ) روه البخاري ( 33 ) ومسلم ( 59 ) . ولا فرق في التحريم بين أن يخون المسلم أمانة أخيه المسلم أو أمانة الكافر الذي ائتمنه على ماله ، بل إنه بصدقه وأمانته يقدم أنموذجاً جيِّداً للمسلمين ، وقد دخلتْ دول كثيرة في الإسلام بسبب أمانة وصدق التجار المسلمين ، وعلى العكس فإنه إذا خان أو كذب كان ذلك سبباً لتنفير الناس عن الدين وصدهم عن سبيل الله . قال الشافعي - رحمه الله - : وإذا دخل رجل مسلم دار الحرب بأمان .. وقدر على شيء من أموالهم لم يحل له أن يأخذ منه شيئاً قلّ أو كثر ؛ لأنه إذا كان منهم في أمان فهم منه في مثله ، ولأنه لا يحل له في أمانهم إلا ما يحل له من أموال المسلمين ، وأهل الذمة . " الأم " ( 4 / 284 ) . وبما أنكم اتفقتم مع الشركة على راتب معيَّن : فإنه لا يحل لكم أن تأخذوا زيادة عليه دون علم أصحاب الشركة ، وادعاء أنهم لم يعطوكم ما تستحقون ليس بعذر ، إذ لو فتح هذا الباب لادعاه كل عامل ولضاعت الحقوق والأمانات . ولا يحل لكم – كذلك – أن تخصموا على أحدٍ فواتيره ، ولا أن تسقطوها بالكلية ، فالمال ليس مالكم حتى تفعلوا هذا ، ويجب استيفاء الحقوق من أصحابها أيّاً كانوا . لذا فإن الواجب عليكما التوبة إلى الله تعالى بالإقلاع عن فعلكم هذا ، والندم عليه ، والعزم على عدم العوْد ، مع ضرورة إرجاع الحقوق إلى الشركة ، تلك التي أُخذت فوق الراتب ، وتلك التي أسقطت عن معارفكم وأصدقائكم . وانظر جواب السؤال رقم ( 14367 ) . والله أعلم .	<urn:uuid:027cad06-897f-41fb-8637-eac8a9ffbfe6>	CC-MAIN-2014-49	http://islamqa.info/ar/32503	2014-11-21T16:48:36Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372999.9/warc/CC-MAIN-20141119123252-00035-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.995272	Arab	62	{"arb_Arab_score": 0.9952716827392578}
توفي والدي وتم قسمة الإرث ، لكنني لم أستلم نصيبي من إخوتي حتى الآن ، وقد مر عام على هذه القسمة ، فهل علي إخراج زكاة نصيبي من الإرث ؟ الحمد لله إذا كان الميراث مما تجب فيه الزكاة ، كالذهب والفضة والنقود ، وكان نصيبك منه يبلغ نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من جنسه مما تملكه ، فإنه تجب زكاته عند حولان الحول، ولو لم تتسلمه ؛ لأنه مال مملوك لك ، إلا أن يكون المال غير مرجوّ الحصول ، لجحود المستولي عليه الآن أو مماطلته في تسليمه ، فلا يزكى حتى تقبضه ، وتستقبل به حولا جديدا . فقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : متى يزكى الورث؟ هل يكون ذلك حين استلامه أو بعد مرور الحول عليه، وكذلك الهبة إذا كانت نقدا أو عقارا؟ فأجابوا : "تجب الزكاة في التركة بعد مضي سنة من وفاة المورث، لأن التركة تنتقل ملكيتها من المتوفى إلى الورثة من تاريخ الوفاة، إذا بلغ نصيب الوارث نصابا من النقود أو الحلي من الذهب والفضة، وأما ما سوى ذلك من التركة فليس فيه زكاة إلا إذا أعده الوارث للتجارة، فإنه يبتدئ فيه حول الزكاة من حين أعده لذلك، وأما العقار فلا زكاة فيه إذا كان لغير التجارة، فإذا أُجِّر وجبت الزكاة في أجرته، إذا بلغت نصابا بنفسها أو بضمها إلى ما لديه من النقود أو عروض التجارة وحال عليه الحول، أما إذا كانت التركة إبلا أو غنما أو بقرا فإن كانت للتجارة ففيها زكاة عروض التجارة، وإن كانت للقنية فليس فيها زكاة إلا بشرطين: أحدهما: بلوغ النصاب. والثاني : أن تكون سائمة جميع الحول أو أكثره، والسوم هو الرعي، وأما الهبة فالحكم فيها كالحكم في التركة على ما سبق تفصيله " انتهى . "فتاوى اللجنة الدائمة" (9/305) . وإذا كان إخوتك سيتأخرون في توزيع المال ، فلتتفقوا على إخراج الزكاة من مجموع المال ، وتوكلوا أحدكم بذلك ؛ لأنه لا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها . والله أعلم .	<urn:uuid:e2409c0f-b519-433d-8087-cc9af734be7b>	CC-MAIN-2014-49	http://islamqa.info/ar/117209	2014-11-28T00:25:04Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931009295.92/warc/CC-MAIN-20141125155649-00146-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.979091	Arab	47	{"arb_Arab_score": 0.9790908694267273}
مدينة المعرفة الاقتصادية ينتهي غدا الأحد الاكتتاب في شركة مدينة المعرفة الاقتصادية, ويمكن النظر إلى مشروع هذه المدينة من زاويتين: الزاوية الفردية عن جدوى الاكتتاب فيها، والزاوية الوطنية عن مدى مساهمة هذه المدينة في تدعيم اقتصادنا الوطني, فمن حيث الزاوية الأولى، فقد سألني كثيرون عن رأيي في الاكتتاب فيها نظرا لأن هذا الحدث أعاد إلى البعض المخاوف من حكاية المدن الاقتصادية, فبعد أن حظيت فكرة المدن الاقتصادية قبل خمس سنوات باهتمام وزخم كبيرين، خف هذا الزخم لعوامل عديدة وانتهى الأمر بأن ما شاهده الناس على الواقع لم يرق حتى الآن إلى مستوى الآمال التي علقت عليها لا من حيث الإنجازات ولا من حيث الشفافية. قلت لمن سألني إنني اكتتبت في هذه الشركة تبركا لأنها ستكون في خير البقاع بعد بيت الله المحرم, لكن نبهت إلى أنه ينبغي النظر إلى الاكتتاب في مثل هذه المشاريع على أنه استثمار طويل الأجل وليس من أجل المضاربة, فعدد الأسهم المطروحة كبير، وربما ينخفض سعر السهم بعد الاكتتاب، وحينها ستكون الفرصة مواتية للواثق من مستقبل الشركة للتجميع لمن استهدف الاستثمار طويل الأجل، خاصة أن التخصيص ربما لا يمنح الأفراد عدد الأسهم التي رغبوا فيها، وهو أمر متوقع. لكن بجانب العاطفية الدينية، فإن عوامل نجاح هذه الشركة ـ في تقديري - كبيرة ومخاطر الاستثمار فيها متدنية ومدروسة، ذلك أن الجانب العقاري فيها يكفي وحده لتوفير الطمأنينة على الرغم من أن فكرة المدينة أكبر من مجرد إقامة ضاحية عقارية قريبة من المنطقة المركزية في المدينة المنورة، فهي تشمل مشاريع تعليمية وصحية وتجارية. كما أن مشروع هذه المدينة أكثر وضوحا وشفافية حتى الآن من غيرها, فالمؤسسون يوحون بالثقة، وسعر الاكتتاب لم يتضمن علاوة إصدار على الرغم من أن المؤسسين وضعوا الأموال قبل نحو أربع سنوات، ومنها قيمة الأرض المقامة عليها التي قدرت عند التأسيس قبل أربع سنوات بمليار ريال، وهذه الأرض ارتفع ثمنها الآن. وفي كل الأحوال، فإن الشركة لجأت إلى طرح جزء من رأسمالها للاكتتاب العام، ليس عجزا عن تدبير مبلغ الاكتتاب البالغ أكثر من مليار ريال، فالمؤسسون أو أحدهم قادر على تغطية هذا المبلغ، بيد أن القوانين المنظمة لعدالة التوزيع، التي نادينا بها قبل أربع سنوات وتم بحمد الله الأخذ بها من قبل هيئة سوق المال، تفرض على المؤسسين طرح ما لا يقل عن نسبة 30 في المائة من رأس مالها للاكتتاب العام. أما من حيث دور هذه المدن في تدعيم اقتصادنا الوطني، فالواقع أنه حينما أعلن قبل نحو خمس سنوات عن فكرة إقامة مدن اقتصادية بتكاليف أولية فاقت قيمتها 320 مليار ريال سعودي، لقيت هذه الاستراتيجية ترحيبا وقبولا واسعين من المراقبين والمختصين الاقتصاديين باعتبارها تعزز هدفنا في رفع معدل نمو اقتصادنا بما يفوق معدل نمو السكان. واعتبرت فكرة هذه المدن حينها أنها وسيلة من وسائل استثمار فوائض النفط من أجل تنويع القاعدة الإنتاجية وتطوير قطاع الصناعات التحويلية لزيادة صادراتنا غير النفطية. كما كان من ضمن الأهداف التي ستخدمها هذه المدن تنشيط التنمية المتوازنة في جميع مناطق المملكة. خاصة أن تجاربنا السابقة مع تقلبات عوائد النفط اقتضت ضرورة حماية اقتصادنا بتخفيف اعتماده على النشاط الحكومي كمحرك لقاطرة الاقتصاد وكمولد أساسي للوظائف، فعمدت الحكومة على تخصيص منشآتها ذات الطابع الإنتاجي التجاري وتشجيع زيادة مساهمة النشاط الاقتصادي الخاص في الحراك الاقتصادي الكلي. ونظرا لأن قطاع الخدمات أضحى ينظر إليه عالميا كأكثر القطاعات الاقتصادية نموا وقدرة على توفير الوظائف في القرن الأخير، فقد اقتضى الأمر الأخذ بمبادئ الاقتصاد المعرفي والعمل على نقل التقنية وتوطينها من خلال فتح قطاع الخدمات للاستثمار المحلي والأجنبي، والعمل في الوقت ذاته على إعادة هيكلة مخرجات التعليم بهدف توفير الكفاءات الوطنية الملائمة لمتغيرات مرحلة ثورة الاتصالات. وهذا من ضمن ما تهدف إليه مدينة المعرفة الاقتصادية، فهي تعد بإقامة بيئة ذكية, كما تعد بتوفير 20 ألف وظيفة. وهذا مهم, لأن الملاحظ هو انخفاض عدد المواطنين العاملين في قطاع الخدمات في اقتصادنا، وتواضع نسبة مساهمته في الناتج المحلي الإجمالي التي تصل إلى نحو 40 في المائة فقط، وهي من أضعف النسب بين دول العالم، حيث تراوح هذه النسب بين 60 في المائة في بعض الدول النامية كالبحرين، حتى تصل في بعض الدول المتقدمة إلى نحو 85 في المائة في كل من أمريكا واليابان. لا شك أن تطورات أزمة المال العالمية في السنتين الماضيتين أثرت في إجراءات تنفيذ المدن الاقتصادية، والظاهر لنا حتى الآن أن مدينة المعرفة تخطت هذه الظروف وبدأت في الانطلاق، لكني ذكرت أخي الدكتور سامي باروم رئيس مجلس إدارة الشركة وأخي الأستاذ طاهر باوزير رئيسها التنفيذي, بأن نجاح المدن لا يقتصر على إقامة الهياكل الأسمنتية والبنى التحتية Hard ware, بل الأهم هو البراعة التنظيمية والإدارية Soft ware، كما رجوتهما ألا تقتصر دراسات الجدوى على الجوانب الفنية والهندسية والاقتصادية, بل ضرورة أن تضم النواحي الاجتماعية, نظرا لقدسية المدينة.	<urn:uuid:ed8a83f9-8af5-4e25-a8ac-e053f43b35ca>	CC-MAIN-2014-49	http://www.aleqt.com/2010/05/29/article_399330.html	2014-11-23T07:12:38Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379320.39/warc/CC-MAIN-20141119123259-00058-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.964206	Arab	42	{"arb_Arab_score": 0.9642060995101929, "ary_Arab_score": 0.018400028347969055, "ars_Arab_score": 0.0128838662058115}
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سار على طريقهم وسلك سبيلهم إلى يوم الدين. أما بعد: فقد بُعِثََ النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الأخلاق، بل إنه صلى الله عليه وسلم حصر بعثته في هذه المهمة حيث قال: ((إنما بُعِثْتُ لأتمم مكارم الأخلاق)) . ومن أمهات مكارم الأخلاق التي بُعِثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لتتميمها الصدقُ، ونقيضُ الصدقِ الكذبُ الذي بيَّن الله تبارك وتعالى في كتابه أنه ليس من صفات المؤمنين، قال تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُون . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يُطْبَعْ المؤمنُ على كُلِّ خُلُقٍ ليسَ الخيانةَ والكذبَ)) فالأصل في المؤمن أن يكون صادقاً لا يكذب، أميناً لا يخون، وأن يكون متأسياً في ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين الذي لم يتهم قط بالكذب،كما قال الله تعالى : ( فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ) وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه–الذي كان أحد أحبار يهود: ((لمَّا قَدِمَ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كنتُ فيمن انْجَفلَ[أي ذهبوا مسرعين] فلمَّا تبينتُ وَجْهَهُ عرفتُ أنَّ وَجْهَهُ ليس بوجه كذاب)) . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما كان خُلُقٌ أبغضَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب، ولقد كان الرجلُ يُحدِّثُ عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أن قد أحدث منها توبة)) . ولقد أخبر الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم عن انتشار الكذب بعد القرون الفاضلة،فقال: ((أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِي ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمُ ثُمّ يَفْشُو الْكَذِبُ [أي ينتشر] حَتّى يَحْلِفَ الرّجُلُ وَلاَ يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدَ الشّاهِدُ وَلاَ يُسْتَشْهَدُ..)) . ويكفي الكذب سوءاً أنه يحول بين المسلم وبين كمال الإيمان، فعن صفوان بن سليم قال: قيل يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم، قيل له: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا . وإذا كان هذا في التحذير من الكذب بكل أنواعه، فإن هناك أنواعاً من الكذب شدَّد الإسلام في التحذير منها، ومن ذلك الكذب على الله في التحليل والتحريم بدون دليل، قال الله تعالى: (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ). وقال تعـالى:( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُون )َ. ومن ذلك أيضاً الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يردي صاحبه في النيران فعن علي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا تكذبوا عليَّ ؛ فإنه من كذب علي فليلج النار)) وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار)) . ومن الكذب الذي شدَّد الإسلام في التحذير منه الأيمانُ الكاذبة في بيع السلعة، فعَنْ أَبِي ذَر رضي الله عنه عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلّمُهُمُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلاَ يُزَكّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" قَالَ: فقالها رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ مِرَارٍ، قَالَ أَبُو ذَرَ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ: "الْمُسْبِلُ إِزَارَهُ وَالْمَنّانُ وَالْمُنَفّقُ سِلْعَتَهُ بالحلف الكاذب" عباد الله: ومن أكثر أنواع الكذب انتشاراً الكذب في المزاح حيث يظن البعض أنه يحل له الكذب إذا كان مازحاً، وهو العذر الذي يستبيحون به الكذب في أول إبريل "نيسان" أو في غيره من الأيام، وهذا خطأ ولا أصل له في الشرع المطهَّر، والكذب حرام مازحاً كان صاحبه أو جادّاً، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إني لأمزح ولا أقول إلا حقّاً" . وعن أبي هريرة قال: قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: "إني لا أقول إلا حقا" وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب من المزاح، ويترك المراء وإن كان صادقا" ، وكذبة إبريل هذه نوع من الجهل والمحاكاة العمياء التي تسبب أضراراً جسيمة، وكمْ رأينا وكمْ سمعنا عن العواقب السيئة لهذه الكذبة، وكم جَرَّتْ من ويلات على الناس وعلى أهل البيت الواحد، فمن الناس من أُخْبِرَ بوفاة ولده أو زوجته أو بعض محبيه فلم يحتمل الصدمة فمات، ومنهم من يخبر بإنهاء وظيفته أو بوقوع حريق أو حادث تصادم لأهله، فيصاب بشلل أو جلطة أو ما شابههما من الأمراض، وبعضُ الناسِ يُتحدث معه كذباً عن زوجته وأنها شوهدت مع رجل فيسبب ذلك قتلها أو تطليقها، وهكذا في قصص لا تنتهي وحوادث لا نهاية لها، وكله من الكذب الذي يحرمه الدين، وتأباه المروءة الصادقة. وقد رأينا كيف أن الشرع حرَّم الكذب حتى في المزاح ، وأنه نهى عن أن يُروَّع المسلم ولو بالمزاح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تُرَوِّعُوا المسلم فإن روعة المسلم ظلم عظيم)) فهذا شرع الله فيه الحكمة والعناية بأحوال الناس وإصلاحهم، وإضافة لخطر الكذب وإثمه، فإن في كذبة إبريل التشبه بالكافرين مع أننا نهينا عن ذلك، حيث أمرنا الله سبحانه بالسير على تعاليم دينه والصراط المستقيم ونهانا عن اتباع سبيل المغضوب عليهم وسبيل الضالين،قال الله تعالى:( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم" . أيها المسلمون: إن الإسلام يحرص على تنشئة الصغار على بغض الكذب، والتنـزه عن الوقوع فيه، ومن ثَمَّ حذر من الكذب في ملاعبة الصبيان فإنه يُكتب على صاحبه، فعن عبدالله بن عامر أنه قال: "دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه؟ قالت: أعطيه تمرًا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة" . والويل كل الويل لمن يتفنن في الكذب لإضحاك الناس ونيل إعجابهم، فعن معاوية بن حيدة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((ويْلٌ للذي يُحدِّثُ بالحديث لِيُضْحِكَ به القومَ فيكذب، ويـل له، ويل له" . ومما ينبغي الوقوف عليه أيها الأحباب أنه لا يجوز الكذبُ إلا في مواضع معينة لا يترتب عليها أكل حقوق، ولا سفك دماء، ولا طعن في أعراض، وهذه المواضع هي: الحرب، والإصلاح بين المتخاصِمين، وكذب الزوج على زوجته والعكس لأجل المودة وعدم الشقاق، فعن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب في الحرب ، والكذب ليصلح بين الناس" . والمراد بكذب الزوج على زوجه وكذبها عليه إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك، وأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها، أو أخذ ما ليس له أو لها، فإنه يفقد الثقة بينهما. واعلموا إخوة الإسلام أنه لا يجوز اتخاذ هذه الرخصة ذريعة للكذب فيما عدا ذلك، فعن سفيان بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق، وأنت له به كاذب" . واعلموا يا عباد الله أن للكذب ثماراً خبيثة، وعواقب وخيمة، في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإنه ينقص الرزق، فعن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((البيعان بالخيار مالم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما" . فالكذب ينـزع من الرزق البركة، ويجلب الضيق، ويزيل الثقة من الكاذب فتكسد بضاعته، وتخسر تجارته، فالموظف أو الصانع أو التاجر أو الزارع يضرهم الكذب، ويؤخرهم، ويفسد حالهم ويجعلهم عرضة للخطر، فليحذر التجار من الكذب حتى لا ينـزع الله البركة من كسبهم. ومن آثار الكذب أنه يخلف في الفم نتناً يجعل الملائكة تنفر منه،فعن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إذا كَذَبَ العَبْدُ تَبَاعَدَ عَنْهُ المَلَكُ مِيلاً مِنْ نَتنِ ما جاءَ به" . ويقول الله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشياطين. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ . يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ . ومن آثار الكذب في الدنيا أيضاً أن الكذاب يعيش في شك وريبة، وتكون حياته مضطربة ويتحقق فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ » . وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم قد حذر قبل قرون طويلة مما لم تهتد إليه البشرية إلا في العصر الحديث، حيث تقول التقارير الطبية: إن أحد مسببات القلق والضغوط النفسية هو الكذب، وباعثُه على ذلك الخوف الدائم من أن يفتضح أمره، ويظل الباعث في داخله ليستأصل من نفسه الطمأنينه والسكينة، كما بينت التقارير الطبية أن الإنسان الصادق يكون على العكس من ذلك حيث يستمتع بحياة نفسية مطمئنة، وتشير الأبحاث الطبية إلى أنه كلما كانت الكذبة شنيعة كان التأثير النفسي أشد وأنكى على الجسم. كما أن الكذب يصبغ القلب بالسواد، فعن مالك أنه بلغه أن ابن مسعود قال: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب، فتنكت في قلبه نكتة حتى يسود قلبه، فيكتب عند الله من الكاذبين" . وعن بريدة الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا إن الكذب يسود الوجه، والنميمة عذاب القبر" . والكذب أيضاً يحرمُ صاحبه من صحبة الصادقين، ويجعله في عداد المنافقين ما دام قائماً عليه، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" . ومن آثار وعواقب الكذب في الآخرة أنه يجرُّ إلى النار، كما جاء في الحديث: "إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" . أيها الإخوة : أوصيكم ونفسي بتقوى الله وطاعته وأحذركم ونفسي من عصيانه ومخالفة أمره: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ . أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. منقــــــــــول	<urn:uuid:a62a4b3c-0ef8-41cd-94fd-030e1c191e5d>	CC-MAIN-2014-49	http://forums.graaam.com/134106.html	2014-11-24T22:32:26Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.923059	Arab	40	{"arb_Arab_score": 0.9230585694313049, "arz_Arab_score": 0.03900071978569031, "ars_Arab_score": 0.01693759858608246, "ary_Arab_score": 0.013504339382052422}
فراس الكرباسي حذرت محافظة الديوانية في العراق، اليوم الخميس، من تداول الشائعات المغرضة الرامية الى احباط معنويات المواطنين، فيما توعدت مروجيها بعقوبات قاسية، مؤكدة على ان المحافظة واجهزتها الامنية قادرة على التصدي الى المجاميع الارهابية. وقال محافظ الديوانية الدكتور عمار حبيب المدني، ان " المجاميع المسلحة الاجرامية بدأت تستخدم اساليب جديدة اهمها الشائعات المغرضة لبث الرعب في نفوس المواطنين بعد ان فشلت في مواجهة القوات المسلحة التي تصدت ببسالة وتمكنت من دحرها في ساحات القتال ". واضاف المدني إن "عزيمة القوات الأمنية جيدة ولكن هناك من يحاول أن يبث الشائعات من خلال المغرضين أو الإعلام المعادي للعراق ونحن نقول ان الحكومة واجهزتها الامنية سترد بقوة على كل من ينشر خبرا يحاول فيه أضعاف معنويات الأجهزة الأمنية ". وتابع المدني ان " المسؤولية ملقاة على عاتق جميع ابناء الديوانية لردع مطلقي الشائعات والابلاغ عنهم ونتوعدهم بإحالة مروجي الشائعات الى القضاء لإخلالهم بالأمن الوطني للبلد". ودعا المدني " المواطنين الى عدم تصديق الشائعات وتناقلها، والابلاغ عن مطلقيها او حصرها في أماكن لمعرفة الجهات التي تقف خلفها لعقابهم ومحاسبتهم". وطالب المدني " وسائل الاعلام والصحفيين في الديوانية الى فع الروح المعنوية لدى المواطنين وتحذير المواطنين من نشر الشائعات والابلاغ عن أي حركات مشبوهة تواجههم" . واوضح المدني " شددنا على ضرورة التركيز على الجهد الاستخباراتي لأهميته البالغة في الخطط الأمنية وضرورة اخذ الحيطة والحذر والتأهب العالي وان مدينة الديوانية في مأمن تام من تلك العصابات الاجرامية ولدينا افواج حماية كافية من قوات الجيش والشرطة والشعائر الاصيلة ". كما كما حذر زعيم التيار الصدري السيد مقتدى الصدر، عناصر "سرايا السلام" من الانجراف خلف الاشاعات، وفيما طالبهم برفع صورة خارطة العراق في الملابس وغيرها بدلا من صور آل الصدر، توعد اي شخص يزج نفسه بحرب طائفية أو أدخل نفسه تحت ألوية أخرى بالابعاد والعقوبة. وقال الصدر، إن "العدو علم بأنكم لا زلتم تتحلون بالإيمان والعزيمة والإخلاص ووحدة الصف والتضحية، فاليوم أرهبتم عدو الله تعالى وعدوكم فجزاكم الله خير الجزاء"، معربا عن شكره لـ"المستعرضين وكل من قام بهذا العمل وأشرف عليه وللقوى الأمنية التي تعاونت معهم". من جهته حذر مكتب القائد العام للقوات المسلحة، نوري المالكي، من "الإشاعات المغرضة" التي تطلقها القوى "المعادية والإرهابية" في إطار الحرب النفسية للتأثير على معنويات الشعب ومنها "هروب المالكي"، وفي حين عدّ أنها "لن تنطلي" على "شعبنا الواعي وقواته المسلحة"، دعا إلى التحلي بأعلى درجات اليقظة والانتباه لتفويت الفرصة على أعداء العراق. وقال مكتب القائد العام للقوات المسلحة، في بيان له، إنه "لوحظ في الآونة الأخيرة بروز ظاهرة انتشار الشائعات المغرضة وأساليب الحرب النفسية التي تحاول النيل من معنويات أبناء شعبنا ومقاتلينا، التي اتخذ منها أعداء العراق أداة له". وأضاف المكتب في بيانه، أن هنالك "إشاعات روّجت بالآونة الأخيرة كان الغرض منها النيل من صمود شعبنا والتأثير على الانتصارات الميدانية التي يحققها البواسل من أبنائكم"، مشيراً إلى ان من ذلك "بث إشاعة هروب رئيس الحكومة القائد العام للقوات المسلحة، وإصدار المجاميع الإرهابية بيان رقم (1) عبر فضائياته مصحوباً بإطلاق للعيارات النارية للتأثير على معنويات شعبنا". جميع التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي العراق نت .	<urn:uuid:1cb09145-e049-4db0-a5db-770314edcabe>	CC-MAIN-2014-49	http://www.aliraqnet.net/arabic/index.php/2011-08-30-13-38-20/4225-2012-10-28-09-24-50	2014-11-24T22:13:55Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.950717	Arab	12	{"arb_Arab_score": 0.9507166743278503, "ary_Arab_score": 0.019615912809967995, "arz_Arab_score": 0.013522949069738388, "ars_Arab_score": 0.010646720416843891}
تابع / ما قبله / 000 ثالثا : فتوى الشيخ العبيكان بجوازالذهاب للسحرة لفك السحر وجواز الاستعانة بالجن فى فك السحر : 1- رد فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن سعد اللحيدان المستشار القضائي الخاص والأمين العام للجمعية العالمية للصحة النفسية في المملكة والخليج على العبيكان في فتواه فقال (( الاستعانة بالمشعوذين محرَّم.. ولا تُقوّل فقهاء الحنابلة مالم يقولوا! وحرمة الذهاب للسحرة والمشعوذين أمر لا شك فيه وأن من يقل بجواز الذهاب إليهم يرد الكلام على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،، وقد أخطأ الشيخ العبيكان عندما أعلن ذلك دون أن يستشير العلماء حفاظ الحديث ويجمع عقله لعقولهم .وبيّن اللحيدان أن العبيكان طالب علم وينبغى أن لا يخوض فى مثل هذه المسائل دون الرجوع للعلماء وسؤالهم ويستشهد بأقوال ويعممهاعلى فقهاء الحنابلة ويُقَوِلُهُم ما لم يقولواوقال اللحيدان(للمدينة) رداً على تصريحات العبيكان حول جواز الذهاب للسحرة والمشعوذين وحل السحر بالسحر تأصيل المسائل العلمية دون معرفة مايَرِد عليها وما يورد إليها من أدلة ومن عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ لابد من إدراكه ووعيه لأن الحكم على الشيء لابد أن يتفرع عن تصوره لكن : الأمر الأول : هو التصور المطلق الكامل السالم من المُعارض . الأمر الثانى : لابد من معرفة صحة الأقوال المنسوبة إلى أهلها . الأمر الثالث : خطورة التأويل وتحميل أهل العلم السابقين مالم يحتملوا لأن التأويل يحتاج إلى عقلية كبيرة تساوى عقلية ذلك الذي تكلم فى مثل هذه المسائل الدقيقة 0 والأمر الرابع : أيضاً مهم هو معرفة قواعد النظر العقلى الذي يتساوى مع النص الشرعى الصحيح لأن مُنَزِلَ الوحى هو الله جل وعلا وخالق العقل هو الله جل وعلا ولا يتعارض النص الصحيح مع العقل فإن تَعَاَرَض العقل مع النص الصحيح فإن العقل يكون مشبوهاً يعنى فيه نظر من حيث استيعابه ومن حيث حسن التصور والتصرف 0 والأمر الخامس : أن فقه النص لا يتعدى المراد فيما يتعلق بالعبادات لأن الأصل فى العبادات القطع والمنع إلا ماشرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . والأمرالسادس : لابد من إستشارة أهل العلم الحفظة الذين أحاطواعلماً بفقه النصوص والنوازل والمستجدات وغالب هؤلاء اليوم لا يكتبون ولا يلقون الدروس وأمثال هؤلاء دخولهم فى مثل هذه المسائل يثري القضية إثراءً عظيماً وكذلك أدعو كافة العلماء الرسميين والمستقلين أن يتقوا الله جل وعلا جميعاً وأن يدخلوا فى الميدان لكن بعقل وحكمة وروِية واختصار دون الذهاب إلى مجرد الإنشاء أو الخطاب المباشر أو الميل إلى مجرد الوعظ والإرشاد هذه مقدمة تأصيلية لابد منها،، وأضاف اللحيدان أما فيما يتعلق بالذهاب الى السحرة والكهان فإنه لا يجوز وهذا مجمع عليه علمياً وهو مما عُلم من الدين بالضرورة لأن الذهاب الى السحرة محرم, والحديث الصحيح فى هذا معروف (من ذهب إلى ساحر فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد) وأيضاً الذهاب إلى الكهان مثل هؤلاء..وأمر الذهاب إلى الساحر والكهان يعطى قطعاً للأدلة يعنى الذي يذهب إلى الساحر أو الكاهن يعنى أنه يلغى النصوص التى تزيل السحر ويلغى النصوص التى تزيل مرض الكهانة ومرض العين ومرض المس .. وقال الدكتور اللحيدان ليس هناك ضرورة مقتضية أن يذهب المسحور للساحر وليس هناك ضرورة مقتضية أن يذهب الممسوس إلى من يخرج الجن عن طريق الجن لأن النبى صلى الله عليه وسلم وضع حداً لهذا كما فى الترمذى والبخارى وكما فى سورة البقرة فيما قوله تعالى(كالذي يتخبطه الشيطان من المس) فحينما يذهب الممسوس أوالمسحور الى راقٍ من التقاة البررة العارفين المدركين البعيدين عن الظلم وعن الغلو والبعيدين عن الإشراك وعن الحرام لاشك أن القرآن يؤثر تأثيراً عظيما ًفى المسحور وأيضاً يؤثر تأثيراً عظيما ًفى نفسية الذى مسته الكهانة أو أصيب بالعين أو أصيب بالمس ولذلك قال الله تعالى (مافَرَطنَا فى الكتاب من شيء) وأضاف فضيلته لكن المسألة تحتاج الى أن العالم يرتفع قليلاً قليلاً إلى فهم مراد النص لأن القرآن نزل بلغة عربية وأدلة الأدعية وأدلة الأذكار وأدلة الموجبات كلها واضحة كذلك أحاديث البخارى ومسلم والأربعة وابن أبى شيبة وأحمد والمصنف لعبد الرزاق النصوص موجودة متواترة لإزالة السحر بالرقية وإزالة المس بالرقية وإزالة الكهانة والعين بالرقية كلها موجودة فكيف يمكن لمسلم عاقل مميز أن يذهب الى ساحر.. نعم ابن تيمية تكلم عن هذا لكن التكلم عندالإمام ابن تيمية غير واضح100% ولذلك لا يُحَمَل إبن تيمية محمل حسب ما يراه أحد (ما) ولا يمكن أن يحمل الإمام البخارى فى تبويبه لبعض الأبواب غير ما تحمله.. والشيخ عبدالمحسن العبيكان أعرفه معرفة جيدة أعرفه طالب علم متمكنا وجيدا لكن الثقة قد يجوز عليه الخطأ وهذا مذهب أهل الجرح والتعديل من علماء الحديث ولذلك أنصح كافة العلماء بالتريث وعدم التعجل فحينما يسأل عالم عن مسألة مثل هذه المسائل يجب أن يراجعها ويتصل بالحفظة من أهل الحديث الذين يعرفون النواسخ والمنطلقات والعمومات وأدلة الاختلاف والاستنتاجات العقلية والنظرية وأسأل الله للشيخ عبدالمحسن التوفيق والهداية وأدعوه إلى التريث قليلاً. وأضاف اللحيدان لا أظن أن عبدالمحسن العبيكان يقصد أن يحث الناس على الذهاب للسحرة بكلامه المنشورفى (المدينة) أمس لأنه رجل طالب علم ورجل مأمون وأثق به شخصيا ثقة كبيرة فيما أعلم عنه والنوايا لا أعلمها أحسبه كذلك وحسبه الله .. لكن كان الأولى أن لا يفعل هذا الشيء أنا من رأيي حسب علمى وحسب حفظى للآثار والقرآن ولله الحمد ..أرى أنه لا يصلح أن يذيع هذا إلا أن يجعل هناك شرطا وضوابط قوية جيدة فهو يختم هذا بعدم جوازالذهاب الى السحرة خاصة فى هذه الفترة التى كثرت فيها البدع وكثر فيها المتطرفون والمتعالمون ولو تتبعت مايجرى فى العالم عبر الأنترنت لوجدت أن المفتين أكثر من الذي يحفظ كل من بدأ يقرأ يفتى كل من بدأ يلقى محاضرة يفتى كل من بدأ يؤلف يفتى والأولى والأرفق بالشيخ عبدالمحسن العبيكان أنه لا يظهر هذه الأمور يجعلها بينه وبين نفسه ثم يستشير ويستشير ويجمع عقله الى عقول الآخرين.واختتم اللحيدان قائلاً أما ما يتعلق فى فقه الحنابلة فالشيخ عبدالمحسن عمم هنا والصحيح أنهم جزء قليل وهم ليسوا من أهل الحديث إنما فقهاء وهذه اجتهادات شخصية من هؤلاء الفقهاء لا يحسن تعميمها على عامة الفقهاء. جريدة المدينة . 2- رد الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين : الشيخ عبد المحسن العبيكان زاده الله من فضله وتوفيقه ميزه الله بالعلم والعمل والدعوة إلى الله على بصيرة، وأحسبه اليوم من خير من جمع الله له بين العلم والعمل الشرعي، وبين الولاء لدولة التوحيد والسنة ومناصحة ولاة أمرها، وكانت وما زالت تهوي إليه أفئدة طلاب العلم الشرعي ، أما الاستعانة بالجن فقد استدل على جوازه ببعض الحديث أو الأثر الذي لا يسلم من مقال، وأما استدلاله برأي ابن تيمية رحمه الله فالحجة في روايته ( إذا صحّت سنداً ومتناً ) وليست الحجة في رأيه، كما قال الفقهاء عمن هو خير منه، ولذلك لم يأخذ الشيخ ابن باز رحمه الله (وأحسبه خير من جمع الله له العلم والعمل والدعوة على بصيرة وحسن الخلق ـ ومنه الصبر والعفو والكرم بالنفس والوقت والمال ـ في عصره ) برأي ابن تيمية رحمه الله بل منع الاستعانة بالجنّ مطلقاً، وهذا لا يعني منع الإعانة في الخير، وبينهما فرق كبير وأحسب الاستعانة بالجنّ (لغير الشّرّ والفتنة) من مُلْك سليمان الذي خصّه الله به فلا ينبغي لأحدٍ من بعده ، ومَنْ مِنَ الإنس يجوز له الحكم بالصلاح على أحدٍ من الجن؟ . و يرى الشيخ العبيكان أن غير الصالحين من الجن لن يعينوا مُسْلماً! والصحيح أنهم قد يعينونه فتنةً وابتلاء 0 وقد رأيت كثيراً من الدّجّالين في البلاد المجاورة يدّعون الاستعانة بالجن الرحمانيين، وانخدع بهذه الحجة بعض خريجي كليات الشريعة في المملكة المباركة؛ فالواجب قطع هذه الذريعة وسد هذا الباب الذي ولج منه الدجل وإذا كان الشيخ علم مشاهدة بوجود عمليات جراحية جنيّة فلعله من التّخييل، كما خُيّل لموسى عليه السلام أنَّ حبال السّحرة وعصيهم حيّات تسعى . رابعا : بعض الأدلة التى تبيح ذلك : الأول :- حديث أبي هريرة لما جاءه الشيطان على صورة آدمي يحثو من طعام الصدقة.. حتى أوصاه بقراءة آية الكرسي وقال فإنه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (صدقك وهو كذوب) رواه البخاري برقم 3275. فيقولون: ما المانع من الاستفادة من الجن في إعانتهم لنا في تشخيص أو علاج الحالات فإن هذا يختصر الوقت والجهد.. والجواب : أن قصة الشيطان مع أبى هريرة لا يقاس عليها ما يفعله المعالجون اليوم وذلك لما يلى : 1- أن الذى حكم على صدق الشيطان فى هذه الواقعة هو النبى صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه نبى يوحى إليه والوحى قد انقطع بعده لذا لايمكن أن نقول للمعالج اليوم صدقك وهوكذوب لأنه لااطلاع لناعلى ذلك ومن ادعى اطلاعه على صدق الجن وكذبهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فإنما هو الكذوب 2- أن أبا هريرة قد أمسك الشيطان وأطلقه وسمع منه ولم يعلم أنه شيطان إلا بعدما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهل يقاس هذا على من يعلم أنه يتعامل مع الجن ويقصد سؤالهم والاستعانة بهم لاشك أن هذا قياس مع الفارق . 3- أن أبا هريرة لم يسأله عن شىء وإنما الشيطان هو الذى أخبره بذلك فأقره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإقرار هو الذى يجعلنا نقرأها عند النوم وليس مجرد كلام الشيطان 0 4 - لا حاجة للجن في إعانة أحد من الإنس إلا بمقابل،وهذا ما حدث فى قصة أبى هريرة عندما كان المقابل أن يطلقه دون أن يعلم أنه الشيطان فماذا سيجدون منك أيها الراقي حتى يساعدوك في تشخيص الحالات وعلاجها؟!.أم أنهم سوف يساعدونك دون مقابل . الثانى :- روي عن أبي موسى الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر ، وكان هناك امرأة لها قرين من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة ، وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشاً فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال : هذا أبو الهيثم يريد المسلمين من الجن وسيأتي بريد الإنس بعد ذلك بعدة أيام. والجواب كما ذكر الدكتور فهد اليحيى من وجوه : الوجه الأول : أين هذا الأثر في كتب الأثر ؟ فإني لم أجده إلا في كتاب : فضائل الصحابة للإمام أحمد من رواية ابنه عبد الله ، قال : ثنا داود بن رشيد قال : ثنا الوليد يعني بن مسلم عن عمر بن محمد قال : ثنا سالم بن عبد الله قال : راث على أبي موسى الأشعري خبر عمر وهو أمير البصرة ، وكان بها امرأة في جبتها شيطان يتكلم فأرسل إليها رسولاً فقال لها : مري صاحبك فليذهب فليخبرني عن أمير المؤمنين ، قال : هو باليمن يوشك أن يأتي ، فمكثوا غير طويل قالوا اذهب فأخبرنا عن أمير المؤمنين فإنه قد راث علينا ، فقال : إن ذاك لرجل ما نستطيع أن ندنو منه إن بين عينيه روح القدس ، وما خلق الله عز وجل شيطاناً يسمع صوته إلا خر لوجهه. وقد أخرجه أيضاً بأخصر منه من طريق يحيى بن يمان عن سفيان عن عمر بن محمد بن سالم بن عبد الله. وهذا الأثر ضعيف لما يلي : 1- في السند الأول : الوليد بن مسلم وهو عند ابن حجر من الطبقة الرابعة من الموصوفين بالتدليس ، وهم من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ، ولم يصرح الوليد هنا بالسماع من عمر بن محمد. 2- في السند الثاني : يحيى بن يمان العجلي ، قال في التقريب : صدوق عابد ، يخطئ كثيراً وقد تغير. 3- مدار الأثر بروايتيه على سالم بن عبد الله يروي القصة لأبي موسى رضي الله عنه ولم يذكر له سماع من أبي موسى ، وهذا الأثر ضعفه محقق كتاب فضائل الصحابة ، 4- الآثار الواردة آنفا جاءت بصيغة ( روي ) وهذا ما يعتبره أهل العلم صيغة ( تمريض ) أي عدم ثبوت تلك الآثار بسندها عن الرواة0وقد أورده شيخ الإسلام - كما تقدم - بصيغة التمريض (روي). الوجه الثاني : أن القصة لو ثبتت لم يكن فيها الاستعانة التي يقوم بها من يزعم ذلك من التحضير في الغرف المظلمة، والتمتمات، والحركات المستغربة، إذ هي لا تزيد على مخاطابة مصروع فيما لا يترتب عليه أدنى عمل، فهي كمن يسأل الجني المتلبس بالمصروع عن سبب دخوله ومتى دخل ونحو ذلك، وسياق إيراد هذه القصة من قبل شيخ الإسلام يدل على هذا المعنى، فإنه استشهد بها على سؤال الجن من غير تصديق لهم، ولم يستشهد بها على الاستعانة . فإن قيل : فالاستعانة كالسؤال ، فإذا جاز السؤال جازت الاستعانة . فيقال: إذا كان كذلك فيستعان إذاً حتى بالكفار!! لأن كثيراً من المتلبسين بالإنس إنما هم كفار، هذا من وجه .. ومن وجه آخر فإن السؤال الذي تسأله الجني المتلبس بالمصروع ليس سؤال استعانة ، وإنما هو كالتحقيق مع المجرم ، ولذا لا ينبغي سؤال عن العائن في العين ، وعن السحر أين هو ؟ ومن سحره ؟ .. إلخ إلا على وجه التحقيق والاستدراج له ، وليس على وجه الاستعانة ، وكم كذب الشياطين في ذلك كثيراً ، ولبسوا ، وخلطوا ، وزرعوا الشحناء والبغضاء. ولذا فإني أكبر فقه شيخنا ابن باز - رحمه الله - وبُعد نظره حين سُئل عما يفعله البعض مما يُسمى بالتخييل ، وهو أن يقول مخاطباً الجني : اخرج على صورة العائن ، أو على خيال العائن ، ثم يسأل الشخص : ماذا ورد في خاطرك ؟ فيذكر أسماء أناس يعتبرهم (الراقي) هم من أصاب هذا الشخص بالعين. فلما سُئل الشيخ عن ذلك قال بكل بداهة وبساطة مع الفقه وقوة البصيرة : لا يصدقهم ، هم يكذبون (يعني الجن) يقولون : عانه (أي أصابه بالعين) أبوه ، أخوه ، فلان ، فلانة ، هم يكذبون ، يريدون أن يوقعوا الشحناء والبغضاء. الوجه الثالث: أن القصة لو أخذنا منها جواز الاستعانة للزم من ذلك جواز مطلق الاستعانة من غير فرق بين جن مسلمين أو كافرين ، وذلك لأن قرين تلك المرأة لم يُذكر أنه مسلم بل الأظهر أنه كافر ، وإذا قيل بمطلق الاستعانة فهذا هو السحر بعينه والشعوذة أو قرينهما. الوجه الرابع : أن هذه القصة - على فرض صحتها - هي بعد ذلك كله حادثة واحدة قد يصح فيها ما يطلقه بعض العلماء فيما هو أصح منها وأوضح أنها حادثة عين لا عموم لها ، فكيف يؤخذ بها ويطرح ما ذكرنا من الوجوه التي يكفي بعضها في الدلالة على المنع. والله أعلم. وقال غيره من الوجوه أيضا : الوجه الخامس: ولو لم يذكر أي من النقاط السابقة ، فالقاعدة الفقهية ( باب سد الذرائع ) تغنينا عن ذلك كله ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة والناس اليوم يدركون ويعلمون كم من المفاسد العظيمة ترتبت على هذا الأمر ! وبنحو أصبح الولوج فيه أقرب إلى طرق السحر والشعـوذة والكهانة والعرافة فنسأل الله العفو والعافية 0 المطلب الثالث : ما استدل به المانعون : استدل الذين منعوا الاستعانة بالجن بأمور عديدة منها كما يقول صاحب كتاب القول المعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين ص ( 37- 173 ) 0 1- لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين وأصحابه والتابعين وسلف الأمة - رضوان الله عليهم أجمعين - فعلهم ذلك ، أو استعانتهم بالجن ، واللجوء إليهم ، والتعلق بهم ، وقد رسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوس المسلمين، عقائد سامية، ومبادئ أخلاقية ، تأصيلا للعقيدة الصحيحة التي توجه السلوك والتصرف، وذلك بالاعتماد والتوكل على الله سبحانـه وتعالى وحده ، وقد ثبت من حديث أبي مسلم الخولاني، قال : حدثني الحبيب الأمين، أما هو إلي فحبيب، وأما هو عندي فأمين: عوف بن مالك ، قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سبعة – أو ثمانية أو تسعة – فقال: ( ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وكنا حديثي عهد ببيعة، قلنا: قد بايعناك، حتى قالها ثلاثا، فبسطنا أيدينا فبايعناه، فقال قائل: يا رسول الله: إنا قد بايعناك! فعلام نبايعك؟ قال ( أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وتصلوا الصلوات الخمس، وتسمعوا وتطيعوا ) وأسر كلمة خفية، قال : ( ولا تسألوا الناس شيئا ) قال : فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه ، فما يسأل أحدا أن يناوله إياه ) ، ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه . - وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يتقبل لي بواحدة أتقبل له بالجنة ) قلت: أنا0 قال : (لا تسأل الناس شيئا) قال ، فكان ثوبان يقع سوطه ، وهو راكب ، فلا يقول لأحد : ناولنيه 0 حتى ينزل فيأخذه )0 قال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح أبي داوود 1446 ، صحيح ابن ماجة 1487 ) 0 قال النووي : ( قوله : " فلقد رأيت أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه " فيه التمسك بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال ، فحملوه على عمومه ، وفيه الحث على التنزيه عن جميع ما يسمى سؤالا وإن كان حقيرا 0 والله أعلم ) 0( صحيح مسلم بشرح النووي - 7،8،9 - 109 ) 0 2- السمة العامة لأقوال الجن والشياطين الكذب والافتراء ، وقد ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم( أما إنه قد صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ " قلت: لا0 قال: " ذاك شيطان (أخرجه الإمام البخاري في صحيحه قال المباركفوري (صدقك وهي كذوب) هو من التتميم البليغ، لأنه لما أوهم مدحها بوصفه الصدق في قوله صدقت استدرك نفي الصدق عنها بصيغة مبالغة، والمعنى: صدقك في هذا القول مع أنه عادته الكذب المستمروهو كقولهم : (قد يصدق الكذوب ) تحفة الأحوذي . 3- جهل عامة الناس في العصر الحاضر، والبعد عن منهج الكتاب والسنة ، وقلة طلب العلم الشرعي، كل ذلك جعل الكثيرين منهم لا يفرقون بين السحـرة وغيرهـم ممن يدعـون الاستعانة بالجن الصالح - بزعمهم- وبذلك تختلط الأمور وتختل العقائد التي تعتبر أغلى ما يملكه المسلم، ولأن في صحة العقيـدة وسلامتها ضمان للفوز والنجاة في الدارين0 4- يترتب على الاستعانة فتنة للعامة ، نتيجة التعلق والارتباط الوثيق بالأشخاص من الإنس والجن ، دون الارتباط والاعتماد والتوكل على الخالق سبحانه وتعالى . 5- الجن مكلفون وغير معصومين من الأهواء والزلل ، وقد يخطئون ، وينقاد المستعين بهم وراء ذلك الخطأ ، وقد يقع في الكفر أو الشرك أو محظور شرعي بحسب حال مخالفته الشرعية 0 6- إن اللجوء إلى الجن والاستعانة بهم تجعل المستعين ضعيفا في نظرهم وفي نظر غيرهم من الجن والإنس ، وأما الاستعانة بالله سبحانه وتعالى فتجعل الإنسان قويا واثقا لاستعانته بخالق الكون ، المتصرف الذي له ملك السماوات والأرض وهو على كل شيء قدير 0 7- الاستعانة غالبا ما تكون نتيجة تلبس الجني لبدن المعالج أو أحد أفرادأسرته وهـذا مشاهد محسوس ملموس ، تقره الخبرة والتجربة العملية ، وفي ذلك مخالفة شرعية صريحة لنص الآية الكريمة : ( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَالا يَقُومُونَ إلا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ 000 ) ووجود الجني داخل جسد الإنسان بهذه الكيفية وعلى هذا النحو غير جائز وغير مسوغ من الناحية الشرعية ، وليس من عقيدة المسلم أن الغاية تبرر الوسيلة ، إنما الوسيلة كما بينها الشرع الحنيف هي اتخاذ الأسباب الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة والأثر ، وكذلك الأسباب الحسية المباحة لعلاج تلك الأمراض الروحية 0 8- استدراج الشيطان للمستعين بكافة الطرق والوسائل والسبل للايقاع به في الكفر أو الشرك أو المحرم ، وقد سمعنا من القصص قديما وحديثـا ما يؤيد ذلك ويؤكده ، فكم من رجال عرفوا بالاستقامة والصلاح ، وتم استدراجهم ، وماتوا على الكفر أو المعصية والعياذ بالله ! . قال ابن كثير : ( قال عبدالله بن مسعود في هذه الآية : ( كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ للإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) كانت امرأة ترعى الغنم وكان لها أربعـة إخوة ، وكانت تأوي بالليل إلى صومعة راهب 0 قال : فنزل الراهب ففجر بها فحملت 0 فأتاه الشيطان فقال له : اقتلها ثم ادفنها فإنك رجل مصدق يسمع قولك 0 فقتلها ثم دفنها ، قال : فأتى الشيطان إخوتها في المنام فقال : لهم إن الراهب صاحب الصومعة فجر بأختكم فلماأحبلها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا ، فلما أصبحوا قال رجل منهم : والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم أترك ؟ قالوا لا بل قصها علينا فقصها 0 فقال الآخر : وأنا والله لقد رأيت ذلك ، فقال الآخر : وأنـا والله لقد رأيت ذلك 0 قالوا : فوالله ما هذا إلا لشيء ، قال : فانطلقوا فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب ، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به فلقيه الشيطان فقال : إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن ينجيك منه غيري فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه 0 قال : فسجد له ، فلما أتوا به ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل ، وكذا روي عن ابن عباس وطاوس ومقاتل بن حيان نحو ذلك ، واشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا فالله أعلم ) ( تفسير القرآن العظيم - 4 / 341 ) . قال الأخ فتحي الجندي : ( وقد اشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا والله أعلم0 وأيا ما كانت هذه القصص لعابد واحد هو برصيصا، أو كانت لغيره فهي لا تثبت من رواية مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنها موقوفة، وغايتها أن تكون مأخوذة عن أهل الكتاب، وفي تدبرها عبرة لمن سمع بها - على أي حال - فالحذر الحذر من هذا الشرك الخادع ، والذي كم صاد به إبليس ، وما فتئ يصطاد 0 وليعلم أن الفتنة تبدأ بنظرة محرمة تزني فيها العين )0 ( النذير العريان - ص 259 ) قلت : واستدراجات الشيطان في هذا المجال كثيرة ومتشعبة، ومن ذلك استخدام الأمور المباحة في العلاج للإيقاع في المحظور ومن ثم الكفر بالله عز وجل وهدم العقيدة والدين ، أو ادخال أمور مبتدعة في الرقية الشرعية كما يفعل كثير من الجهلة اليوم ، أو الخلوة المحرمة بالنساء بقصد طيب دون معرفة الحكم الشرعي لذلك ، فينقلب الأمر ويحصل المحظور ، ناهيك عن أمور كثيرة قد يستدرج بها الشيطان بعض المعالجين لا داعي لذكرها إنما أريد التنبيه على هذا الأمر وخطورته ومزالقه 0 9- تكون الاستعانة حجة لكثير من السحرة على ادعاء معالجتهـم بالرقية الشرعية وقراءة القرآن ، لعلمهم أن الناس أدركت خطورتهم وكفرهم ، فيدعون الرقية والاستعانة بالصالحين من الجن ، فيطرق الناس أبوابهم ، ويطلبون العلاج على أيديهم ، وكثير من أولئك ينساقون وراءهم إما لضعف اعتقادهم ، أو خوفا منهم ومن إيذائهم وبطشهم ، والقصص والشواهد على ذلك كثيرة جدا ، والواقع الذي يعيشه الناس يؤكد ذلك أيضا 0 10- ولو جاز استخدامهم واستعمالهم في ذلك لاستشارهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما سحر كما ذكر قصة سحره عليه الصلاة والسلام الإمام البخاري في صحيحه ولم يستخدم الأوائل من المسلمين الجن في قضاياهم كالحروب التي دارت بينهم وبين المشركين ولا استعملوهم في علاج مرضاهم أم أننا أقوى عقيدة من أولئك الأولين فلا نقع في الشرك ؟ فابن تيمية عندما أشار إلى استخدام الجن حسب زعم الزاعمين لم يقل يجوز أن تصاحب جنياً بإشارة معينة مثل رمزاً أو قراءة أو نحو ذلك فإذا حضر الجني طلبت منه ما تحتاج إليه من تشخيص داء أو معرفة دواء أو الاستدلال على مخفى . 11- وقال ءاخرون وهم من المعالجين : إذا قلنا إن الإستعانة بالجن المسلم جائزة لابد لنا من تحقيق أمور هامة حتى نجد مسوغاً لمن أراد الإستعانة مع أنها لن تتحقق ولكن سنذكرها . - النظر في حال المستعان به من الجن هل عنده القدرة على الإعانة والمساعدة . - النظر في المستعان به هل هو مسلم حقاً وكيف نتأكد من ذلك ؟ - التأكد من صدقه وأمانته حتى لو كان مسلماً فالأصل فيهم الكذب . - التأكد من وسائل الإتصال بهم وطلباتهم . - التأكد من أن المستعان به لايتغير ولا يتبدل فقد يحل مكانه آخر يقلد صوته . - ضمان عدم انقلابه وتسلطه وهذا يحدث لسرعة غضبهم . أولاً : النظر في حال المستعان به : هل عنده القدرة على جلب الأسحار أو قتل الجان أكثر من عرفتهم بالإستعانة ليس لهم وليس معهم من يستطيع أن يأتي بسحر فلان وفلان بل تجد الأمر يطول ويحتاج لمحاربة ومقارعة مع السحرة بل لايستطيعوا قتل خدام السحرة الذين في الجسد عن بكرة أبيهم فتجد بعضهم يقول قتلنا بعضهم وباقي كذا وكذا وفي كل مرة تجد هذا الكلام . ثانياً : النظر في المستعان به هل هو مسلم حقاً وكيف نتأكد من ذلك ؟ وهذا أمر صعب جداً ولايقل قائل أعرف ذلك بسماعهم يقرؤون القرآن أو أسمع حسهم في الصلاة أو أسمع تسبيحهم أو ....أو..... قد يكون حقاً وقد يكون كذباً فقد رأينا ورأى كثير من الرقاة بعض المتلبسين بالأجساد من يقروءن القرآن بل من الجن المسلم من يخدم السحرة مقابل أجر أو تعذيب وإيذاء من رؤساء عشيرته وكلنا يعلم استدراج الشيطان للإنسان وصبره الطويل وأنه قد يظهر له في صورة عابد يصلي ويقرأ القرآن ومن لم يعلم هذا الأمر فليقرأ ماكتبه شيخ الإسلام ابن تيمية من أحوال من استعان بهم بعبادات معينة حتى أن الشياطين ترفعه وهو يصلي نعم يبسط أحدهم سجادته في الهواء ثم يصلي عليها ويقرأ القرآن والشياطين تحمله بل تحج به نعم يستطيعون أن يحضروا الأماكن المقدسة وأماكن العبادة بل يأتي الشيطان أحدنا في صلاته ليفسد صلاته ويذهب خشوعه وقد يأمره بأمور كثيرة من الخير طامعاً في امر واحد من الشر ثم كيف لنا أن نتأكد من إسلامه - يستطيع أحدنا أن يشهدلإنسي إذا عرفه زمناً من المصلين ومن أهل المعتقد الصحيح معتقد أهل السنة والجماعة وإلا لن يشهد له بالخير فهل يعلم المستعين حقيقة المستعان به في عقيدته التي قد تكون فاسدة وقد رأيت هذا بأم عيني في حالات كثيرة بل ورآها المعالجون في حالات يصرخ الجني بأنه مسلم ثم بعد الضغط عليه يقول كنت أكذب إنما أنا يهودي أو غير ذلك فلهذا لايعتبر بقول من قال أن المستعان به مسلم قد يكون مسلماً وقد لايكون وهذا يبطل أمر الإستعانة . ثالثاً : التأكد من صدقه وأمانته حتى لو كان مسلماً فالأصل فيهم الكذب : هذا الأمر مشهور وذكره شيخ الإسلام أنهم قد يكذبون حتى في الدعوة إلى الله فكيف نتأكد من صدقه وأمانته قد يكونمسلما ولكن قد يكذب ويحدث هذا بل وحدث عند أهل الإستعانة بكل أصنافهم وسأبين هذا إن شاء الله كيف تتأكد من صدقه بل إن المعالج المستعين بالجن ينقل إلى المرضى مايخبروه به الجن سواء وجد السحر أو يعرّف لهم مكان الشئ الضائع ونحو ذلك . تابع / ما بعده / 000	<urn:uuid:1cc3dcc0-298f-4afe-b923-bbeae4690511>	CC-MAIN-2014-49	http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=12145	2014-11-27T09:06:54Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008218.28/warc/CC-MAIN-20141125155648-00170-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.95251	Arab	35	{"arb_Arab_score": 0.9525095224380493, "ars_Arab_score": 0.02738196775317192}
أقلهنّ مهراً.. أكثرهنّ غباء!! العنوان مثير.. للدهشة والغرابة.. وهذا ما شعرت به حين قرأته.. كتعليق على صفحة في الفايسبوك.. والقصة باختصار أنني أعدّ برنامجاً جديداً للمقبلين على الزواج.. اسمه "عطريق الزواج".. وأقدّمه في إذاعة الفجر اللبنانية.. وقد عرض راعي البرنامج –أكاديمية الفرحة لعلوم الأسرة في دبي- هدية.. هي متابعة دورة "رخصة الزواج الناجح" لمن يربح في مسابقة "أقلهنّ مهراً" التي أُعلِن عنها في البرنامج كتشجيع للتقليل من المهور بغية تيسير الزواج على الشباب.. طبعاً أحزنني تعليق الأخت على هذه المسابقة للوهلة الأولى.. ولكنني حين قرأت باقي تعليقها اتّضح لي أنها تعاني من مشكلة حصلت معها في حياتها الشخصية.. وفحواها أن زوجها أطلق لفظ الطلاق عليها "مازحاً"! ثم علما بعدها من شيخ أن الطلاق وقع.. مما دفع هذه الأخت إلى الذهاب للمحكمة ورفع مهرها حتى لا يتجرأ زوجها على التلفظ بالطلاق لا مازحاً ولا جاداً! وعلمَت الأخت بعد هذه الحادثة أن المهر حق للمرأة.. واعتبرته سلاحها.. وهو ليس حبراً على ورق وإنما تدّخره المرأة لتحظى به عند "غدر الزوج أو الأولاد أو الزمن"! واعتبرت الأخت أننا بهذه الدعوة لتقليل المهور نسلب المرأة حقاً من حقوقها التي أقرها الشرع لها.. لفتني في حرقة تلك المرأة استنكارها لأمرين.. أن يصدر هذا النداء من امرأة قد تتعرّض هي نفسها لظلم.. والأمر الآخر استشهادها بقصة المرأة وسيدنا عمر بن الخطاب حيث قال "أصابت امرأة وأخطأ عمر".. وفي حقيقة الأمر.. فإنني حين اعترضت على غلاء المهور فإن ذلك لم يكن غلا لما أجد من أثره السلبي الشيء الكثير في إعراض الشباب عن الزواج.. خاصة الملتزم منه.. لأنه يدرك تماماً أن المهر حق للمرأة يستحق بعد العقد لها أو بالدخول بها.. وإن لم تطالبه به في حياتها الزوجية معه فهو يبقى دَيناً في ذمّة الرجل تستوفيه حال الطلاق أو الموت! وهو ليس حبراً على ورق كما يحلو للبعض أن يعتقد مما يجعلهم يغالون فيه بطريقة غير واقعية وغير منطقية البتّة! وبالنسبة لقصة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع المرأة.. فقد روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم واللفظ للترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "ألا لا تغالوا صدقة النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً من نسائه ولا أنكح شيئاً من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية". صححه الترمذي والألباني. أما زيادة اعتراض المرأة على قول عمر رضي الله تعالى عنه فلها طرق لا تخلو من ضعف ولا تثبت.. قال العلامة محمد بن إبراهيم: إن طرق القصة لا تخلو من مقال فلا تصلح للاحتجاج. وإن عدنا إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإننا سنجد أنه يشجّع على التقليل من المهر.. وحجّة المرأة التي خالفت عمر رضي الله عنه أن في الآية "قنطاراً".. وأتساءل هنا.. هل يعقل أن الحبيب عليه الصلاة والسلام لم يتنبّه أن في الآية هذه الكلمة حين أوصى بتقليل المهور؟!؟ ففي صحيح مسلم أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أني تزوجت امرأة من الأنصار. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل نظرت إليها؟ فإن في عيون الأنصار شيئا" قال: قد نظرت إليها. قال: "على كم تزوجتها؟". قال: على أربع أواق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "على أربع أواق؟ كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل. ما عندنا ما نعطيك.. ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه" قال: فبعث بعثا إلى بني عبس، بعث ذلك الرجل فيهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام "خير الصداق أيسره".. وقال "إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها".. وقال ابن القيِّم رحمه الله: "المغالاة في المهر مكروهة في النكاح، وأنها من قلة بركته، وسبب عسره".. وغيرها من الأحاديث والوقائع التي تثبت أن الأصل في المهور اليُسر.. وباعتقادي فإن المغالاة في المهور دليل إما على التفاخر أو عدم الثقة بالخاطب حيث تقول الزوجة أنها تربطه بها من خلال المهر الكبير فلا يطلّقها.. وهنا يحضرني سؤالان: هل فعلياً غلاء المهر يمنع الزوج من الطلاق؟ وهل ترضى الزوجة أن يكون ما يربط الزوج بها حفنة من مال عليه تأديته لها بدلاً من أن تكون مودة ورحمة وسكن يعيشانها حقيقة في بيت الزوجية؟! إنّ كثرة حالات الخلاف التي تمر علينا تجعلنا نتأكد أن الزوج حين يعاف الحياة الزوجية الهانئة قد يلجأ إلى التعدد ولو سراً.. وإن كان غير ملتزم بدين أو خلق فقد يعدد العلاقات ويخون! أما المهر الكبير فلا يقف عائقاً أمام "التخلص" من الزوجة حين يصل الأمر بالزوج إلى كره الرابط الذي يجمعه بزوجته.. وحينها قد يكون منه ما هو أشد وأبغض من غلاء المهر.. إذ يتحوّل إلى طاغية يضيّق على زوجته الخناق ويستفزها ويضغط عليها نفسياً حتى تعافه وتبرأه من كل التزاماته مقابل أن يهبها حريتها لتتنفس من جديد!! فإذاً غلاء المهور لا يحمي المرأة وإنما ما يحميها هو حسن اختيارها لزوجها.. وحسن تبعلها له.. لأنه إن كان سيئاً فلا المهر ولا غيره سيحميها من شرره إن تطاير! ولئن تساءلت المرأة لِم نحن ضد المغالاة في المهور.. فلأن في ذلك أخطار جسيمة على المجتمع.. ولعل أهمها هو عزوف الشباب عن الزواج مما يؤدي إلى آثار سلبية وخيمة.. كارتفاع نسبة الفتيات غير المتزوجات.. وتفشّي الانحلال والعلاقات غير الشرعية بين الجنسين.. وانتشار الأمراض النفسية.. وانحراف أخلاقي وسلوكي.. وإشباع الغريزة الجسدية في قنوات غير مضبوطة.. والهجرة لتأمين الأموال في الخارج.. واللجوء إلى القروض الربوية للحصول على المال.. والخلافات الزوجية نتيجة الضائقة المادية في بداية الزواج بسبب الديون.. والزواج من خارج البلاد.. وغيرها الكثير.. وأجدني هنا بين طرفٍ وقد سلّط سيفه على الإسلام لأنه يأخذ "ثمن العروس" حين تزويجها وما أدرك أن المهر هو مكرمة للمرأة للحفاظ عليها وعلى حقوقها.. وبين طرفٍ آخر يريد رفع المهر توهماً منه أن هذا هو عين الحماية للمرأة من الطلاق ومن جور الزوج.. والناس بين هذا وذاك يتقلّبون.. وما تيقنوا أن الزواج مودة ورحمة.. وحوار وثقة متبادلة.. وسترٌ وسكن.. فإن لم يؤمِّن الحد الأدنى من هذه الأمور فلا حاجة للمرأة بعدها برجل يستمر معها لأنه مربوط بعقد يكلّف فضّه الملايين! فإمّا عيشة هنية مستقرة.. وإما تسريحٌ عن تراض!	<urn:uuid:fd1e4ee1-b69b-41c2-8777-c9d04fe25d99>	CC-MAIN-2014-49	http://www.zawjan.com/art-1265.htm	2014-11-27T09:11:26Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008218.28/warc/CC-MAIN-20141125155648-00170-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.890031	Arab	22	{"arb_Arab_score": 0.8900305032730103, "ary_Arab_score": 0.06398016214370728, "ars_Arab_score": 0.03741474822163582}
التحرير والعدالة .. صراع السيسي والعسكر تقرير: محمد حمدان هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته وجوه شاحبة ومرهقة وأجساد تفترش سجادات وتتمدد عليها بلا وسادات يتكئون عليها لراحة أجساد أنهكتها سنوات من المعارك الطويلة منذ اندلاع الصراع في اقليم دارفور 2003م.. لم تكن تلك الأجساد المتمدة بتلك الهيئة على الأرض والمفترشة للسماء سوى القادة الميدانيين لحركة التحرير والعدالة التي يرأسها رئيس السلطة الانتقالية د. التجاني السيسي الذين بادروا يوم أمس لدعوة عدد من الإعلاميين لمؤتمر صحفي عقد بحاضرة ولاية شمال دارفور الفاشر في أحد المباني بحي الرديف، بدا واضحاً أن هذا المقر لم يكن سوى مكان سكنهم وإقامتهم حيث يتوزع الحاضرون بين أرجائه. رحبوا في إحدى غرف ذلك المبنى بنا وقدموا لنا الماء وجلسنا على الأرض لنستمع لإفاداتهم، وبقدر ما أدهشنا المكان إلا أن الروية وفصولها ألجمتنا وأزالت عنا دهشة المكان أمام دهشة الواقع. مجلس جديد دون توقعات الكثيرين أقدم قادة ميدانيون من حركة التحرير والعدالة على تكوين مجلس عسكري أعلى من 26 قياديا ضم حوالى 34 قطاعا من جملة القطاعات الـ 38 التابعة للحركات من مختلف مناطق دارفور. وعدد قادة المجلس في مؤتمرهم الصحفي الذي عقدوه أمس عن ما اعتبروه تجاوزات حملوها لرئيس الحركة على رأسها عدم وجود رؤية سياسية واضحة وعدم الانفتاح والتشاور معهم بجانب الاستقطاب القبلي الحاد داخل الحركة، وبدوا أكثر غضباً من غياب الدعم اللوجستي لجيشهم وقواتهم الموجودة في الميدان، وبدا واضحاً أن القيادة العسكرية للحركة تنظر بريبة شديدة تجاه مواقف السيسي من العسكريين ويستدلون بعدم زيارته مطلقاً للميدان وإغفاله تحية نضالاتهم وشهدائهم في الاحتفالات وهو ما يعتبره بعضهم نابعل من شخصية السيسي المدنية الأكاديمية التي لا تميل للعنف أو العمل المسلح. وطالب رئيس المجلس محمد حمدان السميح رئيس الحركة بضرورة الإسراع في هيكلة القيادة العسكرية وتوفيق أوضاع قوات الحركة قبل الدخول في بند الترتيبات الأمنية لجهة ضروريتها. خارج الفناء يبدو أن القيادة العسكرية الجديدة تتجه لرفع صوتها عالياً خارج أسوار الحركة من خلال إعلانهم عدم المشاركة في أعمال مؤتمر أهل دارفور الذي يعقد حالياً بالفاشر بغرض إسماع شكاواهم تلك للجهات الرسمية السودانية والجهات الاقليمية والدولية وخصوصاً دولة قطر راعي اتفاق سلام الدوحة التي لعبت دوراً مؤثراً في إكمال عملية وحدة عدد من الحركات الدارفورية تحت اسم "حركة التحرير والعدالة". ويشير هنا الناطق الرسمي باسم المجلس العسكري لحركة التحرير والعدالة –الذي تم تكوينه مؤخراً- موسى شريف باري لـ(السوداني) لأسباب مقاطعتهم مؤتمر أهل دارفور بسبب إهمال القيادة السياسية لهم وعدم دعوتهم للحضور بالإضافة لما يعتبرونه إقصاءً متعمدا وتهميشا لدورهم، ومضى لأكثر من ذلك حينما كشف عن تقديمهم مذكرة في الأسبوع الماضي بتاريخ السابع من يوليو للسيسي عقب ارتكاب العديد من التجاوزات منذ توقيع الاتفاقية، واحتوت تلك المذكرة على العديد من المطالب إلا أن السيسي –حسب قوله- رفض الاعتراف بتلك المذكرة أو حتى استلامها وقال باري: "هذا يؤكد بجلاء سوء نية القيادة السياسية وإصرارها على المضي قدماً في ذات الطريق الخطأ"، ولوح بإمكانية لجوئهم لخيارات صعبة –لم يفصح عنها- في حال عدم الاستجابة لمطالبهم خلال الـ48 ساعة القادمة. تبقى النقطة الأساسية لما أكده القادة العسكريون بإعلانهم تمسكهم ووقوفهم خلف اتفاق الدوحة وعملهم على تحقيق مطالبهم من خلال الاتفاق، وهو ما وجه رسالة واضحة لأكثر من جهة بعدم رغبتهم في الخروج من الاتفاق وإعادة إنتاج سيناريو "الدخول والخروج" من الاتفاقيات. مبروك عليهم من جهته واجه السيسي في مؤتمره الصحفي الذي عقده مساء أمس بمقر السلطة الانتقالية في الفاشر الاستفسارات والأسئلة التي طرحها عليه الصحفيون في ما يتعلق بتلك التطورات الداخلية في حركته ببرود شديد معتبراً دورهم ليس بجديد بالنسبة لدية وأضاف: "سبق أن هنالك قادة من الحركة خرجوا". وحينما تكاثرت الأسئلة والاستفسارات حول أوضاع جيشه وقادته العسكريين وموقفهم منه وتكوينهم لمجلس عسكري اكتفى الرجل بتعليق مقتضب تلخص في كلمتين بقوله: "مبروك عليهم"، ليضيف لاحقاً أنهم يتعاملون بوضوح مع عضوية الحركة وأضاف: "نحن عارفين الحاصل شنو". انعدام التمويل تبقى النقطة الأساسية التي أثارتها معضلة عسكريي التحرير والعدالة متصلة بالمخاوف من إمكانية أن يربك تنفيذ الشق الخاص بالترتيبات الأمنية اتفاق الدوحة كما حدث في اتفاق أبوجا وتعتمد هذه الجزئية على توفير الدعم اللوجستي والتمويل، وأشار مفوض مفوضية نزع السلاح وإعادة الدمج د. سلاف الدين صالح عن الحاجة لتوفير أكثر من 50 مليون دولار لتنفيذ الترتيبات الأمنية الخاصة بالحركات وقوات الدفاع الشعبي، إلا أن مفوض الترتيبات الأمنية بالسلطة الانتقالية اللواء تاج السر عزا عدم تنفيذ تلك الترتيبات بسبب رفض بعض الحركات التوقيع على اتفاق الدوحة منوهاً إلى أن ذلك خلق ربكة في الترتيبات الأمنية وزاد: "هناك ناس معارضين لهذا الاتفاق". مهدد آخر هذه التطورات ربما أثارت مخاوف البعض من إمكانية أن يشكل هذا الخلاف مهددا أمنيا إضافيا في الاقليم يضاف للمهددات التي لا تزال مستمرة في دارفور، حيث أشارت ورقة المهددات الأمنية في دارفور التي قدمت ضمن أعمال مؤتمر أهل دارفور لدخول 11 نوعاً جديداً من الأسلحة إلى الاقليم خلال الفترة الأخيرة التي يمكن أن تشكل مهددات أمنية بالإقليم. تطرقت الورقة التي قدمها كل وزير الإعمار والتنمية بالسلطة والقيادي بالتحرير والعدالة تاج الدين بشير نيام و د. محمود زين العابدين حسبما ذكرت مصادر لـ(السوداني) للمهددات الحقيقية للسلام في الاقليم التي تشمل بحانب الأسلحة غياب استراتيجية تقنين حيازة السلاح في دارفور وشيوع القبلية والعنصرية خاصة في أوساط النخب، وحددت المهددات السياسية بعدم التوصل لسلام شامل، الاضطرابات مع الجنوب، وتقاطع المصالح الأمنية والدولية والاقليمية. الملفت للنظر أن جل مناقشي تلك الورقة ركزوا في حديثهم على اختلال الأوضاع الأمنية وظهور قطاع الطرق وجبايات الحركات بل مضى بعضهم لأكثر من ذلك حينما أشار لصعوبة السير بعربة من ولاية لأخرى واستدلوا هنا بحضور المشاركين في أعمالها من ولايات دارفور المختلفة عن طريق طائرات بعثة اليوناميد وليس عبر أي وسيلة أخرى بمن في ذلك الموجودون في المناطق الواقعة على طريق نيالا – الفاشر التي ظلت مقطوعة فترة طويلة، مما أدى لرفع أسعار التذاكر من 25 جنيها إلى 75 جنيها وهو ما استوجب معالجة هذا الأمر من خلال تشكيل طوف أسبوعي كل يوم أربعاء.	<urn:uuid:ddba7da5-744c-47a5-a97b-4f18b2f5ccb5>	CC-MAIN-2014-49	http://www.alsudani.sd/news/index.php?option=com_content&view=article&id=8326:2012-07-14-14-07-38&catid=48:2011-10-17-18-30-59&Itemid=112	2014-11-29T00:53:44Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931011456.52/warc/CC-MAIN-20141125155651-00106-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.978681	Arab	30	{"arb_Arab_score": 0.9786809086799622, "ary_Arab_score": 0.01532854326069355}
مشاهدة النسخة كاملة : أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟ أم طارق 11-07-03 \|\|, 01:09 AM أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟ مسألة عجية غريبة ذكرها الشيخ المغامسي في إحدى دروس التفسير (بالفعل الاستماع لدروس التفسير للشيخ فيها من الفائدة والنفع الكثير مالايخفى على احد) . تأملوا هذه المسألة التي اوردها الشيخ في محاضرته من فتاوى ابن تيمية : أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟. الحمد لله سئل شيخ الإسلام ابن تيمية :عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر ، فهل تدفن مع المسلمين؟ أو مع النصارى؟ الجواب : لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ؛ لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة ، والطفل يكون مسلماً بإسلام أبيه ، وإن كانت أمُّه كافرةً باتفاق العلماء أم عبد الله السرطاوي 11-07-03 \|\|, 12:09 PM لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة سبحان من أعطى هذا الفقه لشيخ الإسلام -رحمه الله- وفتح عليه فكان قلمه سيالا وعقله مستنيرا أسأل الله أن يرزقنا جميعا هذا الرزق إنه ولي ذلك والقادر عليه فهد بن عبدالله القحطاني 11-07-06 \|\|, 07:31 AM قال القرافي في الذخيرة : فإن كانت الأم نصرانية حاملا بجنين مسلم قال مالك تدفن في مقابر النصارى لأنه لا حرمة للجنين قبل وضعه وقال بعض الشافعية في مقابر المسلمين وقيل يجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الجنين إلى ظهرها وقال النووي رحمه الله في المجموع : اتفق اصحابنا رحمهم الله علي انه لا يدفن مسلم في مقبرة كفار ولا كافر في مقبرة مسلمين ولو ماتت ذمية حامل بمسلم ومات جنينها في جوفها ففيه اوجه , الصحيح انها تدفن بين مقابر المسلمين والكفار ويكون ظهرها إلي القبلة لان وجه الجنين إلى ظهر أمه هكذا قطع به ابن الصباغ والشاشى وصاحب البيان وغيرهم وهو المشهور وقال صاحب الحاوى حكى عن الشافعي انها تدفع الي أهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها قال وحكي عن أصحابنا انها تدفن بين مقابر المسلمين والمشركين وكذا إذا اختلط موت المسلمين والمشركين قال وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن نصرانية ماتت وفى جوفها مسلم فأمر بدفنها في مقابر المسلمين وهذا الاثر الذى حكاه عن عمر رضى الله عنه رواه البيهقى بأسناد ضعيف وروى البيهقى عن وائلة بن الاسقع رضى الله عنه انه دفن نصرانية في بطنها مسلم في مقبرة ليست مقبرة النصارى ولا المسلمين وذكر القاضى حسين في تعليقه ان الصحيح انها تدفن في مقابر المسلمين وكأنها صندوق للجنين. وحكى الرافعي وجها انها تدفن في مقابر المسلمين وقطع صاحب التتمة بأنها تدفن علي طرف مقابر المسلمين وهذا حسن والله أعلم وقال ابن قدامة في المغني : مَسْأَلَةٌ ؛ قَالَ : ( وَإِنْ مَاتَتْ نَصْرَانِيَّةٌ ، وَهِيَ حَامِلَةٌ مِنْ مُسْلِمٍ ، دُفِنَتْ بَيْنَ مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ وَمَقْبَرَةِ النَّصَارَى ) اخْتَارَ هَذَا أَحْمَدُ ؛ لِأَنَّهَا كَافِرَةٌ ، لَا تُدْفَنُ فِي مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ ، فَيَتَأَذَّوْا بِعَذَابِهَا ، وَلَا فِي مَقْبَرَةِ الْكُفَّارِ ؛ لِأَنَّ وَلَدَهَا مُسْلِمٌ فَيَتَأَذَّى بِعَذَابِهِمْ ، وَتُدْفَنُ مُنْفَرِدَةً . مَعَ أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ مِثْلُ هَذَا الْقَوْلِ ، وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهَا تُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ . قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : لَا يَثْبُتُ ذَلِكَ . قَالَ أَصْحَابُنَا : وَيُجْعَلُ ظَهْرُهَا إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى جَانِبِهَا الْأَيْسَرِ ، لِيَكُونَ وَجْهُ الْجَنِينِ إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ ، لِأَنَّ وَجْهَ الْجَنِينِ إلَى ظَهْرِهَا . وقال ابن حزم رحمه الله : مسألة: ومن تزوج كافرة فحملت منه وهو مسلم وماتت حاملا: فإن كانت قبل أربعة أشهر ولم ينفخ فيه الروح بعد: دفنت مع أهل دينها, وإن كان بعد أربعة أشهر والروح قد نفخ فيه: دفنت في طرف مقبرة المسلمين; لإن عمل أهل الإسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يدفن مسلم مع مشرك. أمنة محمد سعيد 11-07-06 \|\|, 11:49 AM أشكرك يا اختي أم طارق على هذه المعلومة لم أكن أعلمها من قبل وأسأل الله أن يرزقنا فهم كتابه وسنة نبيه الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وسلم) Powered by vBulletin® Version 4.2.3 Beta 3 Copyright © 2014 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir	<urn:uuid:24eff883-5674-42c8-9fa0-872dd774052a>	CC-MAIN-2014-49	http://www.feqhweb.com/vb/archive/index.php/t-11012.html	2014-11-26T12:33:45Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.926281	Arab	29	{"arb_Arab_score": 0.9262809753417969, "arz_Arab_score": 0.054766859859228134, "ars_Arab_score": 0.010238070040941238}
الفن.. الواقع والمأمول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته د. خالد الجريسي المقدمة: إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، ورحمة الله للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين، صلاة دائمة إلى يوم الدين. وبعدُ: فهذا البحث الصغير هو ملخص لجهد كبير قام به المجاهد العظيم الدكتور خالد بن عبدالرحمن الجريسي - حفظه الله تعالى، وجعل أعماله الطيبة في ميزان حسناته، يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات، ونفع بأعماله جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، إنه سبحانه على ذلك قدير. والكتاب الأصلي بعنوان: (الفن الواقع والمأمول، قصص توبة الفنانين والفنانات)، يقع هذا الكتاب في حوالي مائة وثمانين صفحة، عدا الملحق والمصادر والفهرس الخاص به، وتأتي أهميتُه في أنه يتناول موضوعًا يمسُّ حياتنا اليومية، والتي لا محيد عنها ولا مناص منها، موضوع الفن التمثيلي وأثره في المجتمع. لقد أصبح الفن التمثيلي الشُّغْل الشاغل والمستحوذ على تفكير الناشئة والشباب والشيوخ، وكل طوائف المجتمعات المعاصرة، وأصبحَ أداةً خطيرة وطيِّعة في أيدي اليهود والصهاينة؛ للسيطرة على العالَم كله، ووسيلة لبثِّ سمومهم من خلالها لإفساد المجتمعات، وإغراق أفرادها في الشهوات، ومسح عقولهم، وإذابة هُويتهم، وسَحْق مبادئهم، ومن عجبٍ أن نجدَ العاملين في هذا المجال في مجتمعاتنا المسلمة يسيرون على هذا النهْج المرسوم لهم من قبَل الغربيين والصهاينة، دون نقد أو تمحيص، بل دون وازعٍ ديني أو أخلاقي يردعهم عما يقترفونه مِنْ أَوْزار، وعما يرتكبونه مِنْ مجازر للأخلاق، وهدْم للدين والقيم النبيلة. نعم، إن الفن التمثيلي في مجتمعاتنا الإسلامية متَّهَمٌ بالتقصير في القيام بالواجب المنوط به تجاه الأمة الإسلامية، ومتَّهَمٌ كذلك بصرْف همم الشباب وتحويلها إلى الاهتمام بالمظاهر الدنيوية، والانغماس في الشهوات البدنية، والانبهار بالأضواء، والتمسُّك بالقشور، حتى غدا هَمُّ الشباب التطلُّع لإحراز البطولة من خلال تنفيذ مواقف تافهة، أو مغامرات متهورة، أملاها عليهم مشهدٌ سينمائي أو تمثيلية أو مسرحية، وأصبح حلمُ كلِّ شاب أو شابة أن يكونَ فنانًا يُشار إليه بالبنان، وتسلَّطُ عليه الأضواء. من هنا كانت أهمية هذا الكتاب نابعةً من وقوفه على الأضرار الاجتماعية والآثار السلبية للفن التمثيلي، وعرض قصص الفنانين والفنانات الذين هداهم الله إلى نور الهداية، بعد التخبط في ظلمات المعاصي، واللهَ نسأل أن ينتفع به المسلمون، وأن يكون خالصًا لوجه الله الكريم. الفصل الأول الفن التمثيلي المفهوم والنشأة مفهوم مصطلح الفن: لا شك أن كلمة (فن) كلمة فضفاضة، تندرج تحت مظلتها معانٍ عديدة، لهذا كان من الواجب علينا أن نعرضَ في بداية هذا البحث لمفهوم مصطلح الفن؛ من حيث اللغة والاصطلاح، ونبدأ بالتعريف اللغوي لكلمة الفن. جاء في "مختار الصحاح"؛ لابن أبي بكر الرازي أن الفن عند أهل اللغة هو النوع، وجمعه: الفنون؛ أي: الأنواع، والأفانين: الأساليب، وهي أجناس الكلام وطُرُقه، ورجل متفنِّن؛ أي: ذو فُنُون. أما من حيث الاصطلاحُ، فالفن يطلق عمومًا على كل عمل إنساني يحتاج إلى مهارة خاصة، ودربة وإتقان في إنجازه، ومن ثَمَّ فالإنتاجُ الصناعي بكلِّ أنواعه يُعَد فنًّا، والزراعة تُعد فنًّا، وكذلك سائر ألوان الحرف والمهن التي تحتاج إلى خبرةٍ وإتقان، لكن الفنونَ التعبيرية استأثرتْ بهذا المصطلح دون سواها من الفُنُون، ونعني بالفنون التعبيرية: الشعر، والرسم، والموسيقا، والغناء، والرقص؛ لارتباط هذه الفُنُون بالغاية الجمالية دون الغايات النفْعية. فالفنان الذي يمر بتجربةٍ واقعية أو خيالية، ويتأثر بها، إذا أراد أن ينقل إحساسه إلى الآخرين فوصل إلى غايته بمادة اللغة كان شِعْرًا، ومتى اتخذ النغَم كان موسيقا، أو جمع بينهما كان غناءً، وحين يسعى للتعبير بمادة الخطوط والألوان كان رسمًا، وإذا كانتْ مادته مما يتجسم في أشكال وأحجام كان الفن نَحْتًا وعمارة، ومتى استخدم الحركات في المحاكاة والتقليد كان الفن تمثيلاً. وما يهمنا هنا - على وجه الخصوص - هو المحاكاة والتقليد للتعبير عن انفعالات ما، وهو ما يسمى بالتمثيل. مفهوم التمثيل: التمثيل لغةً هو: التشبيه والتصوير تقول: مثَّل له الشيء؛ أي: صوره حتى كأنه ينظر إليه، ومثَّل الشيء بالشيء: سوَّاه وشبهه به. ومن حيث الاصطلاح فهو: تمثيل طائفة من الناس لحادثٍ متحقق أو متخيل، لا يخرج عن حدود الحقيقة أو الإمكان. نشأة فن التمثيل: تمتد جذور فن التمثيل إلى العصر الإغريقي، لكن العرب لظروفهم البيئية والأدبية والدينية قد غضوا الطرف عنه، ولم يعرفوه بمفهومه الحديث، إلا في أواسط القرن التاسع عشر، وكان اللبنانيون أسبق الشرقيين إلى اقتباسِه، لتخرجهم في المدارس الأجنبية، ودراساتهم للآداب الإفرنجية. الأهداف السامية للفن: إننا عندما نحاول أن نضع أهدافًا للفن، ينبغي التنويه على أننا نعني بالفن: فن التمثيل القائم على الضوابط التي حدَّدها العلماء الثقات للتمثيل الجائز، وهذا النوع من الفن يمكن أن تكون له أهداف سامية نابعة من واقع الأمة الإسلامية وضروراتها في التربية والتوعية، ومعالجة مشكلات الواقِع، ويُمكن إجمالُ هذه الأهداف فيما يلي: 1 - تربية الناشئة: عن طريق إيجاد معالجات نصيَّة جادَّة لتنمية عُقُولهم، والأخذ بأيديهم إلى التمسُّك بتعاليم الدين الحنيف، والخُلُق الكريم. 2 - حماية المجتمع المسلم: وترتكز الحماية على التوعية الإيمانية والعلميَّة، وذلك من خلال تبصير المجتمعات الإسلامية بالأخطار التي تُهَدِّد الأمة أفرادًا وجماعات. 3 - غرس القيم النبيلة: تكمن أهمية دور الفن الأصيل في غرس القيم المعنوية المؤثرة في السلوك الإنساني، والتي بها يدرك المسلم ما له من حقوق، وما عليه من واجبات نحو أمته الإسلامية. 4 - بناء المشاعر الإنسانية: إن السلوكيات التي ترسم شخصية الإنسان تتولد عن مشاعر نابعة من معتقدات ومبادئ مختلفة، ومن ثم يأتي دور الفن النبيل ليبني هذه المشاعر على نور من دين إلهي غير محرف، وهو الإسلام لتكونَ مشاعر المسلم مُوَجهة للصدق دائمًا، ومنبثقة من معتقدات متينة راسخة. 5 - المعالجة العملية للقضايا الاجتماعية: إن السمة الغالبة للأعمال الفنية المعاصرة أنها لا تقدم الحلول الناجعة للقضايا الملحَّة في المجتمعات المعاصرة، بل تقدم حلولاً مريضة ومغايرة للحلول الناجعة، فتصور الطلاق على أنه إن لَم يكن محرَّمًا فقد قارب ذلك، ومن ثَمَّ نراها تحض على اتخاذ الخليلة عند خوْف الشقاق بين الزوجين، وتصوِّر الرشوة والمحسوبية للتوظيف على أنها حتمية للحصول على الحقوق المكتسبة، والإيهام بأن الطريق الأوحد لتحصيل الثروات الطائلة لا بد أن يمر عبر المحرمات. الفصل الثاني الفن التمثيلي وأثره في الناشئة يعتقد البعضُ أن البرامج المعدة للناشئة ذات تأثير إيجابي على الناشئة؛ لأنها تزودهم بالمعلومات القيمة، وترقى بمستوى تفكيرهم، والواقع أن اعتقادهم هذا مستلهم من تأثرهم بالأفكار السائدة في الغرب، ففي ملخَّص تقرير الحكومة الأمريكية عام 1982م، الذي يتعلق بالتأثيرات المترتبة على مشاهدة البرامج، جاء أن مشاهدة برامج التلفاز تُساعد في تنمية القدرة الذهنية على التخيل والابتكار، وأن هذه البرامج قادرة على غرْس القيَم الاجتماعية المفيدة في نفوس الناشئة، وعلى تعْويدهم السلوك الاجتماعي المرغوب. هذا ما تراه الدراسات والأبحاث في الغرب، والتي لا تنطبق أساسًا على بيئتنا الإسلامية؛ حيث الاختلافُ البَيِّنُ في المعتقدات والمبادئ والعادات والتقاليد، والعجيب أن البرامج العربية التي تُقَدَّم للناشئة قد تحمل في طياتها توجُّهات فكرية قد تستخف بعقلية الناشئ وما أودعه الله فيه من قدرات، حيث أصبح الترفيهُ هو الغاية، والرعب والخيال، والعنف والعدوان، والحب والجنس هو محْوَر تلك البرامج التي لا تتَّفق مع المبادئ الإسلامية، ولعلَّ السبب في هذا يرجع إلى: (1) الرغبة في تحقيق المكاسب المادية لمنتجي هذه البرامج. (2)الجهل التام بما أوْدَعَهُ الله في الناشئ من إمكانات نفسية وعقلية وسلوكية. وجدير بالذكر أن السياسة الإعلامية المقررة في المملكة العربية السعودية أكدتْ تأكيدًا جازمًا على منع كل ما يناقض الشريعة الإسلامية، أو يُشَوِّه الفطرة النقيَّة للناشئة. كل ذلك ليكونَ الناشئُ رجُل المستقبل الذي تُبْنَى عليه آمال الأمة، ومن هنا كان لزامًا على القائمين على هذا الفن أن يتفهموا شخصية الناشئ، وأن يعملوا على تغذيتها روحيًّا وعلميًّا، كما ينبغي الاهتمام بوجود برامج تنطلق من فكر إسلامي صحيح، وتهدف إلى تعميق الولاء لله - سبحانه وتعالى - في نفس الطفل. علاقة الفن التمثيلي بالناشئة:في هذا الصَّدَد سنلقي الضوء على ثلاثة محاور رئيسة: المحور الأول: مسرح الناشئة: صبَّ الفنانون وكتَّاب المسرح المعد للناشئة جُلَّ اهتمامهم في إضحاك الطفل، واعتبروا أن هذا في حد ذاته هو الغاية المنشودة دون مراعاة لإمكانات هذا الطفل العقلية والإبداعية، أو دون النظر إلى القيَم والأهداف السامية التي ينبغي توجيهها إلى الطفل من خلال العمل. إننا عندما نشاهد مسرح الطفل نرى شخصيات وهمية؛ كحيوانات تتكلم، وتشد انتباه الطفل بما لديها من قدرة على التخاطُب، والتحلي بالمشاعر النبيلة، فإننا حينئذٍ نشعر بالخطر لما لهذا العرْض من أثر سلْبِي بالغ على القدرات العقلية للطفل، فمع أنه لافت لنظر الطفل، ومثير لانتباهه إلا أنه يسبب خللاً في تصوُّراته، قد يجعله متعلقًا بها ومترسمًا خُطاها لفترات مقبلة من حياته. ولما كان الهدفُ الأساسي من الإنتاج المسرحي للأطفال هو الكسب المادي، فإن الأهداف النبيلة والغاية السامية المرجوة غابت عن الساحة، ولم يعد لها مكانٌ في مسرح الطفل، وعلى هذا فإننا في أمسِّ الحاجة اليوم إلى أعمال تدخل عالم الناشئ تنتشله من هذا الكم الهائل من الأعمال الغثة التي لا طائل وراءها، في حاجة ماسَّة إلى أصحاب القلم البناء، والفنان الملتزم ذي الحس الديني والثقافي الذي يستطيع أن يتغلغل في نفس الطفل، فيصقل روحه بالهدى، ويرتقي بفكره إلى مراقي الفلاح. المحور الثاني: فن العروض الكرتونية (الرسوم المتحركة): أثبتت الدراسات أن العروض الكرتونية لها أثر بالغٌ على الطفل، فهي تستحوذ على كل اهتمامه، لأنه يشعر بالمتعة وهو يشاهد ما لَم يره في الواقع، وهنا مكمن الخطر؛ إذ إنها تغزو معتقداته وفكره، تغزو عواطفه وخياله الخصب، تغزو إمكاناته الإبداعية عن طريق إغراقه بالإثارة والتشويق، فيضطرب كل شيء في كيانه الإنساني وصولاً إلى أعظم ما يملكه المسلم وهو العقيدة. أثر العروض الكرتونية في العقيدة: إنَّ المتأمِّل في العروض الكرتونية يستطيع أن يلحظ كثيرًا مما ترمي إليه هذه العروض من زعزعة العقيدة عند الناشئة، وغرس مفاهيم وقيم دينية منحرفة، ولقد ركزتْ معظم هذه الأعمال - إن لم يكن جميعها - على هدم عقيدة التوحيد التي يعتنقها ناشئة المسلمين، وإشراب هؤلاء الناشئة مفاهيم غريبة عن فطرهم السليمة، وعن المسلمات الدينية لديهم، دون رقيب، اللهم إلا من وازع ديني لِغَيُور على أبنائه، وعين بصيرة مؤمنة. الفن الكرتوني وعقيدة التثليث: ثمة مسلسل كرتوني عُرض على أطفال المسلمين بعنوان: (الإله زيلا)، يحكي قصة أسرة كانت في عرض البحر، فاعترضتها وحوش خيالية أصابتْها بالرعب والهلع، فما كان من هذه الأسرة إلا أن دعت (الإله زيلا)، الذي هرع لنجدتها، فأنقذ الأسرة بعد صراع مرير مع تلك الوحوش الخيالية، ولهذا الإله - بزعمهم - ابن يعايش البشر، وهو واحد منهم يرعاهم ويستجيب لهم. ولا يخفى على الحصيف الأريب أن هذه العقيدة التي تنادي بها مثل هذه المسلسلات والعروض منافية تمامًا لعقيدة التوحيد، إنها العقيدة السائدة في الغرب، فكيف نُرَوِّجها في مجتمعاتنا المسلمة دونما فحْصٍ أو تمحيص؟! إنها عقيدة تقوم على ادِّعاء الولد لله تعالى، وهذه العقيدة تظل تتسلل إلى نفس الطفل في ثوب برَّاقٍ، وهنا تتلاطم المفاهيم في عقل الطفل، المفاهيم التي ترَبَّى عليها والعقيدة التي نشأ ودرج على اعتناقها، والمفاهيم والعقيدة التي يتلَقَّاها من خلال هذه العروض، فتتزعزع عقيدته الأصلية في جلسة مشاهدة قد لا يلقي لها الأهل بالاً، بل قد يدفعون أطفالهم إليها بحجَّة التسلية والترفيه عنهم. الفن الكرتوني وعبادة الأصنام: تدعو بعض المسلسلات الكرتونية إلى العودة إلى عبادة الأصنام، من خلال تمجيد عبدة الأصنام، كما في (مغامرات الليث الأبيض) التي تجلت بحلتها المثيرة ومشاهدها الأخاذة فبهرت العيون وسلبت العقول، وقد ظهر في أحد عروضها صنمٌ من حجارة، وقف الناس أمامه بذلة وخضوع يتوسَّلُون إليه ويدعونه عند المصائب والكوارث، فهم يعبدونه. ولا شك أن هذه العروض تؤثِّر على الطفل، فلا عجب أن ترى طفلاً يحدث دمية أو نارًا يتوسل إليها لتنفيذ رغباته، فها هي (مغامرات سندباد) في إحدى عروضها تظهر عقيدة المجوس في تقديسهم للنار، وتقديمهم القرابين لها. مَن يُدَبِّر الكون في نظر العروض الكرتونية؟ عمل هذا الفن جاهدًا بأسلوب جذاب مثير على تصوير صراعات دائمة في هذا الكون، وهذا ما نراه في أفلام غزو الفضاء وحرب النجوم (Star wars)، و(Space invadors)، وهذه الأفلام تصوِّر كائنات تهاجم كوكب الأرض لتضمه إلى عالمها، وتستطيع هذه الكائنات أن تتصرف بهذا الكون وتنظمه، ومن هنا ينكرون قدرة الله وتدبيره لهذا الكون، يقول "فريد التوني" في مجلة المجاهد: "تعمد أفلام مسلسلات غزو الفضاء إلى إلغاء جانب الألوهية، حتى تغرس في نفوس الأبناء الإلحاد والكفر، حيث تفسر الكون تفسيرًا وثنيًّا صريحًا". علْم الغيب كما يُصَوِّره فن العروض الكرتونية: في فيلم (صفر صفر واحد) الفضائي المثير، يتخيَّل القائمون عليه أن بعض المخلوقات الخيالية ستقدم على غزو الأرض في سنة (2999م) تحديدًا، ولا يخفى على ذي عقل أن هذا مما يتنافى مع العقيدة الإسلامية؛ لأن علم الغيب من العلوم التي استأثر الله تعالى بها، وقد أخبرنا بذلك في قوله سبحانه: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النمل: 65]، والآيات الدالة على ذلك كثيرة. فن العروض الكرتونية وتأصيل عقيدة السحر: إذا كانت العروض الكرتونية تقوم في المقام الأول على الخيال، فإن السحر وما يتعلق به من خرافات وخيالات أرض خصبة للغاية لهذا النوع من الفن، وفي مثل هذه الأعمال يُصَوِّرون قدرة الساحر بأنها مطلقة لا يعجزها شيء، فهو قادر - على حدِّ زعمهم - على إيجاد ما لا يوجد، وإهلاك من يريد إهلاكه، وهذا النوع من العروض تكمُن خطورته في أن الطفل يقع فريسة للتناقض بين الواقع والمتخيل، وبين ما يراه معروضًا، وما يعتقده من أن عمل السحر كُفر. العنف والعروض الكرتونية: إن كثيرًا من هذه العروض تقوم على صراعات متتالية، تكاد لا تنتهي إلا بانتهاء العرض، مثل الصراع الدائر بين القط والفأر في (توم وجيري)، و(بوبّاي) وتنافسه الدائم مع بحار آخر على امرأة، وغيرها كثير مثل البطة (دفي دك)، و(تاوتاو)، والأرنب (باغني)، والقاسم المشترك بينها جميعًا اعتماد العنف والصراع وسيلة لتحقيق المبتغَى، مما يؤصِّل اعتماد تلك الوسيلة لدى الناشئ في حياته اليومية الواقعيَّة، وقد أثبتت الدراسات في علم النفس أن ثمة تناسبًا طرديًّا بين معدل الانحراف لدى الصغار، ومشاهدة أعمال العنف. فإذا كان هذا الحال بالنسبة لأطفال الغرب، فكيف بأطفالنا الذين لا تناسبهم هذه الأعمال لا نفسيًّا ولا سلوكيًّا ولا دينيًّا؟! العروض الكرتونية والخرافة: تبتكِر العروض الكرتونية شخصيات خيالية لا وجود لها في الواقع، وتسبغ عليها هالة من الخرافة والقوة والعظمة، تجعل قلوب الناشئة تتعلق بها؛ مثل: "جريندايزر"، و"سوبرمان"، وغيرها. ومع أن تاريخنا الإسلامي والعربي حافل بشخصيات كانتْ مثالاً يحتذى في المعرفة والسلوك والتضحية والبطولة، إلا أننا لا نجد من يظهر هذه الشخصيات في عروض كرتونية عربية تنافس هذه العروض الموجودة على الساحة، والتي لا تتناسب مع أفكارنا وسلوكياتنا ومبادئنا. إننا لن نستطيع أن نمنع أولادنا من المشاهدة؛ لأن الأمر بات مستحيلاً بعد أن غزا التلفاز كل البيوت والأكواخ، إننا نهيب برجال الأعمال العرب والمستثمرين أن ينتجوا أفلامًا كرتونية عربية إسلاميّة تتفق مع عقيدتنا، وتبرز عظمة تاريخنا وأبطالنا، وقد علمتنا تجربة (مستر ديزني) أن النجاح لا يكمُن في اختراع الشخصية الكرتونية فحسب، بل في غزوها لعالم الطفل، فتصل إلى ملابسه وألعابه وكراريسه وأدواته المدرسية وأطباق طعامه، وأكواب شرابه، وهذا يشجع المستثمرين على القيام بصناعات ملحقة بهذا المنتج الكرتوني. كرتون الحب والغرام: تهدف كثير من هذه العروض إلى غرس روح التفلُّت من القيَم النبيلة في العلاقة بين الجنسين؛ حيث يتم فيها التركيز على التبرُّج والخلاعة والرقص وقصص الغرام المتبادل بين الذكر والأنثى، وجوانب الإغراءات التي تنبه في الطفل العواطف الخاصة والمشاعر الحميمة التي تكون عادة بين الرجل والمرأة، وهذا بلا شك له تأثيره المدمِّر على سلوك الطفل وأخلاقِه. المحور الثالث: أثر الفن على الناشئة: روى الشيخان في صحيحيهما، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصِّرانه، أو يمجِّسانه))، معنى هذا أن الله - سبحانه وتعالى - قد أودع في كل مولود فطرة نقية، وهي فطرة التوحيد، والمشاعر النبيلة، والسلوك الحسن القويم، بيد أن هناك أشياءَ قد تغير هذه الفطر النقية أو تعكر صفوها أو تقلبها رأسًا على عقب، منها الأسرة، فإن كانت غير مسلمة تبدلت فطرته، وإذا كانت مسلمة ظل الطفل على الفطرة النقية غير أنه يتعَرَّض في حياته لِمَوْجات من الاضطراب قد تُشَوِّه فطرته ومشاعره وخياله، ولعل الفن وتوابعه من أهم الأسباب الكامنة وراء ذلك. إن هناك أخطارًا سلوكية يتعَرَّض لها الناشئةُ من خلال متابعتهم للأفلام والبرامج المتنوعة، من هذه الأخطار: أولاً: التقليد: إنَّ معظم ما يُشاهده الطفل من أحداث ومن عروض وأفلام ومشاهدات تنطبع في ذاكرته، فتظل حبيسة الذاكرة حتى تظهر بعد حين في سُلُوكياته وانفعالاته متمثلة كما رآها تمامًا أو ممتزجة بغيرها، والتقليد يُمكن تقسيمُه إلى ثلاثة أنواع: أ- التقليد الانفعالي: والمقصود به التفاعُل النفسي مع الفنانين والفنانات عندما يؤدون أدوارًا تتخلَّلها بعض المواقف الانفعالية؛ كالفرح والحزن، والغضب والرضا، والانتقام والتسامح، والخوف والإقدام، والحب والكره، وغيرها، فعندما يغضب الناشئ يتقمَّص دور فنان معين في طريقة إظهار غضبه، وكذلك حينما يفرح أو يحزن، أو يحب أو يكره، وقد يستمر هذا التقليد الانفعالي ليكونَ سمةً ثابتةً بارزةً في شخصيَّة هذا الناشئ، وقد تكون هذه الانفعالات مخالفة للعادات والآداب ومبادئ الدِّين الحنيف. فالإسلامُ علمنا كيف نضبط انفعالاتنا عندما نحزن أو نفرح، أو نحب أو نكره أو نغضب؛ فقد روى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن معاذ بن أنس الجهني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَن كظم غيظًا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في أي الحور شاء)). (ب) - التقليد اللفظي: هذا النوع كثير، فقد يُقَلِّد الناشئ بعض الألفاظ والجمل التي يتفوَّه بها الفنان، وحيث إن هذا الفنان يتحدث بالعامية، فإن هذه الجمل لا تثري ملكة الناشئ اللفظية، بل تجعله يَتَعَثَّر في تعلم العربية؛ لأنها تبعده بقصد أو بغير قصد عن لغة القرآن، ومن ثم إبعاده عن دينه، ناهيك عن الألفاظ البذيئة التي يتلفَّظ بها بعض الفنانين فتعلق بأذهان الناشئة. (ج) - التقليد الحركي: قد تنطبع بعضُ الحركات التي يؤديها الفنان في أذهان الأطفال، ويحاولون أن يقلدوها مجردة من سياقها ومدلولها - إن كان لها مدلولٌ - ففي إحدى المسلسلات العربية ظهر بعض الفنانين وهو يؤدي دوره وقد لازمته فيه حركات يتعمدها تشبه حركات المعتوهين، وصار الأطفال يُقَلِّدونه ويتبارون في تقليده إلى وقت قريب، مع أن المسلسل مضى على عرْضه أكثر من اثنتي عشرة سنة. ثانيًا: اكتساب العادات السيئة: إنَّ القيَم العظيمة التي دعا إليها ديننا الحنيف؛ كالصدق والوفاء والتسامح، لا تعني عند أهل الفن شيئًا؛ بحجة أنها لا تثير المُشاهِد، كما تفعل القيَم الشريرة، ولهذا يؤثر الفنانون الاستمرار في عرض القيم الشريرة، ومع تكرار هذه السلوكيات الفجَّة تترسخ لدى الناشئ انحرافات فكرية، ثم سلوكية، لا تُحمد عقباها، قد تفقده القدرة على التمييز بين الحسن والقبيح، وبين الخير والشر، فتتحوَّل القيم السلبية والعادات الشاذة في نظرهم إلى أمور مألوفة مرغوبة يعجب بها الطفل، وقد يقلدها دون أن يفهمها الفهم الصحيح، ودون رؤية نقدية لها؛ مما يجعل خطرها فادحًا. رد: الفن.. الواقع والمأمول الفصل الثالث الفن التمثيلي والمرأة لَم تكرم المرأة في أي عرفٍ أو قانون أو ملة أو دين مثلما كرَّمَها الإسلام، فبعد أن كانتْ في الجاهلية متاعًا من متاع البيت، وكانتْ لا ترث بل تورثْ مع المال، وتنتسب إلى زوجها لا إلى أبيها، جاء الإسلام فكرَّمها أعظم تكريم؛ لأنها هي التي تقود المجتمع إلى المعالي إذا صلحتْ، فهي الأم التي تربِّي العالم، والمفكِّر، والأديب، والقائد الفذ، والعامل الكادح، وهي الزوجة الصالحة التي تقيم أركان الأسرة. ولما كان دورُ المرأة بهذه الخطورة صوَّبَت السهام إليها لإفسادها؛ لأنَّ فسادها هو فساد المجتمع برمته، فتارة يخاطبون عقلها لحملها على اعتقاد ما يخالف دينها وعقيدتها، وتارة ينشّطون فيها مكامن الضعف البشري المادي؛ لتكون نزاعة إلى الهوى وزخرف الدنيا. لقد حاول دعاةُ التغريب أن يخلعوا عن المرأة المسلمة ثوب العفاف والطهارة والقيَم الإسلامية، ويلبسوها ثوب التمرُّد على شرع الله وعلى القيم الإسلامية عبر مسرب الفن؛ فالمرأة المسلمة تشاهد كل يوم مسلسلات تدعو إلى نبذ الحجاب، وتدعو إلى الاختلاط، وإقامة علاقة مشبوهة مع الجنس الآخر، فتتدرج بها من الرفض المطلق لهذه المحرمات إلى عدم المعارضة لها، ومن ثم إلى القبول والرضا عنها، ومن بعدها إلى الاعتقاد بأحقِّيَّة ما يعرض، وفي نهاية المطاف التردي التام في مهاوي الهوى. الأساليب التي اتَّبَعها أهلُ الفن لإفساد المرأة أولاً: جعل المرأة عنوانًا للحب والجنس: عمَد أهلُ الفنِّ إلى استغلال المرأة باسم الفن، فخدشوا حياءها، وجعلوها نبع إثارة لا يتوقف، بنظراتها المغرية، وبنبرة صوتها الخاضعة، وبسائر مفاتنها؛ وذلك لتحقيق أهداف هابطة لا صلة للإنسانية بها، فدمروا الأخلاق والسلوكيات من خلال التعلق بالحب والهوى، فتعلَّقت المرأة بذلك حتى أصبح إنشاء علاقات غرامية مع الجنس الآخر أمرًا لازمًا لتحقُّق الحب، وتكتسب ثقة صديقاتهن والتفاخر بذلك لديهن. ثانيًا: اتخاذ المرأة وسيلة لترويج السلع: تُقَدم الإعلانات عن السلع التجارية نماذج إغرائية من فتيات مراهقات، وقد جعلن العمل في الإعلانات بوابة الدخول إلى عالم الفن، وحتى تثبت الفتاة جدارتها، فإنها تقوم باستعراض مواهبها الفاتنة، وكان من أثر هذه الإعلانات المروجة اندفاع المرأة المعاصرة إلى الإسراف والاستهلاك الزائد للسلع، فأرهقت بذلك كاهل الزوج مما صرف كثيرًا من الشباب عن التفكير في أمر الزواج. ثالثًا: تشويه صورة المرأة المسلمة للتنفير منها: لا شك أن صورة المرأة التي تعرض عبر مسارب الفن المختلفة لا تشبه بأي حال من الأحوال صورة المرأة المسلمة الملتزمة بدينها وحجابها وعفتها وحيائها وقيمها، بل إنها صورةٌ مشوهة بعيدة كل البعد عن واقعنا الإسلامي، وإذا وجد في الواقع نماذج لها، فهي قليلة نادرة لا تُمَثِّل الإسلام في شيء. تقول الداعية "زينب الغزالي" في جريدة "المسلمون" العدد (826): "إنَّ صورة المرأة المسلمة التي تظهر في المسلسلات - حتى الإسلامية منها - هي صورة شوهاء، لا تُمَثِّل من قريب ولا من بعيد المرأة المسلمة؛ لأنها تظهر في المسلسل صورة امرأة جاهلية تحارب الإسلام وأسسه ونظمه، وقد رأيت ذلك وشاهدته في مسلسل (محمد رسول الله)". رابعًا: توجيه اهتمام المرأة نحو الأناقة النسائية: تتنافَس الفنانات في تقديم كل ما هو مستجد في عالم الأزياء والموضة، فيعرضن كل ما يبهج النفوس الضعيفة، وبشتى الألوان والمقاييس، وباتتْ تُقلدهن بعض النساء عديمات الشخصية اللائي وقعن في حب التقليد الأعمى والانبهار بالفنانات فأرهقن أنفسهن وأزواجهن بمتابعة الموضات. نعم، لقد أذن الإسلام للمرأة بالتجمل، ولكن وضع لها ضوابط؛ كي لا تكونَ فتنة؛ فقال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [الأحزاب: 33]. ونهاها عن التعطُّر إذا خرجتْ من بيتها، كما نهاها عن الإسرافِ والتبذير الذي هو سمة الفنانين والفنانات وديدنهم في جميع تصرُّفاتهم. خامسًا: دعوة المرأة إلى تحقيق الذات: بعض النساء ألجأتهن الضرورة للعمل لتكون عضدًا لزوجها، أو لتعيل أطفالها من بعده، أو لتسد ثغرة في الوظائف المختصة بالمرأة في المجتمع، هؤلاء النسوة لا غبار عليهن، ولسن محلاًّ للنقد هنا، لكن بعض النساء يخرجن للعمل من أجْل تقليد الفنانات، والتأثر بأفكارهن، أو بأفكار دعاة التغريب الذين يريدون هدم القيم الأصيلة في مجتمعاتنا الإسلامية؛ بحجة تحقيق الذات، فصرن سلعة رخيصة في أيدي التجار، وصرْن أشبه بالإماء والجواري. سادسًا: تشْويه مقومات بناء الأسرة المسلمة: كثيرة هي الأعمال التي تؤكِّد على إظهار الرجل بصورة المتسلّط المنتزع من المرأة حُقُوقها؛ وذلك لإضعاف المعنى الحق للقوامة، وكذلك حثّ المرأة على مخالَفة هدي الإسلام؛ كالقرار في البيت، والقيام بتربية الأولاد، وذلك لِهَدْم البيوت، وتفْتيت الأسرة. سابعًا: المحاربة المستميتة لمسلَّمات شرعيَّة: كإباحة تعدُّد الزوجات، وفرضية الحجاب، ووجوب ترْك الاختلاط بالرجال الأجانب؛ مما يؤدي بالضرورة إلى تشْويه الصورة النقيَّة للإسلام في أذهان العامة. الفصل الرابع الفن التمثيلي وترسيخ المفاهيم إنَّ السلبيات الناجمة عن الفن كثيرة لا حصر لها، لكن من أخطر هذه السلبيات محاولة القائمين عليه غرْس مفاهيم منحرفة متعلقة بالدين والإنسان والحياة، بِهَدَف تشْويه صورة الإسلام ومبادئه السمحة، من هذه المفاهيم التي يُرَوّجها الفن في مجتمعاتنا الإسلامية ما يلي: أولاً: غرْس مفاهيم دينية خاطئة عن: أ - القرآن الكريم: القرآن الكريم هو كلام الله، ومنهج الحياة لكل البشر في أنحاء الأرض، تعامل معه القائمون على الفن على أنه أصبح من التراث القديم، ولم يَعُد صالحًا للحياة المعاصرة، ومن هنا جعلوه من الطقوس التي تؤدَّى في الجنائز، وأصبح لا يُتلى ولا يقرأ إلا عند المصائب والكوارث، وهذا بلا شك تشويهٌ واضح وخطير لمفهوم شمولية هذا الكتاب لكل مجالات الحياة، بل هو عزْلٌ تام لهذا المنهج العظيم عن شؤون الناس الحياتية كلها. ب - مفهوم الزوجة الثانية: شرَعَ الإسلامُ تَعَدُّد الزوجات بضوابط معلومة، ولحكم وغايات عديدة؛ منها: زيادة النسل، والقضاء على العنوسة، وغير ذلك، لكن الفنَّ اعتبَرَها خطيئة، وجاءت الأفلام والمسلسلات تترى تحذِّر الناس من شرِّ تعدُّد الزوجات الذي يؤدي - بزعْمهم - إلى تشريد الأطفال، والفقر، وزيادة معدلات الطلاق، وتقترح هذه الأعمال الفنية اتخاذ الخليلة أو العشيقة بدلاً من التعدُّد، ومن تكرار هذه الأعمال وكثرتها صار هذا المبدأ مرفوضًا في المجتمع، فهذه امرأةٌ قد باتتْ راضية - بما أملاه الفن عليها - باتخاذ زوجها خليلة، فتصبر على ذلك وتدعو له بالصلاح، فإن تزوج بخليلته دعتْ عليه، وصمَّمَتْ على الانفصال عنه. ج - الأنبياء عليهم السلام والصحابة - رضي الله عنهم -: ليس من ريبٍ أن قيام ممثل بتمثيل شخصية رسول من رسل الله ليس قطعًا من معاني التكريم، وإنما هو مساس بذات الرسول ومكانته في قلوب المؤمنين، لقد أصبحتْ شخصيات الأنبياء والرسل عرْضة للتجْسيد وبابًا للكسب المادي بعد أن قام الممثل العالمي (جون جوجت) بتمثيل شخصية رسول الله نوح - عليه السلام. وقد نادى بعضُ المفكِّرين والممثلين إلى تمثيل شخصيات الصحابة، لكن الأزهر الشريف أصدر موافقته على تمثيل شخصيات الصحابة باستثناء الخلفاء الراشدين الأربعة وبقية المبشرين بالجنة، وآل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حين حرَّم المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي تمثيل شخصيات الأنبياء وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم. د - العلماء والمشايخ: بذل أهل الفن جهودًا مضنية في تشويه صورة العلماء والمشايخ عند الناس، فالعالم يوجد حيث يوجد المأكل والمشرب، فلا هَمَّ له إلا بطنه وجمع المال، وإن تحدَّث كان حديثُه مثار سخرية وازدراء من الناس، وفتاويه تأتي مفصلة على قياس حال السائل، هذا ما تُصَوِّره الأفلام والمسلسلات؛ لينفرَ الناس من العلماء الذين هم القدوة المفترضة، ومن ثَمَّ ينفر الناس من الدين كله. هـ - العبادات خاصة بالمسنين (الكبار فقط): تُصَوِّر الأعمال الفنية العبادة مقصورة على الآباء والأجداد، أما الشباب فحقهم أن يتمتعوا بملذات الحياة، فإذا تقدم بهم العمر استطاعوا أن يمحوا كل ذنوبهم الماضية بحجة أو عمرة في نهاية حياتهم، مع أن من السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله: شاب نشأ في عبادة الله، بل إن دعوة الإسلام قامتْ على كواهل الشباب، والمعلوم في الأمم الجادة أنَّ دورة الإنتاج المعنوي والحسي في آن معًا تكون معتمدة على عنصر الشباب فيها. و - التطرُّف والتعصُّب: حمل الفن راية المعاداة للمتدينين المتمسكين بشريعتهم الغراء فكال لهم التهَم، وأسبغ عليهم المصطلحات الغريبة التي ما أنزل الله بها من سلطان، فكل من حافظ على الصلوات الخمس متطرف، والمرأة المحجبة متعصِّبة، ومن جهر بالحق صار متخلفًا، أو على الأقل يعاني عقدة نقص، أو انفصام في الشخصية، أو عدم انسجام مع متطلبات مجتمعه المتحضر. ز- ساعة الاحتضار: الاحتضار مرحلة من مراحل حياة الإنسان يهيأ خلالها للانتقال من دار الدنيا إلى دار الآخرة، وفيها ما فيها من سكرات الموت، وما أدراك ما سكرات الموت؟! يصور أهل الفن هذه اللحظات بطريقتهم من خلال فيلم (أوراق البحر) الذي يحكي قصة كاتب يحتضر، يسترجع هذا الكاتب حياته السابقة بما فيها من آلام وآمال، وصداقة وحب، ثُمَّ يكتشف في النهاية زيْف هذه العلاقات والمشاعر، وهنا يُحاول التعلُّق بالأمل من جديد فتفتح له حياة مستجدة، ويشرع في علاقة حب مع فتاة ليعوض زيف ما فاته من علاقات وليحقق ما فاته من شهوات الدنيا. كل هذا يحدث والرجل يحتضر ويلفظ أنفاسه الأخيرة، وكأن كاتب السيناريو على جهل تام بما يكون عليه حال المحتضر. ثانيًا: الفن والسلوك الاجتماعي: ظهرتْ آثار الفن في السلوكيات الاجتماعية التي تأثرت سلبًا بالفن من خلال عرض المشكلات دون تقديم الحل الناجع لها، وتصوير كل الانحرافات السلوكية لتستقرَّ في أذهان المتلقين، ولتكون دافعًا للجريمة في كلِّ أشكالها، وقد طالتْ هذه الانحرافات مناحي التربية والتعليم وكل سلوكيات المجتمع. أ - السلوك التربوي في المدارس: كان لمسرحية (مدرسة المشاغبين) أثرٌ سيءٌ في نفوس الطلاب تجاه المدرسين والمدرسة، فالطلاب قد أصبحوا نماذج مقلِّدة لشخصيات هذه المسرحية، حتى تردَّى المستوى التعليمي في كل أنحاء الوطن العربي، وشاهدنا في مسلسلات أخرى كيف يتعامل المدرس مع الطالب المتأخر دراسيًّا، المتمرد على قوانين المدرسة، وكيف يتعامل معه كل من أسرته وأصدقائه، وردة الفعل عنده تجاه كل هؤلاء، فإما المواجهة العنيفة بالهروب النفسي أو الجسدي أو بالانحراف الاجتماعي أو الخلقي، وهذا أثر مما يراه معروضًا على الشاشات التي لا تعالج هذه الانحرافات معالجةً تربويةً صحيحة. ب - الجريمة والعنف: إن الأفلام التي تعرض للعنف أو الجريمة تقدم في الواقع دروسًا عملية ليتم تطبيقُها فيما بعد من قبَل ضعاف النفوس، وهذا العرض قد يكون تصويرًا للواقع، لكنَّه في نفس الوقت يؤدِّي إلى إشاعة الجريمة والعنف وتوسيع دائرتهما. تقول الفنانة التائبة (شادية) في حوار مع جريدة "المسلمون": "يؤسفني أن أقول: إن كثيرًا من أفلامنا تتعمد إشاعة العنف والإثارة بدعوى مقاومتها". جـ - الجريمة في الأفلام الأجنبيَّة: لقد أثرتْ أفلام العنف والجريمة على الشباب المتابعين لها؛ سواء في أمتنا، أم في الأمم الأخرى، فقد نشرت الصحف البريطانية جريمة اغتصاب وقتل، بطلها (ريتشارد لوماس) البالغ من العمر 17 سنة، والذي ارتكب جريمتي الاغتصاب والقتل بعد مشاهدته فيلم للممثلة (جين فوندا)، بعنوان (صباح جديد)، هذا الفيلم الذي يجسد كيفية اغتصاب سيدة، وقتلها في بانيو الحمام. لقد تحول هذا الشاب إلى مجرمٍ بعد مشاهدته لهذا الفيلم، ولهذا قال المدعي العام في هذه القضية: إن مثل هذه الأفلام تدمر عقول الأطفال والشباب، وتتسبب في حدوث جرائم بشعة، وطالَبَ المسؤولين بتشْديد الرقابة على مثل هذه الأفلام. د - الفن وعالم المخدرات: الجريمة والمخدرات توءَمان، وما تنفك الأعمالُ الفنية تروج للمخدرات من خلال أساليب اعتمدتها في الدعوة إليها؛ منها: 1 - تصوير تجار المخدرات بأنهم يعيشون في بذخ ورفاهية. 2- أن المخدرات هي الحلُّ الأمثل لكثير من المشكلات، وهي التي تحقق للإنسان السعادة والانسجام. 3 - تناول موضوع المخدرات من حيث طرق تهريبها، وترويجها وتناولها، وبعض الأفلام تصور بطل الفيلم يتاجر أو يشرب المخدرات، ويعيش حياته كلها في سعادة تامَّة. وهكذا ظهرتْ في المجتمعات الإسلامية سلوكيات منحرفة، وإن الأعمال الفنية تعتمد هذه السلوكيات لنشر الرذيلة في المجتمع؛ ابتغاء المال والشهرة، دونما مراعاة لمصلحة المجتمعات العليا، ومستوى أفرادها الثقافي والحضاري. رد: الفن.. الواقع والمأمول الفصل الخامس دَوْر الإعلام في ترْويج الفَنّ لعِب الإعلامُ دورًا بارزًا في تقديم الأعمال الفنية وتجليتها، بل وتزيينها للمتلقي؛ لتدفعه دفعًا إلى مشاهدتها، والتحمس لها، واعتناق ما تحمله من أفكار تناقض القيم الإسلامية ومبادئ الدين الحنيف، لقد أصبح الإعلام بشتى أنواعه ووسائله من إذاعة وتليفزيون وسينما ومسرح وصحف، عامل هدْمٍ عقدي وفكري وسلوكي؛ لأنه لا ينطلق من مفاهيم ومبادئ دينية. لقد تخلَّى عن رسالته السامية في تعريف الأمة بحضارتها وجوانب شخصيتها وتطلعاتها، لينساق فيضطلع بدور تشويه الحقائق الدينية والفكرية، وطمس مفاخر الأمة الإسلامية، والمضي بها نحو الهاوية. أولاً: دور وسائل الإعلام في ترويج الفن: أ - الصحافة والفن: ثمة ارتباط وثيق بين الصحافة والفن، وقد أُنْشِئَتْ في بعض الدول مؤسسات صحفية تُعنَى بالفن وأهله، ترصد أخبار الفن وأخبار نجوم الفن، وكيف يأكلون وكيف يتعاملون، حتى جعلتهم أبطالاً وعظماء فوق العادة، ومنذ الاحتلال البريطاني لمصر وهذه الصحف تتداول بين الناس، ومن أولى المجلات المتخصصة في هذا المجال (روز اليوسف) تلك المجلة التي سميتْ على اسم صاحبتها (روز اليوسف)، والدة إحسان عبدالقدوس، ومجلة (التابعي) الذي كان له اليد الطولى في صحافة الفضائح الأخلاقية في مصر، ثم تلتهما مجلات أخرى متخصصة في هذا المجال مثل: (حواء)، و(الكواكب)، وفي لبنان: (الشبكة)، و(الموعد)، وأعقبتها موجةٌ أخرى حتى امتلأتْ بها الأرصفة؛ منها: (فنون)، و(نجوم الفن)، و(سينما 2000)، و(كل الناس)، و(الجديدة)، و(نورا)، و(الجميلة)، و(أبعاد فنية)، وغيرها عشرات المجلات كلها تدور في فلك الفن. ب - المسرح والفن: كان الروادُ الأوائل للمسرح العربي من دُعاة التغريب، فكانوا لا يقدمون إلا المسرحيات الفرنسية والإنجليزية؛ بحجة خلو الساحة العربية من هذه المؤلفات المسرحية، ومن الملاحظ أن المسرحَ العربي قد نشأ على أيدٍ نصرانية، وأن رواد هذا المسرح (مارون النقاش، ويعقوب صنوع، وجورج أبيض، ويوسف وهبي)، قد درسوا في الخارج فكانوا يدعون إلى الفكر التغريبي، والاستهزاء بالقيم والأخلاقيات الشرقية المنبثقة من التعاليم الإسلامية، وقد امتَدَّ أثر هذه الدعوة إلى المسرح في وقتنا الحاضر، فما المسرحيات الكوميدية لعادل إمام، وسمير غانم إلا تجسيد لهذا الفكر التغريبي، حيث يتم في أغلبها الهزء بالقيَم الإسلامية؛ كاحتجاب المرأة المسلمة، ووقار العلماء، وغير ذلك كثير. جـ - الفن على شاشات التلفزة: إن المساحة العريضة المتاحة للفن على شاشات التلفزة تجعلنا نتساءل عن الأسباب الكامنة وراء هذا الاهتمام البالغ، ولعل من هذه الأسباب: 1 - هناك شريحة قليلة في المجتمع لها تطلُّعات فنية، وتلبية لهذه التطلعات، فإن الإعلام المرئي وغير المرئي قد تبنَّى وجْهة نظر هذه الشريحة القليلة، ولبَّى لهم تطلُّعاتهم في برامج منوعات وغيرها، في حين أغفل الشريحة الكبيرة، وأغفل تطلعاتهم الأفضل والأرقى ثقافيًا وعلميًّا ودينيًّا. 2 - جعل التلفاز محطة لرغبات المشاهدين، فأقبل على عرْض ما يطلبونه مع إغفال القيمة الأدبية والفنية لما يطلبونه، رغم استهجان الأكثرية لما يتم عَرْضُه. 3 - الدوافع السياسية التي تفرض توجُّهاتها على الإعلام المرئي وغيره. 4 - قابلية الإعلام العربي للخُضُوع للعَوْلَمة الإعلامية والثقافية، وما تعده من خطط. ثانيًا دور الإعلام في صناعة الفنانين: للإعلام دورٌ بارزٌ في صناعة الفنان، وذلك من خلال كثرة عرْض أعماله وإجراء برامج حوارية معه، والإيحاء بأنه الإنسان المرهف الحس، ذو الخُلُق الكريم الراقي، المهموم دائمًا بقضايا وطنه ومشكلات مجتمعه، والحريص على تقديم الحلِّ الأمثل لهذه القضايا عن طريق الفن؛ لأنه صاحب رسالة. في حين أنَّ واقعهم عكس ما يفترون، فهم يُحاربون في أعمالهم كل ما له صلة بالقيَم والأخلاق، ويصرُّون على التردِّي في مهاوي الرذيلة والفساد والمخدِّرات وشبكات الآداب، والعجيب أنهم يكرمون ويحصدون الجوائز المتنوعة دونما نظرة إلى أهل العلم والأدب والفكر، ألا يدعونا هذا إلى وقفة للتبصُّر؟! لصالح مَنْ يحدث ما يحدث؟! وما العلة الكامنة وراء صناعة الفنانين؟! ثالثًا: السيطرة اليهودية على وسائل الإعلام: منذ أكثر من مائة عام والصهاينة يؤكِّدون بل يعملون على ضرورة السيطرة على وسائل الإعلام العالمية؛ لتحقيق أطماعهم الاستعمارية، وأحلامهم التوسُّعية، وإقناع العالَم بأنهم المغلوبون على أمرهم، وأنهم أصحاب الحقِّ الضائع، وقد عبَّر الحاخام اليهودي (راشورون) في خطابٍ ألقاه في مدينة (براغ) عام 1869م عن شدة حاجة اليهود إلى الإعلام قائلاً: "إذا كان الذهب هو قوتنا الأولى للسيطرة على العالم، فإن الصحافة ينبغي أن تكونَ هي قوتنا الثانية". وبالفعل وضعوا خططهم للسيطرة على الإعلام العالَمي في مؤتمرهم الأول في "بال" بسويسرا 1897م بقيادة الصحفي اليهودي "تيودور هرتزل"، وانطلقوا منذ هذا التاريخ يُنَفِّذُون خططهم، فأسسوا صحفًا يهودية، وامتلكوا شركات سينمائية وإنتاجية ومسارح لتحقيق أهدافهم وأطماعهم. أ - سيطرة اليهود على الصحافة: تمكن اليهود من السيطرة على أكبر الصحف في بريطانيا كصحيفة (التايمز)، و(الصنداي تايمز)، و(الديلي إكسبرس)، و(الأوبزرفر)، وفي أمريكا على صحيفة (نيويورك تايمز)، و(واشنطن بوست)، و(الديلي نيوز)، و(صن تايم)، ومجلة (فاريتي) الفنية، وفي فرنسا على صحيفة (لوفيجارو)، و(لوكوتيريان)، ومجلة (نوفوكاييه)، و(الإكسبريس)، وغير هذه الصحف والمجلات كثير، لدرجة أن إسرائيل أعلنت أن الصهيونيَّة لها في العالم (889) صحيفة، وفي هذا الكمِّ الهائل من الصحف تُتاح مساحة كبيرة للفنِّ لتوجيه الرأي العام وإفساد الشعوب. ب - سيطرة اليهود على دور السينما: امتدَّ نُفُوذ اليهود والصِّهيونية العالمية في الدول الكبرى، وسيطروا على السينما العالمية، وتشير الإحصائيات إلى أن أكثر من 90 % من مجموع العاملين في الحقل السينمائي الأمريكي إنتاجًا، وإخراجًا وتمثيلاً وتصويرًا ومونتاجًا هم من اليهود، لقد أمسكوا بزمام الأمور في هوليود مدينة الفن العالمية، وفي بريطانيا يملك اللورد (لفونت) اليهودي (280) دارًا للسينما، ويقوم بنفسه بمشاهدة الفيلم قبل عرْضِه. نعم، لقد تَمَكَّن اليهود من السيطرة على هذا الشريان الحيوي، واستخدموه في تنفيذ أغراضهم، فنشروا من خلاله الأفلام الإباحية، والأعمال المسيئة للعرب والإسلام، والأعمال التي تُمَجِّد اليهود. جـ - اليهود وإنتاج الأفلام المسيئة للعرب وللمسلمين: دأب اليهود على تقديم الأعمال التي تهين المسلم بصفة عامة، والعربي بصفة خاصة، وتسيء إليه، فتُصَوِّره على أنه رجل لا يعرف من الرجولة إلا الشهوة والملذَّات، على نحو ما عرض في فيلم (الليالي العربية) الذي أنتج عام 1905م، وفيلم (الشيخ) الذي أنتج عام 1921م، وفيلم (الهدية) الذي يعد أشد الأفلام إساءة للمسلمين العرب، وهناك أفلام أخرى؛ مثل: (أمريكا.. أمريكا)، و(الحريم)، وكلها مسيئة للعرب وللمسلمين. د - ترويج اليهود لأفلام تمجد اليهودية: عكف اليهود على بثِّ الأعمال التي تحسِّن من صورة اليهودي، وتستجدي الشعوب للتعاطف معه، وأول هذه الأعمال فيلم (لحن الحياة)، الذي ظهر في أوائل الثلاثينيات، وفيلم (ملك الملوك) الذي أنتج عام 1937م، والذي ألح على تأكيد براءة اليهود من دم المسيح، ومن هذه الأفلام التي تقدم الدعاية لليهود فيلم (عبر النيران)، و(رجل الماراثون)، ومن العجيب أن أحد أثرياء العرب قد قام بتمويل فيلم من هذه الأفلام، وهو فيلم (عربات النار). هـ - سيطرة اليهود على المسرح: هبَّ اليهودُ للسيطرة على المسارح البريطانية، وذلك بعد تقديم مسرحية (تاجر البندقية)؛ لشكسبير، والتي فضحت اليهود وأظهرت بعض جوانب مكرهم، فاستولى اليهود على جميع المسارح في بريطانيا، لدرجة أن هذه المسرحية (تاجر البندقية) لم تجد مسرحًا واحدًا لتعرض عليه من جديد، وبدأ اليهود من خلال المسرح يمارسون أعمالهم الإجرامية في الإساءة للعرب المسلمين على مسارح أوروبا، فقدموا مسرحية (القشعريرة)، التي تدور حول رجل عربي اسمه (محمد العربي) - لاحظ المكر في اختيار الاسم - الذي يبذر أمواله لإشباع شهواته من خمر ونساء. كما قدَّموا المسرحيات الإباحية التي تنشر الرذيلة والفاحشة، كما في مسرحية (هير) التي يظهر أبطالُها على خشبة المسرح عراة، يمارسون الفاحشة على مرأى ومسمع من الجماهير. و- سيطرة اليهود على محطات التلفزة العالمية: هناك في أمريكا وحدها أكثر من مائة شبكة تليفزيونية، وتعد الشبكات الثلاث المسماة a.b.c، وc.b.s، و n.b.s) أشهر شبكات تليفزيونية في العالم، وهي تحت سيطرة الصهيونية العالمية، ولهذه الشبكات سياسات وخطط في إنتاج وتقديم البرامج والأفلام المتنوعة وتوزيعها على تليفزيونات العالم، فهم يُقَدِّمون كل ما يتمشى مع الأهداف الصهيونية في السيطرة على العالم كله، وكل ما ينسجم مع مبادئهم في إفساد الأخلاق، وإشاعة الرذيلة، وتشْويه العرب والمسلمين، وتمجيد اليهود. رابعًا: دور الإعلام في ترويج الفن الغربي: لا يزال إعلامُنا العربي المرئي من سينما وتليفزيون يُقَدِّم الفن الغربي بكل مجالاته، هذا الفن الذي نجح في زعزعة المفاهيم، وفرض قيَم جديدة تناهض بل تقضي على القيم الإسلامية، أما الفن العربي فظل عاكفًا يبحث عن السلبيات في المجتمع وإبرازها، موهمًا المتلقِّي بأن المجتمع الإسلامي كله بات مجتمعًا مجرمًا مفكَّكًا يسعى إلى الرذيلة، ويحبذ الجريمة. أ - التبعية للغرب: تتجلى التبعية للغرب في أتم صورها في استيراد دول المشرق العربي أفلامها من أمريكا وبريطانيا، في حين تستورد دول المغرب العربي أفلامها من فرنسا، ومن ثَم تستقي الدول العربية ما يصبه الغرب في تليفزيوناتهم صبًّا، دون رقابة تُذكَر، ولا ناقد بصير يصد ذلك الزحف التتري الهمجي، ويوقف هذه الهجمات والغزوات الفكرية الشرسة. ب - استهلاك تليفزيوني: بلغتْ نسبة استهلاك التليفزيون العربي في دول الخليج للبرامج الأمريكية 62.81 % من مجموع نسبة البرامج الأجنبية المستوردة، وذلك في أوائل الثمانينيات، وهذه البرامج والأفلام فيها كل أنواع الغزو الفكري والثقافي والاجتماعي والنفْسي، ومن الملاحَظ عليها أنها: 1 - لا تعبر عن واقعنا الإسلامي والعربي؛ لأنها تعرض للواقع الغربي. 2 - تعمل على مسخ أبناء الأمة فكريًّا وثقافيًّا وعقديًّا. 3 - تلح على تفوُّق الرجل الغربي، وتشوه صورة العربي عند الأمم الأخرى. 4 - تنمي عقدة النقص في المشاهد العربي، حتى تسلمه إلى الإحباط في بعض الأحيان. خامسًا: العولمة والإعلام والفن: كانت العولمة في القديم محصورةً ضمن أقاليم محدودة متجاورة، فكان كل إقليم يحاول أن يؤثر على الآخر سياسيًّا وثقافيًّا وعسكريًّا، أما اليوم فقد أضحى مفهومُ العولمة هو تعميم كل شيء - ثقافيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا - على كلِّ دول العالم دون استثناء، ولهذا رأينا الدول الكبرى تحاول بسط هيمنتها على الدول الصغيرة أو النامية، وتصدر لها ثقافتها من خلال الأفلام والبرامج التي لم يكن الهدف الأساسي من ورائها الكسب المادي بل كان الهدف معنويًّا خطيرًا، وهو تغريب الشعوب العربية، وهدم معتقداتها وتضليلها، وصياغتها صياغة عربية بعيدًا عن مبادئ الإسلام وقيمه، ومن هنا تتحقق التبعيَّة الكاملة للغرب. الفضائيات والعولمة: استطاعت الفضائيات أن تعمِّق مفهوم العولمة من خلال البرامج والأفلام والمسلسلات المعروضة عليها، واستطاع الغربُ بما لديهم من تفوُّق تكنولوجي، ومعلوماتية متطوِّرة أن يستغل الإعلام العربي والإسلامي ويملي عليه أفكاره المنحرفة الهدامة، ولم يقف الأمرُ عند هذا الحد بل ظهرت قنوات فضائية أجنبية تدعو إلى ممارسة الجنس عبر الهاتف، وقد وقَع في شباكها كثير من شباب أمتنا. وفي دراسةٍ أعدها مكتب الخدمة الاجتماعية بمنطقة أبي ظبي التعليمية، تبين فيها أن نسبة 90 % من الطلاب المتأخرين دراسيًّا يقضون معظم أوقاتهم في متابعة الأفلام (الخارجة عن الآداب)، والصور العارية، وحلقات المصارعة الحرة التي تعرضها القنوات الفضائية الأجنبية، ويُعَدُّ هذا السبب الرئيس في تدهْوُر مستوى التحصيل الدراسي والسلوكي لديهم. لقد أصبحنا اليوم أمام هذا السَّيْل الجارف في حاجة ماسة إلى مواجهة هذا الخطر، وإيجاد البديل الشرعي الذي ينطلق من ثوابتنا وقيَمِنا، ولا نأخذ مِن تيار العولمة إلا ما يتَّفِق مع عقيدتنا الإسلامية وخصائص مجتمعاتنا المحافظة. رد: الفن.. الواقع والمأمول الفصل السادس صور من حياة أهل الفن رأينا فيما سبق كيف قدَّم الإعلامُ بكل صوره الفنانَ للمجتمع، لقد ركَّز الإعلام على جوانب معينة، وبالغ فيها ليتم من خلال هذا التركيز، وتلك المبالغة، صناعة هذا النجم أو الفنان، غافلاً في ذلك - عن قصد - الجوانب المظلمة في حياة هذا الفنان. إن حياة أهل الفن مليئة بالفساد والرذائل، فلا تكاد تكتشف شبكة دعارة، أو تجسس أو وكر للمخدرات، إلا وكان للفنانين دورٌ بارزٌ، ولمسات واضحة فيها، فكم منهم من تردى في حفر الإدمان! وكم منهم من ذلَّ رقبته لأعداء الأمة يتجسس لصالحهم ضد أمته ووطنه! وكم منهم من لهث وراء شهواته! ومن فرط في عرضه وشرفه من أجل الوصول إلى الشهرة والنجومية! أولاً: الفن وترويج الإدمان: أفلامُ المخدرات على الشاشات العربية لا حصر لها، يدَّعي القائمون عليها بأنهم يحاربون المخدرات من خلال هذه الأفلام، لكنهم في الحقيقة يُرَوِّجون لها من خلال تعريف المشاهد بها، وكيفية تعاطيها، وكيفية ترويجها، ولا غرابة في ذلك فبعض أهل الفن غارقون في المخدرات، وهاك بعضًا من قصصهم: فهذا ممثل مشْهُور لقِدَمِ تاريخه الفني، فقد رآه كل الناس على شاشات التلفاز، وهو يؤدِّي دور (ابن البلد) النَّزِيه، ذات ليلة تعاطَى كمية كبيرة من المخدرات، فأردته صريعًا على الأرض. وهذه ممثلة ومطربة مشهورة تؤدِّي أدوارها المسرحية، ثم ما أن تنتهي من ذلك حتى تسارع إلى تاجر المخدرات الذي تتعامل معه، وعندما تصل إلى منطقته يكفيها أن تمدَّ يدها مِنْ نافذة سيارتها ليتم حقنها بأي نوع تريده من المخدرات، إنها فنانة تؤدِّي دورها بأمانةٍ. وقد يندهش القارئ عندما يعلم أن الموسيقار الكبير، ورائد النهضة الموسيقية في العالم العربي، (سيد درويش) كان مدمنًا للمخدرات، ظلَّ هذا الموسيقار يتعاطى المخدرات لعشرات السنين بدعوى طلب الإبداع، وهي خدعة خدع بها، ولقي مصرعه إثر تعاطيه جرعة زائدة منَ الكوكايين. ومن المخرجين الذين تردوا في مستنقع المخدرات المخرج (أحمد يحيى)، الذي ضبطته شعبة مباحث مكافحة المخدرات في وكْرٍ لتعاطي الهيروين بمنطقة الساحل، وأثبتت الفحوص والتحاليل المخبرية تعاطيه الهيروين مع محاسب قانوني يتردَّد على شقته بصفةٍ دائمة. وهناك الكثير من الممثلين الذين نشرت فضائحهم في الصحف والمجلات، واشتهروا بالاتجار في المخدرات، أو تعاطيها كالفنان؛ (مجدي وهبة)، والفنان (حاتم ذو الفقار)، والفنان (سعيد صالح)، والفنانة (ماجدة الخطيب)، وغيرهم كثير. ثانيًا: الفن والشذوذ والرذيلة: نجم فني استعراضي متعدِّد المواهب، أتقن موهبة الشذوذ، يستعرض أمام جمهوره كل ما يستطيع استعراضه؛ ليغري زبائنه، وفي أوكار الرذيلة يلبس قمصان النوم النسائية مع بعض الماكياج، لا حرج عليه، إنه فنان. وإن تعجب فاعجب لحال مطرب عربي، سمع به كثير من الناس، وأعجبوا بأغنياته العاطفية، وعندما أراد تطليق زوجته طلبتْ منه مليون جنيه ليس مقابل الطلاق، وإنما من أجل إخفاء شذوذه الجنسي. ثالثًا: حقائق مثيرة: الفن رعاية صليبية لأهداف يهودية: في البلاد العربية تُقام العديد من المهرجانات السينمائية، ومن الغريب حقًّا أن يكرم الكاثوليك - بصفتهم كاثوليك - أهل الفن، وأن يُقام مهرجان خاص لذلك تحت إشراف صليبي في مصر يحتضن أهل الفن، ويدفعهم إلى المزيد من الإفساد في الأرض، فالمطران "إيجيديو سامبيري" مطران اللاتين، والأب "صموئيل فايز" رئيس رهبنة الفرنسيسكان، هما اللذان يكرمان أهل الفن في (المهرجان الكاثوليكي المصري للسينما الـ 48). والمهرجانات السينمائية كثيرة تعرض فيها الأفلام التي تتجاوز حدود العفَّة والفضيلة، وتوزع فيها جوائز قيمة على الممثلين والمخرجين، وذلك بحسب ما يُقدمه كل منهم من جُرأة في تحدِّيه للدين والقيم الفاضلة. أسماء الفنانين المزيفة: يلجأ كثير من الفنانين إلى تغيير أسمائهم الحقيقية إلى أسماء مزيفة، تكون أكثر رقة وشيوعًا بإملاء من بعض المنتجين أو المخرجين، لكن البعض الآخر يلجأ إلى تغيير الاسم لأهداف أخرى؛ منها: كسب التعاطف الجماهيري، والتغلغل في المجتمعات الإسلامية، وقد يكون هذا التغيير لبَثِّ أفكار مسمومة وآراء شيطانية في أوساط المجتمعات الإسلامية بأسماء إسلامية أكثر قبولاً، وقد يكون هذا ضمن خطة يهودية نصرانية للنَّيْل من الإسلام، وهذا ما يفعله الكثير من الفنانين اليهود والنصارى. وإليك بعضَ الأسماء الحقيقية والمزيفة لبعض الفنانين والفنانات: الممثلة (لبلبة) اسمها الحقيقي: نيوشكا مانوك كوبليان، وليلى طاهر: شرويت، وإيمان: إليزابيث طوروس سركيسيان، وسالي: ماريا إنترنيوس، ونادية لطفي: بولا شفيق، وشريفة فاضل: فوقية محمود، ونجوى فؤاد: عواطف محمد عجمي، ونور الشريف: محمد جابر، ومعالي زايد: معالي عبدالله المنياوي، وغسان مطر: عرفات داود، وحنان شوقي: سيدة أمين أحمد، وبوسي: صافيناز مصطفى قدري، وصباح اللبنانية: جانيت فغالي، وشويكار: شويكار طوب صقال. رابعًا: التجسُّس في حياة أهل الفن: كاميليا (ليليان كوهين): فنانة يهودية شقتْ طريقها في المجتمع المصري بكل سهولة وإبداع، وصار لها علاقاتها الخاصة مع وجهاء القوم من سياسيين ورجال أعمال الذين أغرقوها بالمال وبالهدايا الثمينة لقاء ما تقدمه لهم من متعة وفتنة، وقد ذاع صيتها، حتى بلغ مسامع الملك فاروق الذي طلبها لنفسِه، وبدأت طريقها مع الملك، فقدمت له المتعة وبأحدث طرق الغواية، وسعت للزواج من الملك لتنجب منه ولي العهد الذي يتولى بعد أبيه ملك مصر ومقدراتها، لكن شاء الله ألا يتمَّ هذا الزواج، حيث تحطمت الطائرة التي تقلها إلى مكان عرسها في قبرص، وبعد موتها تتكشَّف الحقائق، وتبين أن كاميليا لم تأتِ إلى مصر ولم تدخل على عالم الفن إلا بأمر من الوكالة اليهودية، ولَم تكن كاميليا الفنانة اليهودية الوحيدة، بل كانت هناك ليلى مراد، وراقية إبراهيم، وأختها نجمة إبراهيم. فنانات في خدمة إسرائيل: نقلت جريدة الوفد المصرية عن برنامج تليفزيوني إسرائيلي أن الفنانات المصريات المشهورات: نادية لطفي، ومريم فخر الدين، وهند رستم، وبرلنتي عبدالحميد، كل منهن قد تعاونت مع جهاز المخابرات الإسرائيلي الموساد، وذلك في الخمسينيات والستينيات، فلقد ورد خلال هذا البرنامج حوار هاتفي بين مقدم البرنامج وأحد ضيوفه من الجمهور، وكان الضيف ضابطًا في الجيش الإسرائيلي يُدعى "ميشيل"، وقد تلقى مكالمة من مشاهدة قدمت نفسها بوصفها "نيللي يهودا"، مؤكدة أنها عملت معه خلال عملها في السينما، وأشارتْ في مكالمتها إلى تورُّط الفنانات المصريات مع جهاز الموساد. خامسًا: مواقف معبّرة: الفن حرام في رمضان فقط: الفنانة الراقصة (فيفي عبده) تقوم خلال شهر رمضان بتجميد كل أنشطتها الفنية، وتقضي كل وقتها في العبادة والصلاة وتأدية الواجبات الدينية والعائلية، ولكن ماذا بعد رمضان؟! إن هذا التناقض واقع عند كثير من أهل الفن؛ مما يدل على شعورهم الباطن باكتسابهم الآثام بفنهم، ومحاولة التخلُّص منها في موسم الخير رمضان. صراخ بعد سهر: مخرج تليفزيوني يكتب اسمه على شاشات التلفزة بأجمل الألوان والخطوط، وكأنه مِن أكابر القوم، فوجئ المحيطون به يصرخ: أين الفنانة فلانة لقد تأخرتْ كثيرًا؟! وصار يتوعَّد بالنقصان من مستحقاتها، و... و... ولما دخلت الفنانة القديرة بدَلَعِها لم يتفوه بكلمةٍ، بل قالت له: لا تتكلم حتى لا أكشف المستور، ألَم تكن ساهرًا معي حتى طلوع الفجر؟ فامتقع لونه وصار باهتًا جدًّا. سادسًا: اعترافات واتهامات: من الصعب أن يتكلم المرء عن هفواته، لكن في لحظة ضعف - بل تعقُّل - قد يتفوه بما يعبر عن مأساته النفسية التي يعاني منها، وهناك من الفنانين من تحدث في بعض الأحيان بإنصاف وتعقل، فجاءتْ أقوالهم شاهدًا على مساوئ أهل الفن ومخازيهم، فماذا قالوا: - المخرج العالمي (مصطفى العقاد): أؤكد أن بعض المخرجين العرب قد شاركوا اليهود في السخرية من الحضارة العربية، ويقول أيضًا متهمًا المخرج (يوسف شاهين): إن يوسف شاهين قد أساء للإسلام. - المطربة نجاح سلام: أصبح الفن اليوم تجارة وخلاعة، إن كثيرًا من المعروض في السوق يسمِّم أفكار الناس، وكأن أصحابه مأجورون لإفساد الناس. - دلال عبدالعزيز:الوسط الفني مملوء بالانحراف والتسيُّب. - كمال الشيخ:إن الأفلام التي أنتجتْ عن المخدرات لَم تسهم في حل المشكلة؛ بل على العكس من ذلك تمامًا، لقد أسهمتْ في انتشارها. رد: الفن.. الواقع والمأمول الفصل السابع توبة واعتراف ونَدَم عندما خلَق الله البشَر خلقهم على الفطرة النقية، وركب في نفوسهم نازعًا من نوازع الخير (الضمير)، وجبلهم على محبته سبحانه، والاعتراف بألوهيته، لكنهم لا يلبثون أن يغيروا هذه الفطرة الصافية - إلا من رحم ربي - بدافع من الهوى والنفس الأمارة بالسوء، ونزغات شياطين الإنس والجن، فيسقط أكثرهم في مراتع الفسْق والضلال، ويصير فريسة للشهوات. وحينما يتوبُ المسلم من ذنْبٍ ارتكبه أو معصية اقترفها، فإنه يعود بتوبتِه إلى الفطرة النقيَّة التي فطر عليها، ويصبح قويًّا على نفسه وشيطانه عندما يتحرَّر من قيودهما لينطلق بعدها في آفاق نورانية، وليحلق في معانٍ إيمانية متجددة. وفي هذا الفصل نتناول مقتطفات من حياة بعض التائبين والتائبات من أهل الفن، هادفين من ذلك إلى تمثل العبرة، ومراجعة الذات، وكشْف النِّقاب عن ذلك الوسط الفني وهمومه، وذلك من خلال رحلة التائبات بعد صراعات مريرة متأرجحات بين صرخات الإيمان والضمير وبين ضلالات الشياطين. 1 - شمس البارودي: أول من خرج من ظلمات المعاصي إلى نور الهداية، هي الشمس التي أشرقت على أهل الفن، وأنارت لهن طريق التوبة، وهي التي برهنت على أن باب التوبة مفتوح دائمًا مهما أسرف العبدُ على نفسه، لقد أبدتْ تحديًا للباطل، ذكّرنا بأصالة المسلم وصبره على المحن والبلايا. أغراها التمثيل ببريقه اللامع حيث الشهرة والأضواء، ومع ذلك كانت تشعر بأنها قد دفعت إلى الفن دفعًا، فلم يكن الفن حلمها ولا أملها؛ لأنها شعرت بأن جمالها هو الشيء الوحيد الذي يستغل في عملها الفني، ولذلك أبتْ أن تستغل من أجل جمالها فقط، فرفضت الكثير من الأعمال التي تلح على إبراز جمالها الذي وهبه الله لها. محطات على الطريق: أخذت تواظب على أداء الصلوات الخمس، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فبدأت تشعر برغبة في ارتداء الحجاب، حاول المحيطون بها ثنيها عما عزمتْ عليه، تركتْ كل الكتب التي كانت تقرؤها من قبل لسارتر، وفرويد وغيرهما، واتجهت بقلبها إلى كتاب الله تتلوه، ثم رغبت بعد ذلك في أداء العمرة، وتحقَّق لها ذلك سنة 1982م، وأدتْ شمس العمرة عن نفسها، ثم عن أختها المتوفاة، وبعد الانتهاء من مناسك العمرة شعرت بضيق رهيب في صدرها، وكأنما روحها تصّعّد في السماء من ثقل الخطايا والأوزار التي كادتْ أن تخنقها. طلبت من والدها أن يصحبها إلى الحرم، وبدأت الطواف، وقبلت الحجر الأسود ولسانها يلهج بالدعاء: اللهم قوِّ إيماني وثبتني على الحق، وراحتْ تبكي وتبكي لأنها كانت في لحظة وداع للغفلة واستقبال للهدى والنور. ولم يحن أذان الفجر حتى أصبحت إنسانة جديدة استضاء قلبها بالإيمان، وتجسدت الحشمةُ لديها بكلِّ طهارتها، ومنذ تلك اللحظة الفارقة لازمتْ شمس طلب العلم، ومجالسة الداعيات الطاهرات، واتسعتْ دائرة ثقافتها الدينية والدعوية، فقامتْ بأعباء الدعوة إلى الله، وعقدت لقاءات دورية للفنانات التائبات في عدد من المساجد، وكتبت كتابًا عن قصة هدايتها بعنوان (رحلتي من الظلمات إلى النور). 2 - حسن يوسف: رائد من رواد الفن، عرف بأدواره الشقية: حب، معاكسات، مطاردات شبابية، وكل هذه الأدوار لا تنم عن شخصيته المتزنة الوديعة، دعي إلى أداء العمرة ممن أراد له الخير، وفي حرم المجلس النبوي الشريف جلس حسن إلى جوار شيخ مهيب ذي لحية بيضاء يشتغل بذكر الله ويتضرَّع إليه، وبعد صلاة العشاء التفت الشيخ إلى حسن، فعرفه فانطلق يستعيذ بالله ويقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هنالك أمسك حسن بالشيخ وقال: هل أنا شيطان؟ هل تعرفني؟ فقال له الشيخ: رأيتك في بعض أعمالك تعلم الشباب الشقاوة، أنت تأكل من حرام، وتشرب من حرام، وتلبس من حرام. عاد حسن بعد العمرة إلى العمل الفني ثانية؛ لأن اتخاذ القرار بالتوقُّف ليس أمرًا هينًا، لكن زوجته التائبة شمس البارودي نصحته بترك هذا المجال، وحينئذ بدأ يشعر بكراهية العمل في مجال الفن، جلس بعدئذٍ إلى الشيخ الشعراوي - رحمه الله - ينهل من علمه، فقال له الشيخ: عليك يا حسن بأن تستغل موهبتك فيما يرضي الله، وينفع الناس، فاتخذ حسن قرار التوبة والخروج من متاهة الفن وضلالاته. أخذ حسن على عاتقه خدمة الدعوة الإسلامية فصار يلقي محاضرات لتوعية الشباب من مخاطر الأفلام والمسلسلات، وأخذ يقدم أعمالاً متميزة ملتزمة للأطفال وللشباب فقدم مسلسل (مشرق النور)، و(جند الخير)، و (قطار المستغفرين). 3 - شادية (فاطمة): هي فاطمة كمال شاكر من مواليد مصر 1931م، لم تكمل تعليمها لكنها تتقن اللغتين التركية والإنجليزية إلى جانب العربية، قدمت خلال مشوارها الفني الذي دام أربعين عامًا (180) فيلمًا، و(900) أغنية، ومسرحية واحدة. رحلة التوبة: حينما انتهى اليوم الأول من عرض مسرحية (ريا وسكينة) عادت إلى منزلها ثم دخلت حجرتها مسرعة، استيقظت أمها على صوت أنين ونحيب، واستمر الأنين والنحيب حتى أعلن المؤذن (الصلاة خير من النوم)، تكرر هذا الأنين مع كل أذان فجر، وذات ليلة استحلفتها أمها عن سبب بكائها، فقالت لها: (عايزة أحج)، فضمتها أمها إلى صدرها، وهي تدعو (يا رب أحج). قررت بعدها الاعتزال، والذهاب فورًا إلى بيت الله الحرام بمكة المكرمة لأداء العمرة، شعرت بعدها بحلاوة التوبة، وروعة الإيمان بالله، وجدتْ نفسها تحفظ آيات القرآن بسهولة ويُسر في الوقت الذي نسيتْ فيه كل أغانيها حتى عناوين أعمالها الفنية نسيتها. توالت العروض الفنية على شادية بعد عودتها من رحلة العمرة؛ لكنها قد اتخذت القرار بالاعتزال، قال لها الشيخ الشعراوي - رحمه الله -: "اسمعي يا ابنتي، سيقابلك الناس بوجوه مختلفة، سيغيظونك بالكلمات تصريحًا وتلميحًا، وبعضهم سيحاول تذكيرك بعملك وجذبك إليه مرة أخرى، كل هؤلاء أصدقاء الشيطان لا تلتفتي إليهم، ولكن هناك آخرون سيفرحون بتوبتك". وتحققت نصائح الشيخ، وظلت شادية متمسكة بقرارها، والتحقت بركب التائبات، غفر الله لها. انطلقت فاطمة تشق طريقها في العمل الصالح فقامت بمساعدة الفقراء، والتبرع لبناء مسجد ومستوصف ومجمع خيري، وإقامة مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم، وعمل مونتاج لأشرطة (كاسيت) تحتوي على تلاوة مرتلة للقرآن مع تفسيره باللغة الإنجليزية وتوزيعه على المراكز الإسلامية. 4 - مديحة كامل: علم من أعلام الفن، عملت في مجال الفن مدة خمسة وعشرين عامًا، تتسم حياتها بالتقلب وعدم الاستقرار، مرت خلالها بمراحل إحباط في بعض الأحيان، لكنها رغم هذا لم تتزوج إلا مرة واحدة من مساعد مخرج يدعى "شريف حمودة". عرف عنها جرأتها في الفن وتصوير المشاهد الساخنة التي جعلت الناس يتحدثون عنها، حتى وصلت تعليقاتهم إلى مسامع ابنتها المحببة (ميرهان)، تلك الفتاة المثقفة المحجبة التي انطلقتْ إلى أمها غاضبة معاتبة في بعض الأحيان، ومتوددة إليها أحيانًا كثيرة؛ كي تنبذ والدتها تلك الجاهلية العمياء التي ترزح تحت وطأتها، مما جعلها تدخل في مرحلة التفكير ومراجعة الذات. وشاء القدر أن ينتقل أخوها الذي لم يتجاوز العشرين من عمره إلى الدار الآخرة، وكان موته هو الهزة العنيفة التي جعلتها تفكر بعمق في كنه الحياة وسبب وجودنا، لانتْ شكيمتها، وظلت ابنتها تحثها على التوبة، وتدعوها إلى الذهاب إلى مسجد الدكتور مصطفى محمود حيث التائبات من أهل الفن، وحيث نور الهداية، ومجالس الإيمان، وكانت المفاجأة للحاضرات "مديحة كامل"، صاحبة الأدوار الساخنة تدخل عليهن تريد التوبة، فكبَّرت الحاضرات، وفرحن فرحًا شديدًا بتوبة أخت لهن في الله، أقبلت تريد النجاة. حاول أهل الفن إغراءها من جديد، وإقصاءها عن باب التوبة، لكنها أعلنتها للجميع بأنها تعتذر وتندم على الأعمال الفنية التي قدمتها، وعكفت على تلاوة القرآن، والتفقه في دينها، وحجت إلى البيت الحرام ثلاث مرات، ومع حلول شهر الرحمة والغفران قامت فنوت الصيام وصلت الفجر وقرأت ما تيسر لها من القرآن ونامتْ لتَصْعد روحها إلى بارئها وهي صائمة تائبة، رحمها الله وغفر لها. 5- نورا: اسمها الحقيقي (شاهيناز قدري)، أدتْ أدوارًا متعددة في السينما المصرية، لكنها عرفت طريق الإيمان وطريق الهداية بعد أن ذهبت ذات مرة مع صديقة لها لمقابلة عالم جليل، اهتز كيانها وارتعدتْ فرائصها عندما سمعت هذا العالم وهو يتحدث عن الإسلام والمعصية والتوبة، عادت إلى بيتها على أثر هذه المقابلة وهي تشعر بالخوف والرهبة كأنما يهزها زلزال عنيف. توجهت في اليوم التالي إلى مسجد الدكتور مصطفى محمود حيث الداعية الكبيرة (شمس البارودي) والفنانة التائبة، والأخت الملتزمة (هناء ثروت)، استمعت (شاهيناز) إلى أحاديثهما بشوق ولهفة، وترددت على هذه الجلسات الإيمانية الطاهرة حتى قررتْ في لحظة روحانية نبذ العادات الجاهلية، والسفور والتبرُّج، وودعتْ حياة المعاصي لتنعمَ بحياة جديدة، حياة ملؤها الطاعة والقناعة والرضا، وتابت إلى ربها، وقطعت كل صلة لها بمجال الفن والتمثيل. وحينما سئلت عن الفن هل هو بما عليه الآن حرام؟ أجابت بأن الفن بالنسبة للنساء حرام؛ لأن المرأة عورة، وفن هذه الأيام فن مبتذل، مليء بالإسفاف ومخالفة مبادئ الإسلام، ولن يكون رسالة مطلقًا إذا ظلَّ على ما هو عليه الآن. 6 - هالة الصافي: اسمها الحقيقي (سهير حسن عابدين)، كانت من ألمع نجوم الرقص الشرقي في مصر، فصارت من ألمع نجوم العفة والتوبة والاحتشام في العالم الإسلامي. عادت من عملها قبيل الفجر ذات ليلة، وهي تشعر بقشعريرة تسري في بدنها، توضأت وصلت ركعتين ثم نامت لترى نفسها في المنام، وهي تجري في شارع شبه عارية حتى وصلت إلى مسجد كبير ثم رأت الكعبة، أرادت أن تصل إليها، ولكن كيف وهي بهذه الملابس العارية، فرأت رجلاً ذا هيبة ووقار أشار إليها بالدخول فدخلت، لكنها لم تستطع الصلاة بملابسها الخليعة، فخلع بردته وسترها بها حتى صلت، أرادت أن تعيد إليه بردته، لكنه رفض أن يأخذها وأمرها ألا تخلعها، فسألت من هذا الرجل فقيل لها: هذا رسول الله، فاستيقظتْ من نومها وهي تبكي، وجدت المؤذن يؤذن لصلاة الفجر، فقامت وتوضأت وصلت الفجر، وقررت من هذه اللحظة أن تتوبَ إلى ربها وتلقي بسنوات الفن وراء ظهرها، لبست حجابها وملابسها المحتشمة ونزلت في اليوم التالي لتصلي الجمعة في مسجد المغفرة، وهو مسجد قريب من مسكنها وسط فرحة عارمة من الجماهير التي رأتها وهي في ثياب العفة والوقار. واظبت بعد ذلك على حضور مجالس العلم، وأنشأت مدرسة لتعليم مبادئ الإسلام، كان لها الأثر البالغ في نفوس الناشئة. نخبة من أقوال التائبين والتائبات: هالة الصافي: "الرقص كله فجور، وأما تسميته بالمشاعر فكذب رخيص، أحسست بالفارق الهائل بين حياتي سابقًا ولاحقًا، فقد صار لحياتي الآن قيمة ومعنى". ياسمين الخيام (أفراح الحصري): "قول لكل فتاة تقف على باب الفن: أنت داخلة إلى حفرة من حفر جهنم لن تخرجي منها بسهولة". سهير البابلي: "إن الفنان حين يدعو الله أن يوفقه في عمله هو مثل الحرامي الذي يدعو الله بالتوفيق حين يتوجه إلى السرقة". حسن يوسف: "حين ابتعدت عن الوسط الفني، وبدأتُ أدرس الحركة الفنيَّة التي تقدم هذه النوعية (الهابطة) من الأفلام، أيقنتُ تمامًا أن وراءَها مُخططًا مرسومًا لتخريب عقول الشباب وإبعادهم عن الدين ودفعهم إلى الانحراف". وبعد توالي إعلان بعض الفنانين توبتهم رأينا أصحاب المصالح الشيطانية والأفكار الإجرامية يأخذون المبادرة للتشنيع على الظاهرة ومهاجمتها، واعتبار أن التوبة عن الفن المبتذل والأعمال الهابطة رجعية وتخلُّف وردة عن ركب الحضارة والتقدُّم. الخاتمة إذا كان الفن بكل صوره وأشكاله منحةً وموهبة من عند الله، فلا ينبغي أن يعصى به الله، ينبغي على القائمين على هذا المجال أن يضعوا نصب أعينهم أن كل إنسان مسلم يريد أن يسمع ويشاهد ويطالع فنًّا جميلاً ومبدعًا يتناسب مع قيمه وأخلاقياته، ينبغي أن يبرزَ هذا الفن ما يدعو إليه ديننا الحنيف، وما نتمتع به من إرث حضاري وتاريخ مشرف ضارب في أعماق الزمن، ذلك هو الفن المأمول الذي نتمنى أن يتحقق على أرض الواقع، وأن يسود في كل وسائل الإعلام حتى يقصي من طريقه هذا الفن الهابط الداعي إلى كل رذيلة والذي جاء مستوردًا من الغرب بكل أخلاقياته المنحطة، وأفكاره المسمومة، ودعوته للانحلال والانفلات الأخلاقي. لقد أصبح الفن الواقع حرفة منظمة تُدار بعناية فائقة، لا همَّ لصانعيها سوى تثبيط الهمم، وإفساد الأمم، فضلاً عن تكديس الثروات، وقد حقَّق أهله كثيرًا مما سعوا إليه، ولكي يرقى هذا الفن ويُحَقِّق الأمل المنشود، ينبغي على القائمين عليه في المجتمعات الإسلامية أن يوفروا حيِّزًا كافيًا لقيم هذا الدين ومبادئه، وأن يقدموا للأمة صناعة فن راقٍ هادف يحافظ على إرثها الحضاري، ويؤكد تميز قدراتها. ينبغي على رجال الأعمال أن يتبنوا مشاريع ذات جدوى اقتصادية، وتكون - في الوقت ذاته - مؤطرة بإطار القيم الإسلامية لتحويل هذا الفن الغث إلى فنٍّ راقٍ هادف، ولتضييق السبُل على أولئك المتربصين بهذه الأمة الذين يريدون دكَّ حُصُونها الدينية والفكرية. ينبغي على الأسرة المسلمة أن تمارس دوْرًا فاعِلاً في حُسن الرعاية لأبنائها، وألا تدعهم فريسة سهلة للأفكار الهدامة الغريبة على مجتمعاتنا، بل تكون عونًا على فهم الواقع من حولهم على أساس من هدي الإسلام القويم. وأخيرًا: نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يكون هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يثيبَ عليه صاحبه ومن تصدَّى لتلخيصه وكل العاملين الذين كانوا سببًا من قريبٍ أو بعيدٍ في خروج هذا العمل إلى النور، والحمد لله أولاً وآخرًا.	<urn:uuid:eca96415-a25b-44ba-8126-34c54fccd0f3>	CC-MAIN-2014-49	http://www.qwled.com/vb/t307555.html	2014-11-23T10:55:44Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.804329	Arab	34	{"arb_Arab_score": 0.8043287992477417, "ary_Arab_score": 0.12902848422527313, "arz_Arab_score": 0.025321850553154945, "ars_Arab_score": 0.025145377963781357, "aeb_Arab_score": 0.01359095424413681}
بين يدي معالي وزير المعارف د. محمد الرشيد قرار له أبعاده العاطفية والنفسية والاجتماعية لسكان مدينة الرياض.. فالنية تتجه للشروع في إغلاق أعرق وأقدم مكتبة في الرياض وهي المكتبة الوطنية والتي عرفت بمكتبة شارع الوزير ودار الكتب.. وإذا أغلقت وازيل مبناها فإننا سننتزع من الناس ذكريات جاوزت الخمسين عاماً وهي عمر المكتبة.. ومركز ثقافي تغذت عليه اجيال الستينات الميلادية فما زلت أشعر بمرارة كيف أزيلت ثانوية اليمامة عند إقامة مشروع مركز الملك عبدالعزيز التاريخي وكيف أزيلت مساجد ومبان تراثية ومدارس تاريخية.. الطفرة الاقتصادية فلقت عاطفتنا وسلمنا أنفسنا لقرار المهندسين والمستثمرين لنستيقظ صباح يوم مشمس وقد دمرءنا ماضي الرياض الشعبي ورموزه التاريخية لنقيم مكانها مباني رخامية وزجاجية، ولم ندرك أننا (نهد) توازناً نفسياً داخل سكان الرياض حتى وان جمّلناه بحجر القرميد ومربعات الرخام والزجاج العاكس.. الذين أحبوا الرياض أحبوا رائحتها وماضي أزقتها الضيقة وشوارعها المتعاشقة وبيوتها المتطامنة وطرازها النجدي ووجوه أبنائها المتلفعين بأخاديد وادي حنيفة وتاريخ الأعشى ويمامة العرب.. الذين أحبوا الرياض أحبوا ذكرياتها في شارع الخزان والعطايف والبطحاء والوزير والشمسية قبل ان تحتل العمالة الوافدة من اقاصي الشرق الآسيوي (ملعب) طفولتنا ويحولوا مدارسنا وأحياءنا التاريخية إلى مساكن نتنة تفوح منها رائحة الغرباء.. وقبل ان يقتحم الغرباء رياضنا التي أحببناها وعشقناها صيفاً وغرقنا بدفئها شتاءً.. هذه الذكريات المكانية لا نفرّط بها ولا نقبل ان يتاجر بها المغامرون من مستثمرين ودلالين وتباع بالمزاد. نعيش ونحن نرى أمام أعيننا كيف يمسح تاريخ الرياض بقرار إداري أو قرار عمراني أو قرار تطويري .. نحن نحب هذه المباني ولا تعيبنا أنها جذورنا المدفونة في سبخات الرياض هي امتدادنا العاطفي تربطنا بأهالينا وزملائنا وأصدقائنا فلا تعذبوا طفولتنا وتجعلونا غرباء على المكان والبيئة.. البيئيون في دواخلهم زوايا ركنية لا تقضموها وتكسروا انحناءتها وتحدثوا خللاً في قبابها وعقودها المقوسة، ثقافة المكان أصبحت ضرورة نفسية وعاطفية فاتركوا للناس أشياءهم، لا تغلّبوا القرار الهندسي والإداري على القرار المكاني الذي يربط الناس بأشيائهم.. أدرك جيداً ان معالي الوزير د. محمد الرشيد من التربويين البنائيين، انه يحمل في داخله حباً لهذه الأرض ولتاريخ هذه المدينة وانه مخضب بحب المكان والناس يتداخل معهم عاطفياً ويتقاسم معهم الهموم وانه يميل إلى ركن البيئيين والغارقين في ثقافة المكان.. أدرك جيداً انه لا يعمد إلى إحداث خلل في تعاشق الانسان مع بيئته المكانية وان دار الكتب جزء من ذكرياته وان شارع الخزان وشارع الوزير وامتدادات البطحاء ورياض الأمس جزء عزيز من ذكريات د.الرشيد والجيل الذي عاش في مدينة الرياض وهم يشهدون كيف انسلخت المدينة من جلدها الطيني ولبست مرمراً ورخاماً وأحجاراً براقة لذا أعتقد ان معالي الوزير لن يفرط بدار الكتب ويسلمها للمستثمرين ليسقطوها حجراً حجراً ويقام عليها مجمع تجاري.. هذا ما يتمناه جيل عاش تلك الفترة وتغذى معرفياً من دار الكتب وارتبط ثقافياً في سن مبكرة بمكتبات شارع الوزير والبطحاء والديرة.. من حقنا على الوزير الرشيد الذي سعى لبناء هياكل معرفية وإعادة بناء للمعارف ان ينظر في قرار إدارة تعليم الرياض في إغلاق المكتبة الوطنية وأملنا كبير في وزير اعتُصر في زمن مبكر مع جيله بحثاً عن المعرفة وعاش ذكريات الأمس في رياضٍ طينُها مشبع بالولاء والانتماء وفضاؤها ينضح بالحب، ووجوه ناسها تغمرك بالمحبة .. لأجل هؤلاء ولأجل دواخلنا وأشيائنا ولأجل المباني التي تمدنا بالتوازن النفسي الذي نحتاجه لنورثه لأبنائنا.. نتمنى ان يوقف معالي الوزير قرار إدارة التعليم في إغلاق المكتبة. وسط هذه التساقطات للمباني والمنشآت التاريخية والتراثية لماذا لا تشكل لجنة وطنية في كل منطقة تتولى قرار المحافظة على المباني التاريخية والمنشآت التراثية ولا تجعل قرار الإزالة والهدم في يد جهة واحدة أو قرار يتخذه التجار والمستثمرون!! وأملنا كبير أن يبقي لنا معالي وزير المعارف مبنى المكتبة الوطنية رمزاً ثقافياً ومعرفياً للرياض وناسها. تكشفت بعض التسريبات من توصية اللجنة المختصة بدراسة أوضاع سوق البطحاء بعد حريق (17) رمضان الماضي بإزالة بعض المباني الآيلة للسقوط وترميم المحتاجة منها للترميم وأشار ... تعني ببساطة بأن فئة الشباب (التي تمثل الأكثرية في تصفح النت) لا يشاهدون التلفزيون ولا يعيرون لبرامجه ولا ...	<urn:uuid:036fe0d8-3c93-4b5f-be46-4167ee7989fd>	CC-MAIN-2014-49	http://www.alriyadh.com/27005	2014-11-27T14:12:28Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008720.43/warc/CC-MAIN-20141125155648-00162-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.879793	Arab	27	{"arb_Arab_score": 0.8797930479049683, "ary_Arab_score": 0.06448058038949966, "ars_Arab_score": 0.03925160691142082, "arz_Arab_score": 0.010643106885254383}
إذا حلمت برؤية شروق الشمس الساطعة فإن هذا ينبئ بأحداث سعيدة وأفراح وازدهار الأحوال ومستقبل باسم. إذا رأيت الشمس في وقت الظهر فهذا يدل على نضوج طموحاتك التي سوف تتحقق قريباً وعلى السلام والرضى اللذين ستعيشهما. إذا رأيت غروب الشمس فإن أفراحك وثروتك سيكونان في أحسن حال. يتحتم عليك الانتباه إلى مصالحك والحذر. أما رؤية الشمس وراء الغيوم فتدل على أنك عرضة لهجوم المشاكل والصعوبات لكن الفرح قريب منك. إذا رأيت الشمس في وضع الخسوف فاعلم أن أوقاتاً صعبة خطرة في انتظارك لكنك ستجتازها وتصبح أحوالك العائلية وتجارتك أفضل مما كانت عليه. جميع الحقوق محفوظة © لموقع حواء لايف 2011 -2013	<urn:uuid:add14a37-9019-4db2-969b-cb997ce8965f>	CC-MAIN-2014-49	http://dreams.hawaalive.com/view-2776-%D8%B4%D9%85%D8%B3.html	2014-11-29T06:05:17Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931013466.18/warc/CC-MAIN-20141125155653-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.964637	Arab	71	{"arb_Arab_score": 0.9646366238594055, "ars_Arab_score": 0.01664741337299347}
حوار مع المخرج قاسم حول "كل الذين أحيلت لهم المشروعات السينمائية تقريبا هم من بقايا النظام السابق وأنا أحد الضحايا". "التجارب الأخيرة للسينمائيين العراقيين مهمة وجيدة ولكن إنتاج الأفلام لا يعني خلق صناعة سينمائية في العراق" الكاتب والمخرج السينمائي والمسرحي قاسم حول من مواليد عام 1940 في ناحية المدينة التابعة لمحافظة البصرة، عام 1964 تخرج من معهد الفنون الجميلة في بغداد قسم التمثيل والاخراج. اخرج قرابة العشرين عملا سينمائيا، منها: الحارس، بيوت في ذلك الزقاق، الاهوار، المغني. حاز بعضها على الكثير من الجوائز الدولية. كتب العديد من المسرحيات من ابرزها "الكراج الخامس"، "عودة السنونو". عمل في العديد من وسائل الاعلام خارج وداخل العراق. للاقتراب اكثر من قاسم كان اللقاء التالي: بداية، مالذي دفعك كي تعشق الفن السابع إلى هذا الحد؟ عمري ست سنوات في ناحية "المدينة" وهي قريبة إلى شكل القرية في بساطتها وأيضا في جمالها. أخذني والدي ليلا إلى ساحة المدينة عند مدخل السوق ومن بعيد كنت أسمع أغاني عراقية قديمة. وصلنا وجلس والدي على حصير قديم كان يحمله معه وكانت أمامنا شاشة بيضاء وماكنة عرض وشاهدنا أفلام كرتون ثم أخبار عن الحرب العالمية الثانية وحكايات لأفلام قصيرة بالأسود والأبيض. هي عروض السينما الجوالة التي كانت تقيمها النقطة الرابعة الأمريكية. لم تكن ثمة مواصلات برية فكانت الأجهزة والمعدات والفنيين يأتون بالمركب من قضاء القرنة. كان ذلك أول أنطباع لسحر الشاشة في وجداني. وصرت أنتظر بشوق عودة السينما الجوالة. دفعتنا صعوبة الحالة المعيشية للهجرة نحو البصرة. وهناك عشنا في كوخ واحد في مجمع للأكواخ والصراف في منطقة المعقل. لم يكن بوسعي الذهاب للسينما. كان يأتي صوب الصراف صاحب صندوق الدنيا وهو يتنغم "شوف عندك يا سلام" وصرت أحيانا أوفر بضعة فلسات وأحيانا يتعذر علي الحصول عليها من أمي أشاهد صورا ثابتة عبر مكبرة. بعد سنوات إنتقلنا من المعقل إلى العشار. مركز مدينة البصرة وتنقلت بين محلة "الساعي" ومحلة "الخندك" التي أكملت فيها المدرسة الإبتدائية عتبة بن غزوان. كان أخي قد شاهد فيلم "عنتر وعبلة" بطولة سراج منير وكوكا وإخراج نيازي مصطفى وصار يحدثني عن الفيلم حتى أقنعت والدي بأن أذهب إلى السينما لمشاهدة الفيلم. وكان هذا هو السحر الأول لسينما فيها قصة. ومن يومها صرت مدمنا على مشاهدة الأفلام السينمائية. ولأن أمكاناتنا المادية لا تسمح بالصرف فقد صرنا نحن مجموعة من الصبية نجمع قيمة تذكرة واحدة ويدخل شخص واحد ليشاهد مقدمات الأفلام ثم تبدأ الإستراحة فيخرج وكان البواب يختم على يده. فنبل أيدينا ونطبع الدمغة على أيدينا وتبدو فاتحة اللون. وندخل الصالة بعد أن نعرض أيدينا للبواب. بعدها صرت صديقا لطالب معي هو عبد الإله. وكان أبوه يشغل ماكنة العرض في سينما الحمراء في منطقة أم البروم وفي أيام الجمعة يذهب عبد الإله ليساعد والده في تشغيل ماكنات العرض وصرت أدخل صالة سينما الحمراء الشتوي مجاناً. في المرحلة المتوسطة تمكنت من تصنيع جهاز عرض سينمائي 35 ملمتر بسيط جدا ويدار في اليد. وصار عبد الإله يجلب لي بكرات فارغة صغيرة كما يجلب لي مقاطع من الأفلام العربية أشغلها وأعيدها إليه وطبعا لم تكن في حركة الصورة صيغة طبيعية ولكني بدأت أكتشف طريقة تحريك الصورة. لا أتذكر تفاصيل التقنية التي تعلمتها. كانت تلك هي البداية السحرية، ثم بدأت مرحلة القراءة والتمثيل والمسرح حيث أعتليت مسارح البصرة بأدوار رئيسية في مسرحيات كثيرة. لحين دخلت معهد الفنون الجميلة. خلال مرحلة الإعدادية وقبل ألتحاقي بمعهد الفنون كتبت أول سيناريو سينمائي وعنوانه "800 فلس" عن حكاية كتبتها أنا وصغت لها السيناريو. في بغداد صرت أكتب النقد السينمائي فصرت محررا للصفحة الثقافية لصحيفة المواطن للحزب الوطني الديمقراطي التي صدرت بعد غلق جريدة الأهالي وكان رئيس التحرير عبد المجيد الونداوي وصاحب الأمتياز المحامي عبد الله عباس وصرت أكتب فيها النقد السينمائي أسبوعيا. هذه هي بداياتي مع السينما التي عشقتها والتي جلبت لي المشاكل الحلوة والمرة. حدثنا عن أول تجاربك السينمائية لم أكن أعرف شيئا عن تقنيات السينما، ولكني كنت أكتب النقد وأعتبر الفن السينمائي فنا غامضا اخاف منه. ويوما وبعد أن بدأ أسمي يتكرر في الصحافة وصرت موضع إنتباه الكثيرين في العراق. جاءني صاحب شركة إعلانات. وطلب مني أن أخرج له إعلاناً يصور سينمائياً. وأنا لا أعرف شكل الكاميرا السينمائية ولا كيف يدار الفيلم ولا كيف يحمض ولا كيف يتم توليفه. فلم أخبره عن ذلك وكان يظن بسبب النقد الذي أكتبه أنني أعرف كل أسرار السينما. وبكل جرأة ذهبت لكي أخرج له الإعلان. فما هو ذلك الأعلان؟ كان الإعلان هو دعاية لصبغ "أحمر الشفاه" حيث دخلت العراق ماركة جديدة من أحمر الشفاه وكانت الشركة تريد إعلانا لعرضه على شاشات السينما. لم أكن أعرف من هي السيدة التي سوف تضع أحمر الشفاه على شفاهها. دخلت فيلا لا أتذكر أين وإذا بي أمام المطربة "أحلام وهبي". خرجت لنا وسلمت علينا وكانت في ملابس النوم. وصرت أنظر إليها بعينيها السوداوتين الواسعتين ولونها الأسمر الحنطي وهي مكتنزة قليلا وكانت أبتسامتها حلوة. وقد رتبت أدوات المكياج على طاولة كنا نسميها "ميز أبو تواليت" وصففت شعرها وجلست أما المرآة. وكان معنا مصور وكاميرا 35 ملمتر. لا أعرف معنى العدسات ولا أحجامها. وأي العدسات تصلح لهذه اللقطة أو تلك. جمعت قواي وتذكرت الأفلام التي أشاهدها وأنواع اللقطات. وبدأت أرسم على ورقة معي قبل التصوير بضعة لقطات وأشكالها متخيلا ربطها مع بعضها مونتاجيا. وكان المصور بارعاً. فالتقط لقطات جميلة. وصراحة فإن المصور هو الذي أخرج الإعلان. وكان الإعلان ناجحاً، ولا علاقة لي به وصرت أذهب إلى السينما كي أشاهده قبل أن تبدأ العروض لأشعر بعلاقتي الأولى مع السينما. وأكثر ما كان يسحرني ولا أزال أتذكر اللقطة المتوسطة من خلف أحلام وهبي وهي تظهر على المرآة وتدهن شفتيها بالأحمر وتحرك رأسها وتلتفت وتبتسم. وأنا مسحور مفتون بها. طبعا كان الإعلان بالأسود والأبيض. دفعني ذلك الإعلان لكي أبحث في تقنيات السينما ولكن الواقع كان محدوداً. وذات يوم وخلال الحركة المسرحية العراقية وصراعنا نحو الجديد شكلت مع بعض أصدقائي تجمعا مسرحيا أسميناه "جماعة مسرح اليوم" أنا وأحمد المفرجي وشاكر الفارسي ومنير عبد الأمير. وأصدرنا بيانا مقتضباً نشرناه في صحيفة البلاد. ربما كان ذلك عام 1961. وبعد تخرجي من معهد الفنون شكلت فرقة مسرحية هي فرقة مسرح اليوم وأنشأت شركة سينمائية هي شركة أفلام اليوم وأصدرنا مجلة سينمائية هي مجلة السينما اليوم. قررت أن أنتج فيلما بعد نجاح تمثيلية تلفزيونية كتبتها هي "الحارس" وقررت تطويرها في قصة طويلة وبدأت البحث عن مصدر مالي لإنتاج الفيلم. كان لي صديق يعمل معي هو زين العابدين محمد ناجي وكان معروفا بإسم ضياء وهو محاسب مصرف. له صديق من رجال الأعمال إقتنع بتمويلنا وساهمت أنا بمبلغ أستلفته. وبحثنا الإنتاج. بعد أن أتسع حجم فرقتي المسرحية. وصرنا نعقد الإجتماعات في منزل الصديق مكي البدري. وأتفقنا بإعتبار عدم وجود خبرة تقنية سينمائية بيننا أن نستعين بالمخرج التفزيوني خليل شوقي لكي يكون مخرج الفيلم. وأنضم إلينا أستاذي وصديقي الفنان الراحل إبراهيم جلال وعملت معنا زينب إلى جانب مكي البدري وسليمة خضير وكريم عواد وعبد الباقي الدوري وأنا أخذت دور الرسام. وبدأنا العمل في محلة الكريمات في الكرخ. وكان مصور الفيلم "نهاد علي" ومعه إثنان من المساعدين أحدهما رفعت عبد الحميد الذي صور لي فيلم الأهوار لاحقا. في تلك التجربة فتحت عيني على طريقة العمل وزوايا الكاميرا. وكنا نرسل المواد المصورة إلى ستوديو هاماز الكائن في الطريق بين بغداد وبغداد الجديدة. وهناك صرت أذهب للمختبر وأراقب التحميض والطبع وأتعرف على المكائن وعلى معدات الصوت وعملت مع شاب موهوب هو الفنان "شيراك خوجيان" فصرنا صديقين وكنت أجلس معه عند طاولة المونتاج وأقوم بكل العمليات الفنية من الدبلجة والمؤثرات الصوتية. بهذا الفيلم دخلت مطبخ السينما. وبعد أن غادرت العراق وألتحقت بالمقاومة الفلسطينية وأنشأت لهم قسما للسينما صرت أقوم بالأعمال التقنية في ستوديو بعلبك في منطقة "سن الفيل" وعند إشتعال الحرب الأهلية تعذر علي العمل فيه لأن الأستوديو يقع في منطقة يسيطر عليها حزب الكتائب اللبنانية فنقلت أعمالي ألى ستوديو "ميكروستامبا" في أيطاليا. وكان هذان المختبران في لبنان وأيطاليا مدرسة هامة عندي في التعرف على تقنيات السينما بشكل كامل. بعد ما يقرب من أحد عشر عاما وبعد أن غادرت العراق وعدت إليه في عام 1974 وبعد أن أخرجت فيلم الأهوار أخرجت فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" . وكان عندي مشهدا هاما في ساحة التحرير ليلا عند نصب الحرية. فوضعت معدات التصوير والكرين "الرافعة" وصعدت مع الكاميرا عالياً أصمم اللقطات والساحة شبه خالية سوى من الممثلين والفنيين شاهدت شخصا آت من بعيد ووقف قرب مكتبة المثني ينظر إلى المشهد ويبدو أنه كان آتيا من شارع أبي نؤاس. لمحته فكان الأستاذ خليل شوقي. شاهد المعدات السينمائية والإنارة ووقف ينظر لتصوير المشهد. طلبت أن تعود بي الرافعة للأرض ونزلت منها وتوجهت إليه وسلمت عليه وقبلته وقلت له أن المخرج الذي يدير تصوير هذا المشهد هو تلميذك "قاسم حول" لديك قرابة العشرين تجربة سينمائية ابتداءا من الحارس وانتهاءا بفيلم "المغني" ما هي التجربة الانضج من بينهما والاقرب الى نفسك ؟ من الصعب القول أيهما الأقرب الى نفسي. فالأفلام عندنا، في واقعنا، المضطرب، والملتبس وغير العادل يجعل من الحلم شيئا بعيد المنال. لو أفترضنا أنني أعمل بحرية فإني أستطيع القول هذا الفيلم أقرب إلى نفسي من ذاك. لأنها في هذه الحالة تخضع لمحاكمة ذاتية متساوية الفرص. وكل الأفلام التي عملتها وعملناها كانت الظروف السياسية والإقتصادية وأيضا الإجتماعية غير عادلة وغير إنسانية بالنسبة للفنان والمثقف. لو كانت الظروف عادلة. لعملت افلامي بما يتساوى مع حلمي في كتابتها. الآن بين يدي ثلاث سيناريوها جاهزة وهي أنضج من السابق بحكم التجربة وهي شيء مهم. عندي سيناريو لفيلم أسمه "تقاطع ضوئي – ترافيك لايت" وعندي سيناريو بعنوان "كرامفون" وعندي سيناريو فيلم "الحسين" عن الإمام الحسين وملحمة الطف. السيناريوهات الثلاثة تحتاج إلى فرص التنفيذ، فإن تعذرت راحت وأن تحققت بأقل من مستوى الحلم بانت أقل من وهجها في الكتابة. وكذا كان الحال بالنسبة لأفلامي السابقة. فيلم الأهوار مثلا وسنتحدث عنه تفصيلا. أنا حذفت منه مشاهد كثيرة هامة كنت صورتها ولكني تلقيت غمزة خبيثة فحذفتها ونصحني المونتير شيراك أنا لا أتصرف بعناد قد يطيح بالفيلم ويروحني! وفي فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" تخلصت من الموت بسبب الفيلم وهربت بعد أن أنجزت الفيلم وجيء بمخرج آخر وهو "محمد شكري جميل" وطلبوا منه حذف مشاهد من الفيلم وتصوير بديلا عنها ووضعت داخل الفيلم! تماما مثل ما حصل مع المخرج المصري "ممدوح شكري" في فيلم زائر الفجر. يعني مثلا أتمنى أن أجد في مؤسسة السينما المشهد الذي حذفوه وأعيده للفيلم والغي المشهد البائس الذي صوره هذا المخرج وأسلمه إليه. لذلك عندما أنظر إلى الفيلم ويأتي ذلك المشهد البائس داخل فيلمي فإني أبكي وكيف أستطيع أن أقف مثلا وسط الصالة وأشرح للناس ان هذا المشهد لا علاقة لي فيه! انا عندما أشاهد أفلامي وانا لا أشاهدها كثيرا لأنها خرجت مني وأصبحت للآخرين. فأني أرى فيها مشاهد تذكرني بحجم الجهد وحجم الوفاء وأعرف من خلال بعض المشاهد أني تعرضت لحالات صعبة ونفذت تلك المشاهد وفق حالة نفسية متعبة ووفق ضغوط خارجية وموضوعية. لو توفر عندي الآن الجانب الإقتصادي لخصصت وقتا وأعدت توليف الأفلام وحذف بعض المشاهد منها لتكون الأقرب إلى نفسي .. كلها. آخر تجربة لي هي فيلم المغني. نسبيا الظرف الإنتاجي أحسن ولذلك فإني عندما أشاهده أشعر بالرضا. السيناريوهات الجديدة التي كتبتها تحمل ثلاث فرص للإنتاج. فيلم الحسين ويحتاج إلى ميزانية تليق بحجم الحدث. وكتبت سيناريو يمكن أنتاجه بميزانية متوسطة الكلفة. وكتبت سيناريو بكلفة قليلة أو ما نسميه ميزانية غير منفوخة. هذه السيناريوهات أقرب إلى نفسي سواء حققتها على الشاشة أو مضى عليها العمر وبقيت مجرد وصف كتابي على ورق أبيض وليس صورة على شاشة بيضاء. من التجارب الفريدة والمتيزة والمثيرة للجدل هي تجربة فلم الاهوار كيف خطرت في بالك ؟ خصوصا وانك كنت حينها خارج العراق ؟ وكيف استطعت التغلب على العقبات والضغوطات التي واجهتك اثناء التصوير؟ انا بن الفرات الذي يمر على مدينتي البصرة. غرقت فيه مرة وعمري سبع سنوات وانا أحاول صيد السمك بالسنارة وأقف على لسان من الخشب يمتد من الساحل إلى مسافة من النهر كي ترسو عليه المراكب. بحركة من أحد الصيادين دفعني فسقطت في النهر. صرت أنزل إلى أعماقه. أتذكر تماما انني قلت وأنا أختنق سوف يأكلني "الكوسج" والسلاحف. وضعت بشكل لا أرادي السبابة والأبهام من يدي اليسرى على أنفي وأغلقته ورفعت يدي اليمنى وأنا انزل للقعر. فجأت مسكني شخص وإسمه "فاضل ملا سلمان" وسحبني ونفضوني من الماء وحملوني إلى داري. عندما ذهبت إلى البصرة مؤخراً ذهبت إليه لأشكره. لا يزال حيا أطال الله في عمره. قلت له هل أشكرك أم أعتب عليك؟! سألني لماذا تعتب علي؟ قلت له لم أكن أدري أن واقعنا يتدهور إلى هذا الحد! قلت له لو كنت أعرف أن الحلم سيتدهور ويموت لما رفعت إليك يدي كي تنتشلني من نهر الفرات. كانت زوارق المعدان تأتي من الجبايش ومن بني منصور ويعبرون النهر ويمشون مسافات وهم ينشدون الأبوذية بأصوات ساحرة. وكنا نسافر من ناحية المدينة نحو هور الجبايش وهور الفهود. نخترق البردي وسيمفونية الضفادع تمتزج مع حفيف البردي وصوت المجذاف. هذا الواقع لا شك ينطبع في الذاكرة الأولى التي لا تزال طرية. تنطبع عليها بشكل تصعب إزالته. فالصورة الأولى والصوت الأول والأغنية الأولى والبكاء الأول والضحكة الأولى .. كلها تبقى تشكل تكوين الإنسان في نموه وصباه وشيخوخته. عندما عدت للعراق عام 1975 آتيا من لبنان وبضمانات فلسطينية للمساهمة في تأسيس إتحاد السينمائيين التسجيليين العرب. عرضوا علي أن أخرج فيلما لمصلحة السينما والمسرح فإخترت موضوع الأهوار. هذا هو السبب. أخذت كاميرتي الصغيرة ومعي مساعد مخرج ومدير إنتاج فقط كي أستعيد الذاكرة وكي أرى الأهوار بعين الوعي وليس بعين الفطرة الأولى. وجدت الأهوار ذاتها. خفت أن يكون التاريخ غير متحرك سومرياً. أصبت بحالات كثيرة من الحزن. لم أكن أفكر بسلطة ودولة وإنتاج وحسابات كثيرة. كنت أشعر كأنني والأهوار محكومان بقدر. صورت مئات الصور الفوتوغرافية حتى أثبت للمصور الذي سوف أختاره شكل الكادر لأنني وطريقتي في عمل الأفلام الوثائقية طريقة متفردة حيث أمنع الحديث نهائيا لكل العاملين بعد أن يتم تصميم كل شيء. عدت إلى بغداد وإخترت فريق التصوير "رفعت عبد الحميد وسلمان مزعل. ومهندس الصوت ومدير الإنتاج مهدي صالح. ومساعد المخرج حسين أمين". طلبت كمية من الأدوية ضد التسمم وضد الإضطرابات المعوية. طلبت كمية من المعلبات على سبيل الإحتياط. وعندما بدأت المواد تدخل سيارة التصوير شاهدت صندوقين كبيرين كنت أتصورها معلبات وعلب إحتياط من الأفلام الخام. وذهبنا إلى محافظة ميسان ومن هناك أخذنا مركبا ينقلنا مسافة نحو هور "الصحين". وهناك يوجد أوتيل عائم. كنت طلبت طائرة هليوكبتر لتصوير الأهوار بلقطة من الأعلى تستعرض المنطقة لكن السلطات رفضت تحقيق طلبي، فقررت أن أضع الكاميرا في سطح الفندق العائم وأصور في أول الفجر لقطة إستعراضية للهور. نمت مبكرا وطلبت منه الإستيقاظ في الرابعة صباحا كي نضع الكاميرات ونصور المشهد مع أنبلاج الفجر. أيقظوني في الرابعة. صعدنا إلى سطح الفندق العائم كي نضع الكاميرا وتطلعت نحو المنطقة فوجدت على كل كوخ من أكواخ القصب ثلاث صور واحدة لأحمد حسن البكر رئيس الجمهورية وثانية لصدام حسين نائب الرئيس وثالثة لكليمها في ملابس بيضاء يتعانقان في ذكرى الثورة! كدت أصاب بالجنون فلقد تهشت صورة الأهوار وتهشم سكونها وتهشم الفجر الجميل. قلت لمدير الإنتاج رجاء أرفعوا الصور من الأكواخ. لن أصور المشهد هكذا. تطلعوا نحوي وكمن يريد أن يرميني في مياه الأهوار. وتشاوروا وتم عقد إجتماع في الفندق العائم وغادرنا مدير الأنتاج عائدا إلى بغداد. كان بيننا أحد المصورين وهو سلمان مزعل وهو شيوعي وبقي محرجا خائفا على مصير غامض ينتظرني. عاد مدير الإنتاج ولم يحصل أي تصوير وطلبوا منا العودة إلى بغداد. كان الطريق طويلا ومحملاً بالهواجس والمنغصات والصور المخيفة. الجميع ساكتون سوى بضعة همسات يتداولها فريق التصوير وكانت تلك الهمسات تجسد الرعب في ذاتي وبدأت أفكر بإجابات على أسئلة إفتراضية مسبقة. وصلنا بغداد وفوراً أتجهت السيارة نحو مصلحة السينما فوجدت نفسي في غرفة مدير السينما السيد ياسين البكري وإثنان من رجال الأمن. وبدأ السؤال والجواب وأعترفت طبعا بأنني فعلا أمرت برفع صور السيد الرئيس والسيد النائب لأنه لم تكن الصور مناسبة للمشهد وظننت أن ذلك يسيء أكثر مما يخدم لأنه شأن مبالغ فيه. وأنني ليس لي أي موقف سلبي من الحزب والثورة والسيد الرئيس ونائبه .. إلى آخره. وقلت لهم الصور تعلق عادة داخل البيوت وليس على القصب وفي المدرسة والمستوصف وهذا أمر طبيعي. ثم طلبوا مني الخروج والأنتظار وكانوا يريدون التداول وفهمت بأنهم أتصلوا بوزير الثقافة. وبعد أنتظار أكثر من ساعة أستدعيت ثانية. وبما يشبه التهديد قالوا لي نترك الأمر لمدير السينما وننتظر أن نشاهد الفيلم بطريقة إيجابية. خرجا وبعد وقت كان مدير السينما ينظر إلي مبتسما ويوقع الأوراق الروتينية. ثم طلب مني التفسح داخل المؤسسة في الساحة بين قسم المسرح وبناية المؤسسة. قال لي أنت مجنون. هذه الحادثة كان يمكن أن تودي بحياتك. كان بإمكانك التصرف بحكمة وتصوير المشهد ثم تطلب رفع الصور وتصوير لقطة ثانية كأن تطلب لقطة للأهوار قبل الثورة وبذلك تنقذ نفسك وتصور ما تريد. شعرت بأنني أستعجلت التصرف فعلا. لكنني عرفت أن مدير المؤسسة الأستاذ ياسين البكري قد وقف وقفة مشرفة وعادلة. يومها أحببته وشعرت أنه فنان حقيقي. علما أن مساعدي حسين أمين وقف ذات الموقف طوال أيام العمل. وعدت للأهوار بإنتباه ويقظة شديدتين. وكما انا دائما أمنع الحديث عندما يتحرك الموكب للعمل. كنا مرة في مركب نطفئ الموتور – المحرك ونجعله يمشي مع تيار الماء ونحن نرقب حركة الأهوار. وتارة نصعد في زورق كبير – بركش أو طرادة حسب المشهد. نساء الأهوار ورجاله يمرون يسلمون علينا ولا نرد عليهم السلام. النسوة المعيديات يعلقن ويمزحن ونحن لا نجيب ولا نبتسم. سادت شائعة في الأهوار بأننا خرسان ودائما صاروا يتحدثون "جاء الخرسان ومر الخرسان وذهب الخرسان". كنت أريد بذلك أن أسجل كل همسة كل صوت للمجذاف كل صوت لنقيق الضفادع وأصوات الطيور المهاجرة والساكنة. نخترق البردي بمشحوفنا والزورق يخرج صوتا بين القصب والبردي والصوت يسجل نظيفا. فمدير التصوير والمصور التعليمات عندهما واضحة. لا أشغلهما بأية ملاحظة سوى عند الضرورة فهما يعرفان مهامها إذ نحن أمام فيلم وثائقي وليس فيلما روائيا. فاللحظة التي تمر لا يمكن أعادتها ولذا لا يجوز أن تمر اللحظة المطلوبة دونما توثيق وأي حديث خلال التصوير سوف يعكر مزاج المشهد. إجتمعت بفريق العمل وصارحتهم بكل شيء. وقلت لهم أننا في فرصة ذهبية دعونا نوثق كل شيء. وما يستحق ان يظهر في الفيلم سوف يظهر وما يحرج في ظهوره في الفيلم سوف يبقى وثيقة للمؤسسة. وهكذا تم الإتفاق فصورنا ما مجموعه تسع ساعات سينمائية فيها مشاهد غاية في الأهمية حتى أن أمرأة ماتت هي في الطريق للمستوصف ولحقنا بهم وهم يسرعون في الزورق حتى أنزلوها على "جباشة" ونزلنا ومسكت بالعاكسة الضوئية نحو وجهها وبدأت المصور يصورني معها وهي تلفظ أنفاسها الأخيرة. وكلانا في الصورة. ومشاهد عن نساء في داخل الكوخ بتفاصيل مؤثرة جدا .. مشاهد كثيرة تم تظهيرها في معامل "ميكروستامبا" في أيطاليا وظهرت نتائج التصوير مذهلة لكلا المصورين رفعت عبد الحميد وسلمان مزعل. أنجزنا المونتاج، المونتير "شيراك" وأنا وذهبنا إلى روما لعمل المكساج وتعديل الألوان وطباعة النسخ. عدنا وعرض الفيلم في صالة "سينما بابل" في مهرجان الفيلم العراقي وكتب عنه رئيس لجنة التحكيم جبرا إبراهيم جبرا بيانا هاما ومنح الفيلم ست جوائز بضمنها جائزة أفضل مخرج عراقي عام 1976. لقد تمت أجازة الفيلم للعرض داخل العراق فقط وبعد سنة من أنتاجه سمح بعرضه خارج العراق. وشارك في مهرجان الأفلام الوثائقية في مدينة لايبزغ في ما كان يسمى جمهورية ألمانيا الديمقراطية. وسارع فيصل الياسري بعد أن أقنع عبد الأمير بسحب الفيلم من المسابقة بعد أن شم رائحة ترشيح الفيلم للجائزة الذهبية ووضع فيلمه بديلا، وكان فيلما هزيلا لم ينل فيه شيئاً. سامحه الله. حدثنا عن الذكريات التي تصاحب عمليات التصوير او الاعداد للفلم فترة بقائكم في الفندق ؟ الرحلة المدرسية قضية العرس ؟ كم استغرقت فترة التصوير ؟ واين كان استقراركم في الاهوار ؟ في الفيلم ذكريات كثيرة مثيرة. أكيد هناك الشيء الكثير الجميل، وحسنا فعلت أنا عندما إخترت تصوير الأهوار وبهذا الجهد وهذه الكثافة لأن الفيلم بقي الوثيقة الوحيدة الحية والشاهد الوحيد على حقيقة الأهوار سيما بعد قرار تجفيفها من قبل دكتاتور العراق. عندما ذهبت إلى المدرسة في هور الصحين وشاهدت عدد الطلبة شعرت بأن رغبة أبناء الأهوار عظيمة في تلقي المعرفة وشعرت رغم ذلك بالغبن الواقع عليهم والحيف الذي يتعرضون له. كان في أحد الدروس حديث عن السكر وحاول المعلم أن يشرح لهم كيف يعمل السكر من نوع من القصب يزرع أيضا في مدينة العمارة. فقررت أن أعمل لهم دعوة زيارة حتى يشاهدوا بأنفسهم طريقة صنع السكر وعلى حساب أنتاج الفيلم وأن أخفي الكاميرا وأسجل ردود فعلهم على عملية التصنيع. ثم كانت عندي رغبة أن أراهم وهم يمشون على الأرض المختلفة التعاريج فيما هم معتادون الحركة داخل الزوارق – المشاحيف. إستأجرنا لهم أكثر من مركب وسافرنا من الصحين إلى مدينة العمارة. ذهبنا إلى مدرسة هناك وأسترحنا في بهوها. وجلبنا لهم وجبة غداء شهية. وشربوا البيبسي كولا. ثم قرر المعلم أخذهم في جولة داخل المدينة سيما وأنهم تزودوا ببعض المصروف ويريدون شراء "حامض حلو" و "جكليت" وبعض الأفلام. ذهبوا جميعهم سوى طالب واحد رفض الخروج وبقي منزويا في الصالة. ذهبت نحوه وسألته عن سبب عدم ذهابه مع الطلبة فكان محرجا في الأجابة حتى قال لي أنه يتيم ويعيش مع خالته ولم تعطه مصروفا لأنها لا تملك ذلك. أعطيته خمسة دنانير وخرجنا نتجول في المدينة وبدأ يشتري وبعد أن أنجزنا كل شيء سألني متى نعود؟ قلت له لماذا الم تعجبك الولاية – المدينة ؟قال لي "هور الصحين أحلى. مليت. أريد أروح الهلي" تصور بضعة ساعات شعرته بالملل من الغربة وهو داخل وطنه .. كيف لنا يا ترى تلك القدرة على ترك أوطاننا كل هذه السنوات؟ لم يكن الطلبة قادرين على المشي في ممر مرتفع قليلا على الأرض تندفع فيه أكياس السكر نحو المخرن بشكل آلي. عندما عدنا ودرست حال الطلبة وصورتهم في صفوفهم وفي فترة الفرصة – الإستراحة. جاء مشهد عودتهم إلى بيوتهم في زوارق يأتي أهلهم لإعادتهم إلى بيوتهم وبعضهم يعود بنفسه بالمشحوب وهم صغار وكان مشهدا جميلا وبعدها قررت فتح سجلاتهم وتصوير السجلات وأوضاعهم الإجتماعية. خرجت بمشهد مؤثر في الفيلم. في مشهد العرس كنت أنتظر عرساً فخبروني عن عرس في زفة عروس تأتي من هور الجبايش إلى العريس في منطقة الصحين ولكن قالوا لي أن أهل الزوجة لا يقبلون التصوير. فصعدنا المركب ورحلنا نحو الجبايش. ذهبت بداية لكي أشتري لهم هدايا لمناسبة الزواج فقررت أن أشتري لهم صندوق شاي وكيس سكر. ذهبت إلى حانوت وهو الحانوت الوحيد في منطقة الصحين. وكان عنده صندوق شاي وكيس سكر لكنه رفض بيعها لي وقال هذا نصيب أهل الصحين فإذا بعته إليك كيف سيعيشون بدون شاي وهو قوتهم اليومي. قبل أن يبيع لي بضعة كيلو غرامات شاي ومثلها سكر. أخذنا معنا السكر والشاي ووضعنا مبلغا نقديا في ظروف وذهبنا لعائلة العروس وقدمت لهم نفسي وعرفت على خالي من عشائر بني منصور، ورحبوا بنا وأعطونا الموافقة والموعد لإنطلاق موكب العروس بالزوارق. تم تصوير مشاهد العرس ومثل هذه المشاهد تصعب أعادتها فكان علينا المشي بشكل متواز معهم وتسجيل ما يمكن تسجيلة وقد نجحنا نسبيا في تغطية الرحلة حتى وصول الموكب إلى بيت العريس. صورت بعدها مشاهد الصيد ليلا. وقد نجحنا في حمة تقنية نجحنا في تحقيق مشاهد ليلية بدون أنارة وعلى فوانيس المشاحيف وكان من المشاهد الجميلة حقا في الفيلم. هكذا عشنا مع أهل الهور ويوما كان المصور الشيوعي سلمان مزعل ونحن في المركب في فترة الأستراحة ظهرا رغب في أن يأخذ زورق صغير يسمى ماطور ويجذف لوحده بين الأحراش ولكن تحت مراقبتنا. وفجأة وفيما هو يجذف شاهد صاحب المركب "عربيداً" ضخما جداً متوجه نحوه وصاح سوف يغرق زورقه الصغير ويبتعله فأدار المحرك وتوجهنا نحو العربيد وصار يضرب فيه بالمردي ونجحنا في أنقاذ سلمان مزعل "بعد تصوير الفيلم أرسلوه لتصوير موكب نائب الرئيس صدام حسين. وقد إقتربت سيارة المؤسسة من سيارة صدام حسين بطريق الخطأ فضربوهم ضربا قاسيا ودخل المستشفى . ثم سمعت بعد بضع سنوات أن عربيدا من عرابيد السلطة قد دهمه وأنهى حياته الفنية ولم يذكره أحد. كان مبدعا حقيقيا وفنانا أصيلا. رحل بصمت. رحمه الله. الملفت ان هذا الفلم استهدف بشكل غريب .. ما السبب هل لانك هربت من لقاء صدام ام لانه وثيقة حية مصورة ام ماذا ؟ الا تشعر وكان هناك لعنة تلاحق هذا الفلم .. البعث .. اسرائيل .. ايطاليا .. لبنان .. هروب من لقاء صدام تجفيف الاهوار واتلاف الارشيف وغيرها ؟ اشياء غريبة ومثيرة جدا تتعلق بالفلم ويصعب الربط بينها ؟ هي لعنة ليست على الفيلم إنما هو قدر أحمق يلاحق الوطن وعلينا معرفة السبب. وقدر يستهدف الإبداع ويستهدف الثقافة. لست وحدي الذي عنده قصص مثيرة تتعلق بالملاحقة فهناك الكثيرون الذين عانوا من الحيف. الأوضاع في المنطقة تسير دائما نحو الأسوأ وهي ليست محض مصادفة. ولكن مسألة أداتنا التعبيرية السينما هي أداة صعبة ومشكلاتها التقنية وأرشفتها تحتاج إلى دولة ولا يستطيع الفرد وحده القيام بها. الفن يحتاج إلى دولة وإلى مؤسسات مسؤولة لأن الصورة والصورة المتحركة هي جزء من الذاكرة الإنسانية. الغرب يوليها إهتمامات غير عادية. عندنا لا رغبة في حفظ الذاكرة الإنسانية. الأهوار هي التي تعرضت للظلم وللتجفيف وهذا شأن مخالف لسنة الطبيعية وتلقائيتها فجففت المنطقة ساحرة الجمال وهجر أهلها وسكنوا المدن وتناثروا وبات من الصعب عودتهم إلى الحياة البدائية. فالمدينة بالنسية لهم رغم قساوتها كمدينة بين مدن العالم المزدهرة ولكنها تبقى أرحم من بدائية الأهوار وفطريتها وقساوة العيش فيها. الفيلم الذي أخرجته الأهوار وما تعرض له من حيف هو صورة من صورة هذا الواقع. لقد تم إتلاف نسخ فيلم الأهوار كما علمت وأتلف الفيلم السالب. حصلت على نسخة تالفة من الفيلم وصرفت مبالغ كثيرة لترميمها. غسلها ومن ثم طلائها بمادة شمعية في محاولة لسد الجروح وبعد ذلك أدخلتها في تقنية الحاسوب وحاولت ما أمكن تصحيح الألوان فحصلت على نسبة ستين بالمائة تقريبا من جودة الصورة. بقي فيلم الأهوار الشاهد الوحيد على الأهوار قبل التجفيف. قصة هروبي من لقاء الدكتاتور هي كالتالي. عندما أخرجت فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" وطلب مني طارق عزيز حذف بعض المشاهد وإعادة تصوير مشاهد أخرى رفضت ذلك وبعد فترة من الأخذ والرد أتصل معي طارق عزيز وحدد موعد لقاء لي مع صدام حسين حيث كما أفهمني بصدد تقديم هدية لي تتمثل بسيارة وفيلا وهو ما كان متبعا. صادف في تلك الأيام وجود القائد الفلسطيني "جورج حبش" وأنا مسؤول قسم الإعلام المرئي في الجبهة الشعبية وعلى علاقة حميمة مع جورج حبش ذهبت إليه وشرحت له الأمر وتمكنت أن أسافر مع وفد فلسطيني من المطار في الساعة السابعة صباحا إلى ليبيا وكان موعد اللقاء الساعة الحادية العاشرة من ذلك اليوم. وهناك تفاصيل كثيرة. لم أكن أريد لقاء الدكتاتور ولم أكن طامحا في أية فوائد .. كان عندي الوطن هو الأجمل وأسمي عند الناس أثمن بكثير وأحب أن أحتفظ بهذه النعمة. هناك الكثير من المواد الفلمية المصورة القديمة التي لم تدخل في مادة الفلم نتيجة لاسباب كثيرة الا يمن استثمارها في مشاريع جديدة توثق السابق واللاحق؟ نعم .. هناك تسع ساعات سالبة وأيضا موجبة "رشز" مفترض أنها موجودة في أرشيف مؤسسة السينما، لكني أشك في صلاحيتها حيث لا توجد طرائق نظامية لحفظ الأفلام حتى يحتفظ الفيلم بنوع جودته سنوات. الطرق في الحفظ بدائية وتؤدي بالتأكيد إلى تلف الأفلام السينمائية. والفيلم مصور على شريط سليلويد قياس 35 ملمتراً وبجودة تصوير وأظهار وطبع عالية تمت في إيطاليا. حتى تبني وطنا سليما تحتاج إلى شخصيات وطنية تحب العراق .. حينها يمشي كل شيء على الدرب القويم ونصل إلى المدينة الفاضلة. لك تجربة اخرى عن الاهوار تجفيف الاهوار حدثنا عن ذلك الفلم ؟ بعد سقوط النظام كلفتني وزارة الموارد المائية بتصوير فيلم عن الأهوار وإعادة المياه للمناطق المجففة وتأثير التجفيف على الحياة الطبيعية. فعملت فيلما يحمل عنوان "قصة الأهوار" تحدثت من خلاله عن التاريخ منذ العهد السومري. وذلك يعني أن علي متابعة الماضي من خلال المتحف البريطاني سيما وقد أكتشفت وجود مدرسة تعنى بالرقم الطينية السومرية موجودة تحت المتحف البريطاني. وهذه المدرسة ليس سهلا دخولها وليس سهلا تصويرها. أستغرقت المكاتبات مع المتحف البريطاني قرابة ستة شهور. ثم حصلت الموافقة على دخول المدرسة وتصويرها لمدة ساعة فقط. فسافرت مع مصور بولوني يقيم في فرنسا وذهبنا إلى المتحف وصورت المشاهد التي تمكنت من تصويرها وأجريت لقاء من إثنين من الأساتذة الخبراء. ثم صورت جداريات الأهوار في المتحف البريطاني وتمكنت من الحصول على وثائق تجفيف الأهوار. شيء واحد بقي سراً غامضا لم أصل إليه وهو موضوع الخبراء الذين ساهموا في إتلاف الحياة في الأهوار وهم من الخبراء الهولنديين الذين لم أتمكن من الوصول إليهم. عندي الآن مواد فلمية كثيرة عن الأهوار وأحاول أن أعثر على الساعات التسع في العراق مع وجود شك عندي في ذلك سببه عدم طرائق نظامية للحفظ وأيضا أتوقع عدم التعاون معي وهذا جانب من اللعنة التي أشرت إليها في سؤالك. فالمبدع والوطني والعاشق لا بد وأن تحل عليه اللعنة ينفذها ناس ضد الحياة وهو أمر مؤسف حقا. العراق وطن لا يحب عشاقه. هل وجدت تعاون من قبل المؤسسات الرسمية حاليا فيما يتعلق بفلم الاهوار وكذلك التجفيف وتجاربك الاخرى؟ لا. أبداً بالاضافة لفلم "الاهوار" وفلم "تجفيف الاهوار" كانت لك محاولات من اجل فلم جديد عن الاهوار "مخرج يبحث عن شخصياته" لكنها لم تنجح ... هل لديك علاقة خاصة تربط بتلك المنطقة ؟ نعم، في إيطاليا ذهبت مرة بعد أن غادرت العراق وأقنعت مدير الأستوديو أن يطبع لي نسخة من فيلم الأهوار قياس 16 ملمتر وسلمني أياها وهي مبادرة جيدة من مدير الأستوديو حيث الفيلم بإسم مصلحة السينما العراقية أبان حقبة الدكتاتورية. وأخذت معي النسخة إلى بيروت. وعندما حصلت الحرب العراقية الإيرانية وهجر سكان الأهوار إلى إيران وأسكنوهم في منطقة أيضا هي أمتداد للأهوار وبنوا هناك بيوتا بسيطة من القصب. فكرت أن أعمل فيلما عنوانه "مخرج يبحث عن شخصياته" والفكرة هي أن آخذ فيلم الأهوار وأسافر إلى إيران وأطلب لقاء بسكان الأهوار المهجرين. وهذا كان بعد أكثر من عشرين سنة على إنتاج الفيلم، فكرت أن أعرض عليهم الفيلم وانا سوف لن أعرفهم بل هم سيجدون أنفسهم في الفيلم. الطالب الصغير الذي أصبح كبيرا. الرجل المزواج الذي أصبح شيخا. ممرضات المستشفى كلهم لابد وأن يجدوا أنفسهم على الشاشة. وسوف أسجل ردود أفعالهم وبعد ذلك أبحث في شخصياتهم وفترة هجرتهم فأخرج بفيلم إنساني غاية في الإثارة. وقد ذهبت إلى أيران. وإلتقيت سماحة الإمام محمد باقر الحكيم. وبذل جهدا بالإتصال بالأجهزة الإيرانية كي تعطيني موافقة تصوير الفيلم هناك. لكن الجواب جاء سلبا وباءت محاولتي بالفشل وعدت حزينا. فيلم الأهوار الذي طبعته بقي في أرشيفي في قبو في كورنيش المزرعة تحت الأرض. وعندما غزا الإسرائيليون بيروت أخذوا كل موجوداتي وأوراقي وحملوها إلى إسرائيل وفيلم الأهوار كان بينها وقدمت شكوى عبر الصليب الأحمر ولم أحصل على نتيجة. هذه كل علاقتي بسكان الأهوار. لم يعد منهم احد موجوداً هناك .. لقد سكنوا المدينة والحياة مع عودة المياه إليها بشكل نسبي، لكن الحياة فيها باتت موحشة ومؤلمة وهجرتها الطيور والإسماك والمياه ملوثة .. الحياة شبه ميتة هناك .. مع ذلك سأسافر نحوهم من جديد يوما. الموضوعات هذه تحتاج إلى من يدعمها ماليا والدولة لا تريد ذلك على ما يبدو. أكيد أنا أشعر بحزن شديد. هل اثرت القناعات السياسية في نوعية المنتج الذي تفضله فمعظم افلامك فيها سقف نقدي عالي جدا، بل بعضها سياسة بامتياز مثل الاهوار وعائد الى حيفا وحتى المغني وغيرها. للأسف نعم. أثرت القناعات السياسية على أعمالي. وكان يجب أن لا يحصل هذا. لقد أخطأت أو ربما فرضت الظروف الموضوعية ذلك على شخصيتي. ما كان يجب أن أنسحب لذلك. انا لا أفصل الموقف من الواقع عن الفن ولكن بدون تسييس. مثلا فيلمي "كرامفون" هو سياسي بإمتياز والفيلم كتبته ولم أخرجه بعد ولكنها سياسية متأنقة لا تلمسها في الفيلم بل تأتيك سلسة ومتفلسفة بجمال عال. كتبت السيناريو بعشق غريب للتاريخ القديم والحديث ومن خلال هذا التاريخ تحدثت عن غربتي. كذا الحال في سيناريو فيلم "ترافيك لايت" فيه قصة حب مدمرة بين مخرج سينمائي عراقي وفتاة بار في فندق بالمغرب. هذه موضوعات مثيرة للتصوير وحلوة وأحلى عندي من تجارب سياسية سابقة. للمناسبة فيلم الأهوار الأول غير مسيس بعكس قصة الأهوار فهو مسيس. فيلم الحارس غير مسيس أيضا هو قصة حب بين حارس ليلي وأرملة. السقف النقدي لأفلامي غير عالي، ولكن ربما طبيعة الموضوعات تفرض هذا الواقع الإقتصادي. أدركت ذلك مؤخراً وكنت أكتب بحرية على أساس في النهاية عندي وطن ووطن غني بثرواته فأكتشف ان هذه الثروات لا علاقة لها بالثقافة بل وأن الثقافة بمنأى عن الثروات فأعدت النظر في كتاباتي السينمائي .. لا أدري ماذا سيحصل. كيف ترى التجارب السينمائية العراقية الشابة خصوصا في السنوات الاخيرة ؟ التجارب الأخيرة للسينمائيين العراقيين مهمة وجيدة ولكن إنتاج الأفلام لا يعني خلق صناعة سينمائية في العراق. هناك افلام ولكن لا توجد صناعة سينمائية. فصناعة السينما تحتاج إلى تأسيس القاعدة المادية للإنتاج من تأسيس مدينة للسينما وإنشاء مكتبة سينمائية "سينماتيك" ومؤسسة أرشيفية ومخابر ومعاهد للسينما وفرص تطبيق وبعثات وهذه كلها تسهم الدولة فيها بشكل أساس شريطة ان لا تتحول الدولة إلى منتج بل إلى داعم لتوفير فرص حرة للإنتاج السينمائي. السينما والمسرح خصصت ميزانية كبيرة من اجل الاعداد المطلوب لمشروع بغداد عاصمة الثقافية العربية ؟ هل لك حضور بين تلك المشاريع ؟ ليس عندي حضور في أفلام بغداد عاصمة الثقافة وعندي مشروع كتبته ومتردد في تقديمة خشية أن يختلط بما هو سيء وعنوان مشروعي السينمائي لبغداد عاصمة الثقافة يحمل عنوان "بغداد خارج بغداد" كل الذين أحيلت لهم المشروعات السينمائية تقريبا هم من بقايا النظام السابق وأنا أحد الضحايا. لا أدري لماذا سعت مؤسسة السينما إلى التعاون مع من هدم الثقافة العراقية وألغت من جدولها كل المبدعين الحقيقيين. لا أفهم ذلك .. عذراً لست مع سياسة وزارة الثقافة في هذا الجانب على الأطلاق. والسؤال مطروح على مؤسسة السينما العراقية. ما يجري في هذا الجانب يشكل جزءً من تردي الواقع السياسي وبالضرورة الثقافي والإجتماعي. أتمنى أن يعاد النظر في خطة الثقافة السينمائية لبغداد عاصمة الثقافة لعام 2013 قبل فوات الأوان. باعتقادك لماذا هذه الكبوات المتلاحقة لصناعة السينما في العراق اين تكمن المشكلة ؟ الكبوات في السينما العراقية سببها الكبوات السياسية، ولأن السينما هي صناعة مثل ما هي فن فإن الصناعة تحتاج إلى أستقرار والفن يحتاج إلى حرية وكلا الأمرين مفقودان. يعتبر قاسم حول أحد مؤسسي تيار السينما العربية البديلة سنة 1970 بدمشق ماذا تعني السينما البديلة ؟ كنا ونحن عدد غير قليل من السينمائيين العرب مخرجين ونقاد تؤرقنا السينما التجارية والسينما التقليدية. وتزامن ذلك مع ظهور تيارات سينمائية في العالم، سينما تحت الأرض في أمريكا والسينما الحرة في بريطانيا والسينما الجديدة في البرازيل وسينما جماعة أوبرهاوزن في ألمانيا. تيارات سينمائية كثيرة ظهرت في العالم مع تصاعد التيار الثوري النضالي والسياسي. ذلك ترك أثره علينا نحن السينمائيين العرب. فتواصلنا وبحثنا الأمر وبدعم من مؤسسة السينما السورية التي كان يقودها الأستاذ حميد مرعي الذي قرر دعم تيارنا السينمائي فتم تحديد موعد لمؤتر سينائي نعرض فيه أفكارنا وبعض تجاربنا السينمائية تحت شعار تيار السينما البديلة وأجتمعنا وقدمنا الدراسات وعرضنا الأفلام التي حظيت بإقبال واسع للجمهور في سوريا ثم إنتقلنا إلى لبنان وبرعاية الحزب الشيوعي اللبناني أكملنا إجتماعاتنا وخصص لنا الحزب عدد خاص من مجلة الطريق لنشر أفكارنا وبياناتنا وكنت أنا ومحمد دكروب من أشرف على إصدار عدد السينما البديلة. لكن واقع الحال السياسي كان أكبر من أحلامنا، فتناثرنا وتناثر المشروع ولم يكتب له النجاح وبقيت السينما العربية التقليدية وسينما شباك التذاكر هما السائدتان. الثقافة العراقية عطاء فردي في الشعر في الرسم في القصة والرواية الا السينما فهي نتاج جماعي بامتياز في حاليا ما الذي يغيب من اركان صناعة السينما ؟ تغيب قناعات الدولة بالسينما والثقافة السينمائية. فبدون بناء قاعدة مادية للإنتاج السينمائي قد تنتج الكثير من الأفلام ولكن بمجموعها لا يمكن أن تشكل سوى مبادرة فردية هنا وأخرى هناك. ثم أن السينما بدون مؤسسات للتوزيع وبدون صالات سينما تبقى مجرد نشاط سينمائي يكتب له النجاح حينا ولا يكتب له النجاح حينا آخر. تبقى السينما مجرد نشاط ثقافي فردي وفي السينما هذا شأن لا يخلق نهضة سينمائية. فالسينما تراكم كمي يؤدي بالضرورة إلى نتاج نوعي. هل بقي مشروع سينمائي عالق في بالك لم ينجز حتى الان ؟ ثلاثة مشاريع وأهمها فيلم الحسين الذي إستغرق البحث فيه والكتابة قرابة سبع سنوات. وثمة مشروعان واحد متوسط الميزانية وهو فيلم "ترافيك لايت" وثاني بميزانية مخفضة وهو فيلم "كرامفون" معروف عنك انك مخرج ولكن انت في ذات الوقت لديك تجارب ادبية "عودة السنونو، العباءة السوداء، الخندك" لم يسلط عليها الضوء بشكل كافي هل طغت عليها تجربة الاخراج؟ - ما هي قصة سوق مريدي؟ كتاباتي كثيرة ومنها أربع روايات نشرت منها ثلاثة وبقيت الرابعة وعنوانها "على أبواب بغداد" وآخر رواية صدرت لي عن دار نقوش عربية في تونس هي رواية "سوق مريدي" تتحدث عن سقوط المثقف. وهي عن مثقف يعيش خارج وطنه ينخرط مع القوات الأمريكية التي أحتلت العراق وعندما يصل بلده يشعر بالندم ولا يستطيع الفكاك من هذه المشاعر فيهرب من القوات الأمريكية ويلجأ إلى سوق مريدي وهناك يتعرف على شخص مقعد يبيع المسابح في السوق ويعيش وحده مع أمه ويلجأ إلى بيتهم ويعيش معهم وتتطور أحداث القصة وكان قد ترك حبيبته عندما غادر الوطن هروبا من الدكتاتورية ولكنه عاد من المحتل ليجد صديقته الجميلة مصابة بورم سرطاني غريب. رواية تصلح للسينما لأنني أكتب بطريقة سينمائية. أعددت أعمالي الكاملة للطبع في ست مجلدات وأحتاج إلى من يساعد في طبعها .. سأبذل جهداً. هذه هي الحياة. ـــــــــ حوار: جمال الخرسان [email protected]	<urn:uuid:a7dddc2a-50ba-4223-9421-9d94291e1023>	CC-MAIN-2014-52	http://www.maysanonline.com/news.php?readmore=5121	2014-12-18T03:58:31Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765610.7/warc/CC-MAIN-20141217075245-00049-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz	arb	0.925894	Arab	17	{"arb_Arab_score": 0.9258937239646912, "ary_Arab_score": 0.026665978133678436, "ars_Arab_score": 0.023213904350996017, "arz_Arab_score": 0.012115051038563251, "aeb_Arab_score": 0.010040751658380032}
تقدم أحد الشباب لخطبتي بعد ما تجاوز عمري الثلاثين سنة ، وهو يشرب الدخان والخمر ويتهاون بالصلاة ، وهو مع ذلك شديد البر بأمّه ، حسن المعاملة مع الناس ، حريص على عمله . وإخواني موافقون عليه ، وأشعر أنهم يتضجرون من بقائي معهم بلا زوج . فهل يمكن أن أقبل الزواج به وأحاول تغييره إلى الأحسن ؟ أشيروا عليّ ، ماذا أفعل ؟. الحمد لله جوابنا على سؤالكِ أيتها الأخت الفاضلة يكون بتوجيه ثلاث رسائل فيها توجيهات ونصائح ، لأوليائكِ – وهم إخوانكِ - ، وللخاطب ، ولكِ ، وبها ينتظم الجواب على مسألتكِ . أولاً : رسالة إلى أوليائكِ : 1. أوجب الله عليكم أن تنظروا في مصلحة أختكم الدينية والدنيوية ، ومن ذلك : أن تحسنوا اختيار الزوج المناسب لأختكم ، وأن لا تمنعوا عنها من كان مناسباً ، وأنتم تعلمون أنه لا يتم نكاح إلا بولي ، وأن من أعظم مهام الولي البحث والاستفسار وحسن الاختيار ، حتى لو أدى ذلك لأن يعرض الولي أخته أو ابنته على أهل الصلاح ، وتزويج أختكم لغير المناسب أو منع المناسب من خطبتها هو تضييع للأمانة التي ائتمنكم عليها الشرع . 2. واعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أرشدكم إلى مواصفات الزوج المناسب لأختكم ، وهو ما توفرت فيه صفتان : الدِّين والخُلق ، وهاتان الصفتان تضمنون بهما – إن شاء الله – الخير والسعادة لأختكم ، بل وذريتها ، فصاحب الدِّين يرعى حقها ، ويؤدي ما أوجبه الله عليه تجاهها وتجاه ذريتها ، فهو يحثها على الخير والطاعة ، ويحذرها من الشر والمعصية . وخُلُقه القويم يمنعه من الإساءة لها ، ويجعله ممسكاً لها بالمعروف ، وإن كره منها خُلُقاً رضي عن غيره ، وهو يصبر على عوَجها الذي جعله الله في أصل خلقتها وطبيعتها ، فإن أراد فراقها سرَّحها بإحسان ، وأعطاها حقوقها . 3. واعلموا أنه لا يجوز لكم تزويج الكافر ، ولا يحسن تزويج الفاسق لأختكم ، أما تزويج الكافر فهو مبطل للنكاح ، وأما تزويج الفاسق فهو تضييع للأمانة وتفريط في صيانتها . وتارك الصلاة ليس من المسلمين ، وقد جاء تكفيره في القرآن والسنَّة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم ، والمصلي لكنه مفرِّط في الجماعة فاسق ، كما أن شارب الدخان فاسق كذلك ، وإن كان يشرب الخمر فقد جاء بأم الخبائث ، ومثله لا يزوج ولا يؤمن على حفظ زوجته ، وصيانة عرضها ، بل ولا يؤمن أيضا على أبنائه . ولأن الله تعالى قد جعلكم أولياء في زواج أختكم ؛ ولأنه تعالى أوجب عليكم أداء الأمانة والنصح لها على أحسن وجه : فإن هذا يوجب عليكم البحث والاستفسار عن حقيقة دين وأخلاق من تقدم لخطبة أختكم ، فإن علمتموه تاركاً للصلاة : فلا تزوجوه ؛ لأنه يكون بتركه لها كافراً ، وعليكم واجب النصح تجاهه ، وإن كان مفرِّطاً في وقت الصلاة أو تاركاً للجماعة أو شارباً للخمر : فلا تزوجوه أيضاً ؛ لأن مقتضى الأمانة أن تزوجوا من يُرضى دينه وخلُقه . 4. واتقوا الله تعالى في أختكم ، فلا تقسوا عليها ، ولا تأنفوا من تأخر زواجها ، ولا تعيروها بعنوستها ، فهي تحمل من الهموم ما نظن أنكم تعجزون عن تحمله أنتم أيها الرجال . والواجب عليكم بدلا من ذلك أن تسلوها عن مصابها ، وأن تشعروها بالأنس بكم ، حتى ترزق الزوج الصالح والذرية الطيبة التي تأنس بها . ثانياً : ورسالتنا للخاطب : 1. اعلم أن الله تعالى قد حكم على تارك الصلاة بالكفر ، وبذلك جاءت السنة النبوية ، وعلى ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ليس بينهم اختلاف ، قال تعالى : ( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ) التوبة/11 ، وعَنْ جَابِر رَضِيَ الله عنْهُ قَال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاةِ ) رواه مسلم ( 82 ) ، وقال عبد الله بن شقيق : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . رواه الترمذي ( 2622 ) ، فإن كنتَ تاركاً للصلاة : فيجب عليك أن تتوب من فعلك هذا ، ويجب عليك الرجوع لإقامتها كما أمرك الله تعالى في أوقاتها ، وبشروطها وأركانها وواجباتها . 2. واعلم أن تضييع الصلاة حتى يخرج وقتها هو من الأفعال التي توعد الله عليها بالعقوبة ، قال الله تعالى : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) مريم/59 ، وقال تعالى : ( فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ . الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) الماعون/5 . 3- وأما الخمر فما أخبثها وأنجسها . قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة/90 وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فَمَاتَ وَهُوَ يُدْمِنُهَا لَمْ يَتُبْ لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الآخِرَةِ ) متفق عليه . وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ إِنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ قَالَ عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ أَوْ عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ ) رواه مسلم (2002) . وقال أيضا : (الخمر أم الخبائث فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما فإن مات و هي في بطنه مات ميتة جاهلية ) رواه الطبراني ، وحسنه الألباني . 4. واعلم أن شرب الدخان حرام ، وهو متلف للمال والبدن ، وسيسألك الله تعالى عن مالِكَ أين أنفقته ، وإن كان الدخان هو سبب موتك فأنت في حكم المنتحر ، وهو من كبائر الذنوب . 5. ونشكر لك برَّك بوالديك ، وخاصة برك بأمك ، كما نشكر لك ما تتميز به من حسن معاملة مع الآخرين ، واهتمام بوظيفتك ، لكن لابدَّ أن تعلم أن تركك للصلاة أو تقصيرك فيها ، وما تفعله من شرب للدخان يحتِّم على الأولياء أن يرفضوا تزويجك ، كما يحتِّم على المرأة أن لا تقبل بك زوجاً لها ، فالمرجو منك أن تعيد النظر في أفعالك ، وتجعلها كلها صالحة مستقيمة ، وبذلك تستحق أن تكون زوجاً لامرأةٍ صالحة ، تبني أنت وإياها بيتاً صالحاً على كتاب الله تعالى وسنَّة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وتكوِّنان أسرة طيبة مباركة . ثالثاً : وأما رسالتنا لكِ : 1. نوصيك بالصبر والثبات على الحق ، ولا ننصحك بالتنازل عن الخُلق والدِّين في كل من يتقدم لك ، ولو طال أمد العمر دون زواج ، والمرأة ضعيفة بطبعها ، وقد تتزوج من هو متلبس بالمعاصي بقصد هدايته وتوجيهه ، لكن الفشل يكون حليف الكثيرات ، فلا تسلكي هذا السبيل وقد سلكه قبلك كثيرات ولم ينجحن فيه ، وقد قيل : النساء على دين أزواجهن . 2. وإذا أراد إخوانكِ الإصرار على الزواج من هذا الخاطب فيجب أن يقفوا على حقيقة امتناعكِ عن الزواج به ، ويجب أن يصارحوه بهذا ، وأن يأخذوا منه عهوداً ومواثيق بالالتزام بشرع الله تعالى ، ويمكن أن يكون ذلك بعلم من أهله ، ليتحقق جديته في الالتزام بما وعد ، إذا لم يبادر هو ويظهر جديته في التوبة والاستقامة ، على أن تكون هناك فرصة كافية لإثبات ذلك في واقعه العملي قبل إتمام الزواج 3. وإذا استثنينا تركه للصلاة : فإن ما عنده من معاصٍ أخرى لا تؤثر في صحة العقد ، وإنما نصحناك بما هو أفضل وأكمل ، فإن اخترتِ الاقتران به على علاته راجية هدايته وتسديده فالأمر إليك ، وإنما قلنا هذا حتى لا تظني أن الاقتران – في الحالة الثانية - به محرَّم ، وإن كنا نختار لك الصبر والدعاء ، فلعلَّ الله أن يجعل لك من أمرك مخرجاً ، وأن ييسر لك زوجاً خيراً منه . 4. واعلمي أن الحياة الزوجية مع صاحب الخُلُق والدِّين هي الحياة السعيدة التي فيها تبني المرأة بيتها وفق الكتاب والسنَّة ، وتستطيع تربية نفسها وأبنائها على ما يحب ربنا تعالى ويرضى ، وأما الحياة مع أهل المعاصي ففيها الهموم والغموم والانشغال بالدنيا والتخلي عن معالي الأخلاق وكمالها ، والمعصية تجرُّ صاحبها إلى أختها ، حتى يكون قلبه أسود لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً ، وصاحب الخلق والدين قد ينقلب حاله إلى السوء ، كما قد ينقلب حال العاصي إلى الخير ، لكنَّ الزواج والشراكة والمحبة والأخوَّة لا تكون إلا على ما هو واقع حاضر لا على ما هو متوقَّع أو مُحتمل . قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - : أهم الأوصاف التي ينبغي للمرأة أن تختار الخاطب من أجلها هي الخلُق والدين ، أمَّا المال والنسب فهذا أمرٌ ثانوي ، لكن أهم شيء أن يكون الخاطب ذا دين وخلُق ؛ لأنَّ صاحب الدِّين والخلُق لا تَفقد المرأة منه شيئاً إن أمسكهَا أمسكها بمعروف ، وإن سرَّحهَا سرَّحها بإحسان ، ثمَّ إنَّ صاحب الدِّين والخلُق يكون مباركاً عليها وعلى ذريتها ، تتعلم منه الأخلاق والدين ، أمَّا إن كان غير ذلك : فعليها أن تبتعد عنه لاسيما بعض الذين يتهاونون بأداء الصلاة ، أو مَن عُرف بشرب الخمر - والعياذ بالله - ، أمَّا الذين لا يصلُّون أبداً فهم كفار لا تحل لهم المؤمنات ، ولا هم يحلون لهن ، والمهم أن تركز المرأة على الخلق والدين ، أما النسب فإن حصل فهذا أولى ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أتاكم مَن ترضون دينه وخلُقه فأنكحوه ) ولكن إذا حصل التكافؤ فهو أفضل . " فتاوى المرأة المسلمة " ( 2 / 702 ) . وقال – رحمه الله - : أما إذا كان الخاطب لا يصلِّي مع الجماعة : فهذا فاسق عاص لله ورسوله ، مخالف لما أجمع المسلمون عليه من كون الصلاة جماعة من أفضل العبادات ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في " مجموع الفتاوى " ( 23 / 222 ) : " اتفق العلماء على أنها – أي : صلاة الجماعة – من أوكد العبادات ، وأجل الطاعات ، وأعظم شعائر الإسلام " انتهى كلامه رحمه الله تعالى . ولكن هذا الفسق لا يخرجه من الإسلام فيجوز أن يتزوج بمسلمة ، لكن غيره من ذوي الاستقامة على الدين والأخلاق أولى منه ، وإن كانوا أقل مالاً وحسباً كما جاء في الحديث : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ) قالوا : يا رسول الله ، وإن كان فيه ؟ قال : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ) ثلاث مرات ، أخرجه الترمذي ، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك ) . ففي هذين الحديثين دليل على أنه ينبغي أن يكون أولى الأغراض بالعناية والاهتمام الدين والخلق من الرجل والمرأة ، واللائق بالولي الذي يخاف الله تعالى ويرعى مسؤوليته أن يهتم ويعتني بما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه مسؤول عن ذلك يوم القيامة قال الله تعالى : ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ) ، وقال : ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ . فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ ) ، أما إذا كان الخاطب لا يصلِّي أبداً لا مع الجماعة ولا وحده فهذا كافر خارج عن الإسلام ، يجب أن يستتاب ، فإن تاب وصلى تاب الله عليه إذا كانت توبته نصوحاً خالصةً لله ، وإلا قتل كافراً مرتداً ، ودفن في غير مقابر المسلمين من غير تغسيل ، ولا تكفين ، ولا صلاة عليه ، والدليل على كفره نصوص من كتاب الله تعالى ، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... – وساق أدلة كفر تارك الصلاة – ثم قال : وحيث تبيَّن من نصوص الكتاب والسنة أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن ملة الإسلام فإنه لا يحل أن يزوج بمسلمة بالنص والإجماع قال الله تعالى : ( ولا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) ، وقال تعالى في المهاجرات : ( فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ) ، وأجمع المسلمون على ما دلَّت عليه هاتان الآيتان من تحريم المسلمة على الكافر ، وعلى هذا فإذا زوَّج الرجل من له ولاية عليها بنته أو غيرها رجلاً لا يصلي لم يصح تزويجه ، ولم تحل له المرأة بهذا العقد ؛ لأنه عقد ليس عليه أمر الله تعالى ورسوله ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي : مردود عليه . وإذا كان النكاح ينفسخ إذا ترك الزوج الصلاة ، إلا أن يتوب ويعود إلى الإسلام بفعل الصلاة فما بالك بمن يقدم على تزويجه من جديد ؟! وخلاصة الجواب : أن هذا الخاطب الذي لا يصلي إن كان لا يصلي مع الجماعة فهو فاسق لا يكفر بذلك ، ويجوز تزويجه في هذه الحال ، لكن ذوي الدين والخلق أولى منه . وإن كان لا يصلي أبداً لا مع الجماعة ولا وحده فهو كافر مرتد ، خارج عن الإسلام ، لا يجوز أن يزوج مسلمة بأي حال من الأحوال ، إلا أن يتوب توبة صادقة ويصلي ويستقيم على دين الإسلام . " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 12 / السؤال رقم 31 ) . واستعيني – يا أختنا – بالصبر والصلاة والدعاء ، ونسأل الله تعالى أن يثبتك على طاعته ، وأن ييسر لك زوجاً صالحاً ، وذرية طيبة . والله أعلم .	<urn:uuid:04c9a10c-f0db-4693-99cd-c0fcbaabf446>	CC-MAIN-2014-52	http://islamqa.info/ar/89709	2014-12-21T06:10:53Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770742.121/warc/CC-MAIN-20141217075250-00033-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz	arb	0.988713	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.9887131452560425}
في هذه المقالة كيف أعرف إذا كنت حاملاً بتوأم؟ربما تتوقعين إنجاب توأم في حال: - اكتسبت الكثير من الوزن - كان رحمك أكبر مما يجب أن يكون عليه حسب موعد ولادتك المتوقع - كنت تعانين كثيراً من الغثيان والتقيؤ أي الغثيان الصباحي إن الخضوع للتصوير بالموجات ما فوق الصوتية هو الطريقة الوحيدة للتأكد من أنك تحملين توأماً. يمكن مشاهدة التوأم على شاشة التصوير في فترة الستة أسابيع، مع احتمال ألا يظهر الجنينان في هذه المرحلة المبكرة من الحمل. من الشائع أن يتمّ إخصاب التوائم، لكن يتطور جنين واحد. وهذا ما يسمى "متلازمة تلاشي التوأم". كيف سأشعر خلال حملي؟قد يتحول اكتشاف أنك حامل بتوأم إلى صدمة كاملة، وربما يحتاج الأمر إلى بعض الوقت حتى تستوعبينه تماماً. من المحتمل أن تصابي بالتوتر أو حتى الخوف من كيفية التعامل مع طفلين في الوقت نفسه، أو تخشين حدوث مضاعفات أثناء الحمل أو الولادة. فيما ينمو الجنينان، ربما تتعبين بسهولة وتحتاجين إلى مزيد من الراحة. سوف تكسبين وزناً زائداً مقارنة بامرأة حامل بطفل واحد – لذلك قد تأكلين مع إحساسك بأنك ضخمة جداً. من أجل تخفيف بعض مخاوفك، اعلمي أن التحسينات التي دخلت على العناية بالأمومة جعلت إنجاب التوائم مسألة أكثر أماناً. من الشائع أكثر ولادة التوائم بعملية قيصرية، لكن العديد من النساء يذهبن إلى الولادة الطبيعية. احصلي على فترات من الراحة قدر ما تستطيعين، واسألي الآخرين لمساعدتك في المنزل، وتذكري أن تستمتعي بالتفاصيل الصغيرة في الحياة. أظهرت بعض الدراسات أن لدى الأمهات الحوامل بتوأم فرصة أكبر للشعور بالاكتئاب بعد الولادة، لكن هذا لا يعني أن الأمر يحصل بشكل تلقائي وحتمي. ستحتاجين إلى الكثير من الطاقة سواء في فترة الحمل أو بعد مجيء الطفلين، لذا من الجيد الاعتياد على مسألة الاعتناء بنفسك. هل تكون أعراض الحمل أسوأ مع التوائم؟عندما تكونين حاملاً بتوأم، قد تعانين أكثر من بعض أعراض الحمل العادية. لكن لا تصاب جميع النساء بذلك بالضرورة. ربما يكون الغثيان والتقيؤ مشكلة أكبر حين تحملين بتوأم. ستكون مستويات هرمون الحمل hCG لديك أعلى، وهو الهرمون الذي يثير الغثيان الصباحي. في مراحل الحمل المبكرة، من المحتمل أن تجعلك المستويات المرتفعة من هرمون البروجيسترون تشعرين بضيق في التنفس. في فترة لاحقة، سيضغط الجنينان على حجابك الحاجز مما يزيد ضيق التنفس سوءاً. ومن المحتمل أيضاً أن تعاني من الإمساك أو من ريح البطن والغازات. لاحقاً خلال حملك، سيزيد الإجهاد على عضلاتك بسبب الوزن الإضافي، وهنا قد تظهر مشكلة ألم الظهر. كما أن فقر الدم شائع أكثر مع التوائم وقد يشعرك بالتعب الشديد. تزداد كمية دمك في الحمل، وتزداد الكمية أكثر عندما تكونين حاملاً بتوأم. هكذا يكون دمك أقل كثافة مع خلايا دم حمراء أقل لحمل الأوكسيجين. احرصي على تناول الأطعمة الغنية بالحديد وخذي أقراصاً مكملة من هذا المعدن إذا نصحتك طبيبتك بذلك. هل سأكسب وزناً إضافياً لو كنت حاملاً بتوأم؟من المنتظر أن تكسبي وزناً إضافياً مقارنة بالأمهات اللاتي يحملن طفلاً واحداً. كما في كل حمل، حاولي اتباع نظام غذائي صحيّ ومتوازن لتوفير جميع المواد الغذائية التي تحتاجينها أنت والطفلان، واحرصي أيضاً على كسب وزن كافٍ لكي تتيحي للجنينين النمو بشكل جيد. هل سأحصل على عناية إضافية أثناء الحمل؟ستخضعين لمزيد من جلسات التصوير بالموجات ما فوق الصوتية لمشاهدة وضعية الجنينين في الرحم والتأكد من نموهما بشكل جيد، أو إذا كانت هناك أية مضاعفات لا سمح الله. كما تعتبر تحاليل الدم والبول الروتينية هامة أكثر عرضة لخطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم أثناء الحمل، وتسمّم الحمل أو سكري الحمل. ويجب على الأطباء أن يدركوا أنك وزوجك تحتاجان إلى الدعم العاطفي والملموس. كيف سأتعامل مع المسألة؟لا ينصح بالراحة في السرير هذه الأيام فقط لأنك حامل بتوأم. رغم ذلك، ما زلت تحتاجين إلى مزيد من الراحة. سهلي حياتك الآن قبل مجيء الطفلين واحصلي على المساعدة في الأعمال المنزلية والتسوق وسفراتك إذا كان ذلك ممكناً. لو كان لديك أطفال أكبر سناً، رتّبي مسألة الحضانة غذا استطعت. اختطفي أكثر من قيلولة في النهار – ولو كان طفلك الدارج ما زال يأخذ قيلولة بعد الظهر، انضمي إليه. ضعي مسألة الراحة من أولوياتك. إذا كنت امرأة عاملة، فاطلبي أخذ إجازة الوضع في وقت مبكر قدر المستطاع. وهذا أمر منطقي بكافة الأحوال لأن حمل توأم عمل صعب وتحصل الولادة المبكرة تقريباً لدى نصف حالات الحمل بتوائم. تحدثي مع طبيبتك إذا شعرت بالكآبة بشأن حملك. ستفهم كيف تشعرين وتقدم لك اقترحات عملية. من يمكنه المساعدة أيضاً؟من الدروس الهامة التي تتعلمينها وأنت حامل بتوأم طلب المساعدة. لو عرضت عليك الصديقات والأهل تقديم المساعدة، وافقي على ذلك، أو اطلبي أنت إن لم يعرض عليك. كما يمكنك تكوين صداقات من أمهات التوائم أيضاً. ما هي إشارات الخطر التي يجب التنبه لها؟هي الإشارات نفسها التي يجب الانتباه لها في أي حمل آخر. مع ذلك، كوني يقظة ومتنبهة لأي أعراض مخيفة أو غير معتادة، لأن احتمال خطر حدوث مضاعفات يكون أكبر عندما تتوقعين توأماً. اتبعي حدسك، وما لم تكوني متأكدة من أحد الأعراض، أو أنك تشعرين بأنك لست على ما يرام وحسب، اتصلي بطبيبتك. الولادة المبكرة تكون قبل الأسبوع السابع والثلاثين، وتحصل مع نصف حالات الحمل بتوائم. اتصلي بالطبيبة لو كنت تظنين أنك في المخاض، ولو كنت خائفة حقاً، اذهبي إلى المستشفى مباشرة (لا تقودي السيارة بنفسك إلى هناك). من الأفضل اتخاذ احتياطات السلامة بدل الشعور بالندم. تسمّم الحمل شائع أكثر بين النساء الحوامل بتوأم أيضاً. وهو من المضاعفات الخطيرة التي تستدعي تدخلاً طبياً فورياً. عادة ما يتم اكتشاف تسمّم الحمل عبر ضغط الدم وفحوصات البول، لكن من المؤشرات الأخرى: - صداع شديد - اضطرابات في الرؤية، مثل عدم وضوح النظر، أو مشاهدة وميض أضواء أمام عينيك - ألم في أعلى بطنك - التقيؤ - انتفاخ مفاجئ في القدمين والكاحلين والوجه واليدين، وزيادة مفرطة في الوزن بسبب احتباس الماء. أخيراً، قد يكون شعورك بالتعب جزءاً طبيعياً من الحمل عندما تتوقعين وضع توأم – أو ربما يكون علامة على نقص في الحديد. اذكري الأمر أمام طبيبتك لكي تتمكن من تقديم العون. أحدث مراجعة: مارس 2012	<urn:uuid:28d4d5c7-bcd8-4cb2-b37d-2b478dbbfcb3>	CC-MAIN-2014-52	http://arabia.babycenter.com/a2500010/%D8%AD%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%A8%D8%AA%D9%88%D8%A3%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AA%D8%AA%D9%88%D9%82%D8%B9%D9%8A%D9%86	2014-12-21T10:41:03Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770860.97/warc/CC-MAIN-20141217075250-00153-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz	arb	0.924461	Arab	58	{"arb_Arab_score": 0.9244608283042908, "ars_Arab_score": 0.05013784021139145, "ary_Arab_score": 0.01368977315723896}
\|Sponsored Links\| \|05-16-2012, 01:30\|\|رقم المشاركة : 1\| بحث عن التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم - اهمية التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم التغذية شيئ ضروري لحياة ونمو الإنسان بل والحفاظ على صحته فالغذاء بمثابة الوقود الذي يحركه.. لتغذية سليمة، لابد أن تكون المواد الغذائية التي يتناولها كل فرد متكاملة ومتنوعة وبكميات ملائمة بحيث لا يتعرض الإنسان إلى مشاكل صحية كأمراض القلب ومرض السكر وحتى نزيف المخ أو هشاشة العظام وبعض الأنواع من السرطانات. كما أن العادات التي يتبعها الشخص طيلة حياته تبدأ منذ الطفولة ومن الصعب تغييرها في الكبر لذلك لابد من تنشئة الأطفال على عادات غذائية سليمة. يعتقد كثيراً منا أن الأكل من متع الحياة التي أنعم الله بها علينا وهذا ما لايشك فيه، لكن في وقتنا الحاضر ومع تعدد المطاعم والمشارب وكون الطعام أصبح من عاداتنا الاجتماعية هل نراعي في ذلك ما وجهنا إليه ديننا الحنيف ؟ قال القرآن: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا سورة الأعراف 31. وما هدانا إليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. إن صحة الإنسان تتأثر بأشياء عديدة منها سلوكياته الغذائية والرياضية والوراثة والبيئة وغيرها. فما هي الضوابط الغذائية المناسبة للبشر؟ وهل الاهتمام بالكم الغذائي عن النوعبة؟ وهل قائمة وجباتنا اليومية تحتوي على ما تحتاجه من المجموعات الغذائية الرئيسية كماً ونوعاً؟ إن الغذاء ضروري لاستمرار حياة الإنسان والمحافظة على نشاطات الجسم المختلفة وما تسمع من أخبار المجاعة وموت آلاف الأشخاص؛ وبخاصة الأطفال في الدول الفقيرة إنما بسبب الجوع ونقص الغذاء كماً ونوعاً مما يساعد في انتشار الأمراض ويحتاج جسم الإنسان للغذاء للقيام بما يأتي: 1. بناء الأنسجة اللازمة لنمو الجسم. 2. تعويض ما يتلف من الخلايا والأنسجة. 3. إعطاء الطاقة اللازمة لدفء الجسم والحركة. 4. حماية الجسم من الأمراض ورفع المناعة لدى الإنسان. 5. مهم في تنظيم العمليات الحيوية من تنفس ونقل وإخراج وتكاثر وغيرها 2- أثر تناول الوجبات السليمه على التحصيل الدراسى مع اقتراب الاختبارات الفصلية، يأتي معها موسم القلق والترقب وما يصاحبهما من اضطرابات في النوم والتغذية، والتفكير. ولعل من أهم العوامل هنا، التغذية السليمة، والتي تعين الطالب على التركيز، كما تعتبر من العوامل التي يجب أن تتوفر ليتم بذلك التفوق والحصول على أعلى النتائج، وقد أثبتت البحوث أن للغذاء تأثيرا واضحا على عقلية الطالب والطالبة منذ الطفولة، ويستمر ذلك ويؤثر على القدرة على التركيز والتحصيل والتذكر للمعلومة، ويتفاوت تأثير العناصر الغذائية المختلفة باختلاف أدوارها ووظائفها وأهميتها لجسم الطالب أو الطالبة. الجلوكوز يعتبر الجلوكوز الوقود الرئيسي لخلايا المخ، ولذلك فإن الطالب أو الطالبة إذا لم يأخذ كفايته منه فإن عمل المخ يتأثر بذلك، وقد يؤدي ذلك إلى توقف الطالب والطالبة عن المذاكرة ويحس بخمول وتعب، لذلك فإن عملية التغذية وخصوصا بداية اليوم بوجبة إفطار جيدة أمر مطلوب ليحصل المخ على حاجته من الجلوكوز. الحديد من العناصر المهمة والمفيدة في تركيز دم الطالب أو الطالبة، ونقصه له تأثير سلبي على الأداء الدراسي وعلى التحصيل والاستيعاب. ونقص الحديد ينتج عنه فقر للدم، وهو عبارة عن نقص مخزون الحديد في الدم، وهو من أكثر الأمراض الغذائية شيوعا في العالم.وتشير الدراسات أن فقر الدم الناتج عن نقص الحديد ينتشر عند أطفال المدارس بنسبة بين ١٥- ٤٠٪ وهناك تأثيرات صحية لفقر الدم منها:القصور في النمو الحركي، القصور في النمو اللغوي، القصور في التحصيل الدراسي.وهناك أسباب رئيسة لحدوث فقر الدم الناتج من نقص الحديد منها: قلة أو عدم تناول الأغذية التي تحتوي على المواد المساعدة على زيادة امتصاص الحديد خاصة فيتامين (ج) الذي وجد أن وجوده في الوجبة يرفع من امتصاص الحديد إلى عدة أضعاف. وقلة تناول الأغذية التي تحتوي على الحديد مثل اللحوم والسمك والدجاج والخضروات الورقية.. كل هذه الأغذية لابد أن يتناولها الطالب للحصول على كمية جيدة من الحديد. ووجود مواد تؤثر سلبيا على امتصاص الحديد أي لا يستطيع الجسم الاستفادة من الحديد الموجود في الغذاء بشكل جيد. لا للمنبهات هذه المواد توجد في الشاي والقهوة والمشروبات الغازية لذلك فإنه ينصح بالتقليل من هذه المشروبات وخصوصا في مرحلة التحصيل الدراسي وأيام الاختبارات بالذات. وهناك مصادر جيدة للحديد لابد من توفرها في غذاء الطلاب والطالبات كما ذكرنا سابقا، من أهمها الدواجن والأسماك واللحوم والبقوليات والخضروات والحبوب.. كما أنه يجب زيادة الأغذية والأطعمة المعززة والمدعمة بالحديد مثل بعض أنواع عصائر الفواكه والكورن فلكس والحليب. مما سبق يتضح أن طلابنا بالمدارس يعتبرون من أهم الفئات الحساسة للتغذية، فإذا أردنا أن ننتج جيلا جيدا، وكذلك نرفع من مستوى الاستيعاب والتحصيل، يجب علينا أن نوفر لهم الغذاء المتوازن الذي يساعدهم على اكتمال صحتهم العقلية والبدنية، ويرفع من مستوى تحصيلهم المدرسي. كما أن هناك عوامل أخرى مهمة لزيادة التحصيل للطلاب والطالبات هذه الأيام، كأن يكون مكان استذكارهم مكانا ذا تهوية جيدة. وتوفير الإضاءة الجيدة لهم. وأيضا عدم السهر الكثير واستخدام المنبهات مثل الشاي والقهوة. وزيادة استهلاك العصائر والفواكه، والبعد عن الأغذية الخاوية مثل المشروبات الغازية والحلويات والشوكلاتة. 3- دور المدرسه فى مدى الاستفاده من مؤسسات المجتع فى نشر ثقافه الغذيه السليمه مع بداية العام الدراسي، يقضي الطلاب يومهم الدراسي في المدرسة، وبالتالي ينتظم وقت تناولهم الطعام وفقا للظروف الجديدة، ومنها تأثيرات الزملاء والمعلمين، وقد يكون تأثير المعلم أقوى من تأثير الأهل في النصح والإرشاد فهناك اقتراحات لتعليم الطلبة في المدرسة القواعد الأساسية للتغذية السليمة بطريقة بسيطة ومسلية، ومع المواد العلمية الأخرى، وذلك بطريقة مباشرة أو تطبيقية. 1. تصميم لوحات إرشادية: في المدارس وداخل الغرف الصفية وفي ساحة اللعب توضح أهمية وضرورة تناول الإفطار في المنزل، وذلك لإمداد الجسم باحتياجاته أثناء اليوم المدرسي، وفي المساعدة على رفع مقدرة الطالب على الاستيعاب والفهم والتحصيل الدراسي. 2. التشجيع على إحضار وجبة إفطار من المنزل: بدلا من شرائها من مقصف المدرسة، لضمان النظافة الصحية، وذلك بهدف تنفيذ الأسرة للبرنامج الغذائي اليومي للأطفال. 3. تنويع الأطعمة المقدمة في المدرسة: حتى لا يشعر الطلبة بالملل من تكرار طعام واحد، مع مراعاة الظروف المناخية، فالأطعمة الباردة تكون مفضلة في فترة الصيف، بعكس الساخنة التي تكون مفضلة في الشتاء. 4. إدخال التثقيف الغذائي والصحي في المناهج الدراسية: كموضوع عام للنقاش في حصص الفراغ او الحوار الحر، مع التركيز على الارتقاء بالعادات الصحية المرتبطة الأغذية والصحة الشخصية، وعلى أهمية غسل اليدين قبل الأكل وبعده، وبعد الخروج من دورات المياه، وعلى عدم شراء الأطعمة من الباعة المتجولين. وتصحيح بعض العادات الغذائية الخاطئة مثل عدم تناول الخضراوات أو تناول كميات كبيرة من الحلويات والدهون، لتجنب الزيادة في الوزن التي ظهرت كمشكلة بين الطلبة. 4- دور الأسرة في تحلي أبنائهم بالعادات الصحية السليمة في تناول الوجبات الغذائية كيفيه تحلى الابناء بالعادات الصحيه السليمه فى تناول الوجبات العذائيه أن أول شيء يجب وضعه في الاعتبار هو احترام شهيته ، فالصغار يميلون إلى تناول الطعام فقط عندما يشعرون بالجوع، وإذا كان طفلك غير جائع فلا تستخدمي القوة أو التهديد لإجباره على تناول الطعام، كما لا تستخدمي الرشوة لإغرائه بتناول الطعام، فقط دعيه يأكل عندما تدعوه شهيته الى ذلك. بدون قيود تعتقد بعض الأمهات أن فرض قيود على الأطعمة غير الصحية التي تسبب زيادة الوزن لدى الطفل عين الصواب، لكن الحقيقة أنها فكرة غير صائبة بالمرة، فالممنوع مرغوب كما يقول المثل. وقد تكون شخصية الطفل من النوع المتحدي، فيصمم على تناول هذه الأطعمة من ورائك، كما أن ذلك قد يسبب النفور لدى طفل آخر من أطعمة معينة، كما أن هذه القيود يمكن أن تزيد من بعض الاضطرابات المتعلقة بالأكل في المستقبل مثل: فقدان الشهية أو الشره المرضي. غذاء صحي الأطفال سوف يأكلون ما هو متاح أمامهم، لذا من الضروري أن تشتمل الوجبات على أكبر قدر ممكن من الخيارات الصحية. اجعلي طبق السلطة الذي يحتوي على الأوراق الخضراء والمزين بالألوان المختلفة طقسا يوميا على مائدة الطعام، كما أن وضع الفواكه في وعاء على الطاولة أمام الطفل أفضل من دفنها في أدراج الثلاجة، مع ملاحظة عدم إجباره على تناولها، فوجودها أمامه سيجعله يتناولها آجلا أو عاجلا. اختاري الأنسب بدون تصنيف بدلا من وصف الأطعمة بأنها سيئة أو جيدة، تحدثي مع طفلك بأسلوب بسيط وبعيد عن الوعظ والأوامر عن كل الخيارات. وضحي له أنواع الطعام الصحي التي يؤدي تناوله إلى صحة جيدة في ممارسته للألعاب الرياضية وتمنحه تركيزا أفضل في المدرسة مثل منتجات الألبان. وشجعيه على اختيار الفواكه والخضروات والحبوب الكاملة واللحوم الخالية من الدهون، واشرحي له أنها تحتوي على المواد المضادة للأكسدة التي تمنح جلده وشعره البريق. كوني قدوة إن كنت تريدين لأطفالك أن يتناولوا الطعام الصحي فيجب أن تكوني قدوة لهم أولا. فمن غير المعقول أن تتناولي أمامهم الأطعمة غير الصحية كالحلوى ورقائق البطاطا وتطلبي منهم في الوقت نفسه أن يفعلوا العكس. أطفالك مرآة لتصرفاتك حتى في عادات تناول الطعام الجيدة. احرصي على أن تتناول الأسرة وجبات الطعام في موعدها، فالتفاف الأسرة حول مائدة واحدة يترك في ذهن الطفل معاني دافئة وجميلة، ولا تنسي اختيار الوجبات الخفيفة الصحية مع الإكثار من الخضروات والفاكهة وعدم تخطي الوجبات لكي لا يقلدوك. تذكري أنهم سيحذون حذوك عندما يشاهدونك تتناولين الطعام الصحي. ابتكري لإغراء طفلك الأطعمة غير الصحية تحتوي على قدر هائل من الإغراء للطفل، لذا تتعلق غالبية الأطفال بمطاعم الوجبات السريعة، لمَ لا تقومين بتقليد استراتيجيات هذه المطاعم وجذب طفلك إلى الطعام الصحي على طريقتها؟ بقدر ما تستطيعين اجعلي وجبات طفلك تشتمل على قدر كبير من الألوان والعصائر الطبيعية، كما يمكن أن تفعلي كما تفعل هذه المطاعم ضعي الطعام الصحي في صندوق ملون وضعي بجانب الوجبة لعبة بسيطة. هذه الحيل البسيطة ستجعل طفلك يتعلق بتناول كل ما هو صحي. ابدئي بكميات صغيرة يتحول الطعام الصحي إلى حلبة صراع يومية بين الأم والطفل، لذا ينصح الكثير من خبراء التغذية الأمهات بدلا من الدخول معه في صراع يومي، أن يبدأن بتعويد الطفل على تناول الطعام الصحي بكميات صغيرة للغاية، حتى لو اضطر الأمر الى منحه قطعة من الحلوى عندما ينتهي من الكمية المخصصة له، وبالتدريج سيتعود على تناول الطعام الصحي. امنحيه بعض السيطرة من أفضل الطرق التي تشجع الطفل على تناول الطعام الصحي منحه بعض السيطرة في اختيار مثل هذه الأطعمة. اصطحبيه معك إلى محلات البقالة والجمعيات واطلبي منه مساعدتك في اختيار بعض أنواع الفواكه والخضروات أو الخبز الأسمر، كما يمكن عمل قائمة تشتمل على خيارات متعددة لوجبات صحية، واتركي له حرية الاختيار من بينها لما يريد أن يتناوله هذا الأسبوع. اطلبي مشاركته فى الطهي وجود الأطفال في المطبخ يمثل لهم الكثير من المتعة، لكن الأهم أن السماح لهم بمساعدتك على القيام ببعض المهام في المطبخ مثل شطف الخضروات والفاكهة أو التحريك تمنحهم الشعور بأنهم شاركوا في عملية إعداد وجبة صحية. الشعور بالفخر سيجعلهم يشعرون بالحماس لمشاركة بقية أفراد الأسرة في تناول الطعام الصحي. بدون كمبيوتر أوتلفزيون من المشاهد الشائعة والخاطئة في بيوتنا تقديم الطعام للأطفال وهم يشاهدون التلفزيون أو يجلسون أمام شاشات الكمبيوتر أو خلال اللعب. هذه العادة السيئة لا تعود الطفل على طرق غير صحية في تناول الطعام فقط، إنما تساهم أيضا في زيادة وزنه، فهو يتناول كمية كبيرة من الطعام دون أن يشعر. وقد أظهرت العديد من الدراسات والأبحاث أن الأطفال الذين يتناولون طعامهم بعيدا عن التلفزيون والكمبيوتر تنخفض لديهم نسبة الدهون في الجسم. 5- دورك كطالب في نشر ثقاة التغذية السليمة و تأثيرها علي التحصيل الدراسي للتلاميذ تشكل التغذية في مرحلة الطفولة المبكرة الحالة التي سوف يكون عليها الشخص في مرحلة البلوغ وتؤثر التغذية على القدرات الجسمية وعلى امكانية الحصول على الحد الأقصى لمعدلات النمو، وعلى النقيض فإن سوء الحالة التغذوية للطلبة والطالبات في هذه السن من الممكن أن يكون السبب وراء ظهور الأمراض المزمنة في المراحل العمرية المختلفة. د. إيمان محمد صالح اسماعيل رئيسة وحدة المواد والعلاقات العامة بكلية الاقتصاد المنزلي والتربية بجدة تتحدث عن أثر التغذية على مسؤولي التحصيل الدراسي لدى الأطفال من طلبة وطالبات في المرحلة الابتدائية خاصة مع انتشار مرض انفلونزا الخنازير في المدارس تقول: في البداية مع بداية ذهاب الطفل للمدرسة يزداد تأثير العوامل الخارجية على اختياراته للطعام واسلوبه في تناول الوجبات المختلفة ويتأثر الطفل أكثر في هذه المرحلة ايضا بالعادات الغذائية والسلوكيات الغذائية للمحيطين به من معلمين وتلاميذ وأصدقاء. وأوضحت أن العلاقة بين الحالة التغذوية في هذه المرحلة العمرية والصحة ضرورية جدّاً، وبينت تأثيرات الحالة التغذوية على قدرات التحصيل الدراسي من خلال قولها: إن العلاقة بين التغذية الصحية والقدرة على التعلم علاقة وثيقة وتبادلية حيث ان التغذية السليمة أساس الصحة كما تعتبر وسيلة تمكن من الحضور المنتظم الى المدرسة وكذلك المواظبة. كما ان المدرسة تعتبر أيضا وسيلة لتعزيز الصحة من خلال المناخ والتنظيم والادارة والظروف البيئية الاجتماعية كذلك من خلال المناهج وطرق التعليم وطرق تقويم وتطوير التعليم، كما تؤثر المدرسة تأثيراً مباشراً على تنمية الاعتزاز بالنفس وتحقيق الانجازات التعليمية، وكذلك نشر الوعي الصحي والغذائي. وأوضحت أن الأبحاث أكدت أن نقص التغذية وسوء الحالة الصحية في أطفال المرحلة الابتدائية من بين الأسباب المؤدية الى التسرب من المدرسة وازدياد الغياب عن المدرسة والتسرب المبكر من الدراسة، وضعف الأداء في الصفوف الدراسية، وهكذا فالصحة عامل أساسي في دخول المدرسة واستمرار المشاركة والحضور بانتظام. اضافة الى تلك الاشياء فان التعليم يزود الأطفال بالمهارات الأكاديمية الأساسية. خطورة عدم تناول الافطار وبينت خطورة عدم تناول وجبة الافطار، حيث ذكرت أن الأطفال في هذه المرحلة العمرية يميلون الى تناول الأطعمة ذات السعرات الحرارية العالية مثل البطاطس والايس كريم والشيكولاتة والكعك والفطائر والمياه الغازية. وتؤدي هذه الأطعمة غلى شعور الطفل بالشبع وبالتالي عدم رغبته في تناول الأطعمة الصحية، أما عن الأكل بين الوجبات فقد وجد أن جميع افراد العينة تقريباً يتناولون وجبة صغيرة بين وجبتي الافطار والغداءِ، وأن (94%) يتناولون وجبة صغيرة بعد الغداء والعشاء، كما وجد أن (5.12%) من الأطفال يتناولون هذه الوجبات الصغيرة \|Sponsored Links\| \|05-29-2012, 16:19\|\|رقم المشاركة : 2\| رد: بحث عن التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم مشكورة على الإفـــــــــــــــــادة تحيـــــــــــــــــــــــاتـــــي \|برنامج تكسير الدهون وازالة السيلوليت بدون عمليات 6 جلسة 1000 ريال اتصلى بنا 0112499111 / 0554171121\| \|تفتيح البشره وازالة التصبغات بياض حتى 4 درجات ازالة الكلف في جلسة واحده. يصلك اينما كنت 0112499111 / 0554171121\| \|أدوات الموضوع\|\|إبحث في الموضوع\| \|انواع عرض الموضوع\| \|منتديات سيدتي - موقع سيدتى - سيدتي النسائي\|\| \| \|المواضيع المتشابهه\| \|الموضوع\|\|كاتب الموضوع\|\|المنتدى\|\|مشاركات\|\|آخر مشاركة\| \|ملف التغذية السليمة للطفل.\|\|thebeatiful barbie\|\|صحة الطفل\|\|8\|\|04-11-2013 00:48\| \|ملف التغذية السليمة للطفل\|\|هيزار\|\|المواضيع المكررة\|\|13\|\|07-11-2011 05:16\| \|التغذية السليمة لطفلك\|\|عاشقة له\|\|صحة الطفل\|\|7\|\|04-20-2010 20:45\| \|التغذية السليمة\|\|NAD*A\|\|منتجات بشرة _تجميل _ عطور\|\|1\|\|08-10-2009 17:38\|	<urn:uuid:52e5591d-8775-41c8-b901-eecde2ba4d86>	CC-MAIN-2014-52	http://forum.sedty.com/t598168.html	2014-12-22T19:56:22Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz	arb	0.937938	Arab	121	{"arb_Arab_score": 0.937938392162323, "ary_Arab_score": 0.029634706676006317, "ars_Arab_score": 0.02260724827647209}
البيان الذي أدلى به الدكتور كيجي فوكودا بمناسبة جلسة الاستماع التي عقدها مجلس أوروبا بشأن الجائحة السياق تعرب منظمة الصحة العالمية عن سرورها للمشاركة في جلسة الاستماع هذه وتشكر مجلس أوروبا على اتخاذ هذه المبادرة. لقد تسبّبت جائحة الأنفلونزا H1N1 في ظهور مشكلات بالغة التعقيد في وجه البلدان والمجتمع العالمي. غير أنّ السعي من أجل إيجاد حلول لتلك المشكلات أدّى، في الوقت نفسه، إلى ظهور مستوى غير مسبوق من التعاون والتنسيق على الصعيد العالمي بين البلدان التي أصبحت تواجه خطراً سريع الانتشار في عالم باتت تسوده العولمة ويطبعه الترابط بشكل متزايد. وهناك الكثير من الدروس التي يمكن استخلاصها بخصوص كيفية تمكّن العالم من تحسين أساليب تعاطيه مع تلك الأحداث والحاجة إلى الفصل بين الواقع والعبارات الرنّانة. ونحن نرحّب، مرّة أخرى، بهذه الفرصة السانحة. وأود أن أضع التجربة الراهنة في سياق تاريخي وعلمي. ولا يخفى عن أحد أنّ منظمة الصحة العالمية من وكالات الأمم المتحدة المتخصّصة وهي تضمّ 193 بلداً عضواً. ومن مهامها السعي إلى السياسات الصحية العالمية التي تقرّها تلك الدول وتوفير الدعم التقني للبلدان. وتحمل المنظمة على محمل الجدّ الاضطلاع بدورها المتمثّل في مساعدة جميع البلدان على حماية وتحسين صحة سكانها. والاستجابة لمقتضيات الجائحة H1N1 ليس إلاّ أحد الأمثلة على ذلك. وفي عام 1946، عندما نوقشت الخطط الخاصة بإنشاء منظمة الصحة العالمية، كان الإجراء الخاص بإنشاء شبكة عالمية من المختبرات لرصد فيروسات الأنفلونزا من بين الإجراءات الأولى التي تم الاتفاق عليها. ودخلت تلك الشبكة طور التشغيل قبل أن تشرع المنظمة نفسها في عملها بسنتين. وكانت هناك أسباب وجيهة لذلك الشعور بالأولوية والطوارئ. منها، أوّلاً، أنّ فيروسات الأنفلونزا تطفر بانتظام وتشتهر باستحالة التنبؤ بسلوكها. وثانيا أنّ من المعروف عن الأنفلونزا قدرتها على إحداث أوبئة موسمية والتسبّب، أحياناً، في ظهور فاشيات عالمية أوسع نطاقاً بكثير تُعرف بالجوائح. وتحدث جوائح الأنفلونزا عندما يظهر فيروس جديد من فيروسات الأنفلونزا وينتشر في جميع أنحاء العالم بين سكان لم يسبق لهم التعرّض له. وقد بيّن التاريخ أنّ جوائح الأنفلونزا قد تتباين كثيراً من حيث أثرها وأنّه يستحيل التنبؤ، بدقة منذ البداية، بما قد تؤول إليه. وما يُشاهد في المراحل المبكّرة قد يكون مختلفاً تماماً عما قد يُسجّل في نهاية الجائحة. فقد لوحظ أنّ جائحة الأنفلونزا لعام 1918، التي أودت بحياة 50 مليون نسمة في جميع أرجاء العالم، بدأت في شكل موجات مرض معتدلة نسبياً ثمّ تطوّرت إلى أشدّ جوائح الأنفلونزا وخامة في التاريخ. التأهّب لقد عملت منظمة الصحة العالمية، على مدى عقود، مع دولها الأعضاء وشركائها على تعزيز الدفاعات العالمية ضد الأنفلونزا وغيرها من الأخطار الرئيسية المحدقة بالصحة. ومن بين الجهود المبذولة تعزيز المختبرات، والتحرّي الوبائي، وتوفير خدمات الرعاية السريرية وإصدار البلاغات، فضلاً عن بناء قدرات جديدة مثل اللوائح الصحية الدولية، التي سأعود لتناولها لاحقاً. ومن النتائج التي تم التوصل إليها التمكّن من تدعيم الأسس العالمية والوطنية الواسعة بشكل كبير، علماً بأنّ تلك الأسس من الأمور الضرورية للكشف عن كثير من الأخطار الصحية غير الأنفلونزا وتقييمها والاستجابة لمقتضياتها. وقد باتت شبكة منظمة الصحة العالمية لمختبرات الأنفلونزا، التي أُنشئت في عام 1946، تضمّ 139 مختبراً وطنياً في 101 من البلدان التي أصبحت تعمل سوية بتنسيق من المنظمة. وتسعى تلك الشبكة إلى توفير إطلاق الإنذارات السريعة وإجراء تقييمات علمية متخصّصة وتقديم المعلومات الضرورية لتحديث اللقاحات المضادة للأنفلونزا. وعلى الرغم من عدم تمكّن هذا النظام من الكشف عن جائحتي عامي 1957 و1968 في بدايتهما، فإنّه أكّد بسرعة، فيما يخص كلتا الجائحتين، ظهور فاشيات مستفحلة من مرض تنفسي في آسيا بسبب فيروسات جديدة من فيروسات الأنفلونزا. ومكّن ذلك منظمة الصحة العالمية، في كلتا الحالتين، من إنذار العالم بضرورة التأهّب لمواجهة انتشار الجائحة على الصعيد الولي. ولم تكن اللقاحات، في عام 1918، من الخيارات المتاحة. وكان يجري، في كلتا جائحتي عامي 1957 و1968، إنتاج اللقاحات على مدار الساعة، ولكنّها لم تصل إلاّ بعد فوات الأوان. وقد تسبّبت جائحة عام 1957 في وقوع أكثر من مليوني حالة وفاة على الصعيد العالمي بينما أودت جائحة عام 1968 بحياة ما يقارب مليون نسمة. وعلى الرغم من قلّة وخامتهما نسبياً مقارنة بجائحة عام 1918، فإنّ تلك الأعداد من الوفيات التي يمكن توقيها تظلّ كبيرة وغير مقبولة. والجدير بالذكر أنّ مصطلحات من قبيل "وخيم" و"معتدل" ليس لها إلاّ دلالة نسبية عندما يتعلّق الأمر بالجوائح. وأصدرت منظمة الصحة العالمية، في عام 1999، خطتها الأولى الخاصة بالتأهب لمواجهة جائحة الأنفلونزا، وذلك بعد مضي عامين على وقوع فاشية وخيمة من أنفلونزا الطيور H5N1 في منطقة هونغ كونغ الصينية الإدارية الخاصة. وتدخل تلك الوثيقة ضمن الجهود المكثّفة الرامية إلى مساعدة البلدان على التأهّب لمواجهة الجوائح المستقبلية وقد تم تحديثها في عام 2005، ثمّ في عام 2009. وقد استندت تلك الوثائق العامة، التي تمثّل سجلاً تاريخياً وتوفر توصيات للبلدان، إلى إسهامات جماعية قدمها خبراء في مجال الصحة العمومية وخبراء علميون من جميع أنحاء العالم. وهي تقوم على فكرة المراحل، بما في ذلك مرحلة الجائحة، وتوصي بإجراءات يتعيّن على البلدان ومنظمة الصحة العالمية اتخاذها حسب الأوضاع الحقيقية السائدة في العالم. وتوفر صيغة عام 2009 مثالاً على الجهود التي بُذلت من أجل وضع تلك الخطط. فقد بدأ العمل في عام 2007 وشمل إسهامات من قبل ما يزيد على 135 من الخبراء في مجال الصحة العمومية في 48 بلداً. وقد مكّنت دعوة وُجهت إلى البلدان لحثّها على الإدلاء بتعليقات على مسودة الوثيقة من الحصول على أكثر من 600 رد. وتم إنجاز هذا العمل في شباط/فبراير 2009 ونشره في نيسان/أبريل من ذلك العام. الجائحة H1N1 ُبلغت منظمة الصحة العالمية، في نيسان/أبريل 2009، بوقوع إصابات بشرية جرّاء فيروس جديد من النمط H1N1. وقد أدّى ذلك فوراً إلى الشعور بالقلق لأنّ الجينات الموجودة في ذلك الفيروس كانت من جينات الأنفلونزا الحيوانية، ممّا بيّن بشكل قاطع أنّ ذلك الفيروس يختلف كثيراً عن فيروسات الأنفلونزا البشرية الموسمية المألوفة. كما أكّدت التحاليل المختبرية الإضافية أنّ الأضداد القائمة التي يُفترض فيها أن تواجه الفيروسات البشرية الحالية H1N1 لم تتفاعل مع الفيروس الجديد H1N1 ممّا أكّد، مجدداً، قدرة الفيروس الجديد على إحداث جائحة. غير أنّ أكثر المعلومات أهمية ظهرت عندما أشارت التحريات إلى تسبّب هذا الفيروس في وقوع فاشيات مجتمعية وانتشاره بين البشر. وقد أدّت الفاشيات الأولى التي ظهرت في المكسيك إلى وقوع وفيات وأمراض تنفسية وخيمة تطلبت استخدام أجهزة التنفس الاصطناعي لعلاج أشخاص كانوا، قبل ذلكن في صحة جيدة. وقد اتخذت منظمة الصحة العالمية إجراءات صارمة بموجب أحكام اللوائح الصحية الدولية، ولكنّها لم تعلن عن بداية الجائحة حتى 11 حزيران/يونيو 2009 عندما تم استيفاء المعايير المحدّثة للإعلان عن ظهور الجائحة. وتمكّن الفيروس الجديد من الانتشار بسرعة غير مسبوقة وبلوغ 120 بلداً وإقليماً في غضون ثمانية أسابيع فقط، وقد تم الإبلاغ عنه الآن في جميع البلدان تقريباً. والملاحظ أنّ الجائحة H1N1 لا تشبه الأنفلونزا الموسمية وتختلف عنها في جوانب رئيسية. ذلك أنّ ثمة فاشيات كبرى وقعت خارج موسم الأنفلونزا العادي. وقد تسبّب الفيروس في حدوث حالات مرضية وخيمة ووفيات بين الشباب بنمط لافت للنظر وغير مألوف، علماً بأنّ الكثير من الوفيات حدثت بسبب الالتهاب الرئوي، ولاسيما الشكل الشرس من ذلك المرض. ومن غير المألوف مشاهدة هذا النمط أثناء أوبئة الأنفلونزا الموسمية. والجدير بالذكر أنّ الجائحة لم تنته بعد، غير أنّه تم الإبلاغ، حتى الآن، عن وقوع أكثر من 14000 حالة مميتة مؤكّدة مختبرياً. وكثيراً ما نشاهد النزوع إلى مقارنة عدد الوفيات بمعدلات الوفيات التي تخلّفها الأنفلونزا الموسمية. وذلك لا يعني شيئاً، فهو مثل مقارنة الليل والنهار. ذلك أنّ أعداد الوفيات الناجمة عن الأنفلونزا الموسمية تستند إلى نماذج إحصائية. بينما تم تأكيد الوفيات الناجمة عن الجائحة الواحدة تلو الأخرى من خلال الفحوص المختبرية ولا ريب في أنّها أقلّ بكثير من العدد الحقيقي. ولا بدّ، في غالب الأحيان، من مضيّ عام إلى عامين على نهاية الجائحة للتمكّن من وضع تقديرات أكثر واقعية عن الوفيات باستخدام النمذجة الإحصائية. اللوائح الصحية الدولية ولجنة الطوارئ المنبثقة عنها أود التركيز الآن على اللوائح الصحية الدولية ولجنة الطوارئ. والمعروف أنّ تلك اللوائح، التي نُقحت في عام 2005، توفر للعالم إطاراً منظّماً محكوماً بقواعد للكشف عن الطوارئ الصحية العمومية التي تثير قلقاً دولياً وتقييمها والإبلاغ عنها والإعلان عنها والاستجابة لمقتضياتها. كما أنّها توفر للعالم نظاماً للرقابة والموازنة يمكّن من ضمان عدم امتلاك أيّ واحد، بما في ذلك المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، السلطة المطلقة عندما يتعلّق الأمر باتخاذ القرارات. وتدعو اللوائح الصحية الدولية، عند حدوث طارئة صحية عمومية ما تثير قلقاً دولياً، إلى إنشاء لجنة طوارئ تُعنى بإسداء المشورة إلى المدير العام لمنظمة الصحة العالمية. ويتم تعيين أعضاء اللجنة من قائمة طويلة تُنشأ، هي أيضاً، بموجب اللوائح المذكورة وتشمل أشخاصاً يتم اختيارهم من جميع أرجاء العالم على أساس ما يملكه كل منهم من خبرة تقنية. وتجتمع لجنة الطوارئ عدة مرّات لإسداء النصح إلى المدير العام للمنظمة حول التغييرات الممكن إدخالها على مرحلة الإنذار وحول التوصيات المؤقتة التي يمكن إصدارها. وقامت اللجنة، عندما اجتمعت لمناقشة احتمال الانتقال إلى الإعلان عن الجائحة، باستدعاء أعضاء إضافيين ينوبون عن أستراليا وكندا وشيلي واليابان والمكسيك وإسبانيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، علماً بأنّ تلك البلدان الثمانية شهدت جميعاً انتشار فاشيات من المرض في ذلك الوقت. وكان ممثّلو تلك البلدان حاضرين لضمان إيلاء الاعتبار التام لما يُبدى من آراء والإدلاء بتحفظات محتملة من قبل البلدان التي كان من المتوقع أن تنوء بالعبء الأوّلي جرّاء العواقب الاقتصادية والاجتماعية المترتبة على ذلك الإعلان. وفي 11 حزيران/يونيو 2009، أبلغ أعضاء اللجنة وجميع ممثّلي البلدان المديرة العامة بأنّه تم استيفاء جميع المعايير اللازمة للإعلان عن جائحة الأنفلونزا. وتم اتخاذ القرار بالإجماع. دوائر الصناعة الصيدلانية صدرت، في الآونة الأخيرة، اتهامات تشير إلى أنّ دوائر الصناعة الصيدلانية تؤثر في السياسات التي تضعها منظمة الصحة العالمية والتوصيات الصادرة عنها. والكل يعلم أنّ إسداء المشورة المستقلة إلى الدول الأعضاء من وظائف المنظمة البالغة الأهمية، وعليه فإنّها تحملها على محمل الجدّ. والمنظمة لا تتأثّر في ذلك بأيّة مصالح غير مشروعة. وأود أن أقول عالياً إنّ السياسات وإجراءات الاستجابة التي أوصت بها منظمة الصحة العالمية وقامت باتخاذها لم تتأثّر، بأيّ شكل من الأشكال غير المشروعة، بدوائر الصناعة الصيدلانية. وتعترف منظمة الصحة العالمية أنّ التعاون على الصعيد العالمي مع طائفة من الشركاء، بما في ذلك القطاع الخاص، من الأمور الضرورية للتمكّن من التصدي على النحو الأمثل للمشكلات الصحية العمومية الحالية والمستقبلية. وهناك العديد من الضمانات القائمة التي تمكّن من إدارة تضارب المصالح أو ما قد يبدو في شكل تضارب للمصالح بين الأفرقة الاستشارية ولجان الخبراء التابعة للمنظمة. فعلى المستشارين المتخصّصين تزويد المنظمة بتصريح موقّع عن عدم تضارب المصالح يشمل تفاصيل جميع المسائل المهنية أو المالية التي قد تؤثر في عدم انحياز النصائح التي يقدمها. وتأخذ المنظمة الادعاءات الخاصة بالمصالح بجدية كبيرة وهي واثقة من نزاهة وصحة القرارات التي اتخذتها خلال جائحة الأنفلونزا هذه. وقد أُتيحت للجمهور شروح حول كيفية لجوء المنظمة لهيئات استشارية في الاستجابة لمقتضيات الأنفلونزا الجائحة على موقع المنظمة الإلكتروني في 3 كانون الأوّل/ديسمبر 2009. خاتمة أوّد، ختاماً، أن أؤكّد مجدّداً على أهم النقاط التي ذكرتها. إنّ جائحة الأنفلونزا الراهنة من الظواهر الموثّقة بشكل جيّد التي تسبّب فيها ظهور وانتشار فيروس جديد في وقوع مرض وبائي بنمط غير مألوف في شتى ربوع العالم. وذلك ليس بمجرّد تنميق للكلمات أو وضع تعاريف أو إثارة للجدل. وإطلاق تسمية "المفتعلة" على هذه الجائحة يعني تجاهل التاريخ الحديث وتجاهل العلوم وعدم الاكتراث لوفاة أكثر من 14000 نسمة والعدد الكبير للحالات المرضية الوخيمة التي عاناها أناس آخرون. ولا شكّ في أنّ العالم سيستمر، ونحن نمضي قدماً، في مواجهة العديد من المشكلات الصحية الصعبة. والموارد اللازمة لمواجهتها محدودة، لاسيما في البلدان النامية، وإيجاد سُبل لتحسين آليات تلك المواجهة من المسؤوليات المشتركة بين الدول الأعضاء والمنظمات، مثل الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا، فضلاً عن منظمة الصحة العالمية. وشكراً لكم.	<urn:uuid:6765e350-b2aa-46a1-a0a7-e3f3f778ad52>	CC-MAIN-2014-52	http://www.who.int/csr/disease/swineflu/coe_hearing/ar/	2014-12-22T20:02:17Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz	arb	0.992284	Arab	28	{"arb_Arab_score": 0.9922842383384705}
السبت, 24 سبتمبر, 2011 كالعادة جوجل يريد أن يجعل محرك البحث ليس للبحث فقط ولكن للتسلية أيضا ً فقرر أن يحتفل محرك البحث "جوجل" اليوم السبت بالذكرى 75 لميلاد محرك الدمى الشهير جيم هانسون، حيث قام بتغيير شعارة إلي دمي عالم سمسم الذي أشتهر بها و Jim Hanson . Jim Hanson جيم هانسون الذي اكتسب الكثير من الشهرة بعد أن اعتاد على لبس ضفدع في يده وتحريكه بشكل جميل ومتناسق. وقد ترك جيم هانسون إرثا كبيرا في عالم الدمى الافتراضي او الخيالي، ولايزال عشاق هذا العالم يكنون التقدير لمبتكر العديد من شخصيات الدمى المحببة لدى الكثيرين. اكتسب جيم هنسون شهرته من خلال ابتكار شخصيات محبوبة على غرار كرميت، لكن «عالم جيم هنسون الخيالي»، الذي يُكشَف النقاب عنه في واشنطن، يحتوي أيضاً على أعماله المبدعة الأخرى أخرج جيم هنسون فيلم Time Piece وأدى الدور الرئيس فيه، والفيلم جزء من الأشياء المعروضة في «عالم جيم هنسون الخيالي» في معرض «سميثسونيان» في واشنطن. من بين تلك المفاجآت فيلم Time Piece الذي يمتد على تسعين دقيقة. سيأتي فيلم الحركة الحية هذا الذي أعدّه هنسون عام 1965، والذي رُشح للحصول على جائزة أوسكار على الأرجح كمفاجأة لأي شخص يربط هنسون بشكل حصري بالدمى. يتناول ذلك الفيلم الخيالي، الذي يكاد يخلو من الأحاديث، الوقت كفكرة قائمة بحد ذاتها، فيبرز فيه هنسون كنجم تائه في الزمن يتنقل عبر تاريخه الخاص. على الرغم من أن الفيلم قديم العهد، إلا أنه ما زال يعتبر نموذجاً جيداً عن أسلوب الاخراج الأولي للأفلام، بالإضافة إلى أنه يظهر ناحية من هنسون أستطيع أن أؤكد أن معظم الناس يجهلونها، فضلاً عن أن فيه روح المرح. لكنه بعيد جداً عن عالم الخيال الذي تعرّف من خلاله معظمنا إلى هنسون. ويذكر أن جيم هانسون ولد عام 1936 وتوفي عام 1990 عن عمر ناهز 54 عاما، وترك إرثا كبيرا في عالم الدمى المتحركة، وشيدت العديد من المعارض في العالم لعرض أشرطة فيديو لعدد من أعماله، إضافة إلى شخصيات الدمى التي ابتكرها. الأهم من ذلك كله، أن ذلك الأمر يجعل المرء يتساءل، إذا لم تكن حياة هنسون قصيرة، كيف كان سيصبح الإرث الفعلي لهذا الفنان الموهوب؟ نتركم مع فيديو لهذا الموهوب أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك	<urn:uuid:8818e123-6fbd-4f65-9bde-b611c8e51531>	CC-MAIN-2014-52	http://www.arabnet5.com/computer-internet-news.asp?c=2&id=111677	2014-12-20T21:32:04Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770400.105/warc/CC-MAIN-20141217075250-00145-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz	arb	0.872836	Arab	12	{"arb_Arab_score": 0.8728359341621399, "ary_Arab_score": 0.08149874955415726, "ars_Arab_score": 0.02929455041885376, "arz_Arab_score": 0.010946221649646759}
التلازم بين ولاية الله و ولاية المعصومين و ولاية الفقهاء هناك كلمتان مختلفتان بحاجة الى دراسة لمعرفة وجه الاختلاف و وجه التقارب بينهما. ففي حين تجد ان الكلمة الاولى تقول: (كلمة لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني امن من عذابي)، وثمة كلمة اخرى تقول: (ولاية علي بن ابي طالب حصني ومن دخل حصني امن عذابي). فما هي المفارقة بين هاتين الكلمتين؟ وماهي المقاربة بينهما؟ حينما طلب المأمون العباسي الامام الرضا عليه السلام واستقدمه من مدينة جده رسول الله ، أحاط برحلة الامام الى خراسان حفاوة بالغة، وكلما اخترقت قافلة الامام مدينة اجتمع الناس حتى يتبركوا بتلك القافلة الشريفة حتى اذا وصلت مدينة نيشابور وكانت آنئذ حاضرة اسلامية كبرى، خرج في مدينة نيشابور حسب الرواية 120 الف عالم وبيدهم الاقلام المرصعة بالذهب والتمسوا من الامام ان يستمعوا منه مباشرة حديثاً رواه عن آبائه. فما ان توسطت قافلة الامام ذلك الجمع العظيم من العلماء والفقهاء والمحدثين، اخرج الامام طلعته البهية من المحمل وقال لهم: (سمعت ابي موسى بن جعفر يقول عن ابيه جعفر بن محمد الصادق عن ابيه محمد بن علي الباقر عن ابيه علي بن الحسين السجاد عن ابيه الحسين بن علي السبط عن اخيه الحسن بن علي السبط عن ابيه امير المؤمنين علي بن ابي طالب عن رسول الله عن جبرائيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن اللوح عن القلم ان الله يقول: (كلمة لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني آمن عذابي)، ثم تحركت القافلة قليلا فضج الناس بالبكاء يريدون مرة اخرى ان يروا طلعة الامام عليه السلام، فأخرج رأسه الشريف واطل على ذلك الجمهور العظيم وقال: (بشرطها وانا من شروطها). ماذا تعني (لا اله الا الله)؟ هذه الكلمة التي هي اثقل كلمة في الميزان يوم القيامة. من خلال التعقيب على الحديث بـ (بشرطها وانا من شروطها)، أوضح الامام علي بن موسى العلاقة بين هاتين الكلمتين المشار اليهما آنفاً... (لا اله الا الله حصني) و (ولاية علي بن ابي طالب حصني)، ويبين ان ولاية علي بن ابي طالب هي تجسيد للولاية الكبرى وهي ولاية الله تعالى. انه حصن من ذلك الحصن، أي ان الحصن الكبير هو ولاية الله خالق الخلق اجمعين، ولكن الله بعث انبياء و واتر رسلاً وانزل كُتباً وكان آخر الانبياء وسيدهم نبينا الاكرم محمد صلى الله عليه وآله، ومن ثم الامام علي، فهذه الولاية بمنزلة الوعاء للولاية الكبرى، فمن يريد الوصول الى ولاية الله لا بد ان يصل أولاً الى ولاية علي بن ابي طالب. في ذكرى مولده الشريف وهو يوم عظيم، دعنا نتدبر في آيات كريمة من (سورة الشورى) والتي تسمى ايضا بـ (سورة المودة) لان فيها آية كريمة جديرة بالتدبر، وفي الحقيقة يقول ربنا تعالى : في هذه الآية الكريمة مجال للتدبر والتفقه في القرآن الكريم. تقول الآية الكريمة: "قل لا اسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً"، فهناك حسنات كثيرة و ربنا لا يحدثنا عنها، لكن يتحدث عن حسنة واحدة ان توفرت عند الانسان فسوف تغطي على كل شيء في حياته، وهذا مصداق الرواية الشريفة: (حب علي حسنة لا تضر معها سيئة)، و رواية اخرى لو اجتمع الناس على حب علي لما خلق الله النار، لانهم وصلوا الى الحقيقة. حسنة واحدة تفوق حسنات جاء في (سورة الشورى): "أمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الكَبِيرُ * ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ" (21-23). في هذه الآيات تحذير واضح من مغبة التطاول على مملكة الرب ومحاولة التشريع والتقنين من عند نفسه، فالدين الاسلامي واضح المعالم ومتكامل وهو دين الله تعالى، وهو تعالى لا يقبل من انسان التشريع كيفما اراد، بل ان النبي الاكرم لم يكن يشرع الا بأمر الله تعالى. "ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم"، بمعنى انه اذا لم يكن الله تعالى يمهل العباد في هذه الدنيا و يؤخرهم الى الاخرة لكان العذاب قد حلّ منذ زمان بعيد بالذين يشرّعون في مملكة الله بغير اذن الله وبأهوائهم. "وان الظالمين لهم عذاب اليم"، ولانهم ظالمون فسوف يكون امامهم عذاب اليم. "ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا"، ففي ذلك اليوم يحاول الظالم الهرب مما كسبت يداه، ولكن أنّا له ذلك... ؟!! فاذا كان بوسعه الهروب من الموت في الدنيا، فانه لن يتمكن من الفرار والتخلص من عذاب الله في الآخرة، ثم يقول من جهة اخرى: "والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون من ربهم ذلك هو الفضل الكبير"، ان الفضل الكبير لهؤلاء انهم في روضات الجنات منعمون، يحصلون على ما يريدون من الله تعالى، (ولهم ما يدعون)، أي كل ما يريده الانسان في الجنة يحصل عليه، ثم يقول تعالى: "ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات". هنا تأتي المعادلة الثابتة وهي ان لكل شيء ثمنه، فقرص الخبز لن نحصل عليه إلا بعد ان ندفع ثمنه، كما ان جنة الخلد التي وعد بها الله المتقين لن تكون دون ثمن، لكن الله تعالى في هذه الآية يقول: لا اريد منكم اجراً وثمناً إلا شيء واحد: "قل لا اسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى"، وهنالك مفهوم آخر مقرون بهذه المعادلة حيث يقول تعالى: "ومن يقترف حسنة"، وكلمة الاقتراف جاءت في القرآن الكريم مقارنة للذنب، بينما هنا جاءت مقارنة للحسنة، لان هذه حسنة كبيرة وتحتاج الى عمل كبير. "ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنى ان الله غفور شكور". لماذا ولاية علي بن ابي طالب حصن الله ...؟ ان ولاية علي شرط و ولاية علي بن موسى الرضا عليها السلام شرط ايضاً، و ولاية الامام الحجة بن الحسن المهدي عجل الله فرجه شرط ايضا في دخولك حصن الله، ومن غير طرق باب البيت واجتيازه هل يمكن دخوله؟ وإذن؛ فان الائمة المعصومين عليهم السلام هم ابواب رحمة الله، ونحن ندخل هذا الحصن من خلال هذا الباب، لذلك قال الامام الرضا عليه السلام: (بشرطها وانا من شروطها)، بمعنى هنالك (12) شرطاً من الامام علي الى الامام الحجة المنتظر عليهم السلام، كل واحد منهم يمثل شرطاً. والسؤال المطروح حالياً؛ اننا اتينا على مائدة الولاية وامام حصن الولاية و نريد ان نجدد البيعة مع الامام علي عليه السلام، فكيف نجدد البيعة؟ و كيف ندخل في حصنه؟ وكيف يصدق علينا قوله تعالى: "ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنى". بالحقيقة اذا أنا وانت خرجنا من هذا المجلس وقد استوعبنا وادركنا الحقيقة، فقد خرجنا بأجر عظيم ان شاء الله. كيف نكون موالين حقيقيين ان ولاية الله تعالى مشروطة بولاية انبياء الله و ولاية انبياء الله مشروطة بولاية اولياء الله، و ولاية اولياء الله مشروطة بولاية ورثة هؤلاء الاولياء و خطهم، بمعنى؛ بعد رحلة الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله، خلفه الامام علي وبعد استشهاده خلفه الامام الحسن و... هكذا. واذا اردنا الدخول في الولاية امامنا حجة الله وهو يقول: إن اردت الدخول في ولايتي وتدخل في حصني عليك اتباع الفقهاء فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله. إذن؛ لا مجال للتوقف بل السير قدماً نحو الحصن فان باب الائمة هم الفقهاء، و الائمة بدورهم ابواب النبي والنبي باب رحمة الله تعالى، أي باب يدخل على باب. و القضية الاساس هنا أننا نريد ولاية الله وحصنه تعالى والانتماء الى الحقيقة لنكون في أمن من عذاب الله، لذا لابد ان نتبع نهج الله تعالى وهذا واضح، ألم يقل الامام الصادق عليه السلام: (من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعا لامر مولاه فعلى العوام ان يقلدوه). وقال الامام الحجة المنتظر عجل الله فرجه فقد قال: (واما الحوادث الواقعة فارجوا فيها الى رواة احاديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله). ان المشكلة الكبرى في الامة الاسلامية اليوم هي الجهل بالولاية، وإلا اذا كان المؤمنون على معرفة بالولاية الحقة ودخلوا في حصن الله من حيث امر الله تعالى لهانت المشاكل وانحلت القضايا بصورة سريعة.. فما هي الولاية؟ أولاً: الولاية محبة من لا يوجد في قلبه محبة علي بن ابي طالب عليه السلام يجب عليه الاستغفار لله تعالى من ذنوبه التي سببت له الحجب عن محبة علي عليه ا لسلام. انها الولاية القلبية. هناك رواية تقول اذا كان لديكم طفل تشكون في انه ابن ابيه تعرضوه على الولاية وعلى حب الامام علي عليه السلام و تقولوا له: هل تحب الامام علي ...؟ فان أجاب بالايجاب يكون نسبه صحيحاً، وان قال غير ذلك فان في نسبه اشكال. يسأل الراوي الامام الصادق عليه السلام وهل للدين حب؟ الامام يجيبه: (وهل الدين الا الحب)، وانا سبق ان قلت هذا الكلام واكرر... اذا مر عليك يوم ولم تقف باتجاه القبلة وتسلم على النبي وعلى امير المؤمنين وعلى فاطمة الزهراء وعلى الحسن وعلى الحسين وعلى بقية الائمة عليهم السلام فذلك اليوم سيكون خسارة عليك، لنحاول ان نقف ونسلم على المعصومين كل يوم، طبعا نحن نؤدي التحية والسلام عليهم هم يردون علينا السلام، واذا ردوا السلام عليك، فان الملائكة ستسلم عليك، وذلك اليوم سيكون يوماً مباركاً، وإذن، لنحاول تكثيف وتعميق الحب لاهل البيت عليهم ا لسلام. ثانيا : إظهار المحبة نحن نحتاج ان نظهر هذا الحب، لان كلما يضمره القلب فانه سينعكس على ملامح الانسان، ربنا تعالى يقول فيما يتصل بالشعائر: "ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب"، بعض الناس يقول: يكفي ان يكون الحب في القلب، لكن أليس هنالك ظاهر؟ وألا يجب الاعلان عن هذا الحب؟ مرت ذكرى مولد الامام أمير المؤمنين عليه السلام، لكن أين الزينة؟ واين الاحتفالات؟ لماذا نبخل على انفسنا ببضعة نقود ننفقها على اعداد الزينة ان توزيع شيء من الحلوى لادخال البهجة والسرور على قلوب المؤمنين وتذكيرهم بهذه المناسبة السعيدة. امامنا مناسبة اخرى وعظيمة وهي المبعث النبوي الشريف في السابع والعشرين من هذا الشهر الكريم، وفي شهر شعبان المعظم هنالك مواليد عظيمة؛ مولد الامام الحسين ومولد الامام الحجة المنتظر عليهما السلام، يجدر بكل واحد منّا ان يظهر علائم الفرح والزينة على باب بيته ويوزع الحلوى على افراد اسرته وجيرانه، وهذا هو اظهار الحب والولاء الكامن في القلب، يقول الامام الصادق عليه السلام: (شيعتنا منا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا)، فنحن بحاجة أن نفرح كما بحاجة الى ان نحزن. ثالثا: تطبيق كلامهم لنفترض اننا سمعنا ان الامام أمير المؤمنين عليه السلام خرج اليوم الى مسجد الكوفة ليلقي محاضرة هناك، ألا نذهب ونستمع له ...؟ ربما يسأل البعض؛ اين الامام في الوقت الحاضر؟ ان الامام علي حينما ألقى محاضراته في مسجد الكوفة أودعها في الكتب لاسيما (نهج البلاغة)، وهو يضم خطاباً و وصايا، وقد كتب علماء الدين (مستدرك نهج البلاغة) في عشرة مجلدات. تحت اسم (نهج الفصاحة). ان كلمات الامام علي كثيرة، ومن الجدير بنا اللجوء الى هذه الكلمات والاستبصار بها، والدعوة موجهة بالدرجة الاولى الى الحوزات العلمية والجامعات والمفكرين، فلماذا نترك نهج البلاغة وكذلك بقية كتب اهل البيت؟ والروايات الموجودة، فهل بعد كل ذلك توجد هنالك ثقافة او بصيرة غير ثقافة وبصيرة اهل البيت؟! رابعا: اتباع من أمروا باتباعهم اذا تحقق لدينا اتباع العلماء بالاسلوب وبالنهج الذي امرنا به الله تعالى، فاننا نتخلص من مشاكل كثيرة. الولاية ومحاذير الديمقراطية لقد جاؤوا لنا بديمقراطية في العراق ودعوا الناس لخوض الانتخابات ثم حملت صناديق الاقتراع عدداً من الاشخاص الى مجلس النواب ومجالس المحاقظات، ولا أحد ينكر ان ممن دخلوا هذه المجالس كان ثمة أناس طيبون وصالحون ومجاهدون صالحين، قضوا اعمارهم في سبيل الله، وبعد ثلاثين او اربعين سنة من الجهاد والعمل جلس تحت قبة البرلمان. لكن الى جانب هذا المجاهد والمخلص ربما هنالك 15 شخصاً تسلقوا المناصب دون ان يعرف احد كيف حصل ذلك، فقد جاء (بريمر) بمجموعة الى مجلس الحكم، وهؤلاء استحوذوا على اموال المسلمين وبهذه الاموال شكلوا احزاباً وحركات وجمعيات و وزعوا الاموال و رشحوا نفسهم وصعدوا الى المجالس النيابية، وانا مستعد لأن أثبت ذلك لكل من يشكك اويقول بخلاف ذلك. الا من عصمه الله تعالى. لذلك نقول: ان هذا الاسلوب والمنهج لا يناسبنا بالمرة، انما حصلت ظروف معينة فرضت نفسها على واقعنا، نعم... لنواكب الاحداث، لكن لا يجب ان ننسى تاريخنا الذي كنا نفتخر به، حيث كان الشاب والفتى وما ان يبلغ سن الرشد والبلوغ يسأل أباه عمن يقلده ويسأل عن ذلك عمه او خاله، ثم يتجه الى المرجع الذي تتوفر فيه الصلاحية ويقلده. في السنة التي توفي فيها المرجع الكبير اية الله العظمى السيد الخوئي رحمة الله عليه، كنت في مكة المكرمة وهناك التقيت باحد العراقيين فسألته عمن يقلدون بعد السيد الخوئي، قال: قلدنا المرحوم آية الله العظمى السيد عبد الاعلى السبزواري، وكان على قيد الحياة الله يرحمه، فقلت له: وكيف عرفتموه؟ قال: بدأ الواحد يسأل الاخر، فسألنا ودققنا ثم توجهنا لتقليده. وعندما يقلد الانسان شخصاً فانه يكون بينه وبين الله تعالى مبرئ للذمة، وعندما يرى الناس في الانسان الحكيم والعاقل والزاهد في الدنيا وانه يفكر في مصالح الناس، وبهذه الطريق تتكون القناعات ويتوصل الانسان الى الخيار الافضل والاصوب. ان تشكيل التجمعات الايمانية هي التي تفرض نفسها على السياسة وعلى الاقتصاد وتفرض نفسها ايضاً على المجتمع فيكون المجتمع الاسلامي الصحيح، وهذا لا يعني أن لا نشارك في الانتخابات وان نخلق الفوضى. انما المهم هو التمسك بحبل الله المتين الذي يقول عنه القرآن الكريم: "واعتصموا بحبل الله جميعا". اذا تكونت هذه القناعة في مجتمعنا يكون قد خطا نحو ولاية الله و ولاية علي عليه السلام ، ربما يقول احدهم: أنا أوالي علي بن ابي طالب لكنه في الانتخابات يذهب وينتخب شخص لا يعرفه علي بن ابي طالب! وفي يوم القيامة سيأتي الامام ويسأله إن كان من مواليه واتباعه، فما الذي دفعه لان يغير موقفه وطريقه خلال الانتخابات ويتسبب في صعود جماعة اخرى ؟ ادعو شعب العراق ان يفكر جدّيا في اعادة هيكلة انفسهم ومجتمعهم ضمن هيكلة سليمة وثم يدخلوا في الانتخابات ضمن هذه الهيكلية، افترضوا انكم في ايام رسول الله صلى الله عليه وآله، فكيف كنا نفعل؟ أو في ايام الامام علي عليه السلام، اين كنا نذهب وكذلك في ايام الائمة المعصومين. نحن بحاجة الى بلوغ مرحلة الرشد، فالشعب العراقي من الشعوب المحترمة المتميزة بالفطنة واليقظة وان شاء الله يكون عارفاً بما ينبغي ان يفعله، لقد مرت به فترات عجاف والحمد لله ولت الى غير رجعة. ان ولاية أمير المؤمنين عليه السلام تنفعنا في الآخرة ، وعند الممات وعند تغسيلي وتكفيني... كما يقول الشاعر: ولايتي لأمير النحل تكفيني عند الممات وتغسيلي وتكفيني وطينتي عجنت من يوم تكويني بحب حيدر كيف النار تكويني هذه هي الولاية التي نريدها بحيث لا تمس النار ابدان اصحابها، انها زادنا الى الآخرة. نحن في المشاكل والمصاعب نقول: (يا علي)، وعند خروج الروح تقول: (يا علي) ، وفي القبر اذا اتاك الملكان تقول لهم: (يا علي)، واذا خرجت من قبرك تقول: (يا علي)... هذه الولاية نحاول ان نصقلها في القلب ونعمقها في النفوس في كل لحظة في الدنيا والآخرة.	<urn:uuid:2c0b3bc6-9a89-47fb-9307-ed3a5e474c10>	CC-MAIN-2014-52	http://al-shia.org/html/ara/others/index.php?mod=maqalat&id=215	2014-12-23T00:03:56Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802777418.140/warc/CC-MAIN-20141217075257-00001-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz	arb	0.823292	Arab	50	{"arb_Arab_score": 0.8232920169830322, "ars_Arab_score": 0.07222197204828262, "arz_Arab_score": 0.06198493018746376, "ary_Arab_score": 0.027423277497291565}
منتديات سما ايجى للتوظيف : هنا يخص الوظائف المطلوبة لشركات فى ادرة وتسويق وسكرتارية ومندوبين وتلى سيلز ومبيعات ومسئولين ومطاعم وعمال. وظائف.كوم : وظايف خالية و وظائف شاغرة تصفح ألاف الوظائف التى تنشر يومياً وظائف خالية وفرصة عمل وظائف 2012 وظائف شاغرة في السعودية وظائف فى مصر وظائف فى الكويت وظائف فى الامارات وظائف فى قطر والاردن والعراق وسوريا ولبنان. الإعلان عن مباريات التوظيف : موقع للإعلان عن مباريات التوظيف في المغرب والجزائر وتونس ومصر. منتديات قطر للمال والاعمال والتوظيف : منتدى التوظيف في الامارات ودول الخليج العربي.	<urn:uuid:3b8bc543-1991-46fc-b489-da7f839b3346>	CC-MAIN-2015-06	http://www.star28.com/site/site-16954.html	2015-01-31T16:09:11Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122152935.2/warc/CC-MAIN-20150124175552-00080-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.921417	Arab	1	{"arb_Arab_score": 0.9214169979095459, "arz_Arab_score": 0.05147341638803482, "ars_Arab_score": 0.01781364530324936}
قالت الشبكة السورية لحقوق الإنسان إن 16 قتيلا على الأقل سقطوا بنيران الجيش السوري معظمهم في ريف دمشق وحمص، فيما ذكرت الهيئة العامة للثورة أن الجيش قصف بلدة غباغب في درعا، ودوما بريف دمشق وعدة أحياء بمدينة حمص. قتل ستة سوريين اليوم الأحد برصاص قوات الأمن، وذلك في وقت استمر فيه عمل بعثة المراقبين الدولية. وأفادت الهيئة العامة للثورة بأن من بين القتلى اثنين قتلا في قصف على أحياء حمص القديمة. وأضافت أن الجيش قصف بلدة غباغب في درعا، فيما تعرضت دوما في ريف دمشق، للقصف بقذائف الهاون. وأفادت شبكة شام الإخبارية عن سقوط قذيفة على حي السنديانة أدت إلى إصابة طفل وشاب. وتواصل القصف على بلدتي كفرزيتا واللطامنة بريف حماة. وفي هذا السياق، ذكرت لجان التنسيق المحلية أن قوات النظام اقتحمت حي الصابونية بحماة فيما قالت شبكة شام الإخبارية إنها اقتحمت بلدة مورك في ريف حلب وقامت بقصف عنيف بالرشاشات الثقيلة مما أدى لسقوط عدد من الجرحى. واقتحمت قوات النظام بلدة كفر حلب بريف حلب وشنت حملة اعتقالات، فيما وصلت تعزيزات عسكرية كبيرة للجيش السوري إلى مدينة الحفة باللاذقية. يأتي ذلك بعد مقتل 36 شخصا أمس السبت على يد القوات السورية حسبما أفادت الشبكة السورية لحقوق الإنسان. وتعرضت مدينة كفرزيتا بحماة لاقتحام بالدبابات وقصف عنيف للمنازل بعد خروج المراقبين الدوليين. وكانت بعثة المراقبين قد تجولت في مدينة كفرزيتا بحماة، واجتمعت مع عناصر الجيش الحر، واستمعت إلى شهادات أهالي المدينة. لكن ناشطين أفادوا بأن قوات النظام اقتحمت المدينة بعد خروج المراقبين وقصفت أماكن عدة فيها.	<urn:uuid:13cc1bd2-ced7-4a6e-a7fe-bc56dbab7862>	CC-MAIN-2015-06	http://www.aljazeera.net/news/arabic/2012/6/3/%d9%82%d8%aa%d9%84%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%aa-%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a9	2015-01-30T00:24:11Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122192267.50/warc/CC-MAIN-20150124175632-00068-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.990525	Arab	35	{"arb_Arab_score": 0.9905245304107666}
لم يُشاهَد سليم خان موردالوف، وهو طالب عمره 26 عاماً، منذ عام 2001 عندما اعتُقل في الشيشان بروسيا الاتحادية. وقد بحث ذووه عنه بلا كلل أو ملل، وتعرَّضوا للمضايقة والترهيب بسبب ذلك، مما اضطُر بعضهم إلى مغادرة البلاد. وكان سليم خان موردالوف قد اعتُقل في 2 يناير/كانون الثاني 2001 في منطقة أوكتيابرسكي في العاصمة الشيشانية غروزني، للاشتباه في حيازته مخدرات غير مشروعة. وذهب أفراد عائلته إلى مركز الشرطة مرات عدة، ولكنهم مُنعوا من الدخول. وفي 5 يناير/كانون الثاني، ادعى مسؤولون في مركز الشرطة أن سليم خان موردالوف كان قد أُطلق سراحه في صبيحة ذلك اليوم. وفي 29 مارس/آذار 2005، وجدت محكمة منطقة أوكتيابرسكي أن أحد أفراد وحدة شرطة مكافحة الشغب الاتحادية الخاصة، ويدعى سيرغي لابين، الذي كان معاراً للشيشان من منطقة خانتي مانسيسك، قد انهال على سليم خان موردالوف باللكم والركل والضرب بهراوة مطاطية على مدى ساعات عدة في مركز شرطة أوكتيابرسكي. كما تعرض موردالوف للصعق الكهربائي، وقال شهود للمحكمة إنه عندما اقتيد إلى زنزانته، كان بالكاد يستطيع الوقوف على قدميه، وفقَد الوعي مرات عدة. وقد كُسرت ذراعه ومُزقت أذنه وأُصيب بارتجاج في الدماغ وبجروح في رأسه شكلت خطراً على حياته. كما وجدت المحكمة أن أفراداً من مركز شرطة أوكتيابرسكي اقتادوه في سيارة في اليوم التالي. وقد وجدت المحكمة الملازم سيرغي لابين مذنباً بالضلوع في تعذيب سليم خان موردالوف، وهو يقضي حكماً بالسجن لمدة عشر سنوات ونصف السنة. ولكن لم تتم إدانة أحد على جريمة اختفاء موردالوف. كما تم تحديد اثنين، وهما آمر عسكري وضابط برتبة أدنى، بأنهما ضالعان في تعذيب موردالوف واختفائه، وقد وُُضعا في قائمة للمطلوبين على المستوى الاتحادي في فبراير/شباط 2006. ولكن بعد مرور أكثر من أربع سنوات، لم يتم إحراز أي تقدم في تحديد أماكن وجودهما. وشن والدا سليم خان موردالوف حملة واسعة من أجل تحقيق العدالة لابنهما، وتعرضا للمضايقة والترهيب بسبب ذلك. ويعود الفضل الأكبر في تقديم سيرغي لابين إلى المحاكمة إلى جهودهما. بيد أن والدة موردالوف وشقيقته اضطرتا إلى مغادرة البلاد خوفاً على سلامتهما، بينما مكث والده في روسيا بانتظار الحصول على أخبار حول ما حدث لابنه. وقعوا على المناشدة التي تدعو رئيس روسيا الاتحادية إلى: - تحديد ما حدث بالضبط لسليم خان موردالوف، وإحاطة عائلته علماً بما يتم إحرازه من تقدم في التحقيقات؛ - اتخاذ جميع الخطوات الضرورية لتحديد أماكن وجود الضابطين اللذين تبيَّن ضلوعهما في تعذيب سليم خان موردالوف واختفائه القسري، وتقديمهما إلى ساحة العدالة.	<urn:uuid:09842297-242d-45a9-992e-be606e92ff04>	CC-MAIN-2015-06	http://www.amnesty.org/en/node/19446	2015-01-29T12:04:37Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121833101.33/warc/CC-MAIN-20150124175033-00152-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.981691	Arab	3	{"arb_Arab_score": 0.9816914200782776}
عضو جديد رقم العضوية : 22499 عضو منذ : Oct 2009 المشاركات : 27 بمعدل : 0.01 يوميا مقدمة عُرفت فى التاريخ بنكسة يونيو, أو نكسة 67, وما هذه التسمية إلا محاولة إعلامية رخيصة للتخفيف من وطأتِها على الشعوب العربية, وخاصة الشعب المصرى الذى كان يعيش آنذاك أوهام انتصارات إعلامية حققها الجيش المصرى على أرض اليمن, وميادين أخرى ربّما لم يكن يعرفها إلا من أبواق الإعلام التى تلح عليه بِها ليل نَهار , مثل الكونغو , وباندونج .. وغيرهما وقعت كارثة يونيو والشعب المصرى مغيب بفعل وسائل الإعلام المضللة, أو كما قلنا آنفا كان موزعا على أربع فئات؛ الفئة الأولى وهى تُمثل الصفوة من المفكرين الذين أبدوا أو حاولوا إبداء آراء معارضة للنظام, أو مخالفة لتوجهاته, هذه الفئة قبعت خلف جدران السجون والمعتقلات, حيث كانت تلاقى أشد صنوف العذاب, بوسائل لم يعرفها البشر, ولم يسمع بِها من قبل, الفئة الثانية وهى تضم أولئك الذين عارضوا النظام, ولكن آثروا الصمت بعد أن استولى عليهم الخوف, فنأوا بأنفسهم عما يُمكن أن يتعرضوا له من تعذيب وتشريد, وما لا يطاق من أعمال وحشية يقوم بِها سدنة النظام, الفئة الثالثة وهى الفئة التى سارت فى فلك النظام, ورحبت بكل سياساته, وروّجت له, ولم تُبدِ أى شكل من أشكال المعارضة, تضم هذه الفئة مسوّقى النظام من إعلاميين وممن يقومون بدور الإعلاميين فى غير القنوات الإعلامية الرسمية, كما تضم هذه الفئة حراس النظام من رجال الشرطة والمخابرات الذين أدخل فى روعهم أن من يعارض النظام بشكل أو بآخر متآمر على الوطن, فلم تأخذهم بأى معارض شفقة ولا رحمة, تضم هذه الفئة أيضا المنتفعين من وجود هذا النظام, الذين ارتبطت مصالحهم برموزه , فأيدوه وأرادوا له الاستمرار, بغض النظر عن سوءاته التى لا تُهمهم من قريب أو بعيد, الفئة الرابعة فئة المضلَّلين, وهم ضحايا الإعلام الذى أخذ على عاتقه تضليل الشعوب إلى أقصى حد, وله فى ذلك مآرب ثبت أنّها لا تخدم إلا أعداء الوطن, وعاش هؤلاء الضحايا الذين يُمثلون غالبية الشعب شبه مغيبين عن الوعى, لا يعرفون عن الواقع المعاش شيئا إلا ما تتفضل عليهم به أجهزة الإعلام, ولما كان الراديو أهم جهاز إعلامى, فقد نظمت بواسطته خطة لتضليل الشعب بإحكام شديد, عبر نشرات الأخبار التى يبثها, والتمثيليات التى يذيعها بانتظام فى أوقات معينة, والأغانى التى اشتركت بقسط وافر فى تسويق نظام الحكم. أيضا كان للصحف اليومية, والأسبوعية دورها فى عملية تضليل الشعب, فاضطلعت بِمهمة تضليل أنصاف المثقفين الذين يُمثلون غالبية الفئة الرابعة, فئة ضحايا الإعلام, فخاطبتهم على قدر ثقافتهم, واستطاعت أن تحقق فى هذا الميدان نتائج مبهرة. هذا إذاً هو حال الشعب حينما وقعت الكارثة .. كارثة يونيو .. أو نكسة يونيو كما سَمّاها الإعلام المضلل, ولا أبالغ إذا قلت إن الغالبية العظمى من الشعب لم تنشغل بفداحة هذه الهزيمة النكراء التى مُنى بِها الجيش, وهذا يشهد على النجاح الساحق الذى حققه الإعلام فى ميدان التضليل والتعمية الإعلامية, ولا أبالغ أيضا إذا قلت إن مسؤولية هذه الكارثة تقع بالدرجة الأولى على عاتق الإعلام الذى أدى دورا كبيرا, يظن من يتأمل فى توالى الأحداث فى تلك الفترة أنه كان منوطا بتنفيذ هذا الدور من قِبل أعداء الأمة. كانت خطابات عبد الناصر تدوى فى أسماع الشعب المصرى, تشعره بالقوة القادرة على تحقيق كل ما يصبو إليه, وما يتطلع إلى تحقيقه من انتصارات فى كل الميادين, وبخاصة فى ميدان الصراع العربى الإسرائيلى. كان عبد الناصر يهزأ بكل قوى العالم, وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية, ولا ينسى أحد من أبناء الشعب الذين عاصروا تلك الفترة يوم قال (الزعيم) : ( إذا كانت أمريكا مش عاجبها تشرب م البحر الأبيض تشرب م البحر الأحمر ) , وهذا غيض من فيض فى هذا المجال, فلطالما سخر (الزعيم) من دول العالم فى المشرق والمغرب, وكأنه فى حديثه يعتمد على أنه يَمتلك أقوى قوة فى العالم, والشعب يصفق ويهتف لم يذكر عبد الناصر إسرائيل إلا مهددًا ومتوعدًا, بل كان يهدد ويتوعد إسرائيل ومن هم وراء إسرائيل, ولا يجيبه الشعب إلا بالتصفيق والهتاف, والأغانى الحماسية. هذا ملخص ما حدث العدوان لم يفاجئ القيادة بداية نقول للتوضيح فقط إن عدوان يونيو لم يفاجئ القيادة العسكرية فى مصر, فقد كانت على علم تام بأن عدوانا إسرائيليا سيقع فى غضون أيام قلائل, بل كانت القيادة على علم بِموعد العدوان تحديدا, هكذا قال عبد الناصر فى خطاب التنحى الشهير يوم 8 يونيو, فقد قال ما معناه أنه كان على علم مائة بالمائة أن الهجوم على وشك الوقوع, وأن السفير الأمريكي اتصل به مساء العدوان والسفير الروسي فجرا ) ليس هذا فقط, ولكن ما قام به عبد الناصر قبل العدوان بنحو ثلاثة أسابيع, كان بِمثابة إعلان حرب على إسرائيل, فقد طلب من الأمم المتحدة سحب القوات الدولية من سيناء, وأغلق خليج العقبة فى وجه الملاحة الإسرائيلية. فماذا فعل عبد الناصر بعد ذلك؟ لا شىء غير التصريحات النارية فى انتظار العدوان الإسرائيلى ؟ هذا ويحدثنا حسين الشافعى نائب رئيس الجمهورية آنذاك عما حدث صباح الخامس من يونيو : (توجهتُ بطائرة خاصة صباح يوم 5 يونيو إلى مطار فايد, ومعى قائدُ القوات العراقية التى كانت قد وصلت لتوِّها, ومع اقترابِنا من مطار فايد رأينا الدخان الكثيف يتصاعد من المطار, ثم تأكدنا أنه دُمِّر عن آخره ..عدنا إلى القاهرة وذهبنا إلى منشية البكرى حيث يقيم جمال عبد الناصر لنجدَه جالساً يدخن سيجارته, فأخبرته أن مطار فايد قد دمر فلم يُعلِّقْ .. بل لم يتغير وجهُه وكأن شيئاً لم يحدث, أو كأنه كان على علمٍ بكل ما يحدث .. ) [من حديث لحسين الشافعى على قناة الجزيرة الفضائية] ونحن بدورنا نتساءل : هل هذا الانطباع للقائد الأعلى للقوات المسلحة حينما أخبره نائبه بأن أحد أهم المطارات الحربية قد دُمر عن آخره انطباعٌ طبيعىٌّ؟ أم أنه انطباعُ من هو على علمٍ تام بِما يجرى على الساحة العسكرية فى ذلك الوقت إن لم يكن أحد المخططين له؟! فى عام 56 يأتيه خبر العدوان الإسرائيلى على سيناء وهو يحتفل بعيد ميلاد ابنه, وفى 67 يأتيه خبر تدمير أحد أهم مطارات مصر العسكرية وهو يدخن سيجارته فى شرفة منزله, فلم يعلق ولم يتغير وجهه, أى قائد عسكرى هذا, وأى زعيم يقود أمة لها تاريخها هذا الذى ينتظر فى بيته حتى تأتيه الأخبار بأن بلده يعتدى عليها, ثم لا يحرك ساكنا باتجاه ما يتناهى إليه من أخبار إلا أن يأمر بتسهيل مهمة العدو, وذلك بإعطاء أوامر بالانسحاب كل على مسؤوليته. يروى محمد صدقى محمود لمؤلف كتاب (إعترافات قادة يونيو) فى معرض دفاعه عن نفسه فيقول : (استدعانى عبد الحكيم عامر يوم الجمعة 2/6/67 بقوله (إن كنت فاضى تعالى شوية), فذهبت إلى حيث استدعانى فوجدت كل قواد الجيش ومعهم عبد الناصر, وعامر, فبادرنى عبد الناصر متسائلا : هل وصلت طلائع الجيش العراقى؟, فقلت : تصل بعد يومين أو ثلاثة, فقال بالحرف الواحد (لو عدوا اليومين تلاتة دول يبقى نفدنا بجلدنا) , أى لو مر يومان أو ثلاثة أيام دون قتال يكون فى ذلك سلامتنا, فقلت هل تتوقع هجوما إسرائيليا فى هذه الفترة, فقال نعم, فقلت فلِم لا نضرب نحن ضربتنا ونجهض هذا العدوان, فقال عبد الناصر : بل علينا بتلقى الضربة الأولى, فقلت : إنك تفرض علينا الهزيمة بِهذه الطريقة, فقال عبد الحكيم عامر هل تبدأ أنت القتال ثم تجد نفسك تحارب أمريكا, فقلت : إنى سوف أحارب أمريكا سواء أكنت البادئ بالقتال, أو تلقيت الضربة الأولى. فقال عبد الناصر : عليك بإطاعة الأمر, ولما قلت إن الطائرات بلا دشم تحميها قال : لم يعد لدينا وقت.) طبعا محمد صدقى محمود يحاول تبرئة نفسه, وهو يقاسى ويلات السجن, ولذلك ألقى بالتبعة على كل من عبد الناصر وعامر, فما حدث فى هذا الاجتماع برواية صدقى نفسه, والتى لا نشك كثيرا فى صحتها, لا يبرئه, ولا ينأى به عن المسؤولية التاريخية عن الهزيمة التى منيت بِها مصر فى ذلك الوقت, ولكن هذا الاجتماع يعطى فكرة واضحة عن تفكير القيادة السياسية, وهى تترقب هجوما وشيكا على أراضيها, وهو ما قصدت إليه فى إيراد رواية هذا الاجتماع, فالواضح أن القيادة السياسية كانت خاضعة لضغوط من جهة ما, وقد أقر عبد الناصر فى خطاب التنحى الشهير بأن السفير الأمريكى اتصل به وكذلك السفير السوفييتى, وطلبا منه ضبط النفس وألا يكون البادئ بالقتال. وفى رأيى أن هذا ليس مجرد إقرار من عبد الناصر بأنه تعرض لضغوط جعلته يأمر قادة القوات المسلحة بتلقى الضربة الأولى, ولكنه إقرار بوجود علاقة ما بينه وبين وأمريكا تصل إلى حد أنه من الممكن أن ينفذ لها أية أوامر حتى لو تسببت هذه الأوامر فى كارثة أو كوارث تُمنى بِها البلاد. هذه العلاقة تفسر لنا مواقف قد تدعو إلى الاستغراب, وتجيب عن أسئلة قد تستعصى على الفهم, وبالطبع سنعود إلى تحديد كنه هذه العلاقة من خلال ما وقع بين يدينا من وثائق, أيضا من خلال بعض الأحداث التى تقطع بوجود هذه العلاقة. هذا وبعد أن مهدت إسرائيل سياسيا لمخططها العدوانى, أغارت صباح الخامس من يونيو بطائراتِها المقاتلة على مطارات مصر, فدكتها , ودمرت ما بِها من طائرات, فى غضون سويعات قلائل, وأصبحت مصر فى لحظات بدون سلاح جوى, وجيشها فى سيناء مكشوفا للعدو, والقتال يزداد ضراوة ساعة بعد أخرى, ولكن كان كل شىء معدا قبل ذلك, فقد تم تسليم سيناء للعدو عندما صدر قرار الانسحاب كل رجل على مسؤوليته, وبعد أن تقطعت الأسباب بالقوات المقاتلة فى سيناء فى عدم وجود حماية جوية لها, الإعلام وهزيمة يونيو : وقعت هزيمة يونيو والشعب يعيش انتصارات وهمية يتحدث عنها الإعلام فى وسائله المختلفة, صباح مساء, كانت البيانات تتوالى منذ فجر الخامس من يونيو بأعداد طائرات العدو التى أسقطت, والانتصارات التى يحققها الجيش المصرى, حتى أنّه قيل إن طلائع من الجيش المصرى تقترب من تل أبيب, وفى مساء الثامن من يونيو طلع علينا عبد الناصر فى تَمثيلية- قيل إنّها معدة من قبل وقيل غير ذلك - يعلن مسؤوليته عن الهزيمة التى حاقت بالجيش, أو بالأحرى يعلن استعداده أن يتحمل مسؤولية الهزيمة التى مُنى بِها الجيش المصرى, وكأنه غير مسؤول عنها, كما يعلن أنه يتنحى عن كل المناصب السياسية التى يتقلدها (لأخيه) زكريا محيى الدين, وما أن انتهى عبد الناصر من إلقاء خطابه, حتى تدفقت جموع الشعب من كل المحافظات صوب القاهرة تعلن رفضها لتنحى (الزعيم) وتطالبه بالبقاء فى الحكم. قيل أيضا إن تدفق هذه الجموع كان معدا من قبل وقيل بل كان تلقائيا, ورأيى أن بعضه كان معدا من قبل من قِبل أعضاء الاتحاد الاشتراكى, والغالبية خرجت من تلقاء نفسها, ربّما تأثرا بِمن خرجوا فى إطار التمثيلية المعدة سلفا, وقد روى لى أحد مدرسى مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية بالمنصورة, أنه تلقى أوامر من قيادات الاتحاد الاشتراكى بالمنصورة بالاستعداد للسفر إلى القاهرة مساء ذلك اليوم الذى أعلن فيه عبد الناصر تنحيه عن الحكم, وكانت الأتوبيسات معدة من قبل لهذه الرحلة التى سوف تضم كل أعضاء الاتحاد الاشتراكى بالمحافظة, وما أن أعلن (الزعيم) تنحيه حتى صدرت الأوامر بالذهاب إلى القاهرة, لتشارك جموع أعضاء الاتحاد الاشتراكى بالقاهرة والمحافظات فى مظاهرة تطالب (الزعيم) بالبقاء فى الحكم. وإذا كان ما يرويه هذا المدرس قد حدث بالفعل فى المنصورة, فلا شك أنه حدث فى كل المحافظات بنفس الطريقة, والنتيجة كانت تراجع (الزعيم) عن قراره وبقى فى الحكم حتى وافاه الأجل المحتوم بعد ثلاث سنوات تقريبا. بالطبع رواية هذا المدرس الذى التقيت به مصادفة لا تعد توثيقا لما حدث, فربّما تكون هذه الرواية حقيقية, وربّما تكون غير ذلك, ولكن لا شك أن كثيرين يؤكدون أن أعضاء الاتحاد الاشتراكى لعبوا دورا كبيرا فى هذه الصدد. على أية حال لقد كوفئ صانع الهزائم بالبقاء على كرسى الرئاسة, ليكتب كبير المضللين إن ما حدث يعد انتصارا لإرادة الشعب, وما سيناء إلا حبات من الرمال, المهم بقاء الزعيم فى منصبه, ويدعى أن الغرض الذى من أجله شن الأعداء هذه الحرب كان إقصاء عبد الناصر عن سدة الحكم, ولكن الشعب فوّت عليه هذه الفرصة, وهكذا تجرع الشعب الهزيمة وهو يعيش لحظات انتشاء كاذبة, صنعها الإعلام المضلل قبل المعركة وأثناءها, وأيضا بعد وقوع الهزيمة, وإعلان عبد الناصر استعداده لتحمل المسؤولية كاملة. وهكذا طمست معالم الهزيمة التى حاقت بِمصر والجيش المصرى فى غفلة من الزمان, وتوزعت المسؤولية على قواد الجيش, وراح أحدهم (عبد الحكيم عامر) كبش فداء, فقيل انتحر, وقيل بل قتلوه, ولم يعرف أحد ربّما إلى الآن حقيقة ما حدث, وتوارت جل وثائق حرب يونيو, ولم يسمح حتى الآن بتداول إلا النذر اليسير منها. وأتحدى أن تظهر وثائق حقيقية بخصوص هذه الكارثة فى ظل هذا الوضع السياسى المتردى الذى تعيشه مصر والأمة العربية . سؤال يطرح نفسه على الساحة وهنا نطرح سؤالا هاما لعلنا نقف على بعض الحقائق التى طمست عمدا مع سبق الإصرار : هل كان عبد الناصر متواطئا حقا مع الأعداء كما جاء فى معرض حديثنا عن الحربين اللتين أدار دفتهيْما فى فى خضم الصراع العربى الإسرائيلى عامىْ 56 , 67 ؟ وللإحابة على هذا السؤال نعرض فى البداية لعلاقة عبد الناصر بإسرائيل والمخابرات المركزية الأمريكية.. فى كتابه (مع عبد الناصر) يتساءل أمين هويدى : (هل تحرشت مصر بإسرائيل حينما قامت بغاراتِها الوحشية فى غزة, وأتبعتها بغاراتِها فى مناطق عديدة ؟ هل تحرشت بِها حينما انضمت إلى بريطانيا وفرنسا فى العدوان الثلاثى ؟ والجواب على الفور أبدا) وقد وضح لنا ذلك ونحن نعرض للصراع العربى الإسرائيلى إبان فترة حكم عبد الناصر . وهذا مقال لأحمد حمروش كانت جريدة (الشرق الأوسط) قد نشرته فى عددها رقم 6205 الصادر بتاريخ 16/5/2001 : ( تَمت إتصالاتٌ سريّة عبر سفارة مصر فى باريس, حينما كان موشى شاريت وزيرا لخارجية إسرائيل, ثم رئيسا لوزرائها وكان ثروت عكاشة ملحقا عسكريا بالسفارة. تَمت الاتصالات أيضا عبر نائبين بريطانيين هما : ريتشارد كروسمان, وموريس أورباخ. ولقد أعاق بن جوريون هذه الإتصالات بافتعالِه فضيحة لموشى شاريت عُرفت باسم فضيحة لافون عاد بن جوريون على إثرِها إلى منصب وزير الدفاع. قام الإسرائيليون بغارة وحشية على غزة قتلوا فيها 29 من رجال الجيش وعددا من المدنيين.. علّق عبد الناصر بقوله : "إنَّها كانت ناقوس الخطر الذى جعلنا نبحث فى تعريف السلام ومعنى السلام وتوازن القوى بالمنطقة . لم تتوقف الإتصالات السرية التى قام بِها روبرت أندرسون وزير خارجية أميركا, والصديق الشخصى لأيزنَهاور. عبد الناصر يعلن فى مارس 1957 أن الجلاء (جلاء الإسرائيليين) عن غزة وشرم الشيخ, يضع نِهاية لعملية غزو مصر, ومصر الآن مستعدة لحل أى مشكلة معلقة بوسائل سلمية. إستمرت الإتصالات السرية بين عبد الناصر وإسرائيل عبر الرئيس الأميركى جون كندى, ثم بينه وبين جونسون فى الأعوام الأولى من الستينيات كما استمرت بعد هزيمة 1967, وذلك مع عناصر السلام داخل إسرائيل, ثم مع ناحوم جولدمان الذى كُلفتُ بالاتصال به (الكلام لأحمد حمروش) بعد الإتفاق مع تيتو على أن يوجِّه عبد الناصر له الدعوة لزيارة مصر, وعندما علمت جولدمائير رئيسة وزراء إسرائيل بذلك رفضت التصريح له. أخيراً وافق عبد الناصر على مبادرة روجرز التى تقضى فى أحد بنودها بوقف إطلاق النار بين الجانبين لمدة ثلاثة أشهر. وقد توفى عبد الناصر بعد خمسين يوما من إعلان وقف إطلاق النار.) هذا المقال الذى لا أعرف بالتحديد سبب نشره فى ذلك الوقت, يعطى فكرة سريعة وإن كانت مؤكدة عن موقف عبد الناصر من الصراع العربى الإسرائيلى, أو موقفه من العدو المرابط على حدود مصر الشرقية فالواضح أن عبد الناصر كان يجنح إلى مهادنة إسرائيل, وعدم التحرش بِها, ومسالمتها إن أمكن, ومع اتضاح نوايا إسرائيل فى عدم جنوحها للسلم, إلا أن عبد الناصر كان مصرا على عدم الدخول فى مواجهة عسكرية مع إسرائيل, مهما كانت الأسباب, وهذا ما أكده الواقع كما رأينا . والسؤال لماذا؟ وهذه مقتطفات وردت فى كتاب ثورة يوليو الأمريكية, لمؤلفه محمد جلال كشك, ننقلها ههنا بحرفها, على اعتبار أنّها وثائق أتيح لنا أن نطلع عليها من خلال هذا الكتاب . يقول محمد حسنين هيكل فى كتابه (قصة السويس) "إنه (أى هيكل) قضى ليلة كاملة فى السفارة البريطانية مع (أنورين بيفان) النجم الساطع فى حزب العمال والسردار بانيكار سفير الهند وقتها, وهو يحاول إقناع (بيفان) بأن ينصح الإسرائيليين بالاهتمام بِما يجرى فى مصر, حتى ضاق بيفان به ذرعا, وراح بيفان يسأله باستنكار أمام بانيكار: لماذا تريدهم هناك فى إسرائيل أن يحسبوا حسابا لما يجرى هنا, لست أرى أمامى فى مصر هنا ثورة, ما أراه هو واجهة ثورة وليس مضمون ثورة, وهذه هى البيانات الصادرة عن النظام الجديد وهذه وثائقه أمامنا فأرنى فيها أية اتجاهات ثورية تخيف العدو, أو تثير لجد اهتمام صديق." هل كان هيكل مكلفا من قبل عبد الناصر بِهذا الأمر, أم أنه أراد أن يستطلع مدى اهتمام الإسرائيليين بِما يجرى فى مصر فى أيام الثورة الأولى, لينقل ذلك إلى عبد الناصر, وهل اهتمام الإسرائيليين بعبد الناصر أو بِما يجرى فى مصر هو غاية المراد, أم أن ما يجرى فى مصر كان فى صالح إسرائيل وهذا هو الأغلب, لذا أراد هيكل لفت نظر الإسرائيليين إلى ما يجرى فى مصر, وإلا لو كان فى غير صالح إسرائيل لكان الأولى العمل على أن تعمى أبصار الإسرائيليين عما يجرى بِمصر .. أليس كذلك؟ أعتقد أنه لا مجال لشك فى صحته .. فهذه بعض التصريحات التى تؤكد ذلك : - فى لقاء تم بين عبد الناصر وكيرميت روزفلت فى منزل عبد المنعم أمين قال عبد الناصر إنه يريد مساعدة الولايات المتحدة فى إقناع بريطانيا بالجلاء, كما طلب مساعدة اقتصادية وسلاحا, أما عن إسرائيل فقال: إن إسرائيل ليست شاغله الآن ونظرته إليها على أية حال أنّها ليست خطرا على مصر. (هيكل : ملفات السويس, وكان قد روى هذه الواقعة فى كتاب قصة السويس على أن اللقاء تم مع كافرى سفير الولايات المتحدة الأمريكية ) - ويقول هيكل إن عبد الناصر فى لقائه مع ريتشارد كروسمان قال له : إنه لا يشغل نفسه بإسرائيل وإنّما يركز على التنمية الداخلية فى مصر لذلك خفض ميزانية القوات المسلحة بخمسة ملايين جنيه عن السنة الماضية. وحينا نقل ريتشارد كروسمان هذا النبأ إلى بن جوريون هرش الأخير شعره المنكوش وتَمتم بصوت خفيض وهو يهز رأسه : ( هذه أنباء سيئة .. أنباء سيئة جدا ) هيكل : ملفات السويس الواضح أن عبد الناصر منذ تولى الحكم وهو لا يشغل باله بإسرائيل, العدو المرابط على حدود مصر الشرقية, وقد خفض الميزانية العسكرية بِمقدار خمسة ملايين جنيه, وهذه أنباء سيئة للغاية بالنسبة لبِن جوريون (لعله كان يريد أن ينشغل به كما كان هو منشغلا به) ما علينا ... فإذا كان الأمركذلك .. لماذا كان عبد الناصر يصر على تصعيد المواجهة فى تصريحاته العلنية, وفى خطاباته التى لم تكن تخلو من ألفاظ التهديد والوعيد لإسرائيل, ثم لإسرائيل ومن هم وراء إسرائيل, فى سنوات ما قبل كارثة يونيو, وكانت قد علت نبرة التهديد إلى حد التبجح فى خطاباته وفى أبواق إعلامه. فهل كان هيكل يريد من الإسرائيليين أن يعرفوا أن القيادة فى مصر مستعدة لمهادنتهم أو مسالمتهم ؟ وماذا يقصد من وراء ذلك ؟ أعتقد أن الأمر ليس فيه لبس .. فالسياسة المصرية آنذاك كانت تقوم على أساس (قل ولا تفعل) أو (افعل عكس ما تقول) كما أثبتنا فى مواضع عدة على هذه الصفحات .. وهذه حكاية لها مدلول آخر لعلها تفسر لنا بعض ما استبهم علينا : يقول هيكل (إن بن جوريون بدأ يطلب معلومات عن عبد الناصر, فتقدم إليه اثنان فى إسرائيل كلاهما قابل عبد الناصر على نحو أو آخر , أولهما ضابط مخابرات إسرائيلى اسمه (يوريهان كوهين), والثانى ضابط إسرائيلى كبير أصبح الآن نائبا لرئيس الوزراء, ووزيرا للخارجية وهو إيجال آلون. وقال إن ضابط المخابرات كوهين اتصل عدة مرات بعبد الناصر الذى لفت نظره خصوصا عندما سأله عبد الناصر فى أثناء استراحة للجنة الاتصالات عن الأساليب التى استعملتها الجماعات الإسرائيلية المقاتلة ضد الإنجليز فى فلسطين ما بين عامى 1946 و 1948. ثم يؤكد هيكل أنّهما التقيا مرة ثانية داخل إسرائيل حيث قضى عبد الناصر هناك 24 ساعة فى الأرض المحتلة فى النقب. والسبب أن عبد الناصر ذهب إلى هناك ليرشد اليهود إلى مقبرة كانت قواته قد دفنت فيها أكثر من 450 جثة. (هيكل قصة السويس) ولم يذكر هيكل على أى نحو كان لقاء عبد الناصر بإيجال آلون, ولا على أى شكل كانت علاقته به, وهذا فى حد ذاته يشير إلى متانة هذه العلاقة, وعدم وجود تبرير لها لدى هيكل, ولا حتى تبرير واهٍ كهذا التبرير الذى فسر به علاقة عبد الناصر بكوهين, ويدل أن هذه العلاقة كانت ذات مغزى يصب فى مستنقع الخيانة, فلم يفصح عنها, وقد ذكر هيكل هذه الرواية التى تفسر علاقة عبد الناصر بكوهين فى الصفحة التالية للصفحة التى تضمنت لقاءه مع أنورين بيفان, فهل سؤال بن جوريون دليل اهتمام الإسرائيليين بعبد الناصر, وما فى ذلك ؟ أليس من الطبيعى أن يعرف القائد كل شىء عن عدوه (إذا كان عدوه), ومع هذا ففى رواية هيكل ما يدعو للاستغراب, فهل السبب الذى دعا عبد الناصر لأن يذهب إلى إسرائيل هو إرشادهم إلى مقبرة اليهود, هل يقوم بِهذه المهمة أركان حرب الكتيبة السادسة مشاة ؟ ألا يكفى لهذه المهمة أن يقوم بِها ضابط برتبة ملازم أو حتى صف ضابط ؟ وهل العلاقة بين أركان حرب مصرى, وضابط مخابرات يهودى تصل إلى حد أن يسأله عن الأساليب التى استعملها اليهود ضد الإنجليز فى فلسطين ؟ ألا يدل ذلك على علاقة من نوع خاص كانت تربط بين عبد الناصر وهذا اليهودى ؟ ألا يقطع هذا بصحة ما قيل عن ذهاب عبد الناصر إلى إسرائيل بصفة منتظمة أثناء حصار الفالوجا ؟ على أية حال قال بِهذا كثيرون, حتى ذهب بعضهم إلى القول بيهودية عبد الناصر, وحينما اقترح توفيق الحكيم صنع تِمثال لعبد الناصر, قال مصرى مقيم بألمانيا : ليكن مكان هذا التمثال أكبر ميادين تل أبيب, فما قدمه عبد الناصر لإسرائيل,لم تكن إسرائيل تتمنى أكثر منه فى هذه الفترة الوحيزة. ولكنى لا أقول مثل ما قالوا, ولا أذهب إلى ما ذهبوا إليه, وإن كنت لا أجد تعليلا يناسب هذه الفعال إلا أن يكون عبد الناصر يهوديا, فالتعليل الذى لدى وهو حب الزعامة, ربّما لا يكون دافعا لتقديم كل هذه التنازلات للعدو إلى هذا الحد, ولكن لأنه هو البديل الوحيد للقول بيهودية عبد الناصر, فإننا نسلم به متفقين على أن كلا التعليلين هو بِمثابة اتّهام صريح لعبد الناصر بالخيانة العظمى, وعلى أية حال كلا التعليلين لا ينفى الآخر قطعيا. صلة المخابرات الأمريكية بثورة يوليو أما صلة المخابرات الأمريكية بثورة يوليو فلم يعد فيها شك ولا مراء, وأسوق هنا بعض ما وقع فى يدى من شواهد هى فى الأصل عبارات اقتطفها محمد جلال كشك من المصادر التى أشار إليها فى كتابه (ثورة يوليو الأمريكية), وهى قليل من كثير جاء فى الكتاب, ولكنى أكتفى بِما قدمت هنا, وأدعو من يريد المزيد إلى قراءة كتاب جلال كشك, وكتاب (لعبة الأمم) لمؤلفه مايلز كوبلاند رجل المخابرات الأمريكى, ورأيى أن كثيرا من الأحداث التى وقعت فى عهد عبد الناصر تشير بِما لا يدع مجالا لشك إلى هذه العلاقة الغريبة التى تربط بين عبد الناصر والمخابرات الأمريكية . ( الصلة بين الضباط الأحرار والأمريكان بدأت فى مارس 1952, وقد شعرت أنا بذلك قبل أن أقرأ كتاب كوبلاند من موقف عبد الناصر من الإتجاه اليسارى فقد بدأ فى ذلك الوقت يطالبنا بالتخفيف من المنشورات, وبدأ يكتب المنشورات بنفسه بعد أن كنا نكتبها نحن, فعل ذلك مرة أو مرتين, وكنت أتصور أن هذا من تأثير جمال سالم عليه, فجمال سالم دخل القيادة فى يناير 1952 ومن يومها بدأنا نسمع كلاما عن الحكم الديكتاتورى وكلاما عن التفاهم مع أمريكا وعن خطر الشيوعية من جمال سالم, ولاحظت أن عبد الناصر بدأ يسكت. من هذا يتضح أن الضباط الأحرار لم تكن لهم أية علاقة بالأمريكان فى الفترة التى حدث فيها حريق القاهرة وإنّما بدأت هذه العلاقة فى مارس 1952 ) (خالد محى الدين) - ساعدت الوكالة فى طرد فاروق فقد كانت تعرف عبد الناصر ومناوراته الخلفية . - إن عملاء المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية كانوا قريبين من الضباط الأحرار ودعموا قوتَهم. (تاللى : وكالة المخابرات المركزية الأمريكية) - فى أواخر مارس أصبح كيرميت روزفلت على علم بالثورة المتوقعة وبدور ناصر كزعيم للضباط الأحرار وهى مجموعة اعتبرتْها السفارة الأمريكية منظمة تصحيحية خالصة يقتصر اهتمامها على الشؤون العسكرية. (بارى روبين :أمريكا والثورة المصرية 1950 – 1957) - إن الوكالة ساعدت عبد الناصر فى الوصول إلى السلطة وقد ساعد كيرميت روزفلت قادة الانقلاب وموّلهم ضد السياسة البريطانية. (جون رافيلانج : إرتفاع وسقوط وكالة المخابرات الأمريكية) - إعترف رجل المخابرات الأمريكية ويلبور كرين إيفلاند باشتراك الوكالة فى الانقلاب . ( كتاب حبال من رمال) - قدم مايلز كوبلاند اقتراحا بإعطاء عبد الناصر مبلغ 3 مليون دولار (يذكر أن هذا المبلغ استغل فى بناء برج القاهرة) . (كتاب لعبة الأمم : مايلز كوبلاند) هذا وعلاقة عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية أصبحت فى غير حاجة إلى إثبات, بعدما أدلى كل من له صلة بِهذه القضية بدلوه فيها, واتفق عليها خصوم عبد الناصر ومؤيدوه, وبقى الخلاف على كنه هذه العلاقة ودورها فى صنع القرار السياسى فى فترة حكم عبد الناصر. وهو خلاف محسوم سلفا إذا وضعنا فى الاعتبار أن أمريكا لا يُمكن أن تؤيد إلا من يرعى مصالحها, وأن مصالحها لا تعلو عليها أية مصالح, كذلك إذا وضعنا فى الاعتبار ما آلت إليه سياسات عبد الناصر فى المنطقة, وأيضا القرارات التى أقدم على اتخاذها بشأن الصراع العربى الإسرائيلى, حتى موقف محمد صدقى محمود قائد سلاح الطيران فى الحربين يشير إلى هذه العلاقة, فإن السؤال الذى يفرض نفسه لماذا نفذ محمد صدقى محمود أمر عبد الناصر وعامر, وقبِل أن يُهزم, وعصى أمر بغدادى بضرب قوات العدو التى احتلت سيناء عام 56 ؟ الواضح أن علاقة ما, أو اتفاقا ما كان بينه وبين عبد الناصر, على ألا توجه ضربة باتجاه إسرائيل مهما كانت الظروف, وأيا كانت الأسباب, وهذا ما دعاه لأن يتباطأ فى تنفيذ أمر بغدادى فى 56, فى وجود عبد الناصر, بل يَمتنع عن تنفيذ هذا الأمر, وهذا أيضا ما دعاه لأن يطيع عبد الناصر فى 67 فى عدم توجيه ضربة مباغتة للعدو, ويقبل أن يهزم دون أن يحارب أو بحسب تعبيره تفرض عليه الهزيمة. تباطؤ وعصيان فى 56, وطاعة عمياء فى 67, والمحصلة فى الحالتين عدم توجيه أى ضربة لإسرائيل. ألا يفسر لنا هذا الموقف كنه العلاقة التى ربطت بين عبد الناصر والأعداء ممثلين فى إسرائيل والمخابرات المركزية الأمريكية cia .. وأن عبد الناصر كان متواطئا مع الأعداء, وقد قام هذا التواطؤ على أساس اتفاق على أيدلوجية واحدة, اقتنع بِها عبد الناصر أشد الاقتناع, وعمل على تنفيذها فى المنطقة, مقابل أن يبقى فى السلطة زعيما لمصر والأمة العربية, بل أكثر من ذلك إذا أراد. وهنا يلتقى حب الزعامة, وهو ما جُبل عليه عبد الناصر مع تواطؤه مع الأعداء الذى لم يعد محل شك أو مراء .. ربّما كان عبد الناصر محبا لوطنه, ولكن كان حبه لنفسه أشد من أى حب آخر, لذا لم تأت فرصة يثبت فيها حبه لوطنه أكثر من حبه لنفسه إلا وأثبت العكس, وآثر المصلحة الشخصية على مصالح البلاد والعباد. وقد قال بِهذا مايلز كوبلاند حينما سئل مرة إذا خير عبد الناصر بين التنازل عن السلطة أو دمار مصر فماذا يختار ؟ فقال بلا تردد : سيختار البقاء فى السلطة.) كتاب لعبة الأمم . أعتقد أننا من خلال هذه العلاقة, ومن خلال علاقة عبد الناصر بيهود إسرائيل نستطيع أن نفسر, ما استبهم علينا ونحن نعرض لقضية الصراع العربى الإسرائيلى, وما بعث فينا بعض الحيرة : أولا : ما قبل حرب السويس 1956 : 1- تصريحات عبد الناصر بأنه غير منشغل بإسرائيل, ومحاولاته المتكررة لمهادنتها, ومسالمتها إن أمكن. 2- عدم الرد على اعتداءات إسرائيل المتكررة على الحدود المصرية, وإيثاره تجنب المواجهة العسكرية. ثانيا : فى حرب 1956 1- اطمئنان اليهود إلى أن عبد الناصر لن يستخدم سلاح الطيران ضدهم, فقاموا بعملية إنزال لقواتِهم فى قلب سيناء, كخطوة أولى فى سبيل احتلالها. 2- تردد محمد صدقى محمود واضطرابه حينما ألقيت إليه الأوامر بدك هذه القوات, ودك المدن الإسرائيلية, وعدم تنفيذ هذه الأوامر, وذلك على مرأى ومسمع من عبد الناصر. 2- قرار عدم اشتراك سلاح الطيران فى المعركة ,كما جاء فى خطة الانسحاب. 4- قرار عدم اشتراك القوات السورية, والقوات الأردنية فى المعركة, مع ارتباط هاتين الدولتين بِمعاهدة دفاع مشترك مع مصر. 5- قرار الانسحاب كل رجل على مسؤوليته الذى سُلمت سيناء بِمقتضاه إلى إسرائيل. 6- قبول عبد الناصر وخضوعه لشروط إسرائيل مقابل انسحابِها من سيناء عام 1957. ثالثا : فى حرب 1967 1- استمرار محمد صدقى محمود فى موقع القيادة, وامتثاله لأمر عبد الناصر بعدم توجيه أية ضربة باتجاه إسرائيل, 2- قرار تلقى الضربة الأولى الذى لا يعنى إلا فرض الهزيمة على القوات المسلحة. 3- قرار الانسحاب كل رجل على مسؤوليته والذى سلمت سيناء بِمقتضاه إلى إسرائيل للمرة الثانية خلال فترة حكم عبد الناصر. كل هذه المواقف والقرارات لم تعد تدعو للاستغراب, أو تبعث على الحيرة, إذا وضعنا فى الاعتبار العلاقة الخاصة (المعقدة) التى ربطت بين عبد الناصر وكل من الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل, كذلك إذا وضعنا فى الاعتبار حبه المفرط للزعامة وشغفه, وولعه بِها إلى الحد الذى يجعله يضحى بكل شىء من أجلها. هل عمل عبد الناصر على هزيمة الجيش : قال بِهذا أحد المحللين السياسيين إستنادا إلى أن عبد الناصر كان يريد التخلص من عبد الحكيم عامر, بعدما تنامى نفوذه فى القوات المسلحة إلى الدرجة التى أقلقت عبد الناصر, منذ أوائل الستينييات فطفق يفكر فى طريقة للتخلص منه. ولكنى لا أؤيد هذا الكاتب فيما ذهب إليه, لأن كلاهما فى اجتماع الثانى من يونيو كانا متفقيْن على قرار تلقى الضربة الأولى بشهادة قادة القوات المسلحة فى كتاب (اعترافات قادة يونيو), إلا إذا كان فى زعم كل منهما أنه يُمكن التخلص من الآخر بإيقاع الهزيمة بالجيش. ولكن يبقى ذلك فى حيز التخمين الذى لا يدخل فى حساباتنا هنا, إذ أننا اتفقنا من البداية أن نستند إلى وثائق تاريخية أو ما يرقى إلى الوثائق التاريخية, أو نستند إلى أحداث واقعية لا يُمارى فيها أحد, وليست فى حاجة إلى وثائق. ما لا يستطيع أحد أن يفهمه هو قرار تلقى الضربة الأولى وما سبقه من أحداث, فإذا كان قرار سحب القوات الدولية من سيناء هو إعلان حرب على إسرائيل, فإن قرار تلقى الضربة الأولى هو قرار فرض الهزيمة على مصر والجيش المصرى, وهذا ما لم يقدم عليه قائد عسكرى فى أية بقعة من بقع العالم, ولا فى أية حقبة من حقب التاريخ. والأدهى أن عبد الناصر يعترف بذلك فى خطاب التنحى الشهير, والأدهى منه أن يتقبل الشعب منه هذا الاعتراف, ثم يطالبه الشعب ممثلا فى نوابه وإعلامييه بالبقاء فوق كرسى الرئاسة. طبعا هذه الأحداث التى توالت خلال عدة أيام تكشف عن أبعاد جديدة فى المواقف التى نحن بصددها, ويُمكن لكل من هو ذو اتجاه سياسى معين أن يستشف منها ما يريد, إلا أن يحاول أحدهم أن يبرر لعبد الناصر اتخاذ هذا القرار, أو حتى يلتمس له العذر فى تَهيئة القوات المسلحة بصفته قائدها الأعلى لكى تُمنى بِهذه الهزيمة مهما كان تصوره لحجمها, فهى فى أول الأمر وآخره هزيمة, وهى ضد ما جبل عليه الإنسان من حب للنصر والفوز والظهور على الأعداء, فما بالك بِهزيمة أمة, وكيف نصف من يُرتب لها, ويهيئ قواته المسلحة لتلقيها على نحو غير مسبوق فى تاريخ الحروب ؟ ثم ما بالك بِمعركة بِهذا الثقل العسكرى والسياسى لم يكن عدونا ليحلم أن يتحقق له فيها نصر, تنتهى إلى ما انتهت إليه, تحطمت قدرة مصر العسكرية, وواجهت قواتُها المسلحة انسحابا مهينا أودى بحياة عشرات الآلاف من الجنود على أرض سيناء, واحتلت سيناء, وهجر سكان مدن القناة؛ السويس والاسماعيلية وبورسعيد, وقبل هذا وبعده ضاعت قضية فلسطين والقضايا ذات الصلة كقضية القدس واللاجئين بعد أن انقلب الوضع السياسى رأسا على عقب جراء هذه الهزيمة الساحقة. نعود إلى أغرب قرار صدر عن قائد عسكرى فى التاريخ .. قرار تلقى الضربة الأولى , ونحاول أن ننفى تُهمة التآمر, أو التواطؤ, أو العمالة, أو الخيانة عمن أصدر هذا القرار .. فهذه التهم أو إحداها هى أول ما يتبادر إلى الذهن لدى سماع هذا القرار, والتيقن من اتخاذه من قبل أى قائد عسكرى . أخف الاتّهامات وطأة أن يكون عبد الناصر قد تعرض لضغوطات خارجية, اضطرته أن يقدم على اتخاذ مثل هذا القرار, وتحديدا ضغوطات أمريكية, ليست على شاكلة ما أقر به عبد الناصر نفسه فى خطاب التنحى الشهير حين قال إن السفير السوفييتى جاءه فجر الخامس من يونيو ورجاه ألا يكون البادئ بالقتال, والسفير الأمريكى أيضا كان قد جاءه مساء وطالبه بضبط النفس .., فإن قرار تلقى الضربة الأولى كان قد اتخذ قبل ثلاثة أيام من اندلاع القتال - وربّما قبل ذلك - باعتراف قادة القوات المسلحة فى كتاب (اعترافات قادة يونيو ) . هذه الضغوطات الأمريكية ليست إلا امتدادا للعلاقة غير الطبيعية التى قامت بين عبد الناصر والمخابرات الأمريكية منذ قيام الثورة , أو من قبلها كما بات معروفا من خلال ما جاء على لسان كثير من المحللين, بل أثبتها بعضهم بالوثائق التى لا تقبل الشك, كما قلنا من قبل . وإذا كانت العلاقة التى ربطت بين عبد الناصر والمخابرات الأمريكية غير طبيعية , فهذه هى النهاية الطبيعية لمثل هذه العلاقات, وعلاقة صدام حسين بأمريكا والمخابرات الأمريكية, والنهاية التى وصلت إليها هذه العلاقة ليست ببعيدة, فالتاريخ يعيد نفسه كما قلت من قبل. إن علاقة عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية, وما انتهت إليه ليست إلا صورة من صور الخيانة العظمى التى تعددت صورها فى هذه الأيام . كان أولى بعبد الناصر أن يرفض هذه الضغوطات, حتى لو أدى ذلك إلى تخليه عن السلطة لمن هو أشجع منه, ولمن هو أقدر منه على رد العدوان, أو على مباغتة العدو بالهجوم, ولكن هل من هو مثل عبد الناصر من يتخلى عن السلطة, أو الزعامة التى اصطنعها له الإعلام المضلل, والقرارات المتهورة ؟ هل من هو مثل عبد الناصر من يؤثر المصلحة العامة للبلد على مصالحه الشخصية ؟ لا أعتقد .. إننا وقد أردنا أن نرمى عبد الناصر بأخف التهم وطأة, وهى رضوخه للضغوطات الأمريكية, وجدنا أن هذه التهمة لا تقل عن تُهمة الخيانة العظمى, فإن فى رضوخ فرد فى موقع القيادة رضوخ لأمة كاملة, وبالفعل انتهت الحرب بإذلال الأمة, ووقوعها فى براثن عصر الخنوع, أو ما يسميه البعص بعصر الانبطاح. البديل عن هذه التهمة, هى تُهمة التواطؤ مع الأعداء, للوصول بِمصر والأمة العربية إلى هذه الحال من التردى والخنوع, فهيأ القوات المسلحة المنوطة بالدفاع عن البلد, ورد أى اعتداء على الأمة, لتلقى هزيمة بِهذا الثقل السياسى والعسكرى, ونحن لا نستبعد أن يكون عبد الناصر خائنا لأمته, ولا ننفى أن يكون متواطئا مع أعدائها, مستندين فى ذلك إلى اتصالات عبد الناصر بيهود إسرائيل فى بداية حكمه, واتصالاته شبه المستمرة بقيادات إسرائيلية على مدى حكمه كما قال بذلك أحمد حمروش فى كتبه وفى مقال أثبتناه من قبل, أيضا مستندين إلى اتصالات عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية كما قال بذلك هيكل فى كثير من كتبه, وقد أثبتنا ذلك أيضا . الخيانة هى التفسير الوحيد لكل ما جرى خلال فترة حكم عبد الناصر خلاصة ما يُمكن أن يقال فى هذا الشأن إن عبد الناصر قد صعد إلى سدة الحكم, وليس فى ذهنه محاربة العدو المرابط على الحدود الشرقية لمصر؛ إسرائيل التى زرعها الغرب شوكة فى حلق العروبة والإسلام قبل أن يرحل, بدليل الاتصالات التى بدأت بينه وبين تل أبيب عبر القنوات المختلفة منذ قيام الثورة, ولم تنته إلا قبيل وفاته عام 1970, على حسب ما جاء فى مقال أحمد حمروش, وعلى حسب ما ألمح إليه هيكل فى جل كتبه, ولو أن هذه الاتصالات كانت بغرض الوصول إلى حل سلمى لقضية فلسطين والقضايا ذات الصلة لما أخذت طابع السرية, ولما صاحبها تَهديد ووعيد فى كل خطاب له وفى كل تصريح. أما الأحداث التى سارت جنبا إلى جنب مع هذه الاتصالات, فتقطع بتواطؤ عبد الناصر مع العدو الإسرائيلى, وأن أغلب القرارات التى اتخذها عبد الناصر إن لم تكن كلها كانت بإيعاز من العدو الإسرائيلى عبر عملاء الموساد من الإعلاميين الذين أحاطوا بعبد الناصر, وكانوا قريبين منه حسب ما جاء على ألسنتهم, وفى كتاباتِهم المطولة فى هذا الشأن, وأول هؤلاء هو هيكل .. كبير المضللين فى أروقة الإعلام المصرى . كان عبد الناصر يطمح إلى مكاسب شخصية تتمثل فى زعامة سياسية, يتفرد بِها, ليس فى مصر وحدها, ولكن على امتداد الوطن العربى, بل على مستوى العالم من شماله إلى جنوبه, ومن شرقه إلى غربه, وقد حصل عليها كما أراد, حصل عليها لسبب بسيط جدا, هو تحالف الإعلام بأجهزته المختلفة مع الأعداء لتنفيذ مؤامرة معدة سلفا للوصول بِمصر والأمة العربية إلى هذه الحال من التردى والخنوع, وبسط نفوذ إسرائيل فى المنطقة, ما كان ليحدث لولا وجود شخص مثل عبد الناصر على استعداد للتضحية بكل شىء فى سبيل الوصول إلى ما يريد وما يطمح إليه من زعامة ترضى غروره. الخيانة إذاً هى التفسير الوحيد للنهج الذى سار عليه عبد الناصر طيلة فترة حكمه المديدة, وقد حاولنا جهدنا أن نبعد عنه هذه التهمة ولكننا لم نستطع إلى ذلك سبيلا, ذلك أن قرار تلقى الضربة الأولى يقطع الطريق أمام كل محاولة ويضعنا وجها لوجه أمام عميل, يتلقى الأوامر من أعداء الأمة, وينفذها حرفيا حتى لو كانت على شاكلة (عليك بتلقى الصربة الأولى), ومن ذا ينفذ مثل هذا الأمر إلا عميل متواطئ متآمر مع من يلقون إليه أوامرهم, ضد أمته التى ائتمنته على مصالحها, فإذا عدنا إلى الوراء وجدنا أن كل القرارات التى أصدرها عبد الناصر كانت تصب فى مصلحة الأعداء كما بينا من قبل . والآن .. يعود الناصريون الآن فى أثواب مختلفة, يروجون للنهج الذى سار عليه عبد الناصر, يبررون ما ارتكب من آثام فى حق أمة كاملة, ويحملون لواء فكره المعادى للإسلام, ويتقربون زلفى للأعداء بخطاياه القاتلة فى حق الأمة, ويلوّحون بالسير فى نفس الاتجاه الذى سار فيه قائدهم, لماذا ؟ هل حان تنفيذ مرحلة ثانية من مراحل بسط النفوذ الصهيونى على الأمة العربية ؟!! ربّما .. ألم أقل إن الخطر الذى يلوح من بعيد, أشد من أخطار التلويح بالتدخل العسكرى الأمريكى فى الأقطار العربية واحدة بعد الأخرى .. فهل تنهض الأمة وتتنبه إلى هذا الخطر الذى يهدد مستقبلنا القريب والبعيد ؟ هيهات .. فالمناخ مهيأ لعودة عبد الناصر, والإعلام بأجهزته المختلفة على ما هو عليه, تضليل, وتعمية, وطمس لحقائق التاريخ, وتزوير لأحداثه, ومحاباة للحكام, وتأليه الحاكم أيا كان, والسير فى ركاب الأعداء, والتقرب إليهم, وغض الطرف عما يقومون به, وما يرتكبون من آثام فى حق الأمة, وما يصدرون من أفكار هدامة, وما يرمون به الدين الإسلامى من تُهم, بل من الإعلاميين الجدد من يشارك فى هذه الحملة التى يقودها أعداء الأمة ضد الدين الإسلامى, ولا حول ولا قوة إلا بالله . فهل تنهض الأمة وبتخلى الإعلام عن دوره فى التضليل سؤال يبحث عن إجابة بعد ثورة الشعب فى 25 يناير والثورات العربية الأخرى ؟؟؟؟؟؟ د/محمود السيد الفخراني	<urn:uuid:daeffe96-12c7-40d1-ae67-13df764bda4f>	CC-MAIN-2015-06	http://www.nourislamna.com/vb/t36753.html	2015-01-29T10:16:23Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121833101.33/warc/CC-MAIN-20150124175033-00152-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.956622	Arab	30	{"arb_Arab_score": 0.9566221237182617, "arz_Arab_score": 0.03409601375460625}
ياسر عرمان: كبش فداء.. أم ضربة معلم ؟ انضمامه لحركة تمرد جنوبية أثار ضجة.. وترشيحه للرئاسة أثار الجدل لندن: مصطفى سري في صباه، كان مرشح الحركة الشعبية لانتخابات الرئاسة السودانية ياسر سعيد عرمان، يقلد الرؤساء، خاصة الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر، وكان كبار أفراد الأسرة يطلبون منه تقليد خطابات الرؤساء، التي كان يلقيها بفصاحة تسبق عمره، هكذا قال شقيقه المقيم في لندن أسامة سعيد عرمان لـ«الشرق الأوسط»، بعد نبأ ترشيح ياسر للانتخابات. وتلقى السودانيون هذا الخبر من زوايا مختلفة، واختلفوا حول الخطوة بين مؤيد ومعارض.. إلا أن حظوظ عرمان، تبدو كبيرة أكثر من غيره من المرشحين العشرة، ويضعه المراقبون ضمن الثلاثة الأقوى مع الرئيس عمر البشير والصادق المهدي رئيس الوزراء السابق وزعيم حزب الأمة. ياسر عرمان متزوج من ابنة ناظر قبيلة الدينكا دينق مجوك، وهي إحدى قبائل الدينكا، أكبر القبائل السودانية في الجنوب وتسكن منطقة أبيي المتنازع عليها بين الشمال والجنوب وهي غنية بالنفط. وينحدر عرمان من منطقة بوسط السودان، وينتمي عرقيا إلى قبيلة الجعليين (شمال)، وهي أيضا أكبر القبائل التي تعرف بأنها عربية في الشمال النيلي في السودان وتتجاذبه تلك الأصول العرقية التي تجعل من سؤال الهوية واحدا من قضايا السودان المعقدة. ولذلك اختار عرمان شعار «التغيير» في حملته الانتخابية، على طريقة الرئيس الأميركي باراك أوباما التي فاز بها في الانتخابات الأميركية الأخيرة، والتي أوصلته إلى سدة الحكم بشعار «التغيير». وقد اعتبر المراقبون أن ترشيح الحركة لنائب أمينها العام ورئيس كتلتها البرلمانية ياسر عرمان «ضربة معلم وتنم عن ذكاء سياسي»، غير أن بعضا من خصومه في الحركة الإسلامية يعتقدون أن قيادة الحركة قدمت عرمان كـ«كبش فداء» باعتبار أن الجنوبيين سيصوتون للانفصال في الاستفتاء على تقرير المصير في يناير (كانون الثاني) القادم، لكن النائب الأول للرئيس السوداني رئيس حكومة الجنوب ورئيس الحركة الشعبية سلفا كير ميارديت قدم وأمام الرئيس عمر البشير ووسط حضور جماهيري ودبلوماسي كبير وعدد كبير من قادة الحركة الشعبية في الاحتفالات بالذكرى الخامسة لاتفاقية السلام الشامل التي أقيمت في مدينة يامبيو بجنوب السودان الثلاثاء الماضي، مرشح الحركة ياسر عرمان لانتخابات الرئاسة رسميا، مبتدرا بذلك الحملة الانتخابية بنفسه، وذكر كير أن ترشيح عرمان يأتي لمساهماته الكبيرة التي قدمها في مسيرة نضال الحركة الشعبية، وقال إن عرمان من أوائل الشماليين الذين انضموا إلى الحركة الشعبية في وقت مبكر منذ تأسيسها ومنهم القائد الراحل يوسف كوة مكي، والدكتور منصور خالد، ومالك عقار، وعبد العزيز آدم الحلو، وآخرون. وأضاف كير أن ترشيح عرمان يعطي فرصا جديدة، ويجدد الآمال وأن الحكم متروك للناخب السوداني. تلك الثقة، وصفها محللون تحدثوا لـ«الشرق الأوسط» بأنها جائزة المرور لكي يصوت الجنوبيون في الانتخابات الرئاسية لمرشح الحركة ياسر عرمان، إلى جانب أنها تؤكد على أن الحركة ما زالت متمسكة بوحدة السودان على أسس جديدة. وياسر سعيد عرمان سعيد الحسين، 49 عاما، نزحت أسرته الأصلية إلى منطقة الجزيرة في وسط السودان قبل أكثر من مائة عام، وأنشأ جده سعيد الحسين قرية عرفت باسمه (قرية سعيد)، وكما يقول شقيقه أسامة سعيد عرمان، فإن جدهم سعيد الحسين استطاع أن يمتلك أراضي وثروة من الماشية، واستقر المقام للأسرة الكبيرة، وامتلاك الأراضي صفة سودانية متوارثة، وقد سبق امتلاك الأسرة لتلك الأراضي قيام مشروع الجزيرة الشهير في وسط السودان، وواصلت الأسرة مشوار البقاء في تلك القرية إذ أنجب سعيد الحسين ابنيه عبد العال وعرمان، وزرق عرمان بولدين هما العطا، وسعيد والد ياسر. نلك السيرة الأسرية التي يتحدث عنها أسامة لها دلالاتها في نشأة (الفتى) ياسر، ويقول أسامة: «والدنا عمل في مجال التعليم منذ عام 1957، وتنقل في مناطق كثيرة في السودان، ثم انتدب على سبيل الإعارة إلى اليمن الشمالي في عام 1983، وعاد إلى السودان في عام 1993، ولم يكن لديه اهتمام بالعمل السياسي، غير أن لديه اهتمامه بالشأن الوطني العام»، ولكن خلال وجود والده سعيد عرمان في اليمن كان ياسر قد شق طريقه في عام 1987 وانضم إلى جماعة التمرد (الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان) التي كان يتزعمها الراحل الدكتور جون قرنق، مع أن ياسر كما يقول شقيقه «كان في نشأته طفلا وصبيا عاديا، وهو ابن الطبقة الوسطى بحكم وظيفة الوالد في التعليم، وأيضا ياسر لم يكن له اهتمام بلعب كرة القدم بل كانت له اهتمامات باكرة بالاطلاع والقراءة، حيث كان الوالد يمتلك مكتبة ضخمة فيها كتب متنوعة إسلامية وغيرها، إلى جانب المجلات المصرية التي كانت تصلنا أسبوعيا». انضمام ياسر سعيد عرمان إلى الحركة الشعبية عام 1987 جرت حوله نقاشات طويلة، ولكن قبل تلك المغادرة كان عرمان قد التحق بالحزب الشيوعي خلال دراسته في المرحلة الثانوية، وبحسب شقيقه أسامة فإن خالهما مأمون عالم الذي كان عضوا في الحزب الشيوعي كان له تأثير على ياسر الذي كان يدلف في الإجازات إلى مكتبة خاله العامرة بالكتب الاشتراكية وقضايا التحرر الوطني التي كانت تأخذ بألباب الشباب. ويقول صديقه وزميله في جامعة القاهرة فرع الخرطوم علي العوض: «ياسر فيه شخصية الزعيم السياسي بما يمتلك من كاريزما، إلى جانب أنه ملم بالجوانب السياسية السودانية والإقليمية والدولية»، ويعد انضمام ياسر إلى الشيوعيين في أواخر سبعينات القرن الماضي علامة بارزة في حياته، كما قال شقيقه أسامة، وأن سلوكه وطريقة تعامله جعلت أهله يحترمون خياره في الانضمام للشيوعيين على الرغم من مخاطره في ذلك الوقت، حيث كانت تحكم السودان وقتها حكومة الرئيس الأسبق جعفر نميري (1969 - 1985). والعلامة البارزة الثانية كانت اعتقاله من قبل جهاز الأمن في حكم النميري في عام 1981 خلال فترة دراسته الجامعية. في عام 1984 جرى اعتقال آخر لياسر عرمان من قبل السلطات وهو ما زال طالبا في الجامعة، لكن بعدها ظل عرمان كما يقول صديقه علي العوض «متمردا على القوالب القديمة وقاد صراعا داخل تنظيم الجبهة الديمقراطية - التنظيم الشيوعي وسط الطلاب - وداخل الحزب الشيوعي كذلك حول قضايا تتعلق بديمقراطية التنظيم والعمل القيادي»، ويعتقد العوض أن قيادة الحزب الشيوعي فيما يعرف بـ«مكتب الطلبة» فشلت في فتح نوافذ ديمقراطية للصراع، ويعتبر أن ذلك هو السبب الرئيسي الذي دفع ياسر ليغادر الخرطوم ويتجه إلى الجنوب للحاق بالحركة الشعبية في يناير (كانون الثاني) 1987م، ويقول علي عوض: «شعر ياسر أن وعاء الحزب الشيوعي لا يعبر عن طاقاته وإمكانياته الهائلة إلى جانب أن عقليته تفتقت عن قضايا التهميش والمهمشين في السودان بحكم علاقاته بالسودانيين من الجنوب. وكان علي العوض وكثير من أصدقاء ياسر منهم علي العوض وحسن نابليون وعلي أبكر ومجدي محمد أحمد، وشقيقه أسامة، في وداع الرجل في مطار الخرطوم متوجها إلى العاصمة الإثيوبية أديس أبابا التي كانت على علاقة جيدة مع الجيش الشعبي لتحرير السودان حيث كانت تحت حكم الرئيس السابق منغيستو هيلا مريم الذي كان يحكم بالنظام الشيوعي. لكن انضمام ياسر إلى الحركة الشعبية والجيش الشعبي وهو ابن الوسط والشمال النيلي تناوله البعض من زوايا مختلفة؛ حيث ما زالت هناك بعض النخب، خاصة التي تنتمي إلى التيار الإسلامي ترفضه، وما زالت تنظر إلى انضمام كثير من الشماليين إلى الحركة الشعبية باعتبارات عنصرية، كما يقول القيادي في الحركة لوال مادوت لـ«الشرق الأوسط» الذي كان من أوائل الذين التقوا ياسر في معهد للدراسات الثورية التابع للجيش الشعبي، لكن أسرة ياسر كانت جزعة عند انضمام ابنها إلى المتمردين الجنوبيين، وذكر شقيقه أن ياسر كان يستمع إلى إذاعة الجيش الشعبي باستمرار في عام 1984 وما تلاها، التي كانت تبث من منطقة حدودية بين السودان وإثيوبيا وأن بعض أفراد الأسرة كانوا يتجمعون حول المذياع لسماع الصوت الجديد القادم من الجنوب، وقال إن النقاش بدأ بعد ذلك في قراره بالانضمام وذلك في عام 1987، ويتابع: «أصابنا قلق شديد على حياته لأنه ذاهب إلى حركة تناضل بالسلاح ومن الجنوب الذي لم نكن نعرف عنه الكثير.. هو كان على إصراره بالذهاب والوالدة كانت جزعة كحال أي أم»، وذكر أسامة بعضا من حوار بين ياسر وأمه التي كانت ترجوه بعدم الذهاب إلى الحركة، ويذكر أنها قالت له إن (الأنظمة تتغير كما حدث الآن مع نميري، وإذا كان النظام الحالي ترفضه فيمكن أن يتم تغييره عبر الانتخابات»، لكن كان رد ياسر على والدته: «القادم سيكون هو الأسوأ من النظام الموجود وهو نظام مؤقت» (حكومة الصادق المهدي في الفترة من 1986 - 1989 التي أطاح بها عمر البشير بانقلاب عسكري في يونيو (حزيران) 1989) وبذلك غادر إلى الجيش الشعبي، ولكن الأسرة واجهت التضييق من الحكومات المختلفة طيلة أيام الحرب في الجنوب، وكان أكثرها من حكومة البشير الحالية التي كان عداؤها أكبر معه منذ أن كان ياسر طالبا، بل إن البشير رفض ترشيح الحركة لياسر لمنصب مستشار في رئاسة الجمهورية. وعلى عكس ما يقول خصومه من الإسلاميين إنه هرب إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان بسبب أنه اتهم بارتكاب جريمة قتل أحد الطلاب الإسلاميين في معركة طلابية دارت بين التيار الإسلامي والشيوعيين وكان ذلك في فبراير (شباط) عام 1986، ويقول علي العوض: «هذا اتهام باطل لأنه لا يستند إلى أي أساس بحكم أن ياسر لم يكن وقتها في حرم الجامعة أو حولها بل اتهم شخص آخر اسمه عادل عبد العاطي الذي سلم نفسه للشرطة وبرأته المحكمة بعد عامين»، وقد كتب عبد العاطي نفسه عدة مرات في الصحف والمواقع السودانية يقول: «أجيب ومرة واحدة وإلى الأبد عن التساؤلات عن دور ياسر عرمان في أحداث العنف في جامعة القاهرة فرع الخرطوم في فبراير (شباط) من عام 1986 التي قتل فيها المرحومان بلل والأقرع، خاصة أن أعداء ياسر عرمان ما فتئوا يتهمون الرجل بكونه له دور في مقتلهما، بأنه إرجاف المقصود منه إرهاب ياسر عرمان وابتزازه»، ويضيف: «أشهد أن ياسر عرمان لم يكن موجودا ساعة الحدث في الجامعة، بل كان في مكان آخر، وأن يديه بريئتان.. وكنت أنا هو المتهم الوحيد في تلك الأحداث وسلمت نفسي طائعا إلى الشرطة، وكان ياسر عرمان في معيتي عندما ذهبت إلى قسم الشرطة، وقد قضيت عامين ونيف محتجزا في سجن (كوبر) على ذمة التحقيق والمحاكمة، وقد برأتني المحكمة من كلتا التهمتين.. ياسر عرمان لم يحقق معه لأنه لم يكن مطلوبا، وقضى أكثر من عام بعد تلك الأحداث في الخرطوم حرا طليقا». عند وصول ياسر عرمان إلى المناطق التي يسيطر عليها الجيش الشعبي تم إلحاقه بمركز التدريب العسكري، ومن ثم في معهد الدراسات الثورية التابع للجيش الشعبي، ويقول رفيقه الذي التقى بعرمان في مركز التدريب لوال مادوت في اتصال هاتفي مع «الشرق الأوسط»: «كنا مجموعة 61 طالبا تخرجنا من كلية الدراسات العسكرية وكان ياسر عرمان وحافظ إبراهيم من أوائل أبناء الوسط والشمال النيلي الذين التحقوا بالجيش الشعبي»، ولفت مادوت الانتباه إلى أن عرمان كان سريع الاندماج مع رفاقه من أبناء الجنوب وكان كثير المناقشات حول قضايا الأزمة السودانية والعوامل التي أدت إلى تفاقمها، ويتابع: «لم يتأثر عرمان بالظروف الصعبة في الجيش الشعبي في الأحراش وكان لديه استعداد للتضحية بحياته وقاتل في النيل الأزرق تحت قيادة القائد سلفا كير ميارديت الذي رشحه الآن لانتخابات الرئاسة»، ويضيف: «عرمان مدرك تماما وبتحليل عميق جذور الأزمة وحلولها بالتغيير الكامل في بنية السلطة في مركز الحكم بالخرطوم». ويشير مادوت إلى أن ياسر عرمان يتعامل مع قادة الحركة الشعبية كافة باحترام، وقال: «لا يمكن أن تقول إنه يميل إلى هذا الشخص أو ذاك، وكانت أول مرة عمل فيها مع سلفا كير في تحرير الكرمك في النيل الأزرق، ثم عمل مع قادة آخرين»، والتحق عرمان بإذاعة الجيش الشعبي في القسم العربي واستطاع أن يقدم رسالته إلى الشعب السوداني في الشمال، ويقول عبد الباقي مختار القيادي في الحركة، الذي عمل لفترات طويلة مع ياسر عرمان لـ«الشرق الأوسط» إن «صوت عرمان من خلال الإذاعة ألهم كثيرين من أبناء الوسط والشمال النيلي من أمثالنا الذين كانت تدور في أذهانهم الأسئلة ذاتها حول جذور الأزمة السودانية وأسبابها وحلولها وسؤال الهوية، لكن انقسام الحركة الشعبية الشهير في عام 1990 من قبل وزير الخارجية السابق لام أكول ونائب رئيس حكومة الجنوب حاليا رياك مشار جعلت قضية تحقيق الوحدة وشعار الحركة على المحك»، ويقول مختار ويشاركه في الرأي مادوت: «عبقرية جون قرنق وإبداع ياسر عرمان خلقتا ظروفا أخرى بالانتقال من صراع الانقساميين عن الحركة وقضية استقلال الجنوب التي كانوا يرفعونها بالحديث عن لواء السودان الجديد»، ويضيف مادوت: «كان ياسر عرمان من أكبر المفكرين في برنامج لواء السودان الجديد لتحقيق السودان على أسس جديدة، والرسالة كانت موجهة إلى الشمال النيلي والوسط التي أصبحت الشيفرة في عمل الحركة». وعرمان كما شارك في قتال الحكومات المركزية، فإنه كان من الذين شاركوا ضمن قيادات الحركة في المفاوضات المتعددة التي أفضت مؤخرا إلى تحقيق اتفاقية السلام التي أصبحت معروفة بـ«اتفاقية نيفاشا» (منتجع كيني جرت فيه المفاوضات طوال الفترة من سبتمبر (أيلول) 2003 وحتى يناير (كانون الثاني) 2005)، ويقول مادوت إن «عرمان كما كان في الحرب، كان بالفعالية ذاتها في المفاوضات، لا يتنازل عن أهداف الحركة الشعبية متجاوزا الإثنيات والعرقيات والجغرافيا، ومع ذلك وبعد الاتفاقية لم يسعَ ياسر إلى المناصب على الرغم من أن زعيم الحركة خاض معه مناقشات كثيرة، لأن ياسر في ذهنه قيادات كثيرة في حركات التحرر الوطني رفضت السلطة التي أتت إليهم بعد انتصاراتهم، وظلت أسماء أمثال الجنوب أفريقي كريس هاني وآخرين في ذهنه». ويقول لـ«الشرق الأوسط» أحد المقربين من عرمان فضل حجب اسمه: «عرمان ناقش قرنق أكثر من مرة في أنه ذاهب إلى استكمال دراسته فوق الجامعية والتفرغ للكتابة، وبالفعل غادر الخرطوم قبل رحيل جون قرنق بوقت قليل وحاول قرنق تكليفه بمهمة مركز للدراسات الاستراتيجية، إلى جانب أن آخر محادثة بينهما قبل أن يصعد قرنق الطائرة التي أودت بحياته كانت مع عرمان الذي كان وقتها في نيروبي يطلب منه جمع عبد الواحد ومنّي أركو مناوي لإجراء حوار معهما لتحقيق السلام في دارفور»، وكان مصرع قرنق هو الذي قاد عرمان للعودة مجددا للمساهمة في مشروع الحركة مع قائدها سلفا كير الذي خلف قرنق. لكن جدد عرمان مرة أخرى بعد أن تم تكليفه بمنصب رئيس كتلة الحركة في البرلمان عزمه على مواصلة الدراسة، وغادر إلى الولايات المتحدة، غير أن المراقبين قالوا إن عرمان وعبد العزيز آدم الحلو ونيال دينق نيال أصابهم الإحباط مما اعتبروه ابتعاد الحركة عن أهدافها بصعود آخرين كانوا من المنشقين عن الحركة وهم الذين يقومون بتحويل الحركة عن مسارها، ومع أن ياسر عند مغادرته أول مرة للالتحاق بالحركة كان مصرا، فإنه كان منفتحا، حيث إن والده، كما يروي شقيقه أسامة، قال له إن الذهاب إلى العلم مهم، «لكن إذا احتاج لك رفاق في الحركة الشعبية في مهمة لا تتأخر عليهم، وتلك الوصية أثرت في ياسر كثيرا ولذلك عندما التقاه القائد سلفا كير مرة أخرى في واشنطن وأجرى معه مناقشة للعودة، استجاب)، ويقول عبد الباقي مختار إن «عرمان لا ينسى أهدافه في القضايا العامة مثل حقوق المهمشين ووحدة السودان على أسس جديدة، ولم ينسلخ عن أصوله أو كما يقولون (يتجونب - نسبة إلى الجنوب)، وهو متشدد في حقوق أهل الهامش». اختيار عرمان الآن مرشحا لرئاسة الجمهورية يعتبره البعض «مكافأة ما بعد الخدمة للشماليين الذين التحقوا بالحركة الشعبية في الجنوب الذي سيذهب إلى الانفصال»، لكن لوال مادوت يرى غير ذلك، فيقول: «بالعكس، الحركة أثبتت أنها وحدوية وتفوقت على الآخرين، وبترشيحها لياسر لانتخابات الرئاسة أرادت أن تقول: إذا صوت الشماليون لعرمان فإنهم يرغبون في الوحدة على أسس جديدة. وحتى إذا انفصل الجنوب فإن عرمان هو الذي سيحافظ على الوصل بين الشمال والجنوب وكل أهل الهامش لتحقيق الوحدة مستقبلا وعلى أسس جديدة، لأن وقتها سيدرك السودانيون أن المساواة والعدالة والحرية هي الطريق للوحدة». فيما يعتقد عبد الباقي مختار أن «الحركة قذفت بالكرة في ملعب الشمال لأن ياسر يمكن أن يجد التأييد الكبير في الجنوب وجبال النوبة والنيل الأزرق وحتى في الشمال النيلي والوسط»، وقال إن الشماليين يمكن أن يكون غالبيتهم مقتنعين بياسر عرمان ولذلك لا يمكن أن يكون هدف الحركة التخلص من الشماليين بترشيح ياسر لأنها كان يمكن أن ترشح عبد العزيز الحلو أو مالك عقار وهم لديهم ثقلهم لكنهم ليسوا من الشمال النيلي، ويضيف: «الحركة ليس لديها تحفظ على الوحدة، لكن على أسس جديدة، وليس لديها تحفظ على من يحكم السودان ولكن كيف يحكم السودان ومن هو الشخص الذي يمكن أن يحقق ذلك، ولذلك دفعت بياسر عرمان. هو الذي يمكنه فعل ذلك».	<urn:uuid:a7d9f549-b186-4996-999d-7388eeae49a8>	CC-MAIN-2015-06	http://archive.aawsat.com/details.asp?section=45&article=555844&feature=1&issueno=11392	2015-02-01T14:46:25Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122238667.96/warc/CC-MAIN-20150124175718-00056-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.85344	Arab	43	{"arb_Arab_score": 0.8534396290779114, "ary_Arab_score": 0.10783185809850693, "aeb_Arab_score": 0.013540667481720448, "ars_Arab_score": 0.011986148543655872, "arz_Arab_score": 0.011469501070678234}
مقدم الحلقة: \|توفيق طه\| ضيوف الحلقة: يانغ لي بينغ/ راقصة صينية خالد الصاوي/ مخرج ومؤلف مسرحي عبد الوهاب الرامي/ شاعر مغربي تاريخ الحلقة: \|22/06/2004\| [تقرير مسجل] إقبال إلهامي: فتحت العاصمة المغربية أبوابها العتيقة أمام عشرات الفرق الموسيقية العالمية لتزيح عنها رداء الرتابة والروتين الإداري الذي يطبعها طوال العام مهرجان موازين في دورته الثالثة حول حدائق الرباط ومعالمها التاريخية لأسبوع كامل إلى فضاءات ترقص على نغمات ساحرة وطقوس ثقافية وفنية تنتفي فيها الحدود ومادام المهرجان حمل شعار السلام فهو سعى إلى المسجد ثقافات مختلفة لعل أبرزها هذا العام كان الحضور الآسيوي الواسع عذوبة الألحان الموغلة في تراث الشرق رافقت عروض الكراكيز على الماء وعكس البساطة التي يمكن أن توحي بها العروض فهي تتطلب جهدا استثنائيا كون المتحكمين في اللعبة كلهم تحت الماء. ميان فونغ– عضو المسرح الوطني الفيتنامي: لعبة الكراكيز على الماء إبداع فيتنامي منذ أمد طويل كانت العروض تقدم خلال مواسم الحصاد ولقد تم العثور على مسرح من الحجر يعود إلى عام 1124 يحكى أنه كان مقر العروض التي كانت تقدم أمام ملك فيتنام في تلك الفترة. إقبال إلهامي: العروض تستعرض الحياة الفيتنامية بكل تفاصيلها بين الحرب والسلم وتروي حياة المزارعين في شمال فيتنام وهي حياة تجد امتدادها في عنصر الماء انطلاقا من الدور الذي يحتله في حياة شعب فيتنام هذه النغمات الراقصة من التراث الشعب الكولومبي تؤديها المغنية الأفروأميركية بترونا مارتينيز وهي من أكثر الأصوات شهرة في ساحل الكاريبي، بين الشعر والنار رحلة عشق دافئة تتغنى بها بترونا مارتينيز التي تنوب هنا عن بنات جنسها في شمال شرق كولومبيا اللواتي يحتكرن هذا اللون من الرقص الغنائي. فضاء الرياض كان قبلة لمحبي الفن الاستعراضي الهندي العرض غلب عليه الطابع المسرحي هنا كانت الكلمة للكرة الحديدية التي لا يبدو أن وزنها يشغل كثيرا من المسرحي الهندي ولو تعلق الأمر بيديه أو حتى بعينيه. سراج كان– عضو الفرقة الهندية: أنا سعيد للغاية بقدومي إلى المغرب لأننا في فرقة جايبور كوابراس عرضنا في أوروبا وعدد من البلدان من آسيا إلى تايوان وكوريا لكنها المرة الأولى التي نزور فيها المغرب فهذا الأمر كان بمثابة الحلم بالنسبة إلينا وحين وصلنا إلى المغرب شعرنا وكأننا في الهند فالناس هنا منفتحون جدا. إقبال إلهامي: قصبة الأودايا المنتشية المطلة على امتداد الساحل المتوسطي فتحت أسرارها أمام الفرقة الهندية جايبور كوابراس الطابع الاستعراضي للفرقة رحل بالجمهور المغربي في رحلة مثيرة عبر بلاد الهند. إقبال إلهامي لبرنامج أوراق ثقافية الجزيرة-الرباط. توفيق طه: كيف للجسد أن يتماها مع الطائر كيف له أن يحلق أن يتثنى ويتشامخ ولهاً بنفسه كيف له أن يصبح طاووسا وبلغة الطير ينطق عزت شحرور طيّر لنا الأجوبة من الصين. [تقرير مسجل] أميرة الطاووس هو الاسم الذي اشتهرت به الراقصة الصينية يانغ لي بينغ لتميزها بهذه الرقصة التقليدية التي حازت بسببها على عدة جوائز محلية ودولية ” تقرير مسجل يانغ لي بينغ: الفلاحون عندما يقومون بزراعة الأرز أو يجدلون الحبال أو يدفعون جذور الأشجار أو يعانون من الآم الحمل كل هذا حركات رقص تأتي من الحياة اليومية الشجرة بتمايلها أمام الريح والنار بتراقص لهيبها المتصاعد وانسياب الموج وتحليق الطيور أمور نتعلمها من الطبيعة وليس في مدارس الرقص أمنا الطبيعة هي أكبر وأفضل مدرسة. غزت شحرور: ولعل مقاطعة يانغ لي بينغ التي تحمل الفرقة اسمها تشكل بطبيعتها الخلابة وتنوعها العرقي والثقافي مكانا خصبا لإشباع يانغ وفرقتها للغوص في الموروث الثقافي لأكثر من خمس وعشرين أقلية قومية تقطن الإقليم ويفتخر أبناؤها بإتقان بفنون الرقص والغناء قبل أن يبلغ رضيعهم سن الفطام. جينغ لينغ- المدير الفني لفرقة يونان الصينية: هناك مثل شائع في اليونان يقول إن كل طفلا يستطيع المشي يستطيع الرقص وكل طفلا يستطيع الكلام قادر على الغناء تلك المنطقة هي مركز الرقص والغناء في الصين وهي مستودع لا ينضب لرفد فرقنا بالطاقات البشرية التي لا نحتاج لتأهيلهم وتعليمهم فآباؤهم وأمهاتهم وجداتهم يعلمونهم أفضل منا. عزت شحرور: من آفاق الطبيعة الرحبة بدأت يانغ لي بينغ وفرقتها رحلة لا تنتهي والهدف هو إنقاذ ما يمكن إنقاذه مما تبقى من ثقافة حافظ عليها الناس وتوارثوها جيلا بعد جيل قبل أن تذروها رياح المدنية هدف استحق في رأي يانغ لي بينغ التضحية ببيع بيتها لتوفير الأزياء والملابس لأعضاء فرقتها الستين الذين لا يليق بهم، كما تقول، أداء عروضهم بأزياء يصممها مصممون وراء مكاتبهم تخلو من المشاعر والأحاسيس ولا تستمد ألوانها من أقواس قزح ولا تحمل عبق الزمان ودفء المكان. يانغ لي بينغ: لا نقوم بتصميم أزيائنا فهي حقيقية نجمعها من القرى الكثير منها اختفى فالشباب تحول إلى ارتداء الجينز نجمع بنطالا من هنا وقبعة من هناك بعض هذه الملابس قد تتطلب عدة سنوات لتطريزها غرزة غرزة إنها تحمل الكثير من المشاعر والمعاني في رسومها وألوانها التي استمدوها من الطبيعة ولهذا يعجز أفضل المصممين على الإتيان بمثلها. عزت شحرور: أدوات الرقص هي الأخرى عزفٌ على أوتار الزمن وإيقاعات على أصوات الماضي بأصالته ونقائه البدائي دون رتوش فنية تخل بالشكل أو تجرح المضمون فلكل أداة رمزيتها ولكل إيقاع طقوسه ومعانيه. يانغ لي بينغ: كانوا يقدسون الشمس فهي التي تعطيهم الدفء والنور فاخترعوا الطبل الذي يشبهها وهم يعتبرون أن الشمس بشكلها المدور أنثى والعصا ذكر وإن قرع الطبل بالعصا هو تعبيرا عن التفاعل الدائم بين الذكر والأنثى والصوت الذي يتولد عن ذلك هو الحياة بتعبيرها البدائي. عزت شحرور: من قمة جبل بعيد حيث بحيرة يغطيها الضباب وتحيط بها أشجار وارفة وتحلق حولها قبارات تغرد بلا انقطاع لا تأبه لمن يستمع إليها فهي تؤدي مهمتها وحسب أليس هذا ما قاله حيكم الصيني وفيلسوفها كمفوشيوس لا يهمني من يضع للناس شرائعهم ما دمت أضع لهم أنا أغانيهم هذه هي الرسالة التي أرادت يانغ لي بينغ وفرقتها أن توصلها إلى جمهورها قبل أن تسحب أميرة الطاووس ريشات ذيلها الجميلة عن خشبة المسرح. [فاصل إعلاني] توفيق طه: معانات الكُتاب في العالم العربي لم تعد بحاجة لمزيد من التحليل أو التبرير أو البكائيات التي لا ثمن ولا تغني من جوع وإذا كان هذا هو واقع الكاتب العربي في موطنه فكيف يكون حاله في المهاجر والمنافي وما أكثرها هنا إطلالة على معانات كُتاب المهجر الأسترالي. [تقرير مسجل] معاناة الأدباء العرب في أستراليا هو امتداد لمعاناة الكتاب في أنحاء العالم العربي وغربة المكان واللغة لأجيال من المهاجرين العرب يجعل مهمة الكاتب في هذه البلاد صعبة ” تقرير مسجل وديع سعادة- شاعر مهجري: زحلوا نحو الماء منحدرين من جبالهم ظلالا ناعمة لألا يوقظوا العشب خيالاتهم حين مرت على الحقول فارقهم بعضها ونام هناك وخيالات تشبثت بالصخور وانمغطت وأعادتهم إليها. ليس في أستراليا حركات ثقافية عربية يمكن مقارنتها بالحركات الثقافية العربية في الدول الأوروبية مثلا ولكن هناك محاولات فردية يعوق نموها وتطورها أكثر من عامل من هذه العوامل أن صوت هذه الحركات لا يصل إلى الوطن الأم وبالتالي تكتفي هذه الحركات بمجتمعها الضيق الذي هو الجالية العربية في أستراليا. صالح السقاف: نجمة خليل حبيب واحدة من مجموعة صغيرة من الأديبات العربيات في المهجر الأسترالي تصف حال الكاتب العربي المهجري بأنه محبط ومهمش ولا يفرض نفسه على المشهد الثقافي العربي بشكل عام. نجمة خليل حبيب- روائية مهجرية: أنا أشبه المشهد العربي في أستراليا مثل الجزر العائمة يعني كل أديب كل واحد منفصل بذاته منعزل ما في تواصل ما بين الأدباء عندنا هون بأستراليا يمكن يسير في شاغلة هيك مثلا معينة إنه مثل كأنه مثلا تضرب ريح هالجزر وتلتقي هالجزر ببعضها بعض ولكن هذا اللقاء لا يكون إلا إلى حين. صالح السقاف: أزمة دور النشر المحلية وقلة مبيعات الكتب وأجيال لا تجيد اللغة العربية إضافة إلى انشغال المُهاجر العربي بالهم المعاشي والأمني أسباب تزيد من ضبابية صورة الوضع الثقافي. شوقي مسلماني- شاعر مهجري: عندما نصدر كتابا يعني تكون أمسية أدبية يتخللها توقيع للكتاب تباع بضعة عشرات من النسخ وكفى الله المؤمنين شر القتال إذا شئت تكون فيما بعد تنفذ النسخة التي طبعت لكن كلها إهداءات. صالح السقاف: الهجرة إلى استراليا طوعية كانت أم قسرية شكلت منعطف في كثير من المثقفين العرب وزادت من همومهم فقد وجدوا أنفسهم في الوطن المهجري أجساد فيما عقولهم مازالت هناك في الوطن الأم. شوقي مسلماني: والغربة إذا شئت يعني وأحب أن أسميها مقبرة الأحياء لا أنت فيها حي فيدعى لك بالصحة وطول العمر ولا أنت فيها ميت فيترحم عليك. وديع سعادة: مثقفين العرب الموجودين في أستراليا وصلوا إليها ممزقين هربا من أوطانهم الأم التي تركت في أرواحهم جروحا كثيرة وجاؤوا إلى أستراليا بحثا عن الاستقرار والأمان ولا يجوز أن نلوم الممزقين والمقتلعين وغير المستقلين المستقرين إذا هم الحياة إذا أخذهم هم الحياة عن هم الثقافة. نجمة خليل حبيب: وأنا أشبه الحركة الثقافية في هذا البلد بالأندلس يعني عندما بدأت الأندلس كحركة ثقافية كانوا أهل المشرق يستخفون بها ولكنها بعد زمن استطاعت أن تفرض نفسها وأعتقد أننا نحن رغم تهميش المؤسسات الثقافية اللي ما يصدر عندنا في أستراليا ولكننا نحن في المستقبل نستطيع أن نفرض نفسنا كما فرض الأندلسيين أنفسهم على المشرق العربي. صالح السقاف: إحباط ومعاناة عزلة وانفصام وغربة في المكان واللغة هموم ثقافية تزيد من إصرار الكتاب المهجريين العرب على مواصلة عطائهم الأدبي والتعاطي مع الهموم والقضايا التي تؤرقهم في المهاجر. صالح السقاف لبرنامج أوراق ثقافية الجزيرة-سيدني أستراليا. توفيق طه: عندما يختلط التمثيل بالواقع يعلى خشبة المسرح ويشتبك المخرج وطاقمه مع الجمهور وعندما تتداخل اللوحات التمثيلية مع لقطات واقعية مسجلة من محطات التلفزة العالمية تكون النتيجة لعبا في الدماغ على طريقة الهناغر الذين قدموا عرضا بهذا العنوان على مسرح دار الأوبرا المصرية بالقاهرة أسلوب جديد في فن الفرجة. [تقرير مسجل] سمير عمر: من دون الدقات الثلاث التقليدية التي تسبق رفع الستار وبعيدا عن خشبة المسرح يبدأ العرض المسرحي اللعب في الدماغ الذي يستضيفه مسرح الهناجر بدار الأوبرا المصرية الممثلون في ذي القوات الأميركية يقومون بتفتيش جمهور العرض ويأمرونهم بالتزام الصمت وتنفيذ الأوامر بالدخول إلى قاعة العرض ركضا بأمر المخرج الملثم الآن تلاشى الحد الفاصل بين الممثلين والجمهور وصارت القاعة جزءا من خشبة المسرح والجميع جزء من واقع مأزوم. الهدف من مسرحية اللعب في الدماغ هو أن يتفاعل الجمهور تفاعلا إيجابيا باعتباره جمهورا مسرحيا ” خالد الصاوي سيد فؤاد الجناري– ممثل مصري: الناس حاسة أنها انتقلت إلى مرحلة الفن مبقاش يعبر عن المرحلة اللي هم انتقلوا لها إحنا حاولنا بقى نعمل نقطع المسافة اللي بين الواقع وما بين الفن دي في تجربة اللعب في الدماغ. سمير عمر: النص هنا لا ينتمي لجنس الكتابة المسرحية التقليدي فهو عبارة عن لوحات مسرحية متتالية يتداخل فيها أداء الممثلين على خشبة المسرح مع لقطات مسجلة تنقلها شاشة العرض السينمائي في خلفية المشاهد بطل العرض هو الحاكم العسكري الأميركي للمنطقة أما بطلته فهي إحدى مذيعات التليفزيون في عصر الديمقراطية الأميركية وكلاهما يدير دفة العرض فيما يقدم بقية الممثلين أكثر من دور في تناغم واضح يكشف عن قناعتهم الشخصية بما يقدمونه على خشبة المسرح. نيرمين زعزع – ممثلة مصرية: إحنا في العرض ده كل واحد على خشبة المسرح أو بره خشبة سواء مساعدين أو منفذين للعرض كل واحد مؤمن جدا باللي هو بيعمله ومؤمن جدا إن هو لازم يبقى له دور في الوقت الحالي. هيثم عامر– ممثل مصري: إحنا بنعمل الشغل بشكل جماعي من أول بعد ما خالد بيبتدي يكتب النص بنبتدي نشتغل على النص مرة أخرى وفي الحركة وفي الارتجال طول الوقت لحد ما يطلع العرض بشكل نهائي بيحس إن كل الأعضاء بيكونوا مشاركين في العمل على بعضه يعني. سمير عمر: القنوات الفضائية العربية كانت محل انتقاد العرض المسرحي لتكتمل من وجهة نظر القائمين عليه صورة الواقع المطلوب مواجهته اللعب في الدماغ تجربة مسرحية جديدة وجريئة ليس فقط على المستوى الفني حيث يعاد تقديم الكباريه السياسي بكل مضامينه المسرحية ولكن أيضا على المستوى الفكري والسياسي إذ يعد العرض صرخة رفض فنية لما آل إليه حال العرب على كافة المستويات جرأة العرض خاصة وأن جهة الإنتاج هي إحدى المؤسسات التابعة للدولة كانت من الممكن أن تثير الجهات الرقابية إلا أن المسؤولين نفوا أي تدخل رقابي لمنع تقديمه. هدى وصفي– رئيسة مركز الهناغر للإبداع: ما عندناش الحمد لله مشكلة مع الرقابة وهي متفهمة طبيعة المكان وطبيعة العمل هنا كمان المكان يعني مرتبط قوي.. بنقدر نقول أجيال من الشباب اللي برضه عندهم رؤى مختلفة ورؤى جديدة وعايزين يعبروا وأعتقد إنه ده توجه الدولة برضه إن يبقى في حرية تعبير في ديمقراطية بتكتسب شوية بشوية مع مشاكل الظروف طبعا اللي موجودة في بلادنا يعني أعتقد بأن ده حاجة مطلوبة أنا شخصيا ما عانتش الحمد لله من الرقابة. سمير عمر: الحفاوة البالغة التي استُقبل بها العرض على المستوى النقدي والجماهيري أعطت دفعة قوية للمشاركين فيه الذين يعقدون اجتماعا يوميا لمتابعة ما يدور من أحداث وتغيير بعض الجمل الحوارية لتتفق مع المستجدات. سمير عمر لبرنامج أوراق ثقافية القاهرة. توفيق طه: عبد الوهاب الرامي صوت شاعري بارز على الساحة المغربية و"يا أحمد" بعض من جديده الشعري هدية منه لأوراق ثقافية. [شريط مسجل] عبد الوهاب الرامي: يا أحمد من هنا مررت البارحة ما طرقت الباب لكن مررت حيث الكرم وسع عيونه والليل المتعب أسبل جفونه وأنت لم ترَ معسول الليل ولا الكرم ولا اليعسوب لم ترَ الندمان لم ترَ الإنس والجان لم ترَ الليل يراقص كرم الجنان لم ترَ الخريطة يسكنها الجنون لم ترَ الغيد يتأودن ولا الحسان في أقصى الغصون ها امتلأت العرائش بالمجون وفي كل معترش حريم وفي كل عاصمة نيرون وكل عاصفة سديد يا أحمد أنا رأيت اندلاج الورد وطفلة الصباح تجر على الرصيف حلمها الناعس وتمشي مشية الأشباح والرصيف يرميها إلى الرصيف وتسير من الفجر إلى العصر إلى الأسرِ والساعة في حمرة الشمس تشير إلى منتهى المزن في قلبي وغيمات قانية يا أحمد تلك عادة الأوطان زغردة ألسنة الصبايا وأزف الختان والخزام التحف العراء يبغي السلام محتضر الحور في كف الندامة والحزن الشامخ سل بين غبشين واستقر وطنا في كل عين لا أوهام ماركسية ولا نباح الكلاب في الأيام الشهية والطفلة ما تزال تجر حلمها الأشعث وتسير تحمل جسدها الخلفي وتسير والساعة تشير إلى منتهى الجفون وإلى الغيم الناعس في قلبي يا أحمد تلك عادة الأوطان تَعَطَّر الرجال بعبق النساء وكبر الفتق على أحلام المساء والطفلة هناك في قلبي في الضوء الأسير تقطف البلح من أعمدة الصبح المنير تشرب الحلم المباح سيدتي ما أجمل بطنك الضامر ما أجمل عينيك تقطفان الضوء الغامر ما أجمل الصباح هرب من شجر التفاح التفاح وانسل الفجر عنك وعني وسقطنا في غابات الليمون في ضواحي الألم المجنون سقط الفجر في عينينا والساعة ما تزال تشير إلى منتهى الورد في قلبي وإلى حنين مفتون يراقص المزن في أقصى العيون يا أحمد هل أندم لأني ما رأيت المسيح ولا الرسالات ولم أكن في بطن أمي وجئت في زمن الريح جئت صُحبة امرأة تتصدق بالإجاص من مكنون جَنائِنها تختبئ في ظلي في طلعة التاريخ أهديتها الشهر القمري كل الأسماء لكنني ألفيتها تفرد راحتيها وتقرأ في الكف مذلة النساء.	<urn:uuid:e6f0d440-d7ba-44e4-81e9-f873c7a8b886>	CC-MAIN-2015-06	http://www.aljazeera.net/programs/culturalforum/2005/1/10/%d8%a3%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%88%d9%88%d8%b3%d8%8c-%d9%85%d9%87%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%8a%d9%86	2015-01-29T16:20:10Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115859923.61/warc/CC-MAIN-20150124161059-00043-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.759732	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.7597317695617676, "ary_Arab_score": 0.12358276546001434, "ars_Arab_score": 0.04376930370926857, "arz_Arab_score": 0.03514879196882248, "aeb_Arab_score": 0.027529533952474594}
بسم الله الرحمان الرحيم اللهم لك الحمد، اللهم لك الحمد خيراً مما نقول، وفوق ما نقول، ومثل ما نقول، لك الحمد بالإيمان، ولك الحمد بالإسلام، ولك الحمد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، عز جاهك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك ولا إله إلا أنت. في السماء ملكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك، وفي الجنة رحمتك، وفي النار سطوتك، وفي كل شيء حكمتك وآيتك. لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا. والصلاة والسلام على من بعثه ربه هادياً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، هدى به الله الإنسانية، وأنار به أفكار البشرية، وزعزع به كيان الوثنية، فعليه صلاة الله وسلامه، وعلى آله، وكل من سار على منواله إلى يوم الدين. أما بعد / فحقيقة التقوى هي فعل المأمورات واجتناب المنهيات. قال طلق بن حبيب: إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى. قالوا: يا أبا علي: وما التقوى؟ قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبي بن كعب عن التقوى، فقال له: أما سلكت طريقاً ذا شوك. قال: بلى. قال: فما عملت. قال: شمرت واجتهدت. قال: فذلك التقوى، وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال: خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى، واصنع كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر ما يرى،لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى تعريف الصحابة للتقوى قيل: يا بن مسعود ! ما هو حق تقاة الله؟ قال: [[أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر]] أن يطاع الله فلا يعصى، هذا حق تقواه عز وجل، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، فمن كفر نعمة الله فما اتقى الله، ومن عصى الله فما اتقاه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، ومن نسيه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، أنساه الله نفسه، ومستقبله، وولده، وبيته، وأسرته، ومكتبه، ومنصبه في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ولذلك يقول عز من قائل: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281]. وقف أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وهو -كما يقول ابن كثير - في عهده (بعد موت عثمان ) أزهد الناس، وأخشى الناس، وأعلم الناس؛ لأنه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقف على منبر الكوفة ، فسئل عن التقوى؟ قال: [[هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل ]] اسمع لكلمات النور وحرارة الإيمان التي بعثها جيل محمد صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس، هي الخوف من الجليل، والجليل هو الله، والعمل بالتنزيل، فالذي يتقي الله ثم لا يعرف ماذا يتقي ولا تكون تقواه على بصيرة من الكتاب والسنة ما اتقى الله. والرضا بالقليل، ألا تكون الدنيا أكبر همك، بل ترضى منها ما يكفيك؛ كالمسافر إذا أراد سفراً، والاستعداد ليوم الرحيل، هذا هو تعريفها عند علي رضي الله عنه وأرضاه. . فأعلمي أخيتي أن وصية الله للأولين والآخرين هي التقوى نعم! الأمر بتقوى الله هي وصية الله للأولين والآخرين، ومن لم يعمل بهذه الوصية فإنه سوف يخسر ويهلك ويندم، ولذلك قال عز من قائل: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ [النساء:131]. فتقوى الله وصيته سُبحَانَهُ وَتَعَالَى للأولين والآخرين. فإليك أخيتي بعض آثار التقوى : الخشية أول هذه الآثار عندما عرفوا هذا السر -وهو خشية الله ومراقبة الله في كل حال- هو: استشعار عظم الذنب مهما كان صغيراً أو كبيراً. فمن كان مراقباً لله جل وعلا، ومن كان في قلبه خشية وخوف من الله؛ استشعر ذنبه أياً كان، سواء كان هذا الذنب صغيراً أو كبيراً! إذا وقع العبد الصالح المراقب لله جل وعلا في معصية ، فما زالت هذه المعصية وما زال هذا الذنب يحرق قلبه. المهم: المبدأ، فمن يستشعر ذنبه لايهمه إن كان الذنب كبيراً أو صغيراً ما دام يعيش على مبدأ ( لا إله إلا الله )، فيحرص أن تكون حياته في رضا الله. فهذا هو التوحيد وهذه حقيقته، فإن وقع في الذنب مرة أو مرتين استشعر هذا الخطأ، فأقلع واستغفر وندم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه -كما أخرج البخاري - أنه قال: (إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه -انظر إلى استشعار الذنب عند المؤمن- وإن الكافر أو الفاجر ليرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا فطار). فهو لا يستشعر الذنب؛ لأنه لا يعرف عظمة من وقع في معصيته، ولو كان هذا القلب مراقباً لله؛ لأصبحت الدمعة سيالة على الخد، ولأصبح القلب رقيقا ليناً خائفاً خاشعاً لله جل وعلا. - خشية النبي صلى الله عليه وسلم: تعال واسمع لهذا المنهج الشرعي في حياة النبي صلى الله عليه و سلم ، حيث كانت مراقبة الله معه في كل لحظة، وفي كل أمر، سواء كان كبيراً أو صغيراً. – - فمن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها). سبحان الله! (ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها). هكذا يكون الخوف من الله، القضية عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شبهة؛ فهذه التمرة ليس من المؤكد أنها من تمر الصدقة، فلربما كانت من تمر الصدقة، ولربما كانت من تمر بيته!! ثانيا الورع: أما الأثر الثاني من آثار هذا السر في حياة النبلاء رحمهم الله تعالى، فهو: بيوت تتربى على الورع ومراقبة الله. لما امتلأت قلوبهم خشية لله وأصبحت هذه القلوب مراقبةً لله جل وعلا في كل صغيرٍ وكبير، تربت بيوتهم على هذا المبدأ.. البيت كله أصبح يعيش على خوف الله وخشية الله: الزوجة.. الأولاد.. الصغار.. الكبار.. أصبح ذلك البيت كله يتربى على الورع وعلى خشية الله وخوف الله. ومن الأمثلة على هذا الأمر: - من بيتكم يخرج الورع. ذكر القسطلاني في كتابه إرشاد الساري ، أن امرأة جاءت إلى الإمام أحمد فسألته سؤالاً، هذا السؤال جعل الإمام أحمد يبكي. تقول المرأة للإمام أحمد : إننا نغزل على سطوحنا فيمر بنا مشاعل الظاهرية -أي: الحرس- فيقع الشعاع علينا، أفيجوز لنا -يا إمام!- الغزل في شعاعها؟! سبحان الله! تسأل تلك المرأة الإمام أحمد : أيجوز لها أن تستغل هذا النور الذي يقع عليها للحظة من نور الحرس في غزلها؟! وفي لفظ آخر لهذه القصة، ذكره عبد الله بن المبارك في كتابه الزهد والرقائق: أن المرأة قالت للإمام أحمد : يا إمام! إنني أغزل على ضوء السراج ، وربما انطفأ السراج، فأغزل على ضوء القمر، أيجب عليَّ -يا إمام!- عند بيع غزلي أن أفرق للبائع ما غزلته تحت ضوء السراج مما غزلته تحت ضوء القمر؟! سبحان الله! إلى هذا الحد يصل الورع والخشية والخوف في قلوب المؤمنين متى ما تحقق هذا المبدأ، وهو خوف الله ومراقبة الله.تحققت التقوى ثالثا كثرة الخلوه مع الله و الدمعه المباركه : الأثر الثالث من آثار هذا السر في حياة النبلاء: كثرة الخلوة بالنفس والدمعة المباركة، فما زالت خشية الله، وما زالت مراقبة الله في قلوب الصالحين حتى اختلوا بالله سبحانه وتعالى، مناجاة له جل وعلا في ظلمة ليل أو خلاء أو مكان لا يراه فيه أحد، وربما سالت الدموع على الخدود تذكراً لعظم ذنب أو لتقصير في حق الرب جل وعلا. وهذا الأثر يوضحه لنا صلى الله عليه وآله وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وذكر منهم: (ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه). واسمع! (ورجل ذكر الله خالياً) لوحده في ظلمة ليل أو في مكان لا يراه فيه أحد، وتذكر عظم ذنبه وتقصيره في حق ربه، وتذكر منّة الله جل وعلا عليه وإنعام المولى سبحانه وتعالى، فسالت الدمعة على الخد خوفاً وخشية لله جل وعلا، فكان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. أسألكَ بالله وأسألكِ بالله! كم من المرات حدث لنا مثل هذا الموقف؟ كم من المرات اختليت بالله جل وعلا فتذكرت ذنبك وتقصيرك في حق ربك؛ فسالت الدمعة على الخد؟! إن جرّبت ذلك فزدْ، وإن لم تجرّب فجرّب، قف هذه الليلة في ظلمة الليل. اختفِ عن أعين الناس وسترى أثر الإيمان وحلاوته وخشية الله ومراقبته في قلبك كيف يكون. عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) فهذا فضل لأولئك البكائين. فيا أيها الإخوة! ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فها هي نيران المعاصي والغفلة تأتي على قلوبنا فتحيل بينها وبين الخشوع والخشية لله، فهل نطفئها بالدموع الغالية ونبدأ المسير إلى الله جل وعلا؟! رابعا حمل هم الآخره و تعلق القلوب بها : من آثار السر العجيب -مراقبة الله-: حمل همَّ الآخرة، وتعلّق القلب دائما بالآخرة وهمومها قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كانت همه الآخرة جمع الله له شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا راغمة. ومن كانت همه الدنيا فرّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له). هكذا القلب عندما يتعلق بالله جل وعلا، فهذه لحظة من اللحظات غاب منها السراج، ظلمة من الظلمات، فتذكر ظلمة القبر، وتذكر أهوال يوم القيامة، وهكذا القلب المتعلق بالله، إذا رأى ظلمة تذكر ظلمة القبر، وإذا رأى ناراً تذكر نار جهنم وسعيرها، وإذا رأى خضرة ونعيماً تذكر نعيم الجنة، فهو متعلق بالله دائماً. واسمع لهذا الموقف العجيب، وهو من أعجب المواقف التي قرأتها ووقفت عليها في سيرة الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى، يقول أحد تلامذته: كنت أتعجب من حياة الإمام! وكنت من عجبي به أتبعه في خلواته وجلواته، ثم رأيت منه عجباً، رأيت أنه يقف في اليوم مرات يخرج من جيبه رقعة فينظر إليها ثم يعيدها، يفعل ذلك في اليوم مرات، يقول: فازددت إصراراً في معرفة السر على الورقة، فما زلت خلف الإمام أتبعه، وألحظه في خلواته وجلواته حتى وقعت الورقة في يدي، فنظرت فيها فإذا مكتوب فيها... ماذا تتوقع -يا أخي الحبيب!- أن يكون مكتوباً في هذه الورقة؟! ولماذا سفيان ينظر إلى هذه الورقة كل لحظة أو يفعل ذلك في اليوم مرات؟! يقول التلميذ: فإذا مكتوب في هذه الورقة: يا سفيان ! اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل. سبحان الله! أمير المؤمنين في الحديث، سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه وأرضاه، صاحب الخشية والورع، علم أن هذه النفس تغفل، فأراد أن يؤدبها وأن يربيها، فكتب هذه العبارة في هذه الورقة، فكلما همت نفسه بمعصية أو غفلت، أخرجها فنظر إليها وقرأها فتذكر الآخرة، وتذكر وقوفه بين يدي الله عز وجل، فأين نحن من هذا الفعل؟ هضم النفس مهما بلغت من الصلاح : الأثر الخامس والأخير من آثار التقوى في حياة أولئك الرجال: هضم النفس والإزراء عليها مهما بلغت من الصلاح. وانتبه! لأن هذه آفة كادت تعصف بكثير حتى من الصالحين والأخيار: العُجب والغرور بالعمل إن كثيراً من أهل الخير والصلاح ومن عامة الناس غفل قلبه حتى ظن أنه يذكر ولا يذكر، ويحدث ولا يحدث، وأنه ليس بحاجة إلى موعظة و تذكير فلا يسمع، وإن سمع فللانتقاد والملاحظات، ولا يقرأ وإن قرأ فللتدريس والتعليم. ولاشك أن هذا آفة فمن آثار استشعار مراقبة الله جل وعلا عند أولئك الأخيار وأولئك السلف أنهم عرفوا حقيقة أنفسهم، مع ما بلغت من فعل الخيرات والصلاح و أما سبيل الوصول إلى التقوى فهي على عدة أمور : المعرفة الحقيقية بالله جلا و علا : ولذلك قالوا رحمهم الله تعالى: من كان بالله أعرف، كان لله أخوف. ولا يمكن أن تخاف من رجل من الرجال إلا إذا عرفت جبروته وهيمنته؛ فهنا تخافه، ولله المثل الأعلى، فإذا أردت أن تخاف الله، وأن تخشى الله، وأن تزرع في قلبك خشية لله، فاملأ قلبك بعظمة الله ومعرفة الله معرفة حقيقية، وهذا هو التوحيد.. هذا هو توحيد الله جل وعلا. فاعرف الله من خلال أسمائه وصفاته وهذا ابن القيم رحمه الله تعالى عندما يذكر عند كلامه عن أثر أن الله بصير، فيقول: وكذلك إذا شهد معنى اسمه البصير جلّ جلاله الذي يرى دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في حندس الظلماء، ويرى تفاصيل الذرة الصغيرة ومخها وعروقها ولحمها وحركتها، ويرى مَدَّ البعوضة جناحَها في ظلمة الليل، وأعطى هذا المشهد حقه من العبودية، بحرس حركاتها، وسكناتها، وتيقن أنه بمرأى منه سبحانه، ومشاهدةٍ لا يغيب عنه منها شيء.. إلى آخر كلامه الجميل رحمه الله تعالى. هكذا يتصور العبد رقابة الله عندما يتعبد الله حقيقة بمعرفة توحيد الأسماء والصفات، ولذلك يقول جل وعلا: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ الإكثار من ذكر الموت و أحوال الآخره : تذكر الموت وسكراته وشدته، وتذكر القبر وسؤاله وعذابه ونعيمه وضيقه وظلمته وضمته، وتذكر أهوال القيامة وشدتها وأهوالها وطول هذا اليوم، والعرض على الله جل وعلا، وتذكر تطاير الصحف، والميزان والصراط، وتذكر حيرة الخلق وذهول العباد. تخيل! انصراف الناس إلى الله جل وعلا من الموقف، فمنهم من يساق إلى الجحيم وتسحبهم الملائكة إلى أبوابها، ومنهم من يدخل الجنة -نسأل الله جل وعلا أن نكون من أهلها-: تَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء:103]. إن تذكّر ذلك كله يدفع الإنسان إلى العمل الجاد المتواصل، ويدفع القلب إلى التعلق بالله جل وعلا شهود المنة و الفضل : وهو أن تتذكر فضل الله ومنته عليك، ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل، فانظر لنعمة الإسلام وحدها، ويتضح ذلك عندما ترى أهل الكفر والبدع، وقد خصك الله بنعمة الإسلام من بينهم. وانظر -أيضاً- إلى نعمة الهداية، ويتضح ذلك عندما ترى أحوال الفساق والفجار، فهم في معاصيهم غرقى.. عبودية للشهوات وللدرهم والدينار: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميلة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) نعم. تعاسة وذل وحقارة لأولئك العبيد، الذين عبدوا الدنيا بشهواتها وملذاتها. أما عبودية الله فنفخر أننا عبيد لله جل وعلا، ففيها -والله!- العزة والرفعة، فنتذكر منة الله جلّ وعلا تذكّر نعمة العافية، ويتضح لك ذلك عندما ترى أحوال المرضى وأصحاب العاهات تقوية القلب بصحبة الأتقياء : تقوية القلب بالجلوس إلى أصحاب القلوب الرقيقة، والدمعة الدفيقة، الذين يخشون الله ويهابونه قال النبي عليه الصلاة والسلام : (إِنَّمَا مَثَلُ الجليس الصالحُ والجليسُ السوءِ كحامِلِ المسك، ونافخِ الكِيْرِ فحاملُ المسك: إِما أن يُحْذِيَكَ، وإِما أن تبتاع منه، وإِمَّا أن تجِدَ منه ريحا طيِّبة، ونافخُ الكير: إِما أن يَحرقَ ثِيَابَكَ، وإِما أن تجد منه ريحا خبيثَة) [أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري] أسأل الله جل وعلا أن ينفعنا وإياكم وأن يعلمنا ما ينفعنا، اللهم بارك لنا في أنفسنا وأولادنا وذرارينا، اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين، اللهم احفظنا بحفظك، اللهم إنا نسألك خشيتك وخوفك في السر والعلن، اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً.......	<urn:uuid:3da14a5a-fc0f-4bcb-b9a0-45adf9438cf1>	CC-MAIN-2015-06	http://nos7.com/vb/showthread.php?t=83681	2015-01-31T07:00:09Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.71591	Arab	25	{"arb_Arab_score": 0.7159097790718079, "ars_Arab_score": 0.1508251130580902, "ary_Arab_score": 0.05777744948863983, "arz_Arab_score": 0.0374445915222168, "aeb_Arab_score": 0.03278617188334465}
في الذكرى الـ15 لمجلة فوغ اليابان Vogue Japan، اختارت المجلة عارضة الأزياء الشهيرة "ميراندا كير" نجمة لغلافها بكاميرا نشرت النجمة ميراندا كير صورة جديدة لها على صفحتها الخاصة على Instagram حيث ظهرت بفستان أبيض وعلّقت عليها قائلة: “الحلم في كاليفورنيا. التقت ميراندا بزوجها التي انفصلت عنه مؤخراً أورلاندو بلوم ، ولكن هذا اللقاء صوّر تلفزيونياً حيث ان أورلاندو قاطع مقابلة ميرندا لإحدى المحطات التلفزيونية ميراندا التي تبلغ من العمر 31 عاماً الآن كانت قدر غادرت أستراليا الى نيويورك قبل ستة أعوام تقريباً. وتزوجت من الممثل أورلاندو بلوم في عام 2010 ولديهما طفل اسمه فلين كانت ميراندا قد وصلت إلى الحفل برفقة المصمم وحارسين شخصيين ، ومن الملفت ان المصمم كانت السعادة تغمره بسبب وجود ميراندا العارضة الأسترالية الحسناء بدت متألقة بفستانها المورّد ، وبإطلالة أخرى بالشورت الأسود والتوب الزهرية . ومن المرجّح أن تكون جلسة التصوير إعلان لـ H&M. بدت ميراندا مبهرة بفستان أبيض شفاف عند أسفله ، ومن الملفت ان ميراندا خرجت في العلن بجرأة دون ارتداء حمالة صدرها . العارضة الأسترالية تألقت بفستان أسود مبهر ، فبدت تضج بالأنوثة والإثارة ، الفستان يتميز بالدانيتل الشفاف عند القسم العلوي منه، والقماش المخملي المطرّز في الجزء السفلي عارضة الأزياء الأسترالية تقمّصت شخصية الممثلة الإيطالية Cicciolina التي اشتهرت بأفلامها الإباحية أيضاً عارضة الازياء الاسترالية البالغة من العمر 30 عاماً تحدثت خلال اللقاء عن نفسها وعن اليوغا والحركات اللينة التي تقوم بها كل صباح . لكن العارضات يتعرضن للكثير من الحوادث خلال جلسة التصوير ، والضحية هذه المرة كانت ميراندا... فماذا حصل لها؟! بدت ميراندا متألقة بتنورة سوداء قصيرة مع بلوزة بنقشة الأفعى كانت قد ارتدتها في مطار لوس أنجلوس حين عادت من أستراليا بعد جلسة تصوير هناك. ولكن الأمر لم يكن من مصلحة الحملة الإعلانية للمنتج حيث أن ميراندا شدت الانظار إلى ساقيها بينما المطلوب هو التركيز على الشعر أكثر . وارتدت ميراندا مجموعة متنوعة من الأزياء، ازدادت جمالاً واناقةً بسبب قوام ميراندا المثالي وجمالها الطبيعي . وقد غردت مميراندا عندما انتهت من التصوير على صفحتها على تويتر أنها انهت التصوير في أوتيل في بيفرلي هيلز . ناشطة: لقد اتخذت قرار البقاء على هذه الشجرة لأنني أعتقد أن هذ قضية مهمة.. أنا على استعداد للبقاء في هذه الشجرة للتذكرة بأن هذه الغابات في حاجة إلى حماية عاجلة كنا أصدقاء لمدة طويلة لمدة ستة اشهر،فكان الامر لطيفا للغاية لبداية العلاقة ،صداقة ثم يتبعها علاقة رومانسية". شوهدت العارضة الأسترالية ميراندا كير خارجة من فندقها في نيويورك، وكشفت العارضة عن قوامها في تنورة قصيرة وقميص ملون شفاف... ظهرت الجميلات الثلاث في أبهى صورة أثناء الاحتفال، ولفتن جميع الأنظار أثناء وقوفهن معا ومعهن العارضتان إيرين هيثرتون ووكانديس سوانيبويل أعرب الممثل البريطاني الشهير أورلاندو بلوم عن سعادته بحمل زوجته عارضة الأزياء الأسترالية ميراندا كير في طفلهما الأول.	<urn:uuid:53f0552f-9cfe-4b9a-8368-65c6d534ffb6>	CC-MAIN-2015-06	http://www.bokra.net/Tags/%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%20%D9%83%D9%8A%D8%B1	2015-01-31T07:04:51Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz	arb	0.92095	Arab	19	{"arb_Arab_score": 0.920950174331665, "ary_Arab_score": 0.04951360821723938, "ars_Arab_score": 0.011308914981782436, "arz_Arab_score": 0.010986590757966042}
عمان- السوسنة - ناشدت جمعيتا المستشفيات الخاصة والفنادق الأردنية في رسالة موجهة إلى رئيس الوزراء عون الخصاونة التدخل السريع لضمان تسديد مطالباتهما المالية المستحقة على الجانب الليبي والبالغة 160 مليون دينار حفاظا على استمراريتهما في تقديم خدماتهما. وقال بيان صدر عن الجمعيتين اليوم الجمعة " ان تسديد المستحقات ضرورة للحفاظ على استمرارية عمل القطاعين لما يمثلانه من اضافة للناتج المحلي الاجمالي ورفد للاقتصاد الوطني بالعملة الصعبة وزيادة نسبة تشغيل الأردنيين في مختلف التخصصات". واضاف ان مجموع ما انفق على علاج المرضى والجرحى الليبيين في المملكة شكل ما نسبته 6 بالمئة من مجموع ما انفقته الحكومة الليبية على علاج مرضاها وجرحاها في الخارج والذين وصلت نسبتهم في الأردن 50 بالمئة من مجموع المرضى والجرحى المحولين خارج ليبيا حسب احصائيات الجمعيتين ، وتصريحات الجانب الليبي اخيرا في مختلف وسائل الاعلام المحلية والليبية. واكد البيان أن الحكومة الليبية قامت بتسديد التزاماتها فورا ودون تأخير لجميع الدول باستثناء الأردن، مستغربا التصريحات الصحفية الليبية المتكررة بخصوص مواعيد التسديد والتي كان آخرها يوم الثلاثاء الماضي لاحدى الصحف المحلية بوصول قيمة المطالبات الى البنك المركزي الأردني. وقال رئيس جمعية المستشفيات الخاصة الدكتور عوني البشير ورئيس جمعية الفنادق الأردنية ميشيل نزال حسب البيان ان المبلغ غير موجود لدى البنك المركزي ولا في اي من البنوك التجارية الأردنية ولم يتم تحويل اي مبلغ حتى الآن. واضاف: " ان ما تم تسديده حتى الآن للمستشفيات الأعضاء في الجمعية يشكل 15 بالمئة فقط من مستحقات هذه المستشفيات وأن المستشفيات الخاصة وايمانا منها بضرورة الوقوف الى جانب الأشقاء في ليبيا استمرت في تقديم الخدمات الطبية والعلاجية للمرضى وأنها طالبتهم بدفع أجور الأدوية والمستلزمات الطبية مباشرة الى مستودعات الأدوية، نظرا لتوقف هذه المستودعات عن تزويد المستشفيات بالأدوية والمستلزمات الطبية لعدم قدرتها على التسديد". واكد البشير مطالبة الجمعية بسرعة تسديد مطالبات المستشفيات وتاكيدها ضرورة تدقيق فواتير علاج المرضى والجرحى الليبيين بناء على الاتفاقية الموقعة مع لجنة علاج المرضى والجرحى والتي حددت الأسعار بناء على تسعيرة المستشفيات المعتمدة في وزارة الصحة والحد الأعلى لتسعيرة نقابة الأطباء لعام 2008.	<urn:uuid:fc3e8df9-6cb6-4183-8905-24d05153af97>	CC-MAIN-2015-11	https://www.assawsana.com/portal/pages.php?newsid=112963	2015-02-28T00:30:05Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461612.31/warc/CC-MAIN-20150226074101-00134-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.975561	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.9755610227584839, "ars_Arab_score": 0.011788470670580864}
\|قسم أرشيف منتديات الجامعة القسم مغلق بحيث يحوي مواضيع الاستفسارات و الطلبات المجاب عنها .....\| في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة . \|\|أدوات الموضوع\|\|انواع عرض الموضوع\| \|2009-01-06, 11:04\|\|رقم المشاركة : 1\| بحث حول غرفة الاتهام في ق الاجراءات الجزائية السلام عليكم لدي بحث يتعلق حول غرفة الاتهام الرجاء كل من لديه معلومات حول الموضوع افادتي بها وأجره على الله وشكرا. \|مساحة إعلانية\| \|2009-01-06, 11:19\|\|رقم المشاركة : 2\| ,ديسمبر 19, 2008 \|2009-01-06, 11:25\|\|رقم المشاركة : 3\| غرفــــة الإتهام \|2009-01-06, 11:35\|\|رقم المشاركة : 4\| الأعمال القضائية رئيس المجلس: - يترأس غرفة أو أكثر من غرف المجلس . الأعمال الولائية رئيس المجلس: 1- توقيع الأحكام في حالة الوفاة: يوقع رئيس المجلس على الأحكام القضائية في الحالات التالية: - إذا تعذر على قاض كان قد ترأس إحدى الجلاسات بالمجلس ،التوقيع على أصول الأحكام الصادرة بصورة جماعية أو وفاته لأي سبب أخر فتعتبر هذه الأخيرة صحيحة بإمضائها من طرف القاضي المساعد الأقدم في المهنة والذي كان قد حضر الجلسة. - إذا تعذر بسبب هذه الموانع على قاض فرد التوقيع على أصول هذه الأحكام التي كان قد أصدرها للحكم قاضياً فينتدب رئيس المجلس القضائي الذي توجد في دائرته المحكمة المصدرة للحكم قاضياً من أحدى المحاكم التابعة للإختصاصه لتوقيع الأصول. 2- تسليم النسخة التنفيذية الثانية: لايجوز تسليم إلا نسخة واحدة وفي حالة فقدها من طرف من إستلمها قبل تنفيذ الحكم الصادر لمصلحته جاز له الحصول على نسخة ثانية بأمر من رئيس الجهة التي أصدرته ، وذلك بناء على عريضة بعد تبليغ الخصوم تبليغاً صحيحاً . م322 ق،لإ،م . 3- محاضر أداء اليمين لبعض الوظائف والمهن: يشرف على أداء اليمين لبعض المهن مثال القضاة عند إلتحاقهم بوظائفهم ، أمناء الضبط ، المحامون ، ...الخ، كذا له أن يعين الجهة القضائية التي يحلف الخبراء والمترجمين المقيدون بجدول المجلس بها ، إضافة الى بعض موظفين وأعوان الإدارات والمصالح العمومية الذين لهم بعض سلطات الضبطية القضائية ، يلزمون بأداء اليمين القانونية أمام الجهات القضائية وتحرر لهم محاضر أداء اليمين. 4- رئاسة لجنة إعتماد الخبراء. قضـائيـاً :يحرك الدعوى العمومية ويمارسها ، يحضر الجلسات ويبدي الإستئنافات والطعون في الأحكام والقرارات . الأعمال الولائية التي يقوم بها النائب العام: - يتولى الإشراف على تسيير وإنضباط الأطر البشرية من قضاة وموظفين الذين يعملون بالمجلس ومحاكمه. - توقيع وتسليم صحائف السوابق القضائية. - تسليم رخص الإتصال بالمحبوسين إحتياطيا: يسلم النائب العام ومساعدوه رخص الإتصال بالمحبوسين المستأنفين والذين لم يفصل المجلس في إستئنافهم ، وبذلك فإن المحبوس والمستأنف لحكم المحكمة ، تسلم رخصة الإتصال به في المؤسسة لأقاربه من قبل النيابة العامة في الفترة الممتدة ما بين رفع الإستئناف وصدور قرار المجلس الفاصل في الإستئناف. - يسلم رخص الإتصال بالمحبوسين الذين أصدر قاض التحقيق بشأنهم أمر بإرسال المستندات إلى النائب العام وللذين قررت غرفة الإتهام إحالتهم على محكمة الجنايات الى حين نهاية محاكمتهم. - المساعدة القضائية: توجه هذه الطلبات للنائب العام إذا كانت قضية طالبها مطروحة أمام المجلس القضائي في مرحلة الإستئناف أو مرفوعة أمام الغرفة الإدارية كدرجة أولى وبعد تلقي النائب العام للطلب وتشكيله بجدولته وعرضه على مكتب المساعدة القضائية المشكل ضمن نفس الشروط القانونية التي تو شرحها ( بالنسبة لوكيل الجمهورية). - الوضع بمستشفى الأمراض العقلية:وتطبق في حالات معينة في المواد 09 و21 من قانون العقوبات الجزائري. - طلبات العفـو: يقوم النائب العام بمتابعة تشكيل الملفات وإرساله للوزارة مشفوعاً برأيه في الطلب ، كما يضطلع بتنفيذ وتطبيق إجراءات العفو إذا قبل الطلب أو صدرت إجراءات عامة تخص المحكوم عليهم. - طلبات رد الإعتبار: رد الإعتبار نوعان ونذكر دور النيابة العامة فيهما فيما يلي: أ – بالنسبة لرد الإعتبار بقرار قضائي: تسهر بالسعي مع وكيل الجمهورية الى تشكيل الملفات و إنجاز البحوث وجمع الوثائق ، ثم تتولى جدولتهم في أقرب الأجال أمام غرفة الإتهام وذلك بمذكرة تذكر فيها إلتماسات النيابة العامة إما بقبول الطلب أو رفضه و الذي تفصل فيه غرفة الإتهام في مهلة لاتتجاوز الشهرين بقرار مسبب والذي تقوم النيابة العامة بتنفيذ ماقضى به هذا القرار. ب- بالنسبة لرد الإعتبار بقوة القانون : تقوم به النيابة العامة بدون طلب من المعني وبدون صدور قرار قضائي ، ضمن شروط المدة والعقوبة وعدم التعرض لعقوبة جديدة. - تشكيل ملفات الخبراء في حالة طلب الإعتماد وحالة التأديب:تستقبل النيابة العامة طلبات إعتماد الخبراء وتشرف على تشكيلها بجميع الوثائق وإستفاء كل المعلومات حول الطالب ومدى توافر المؤهلات الفنية والعلمية لديه ، وبعد ذلك تقوم بتحويل الملف إلى رئيس المجلس القضائي ، كما تستقبل التقارير المحررة ضد الخبراء وتتابع وتنفذ العقوبات التي تتخذ بشأن هذه الفئة. الأعمال القضائية لرئيس المحكمة: بإعتباره قاضي فأنه يترأس أحد أقسام المحكمة ويفصل في القضايا المعروضة عليه . الأعمال الولائية أو الإدارية لرئيس المحكمة: أ- التوقيع على شهادة الجنسية: يوقع عليها رئيس المحكمة بعد الإطلاع على الوثائق اللازمة لإستخراج هذه الأخيرة حسب حالة الأشخاص ونميز هنا بين الجنسية الأصلية والجنسية المكتسبة. - الجنسيـة الأصليـة: وتستخرج بإحضار الوثائق المذكورة وهذا حسب الحالات التالية: 1- حالة الشخص المولود من أب جزائري : - شهادة ميلاد المعني من البلدية التي ولد فيها أو من مصلحة الحالة المدنية بوزارة الخارجية بالنسبة للأشخاص المولودين في الخارج. - شهادة ميلاد الأب. - شهادة ميلاد الجد أو وفاته. 2- حالة عديـم الجنسية: - شهادة ميلاد المعني من البلدية التي ولد فيها. - شهادة ميلاد الجد من الأم. 3- حالة الشخص المولود من أبوين مجهولين: - شهادة ميلاد المعني بالأمر. ب- شهـادة الكفـالـة : الكفالة هي إلتزام على وجه التبرع للقيام بولد قاصر من نفقة وتربية ورعاية ، ويشترط في الكفيل أن يكون قادراً على رعاية القاصر وتنصب الكفالة علىالقاصر مجهول النسب أو القاصر معلوم النسب وهنا يشترط موافقة الأبوين وتستخرج الكفالة من المحكمة التي يسكن بدائرة إختصاصها الكفيل ويتعين عليه إحضار الوثائق اللازمة وتمضى هذه الشهادة من طرف رئيس المحكمة. ت-رخصـة الترشيـد لإبرام الزواج: حدد القانون سن الرشد لإبرام عقد الزواج بالنسبة للأنثى 18 سنة كاملة و لذكر 21 سنة كاملة ومن لم يبلغ السن القانونية له أن يتقدم بطلب ترخيص مكتوب لرئيس المحكمة الذي يوجد فيها مسكن صاحب الطلب مرفق بالوثائق التالية: 1- طلب مكتوب من ولي الأنثى أو الذكر مؤرخ وموقع منه. 2- شهادة ميلاد المعني . 3- طابع جبائي. ث-رخصة الخروج من التراب الوطني للقاصر: الأصل أن الترخيص للقاصر للخروج من التراب الوطني مخول للأب بإعتباره صاحب الولاية عن أبنائه القصر والإستثناء أن لرئيس المحكمة أن يمنح هذا الترخيص للقاصر الذي ليس له ولي يتولى شؤونه وهذا في الحالات التالية: القاصر الذي : والده متوفي إستحالة مطلقة الإتصال بوالده المحضون إذا رفض الأب منح الترخيص له و كانت ضرورة ملحة لخروجه كحالة العلاج - الوثائق اللازمة لإستخراج رخصة الخروج من التراب الوطني: 1- طلب مكتوب لرئيس المحكمة التي توجد في دائرتها مسكن القاصر. 2- الوثائق التي تبرر عدم وجود الأب كحكم بالطلاق بالنسبة للأم الحاضنة أو شهادة وفاة الأب. 3- شهادة الكفالة بالنسبة للكفيل. 4- صورة شمسية للقاصر. ج- عقـد الترشيـد لممارسة التجارة: الأهلية القانونية لممارسة النشاط التجاري هى سن 19 سنة كاملة (م05 ،ق،إ،م)،(م41 ،ق،م) ، الإستثناء على هذه القاعدة هو سن 18 سنة بعد الحصول على إذن من رئيس المحكمة لإستخراج السجل التجاري وممارسة النشاط التجاري بتقديم الوثائق التالية: 1- طلب من ولي القاصر مؤرخ منه لرئيس المحكمة التي يوجد في دائرتها المحل الذي تمارس فيه التجارة. 2- شهادة ميلاد القاصر. 3- طابع بريدي. ح- الترخيص ببيع أمـوال القاصـر: إذا كان للقاصر أموال عقارية أومنقولة ذات قيمة كبيرة لايستطيع وليه حتي ولوكان الأب نفسه التصرف فيها بالبيع أو الهبة إلا بترخيص من رئيس المحكمة التي توجد في دائرتها تلك الأموال وهذا إذا أراد القيام بإحدى التصرفات التالية: 1- بيع العقار. 3- قسمة العقار. 2- رهن العقار. 4- إجراء المصالحة بشأن العقار . 1- إستثمار أموال القاصر بإقتراضها أو المساهة في الشركة. 6- إيجار العقار لمدة تزيد عن ثلاث سنوات. ويجري بيع العقار وبيع المنقولات ذات القيمة بالمزاد العلني طبقاً للمواد 88-89 من ق الأسرة الجزائري. خ- الترخيص بتمديد إنعقاد الجمعية العامة لشركة المساهمة: يٌحصل عليه بتقديم طلب مكتوب يتضمن الأسباب الجدية والموضوعية لتأجيل عقد الجمعية العامة موقع من طرف المدير العام للشركة ، لرئيس المحكمة قبل 30 جوان مع توفير الوثائق التالية: 1- نسخة من القانون الأساسي للشركة. 2- نسخة من السجل التجاري الأساسي للشركة. 3- طابع جبائي. - أنظر المواد: 172 ق،إ،م . المادة 676 ،ق، التجاري. د- التـأشير على الدفاتـر التجاريـة: ( الدفتر اليومي، دفتر الجرد) . يقدم الدفتر التجاري الى رئيس المحكمة التي يوجد فيها مقر المحل التجاري أو المقر الرئيسي للمؤسسة التجارية ويؤشر عليها بإحضارالمعني مايلي: 1- الدفتر المراد التوقيع عليه بعد ترقيم كل صفحة. 2- 2- نسخة من السجل التجاري. 3- طابع بريدي. تجدر الإشارة الى أن كل الدفاتر والسيجلات المستعملة في المؤسسات الإدارية يؤشر عليها رئيس المحكمة. ذ- التصديق على العقود التوثيقية: إذا أرد شخص أن يعرض أحد العقود التوثيقية على سلطات أجنبية فإنه يتعين عليه عرضها على رئيس المحكمة التي يوجد في دائرتها مكتب الموثق للتصديق عليها ما لم توجد إتفاقيات دولية تنص على خلاف ذالك. هـ- الأوامـر علـى عرائـض: تضمنت المادتين (173.172 ق،إ،م ) على الأوامر على العرائض التي أوكلت إصدارها الى رئيس المحكمة والتي يكون الغرض منها مايلي : أ- الأوامـر بإجـراء المعاينـات: نص المادة172 ق، إ،م . 1- إثبات الحالة أي إجراء معاينة من قبل محضر قضائي . 2- توجيه إنذار. 3- إتخاذ أي إجراء أخر لا يمس جقوق الأطراف. بعد تقديم الوثائق التالية من طرف المعني: 1- تقديم عريضة تحمل هوية صاحبها مؤرخة وموقعة منه لرئيس المحكمة . 2- تقديم الوثائق التي تدعم العريضة وتتضمن شرح واف لغرض المعاينة . لرئيس المحكمة إصدار الإجراء المطلوب بعد إستفاء الإجراءات اللازمة. ب- الأوامــر بإجـراء الحجـوز: الحجوز كلها تتم بأمر على عريضة صادر عن رئيس المحكمة والحجوز نوعان: 1- الحجـز التحفظي : المادة:345 ق،إ،م تحدد الشروط التي يُمكن للشخص الذي يرغب في الحصول على أمر بإجراء حجز تحفظي وهي: - وجود حالة الضرورة أو الخطر والإستعجال التي تقتضي التحفظ على أموال المدين حتى لا يمكنه تهريبها . - وجود علاقة المديونية بين طالب الحجز والمحجوز عليه. - يتم الحجز التحفظي على الأموال المنقولة المادية فقط . نقول أنه إذا توفرت هذه الشروط يمكن تقديم عريضة الى رئيس المحكمة التي توجد في دائرتها الأموال ، للحصول على أمر على عريضة بإجراء حجز تحفظي على الأموال المنقولة المادية للمدين. الـحـالات الـخاصة للـحجـز التحفظي: أ- الحجز التحفظي على محل تجاري للمدين: المادة 347 ق،إ،م ف1 تنص على العناصر التي تكون محل هذا الحجز وهي العتاد والسلع الموجودة في المحل فقط دون العناصر المعنوية للمحل أي القاعد التجارية فهي غير قابلة لهذا الحجز، ويتم الحجز بإصدار أمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي يوجد فيها - موطن المدين. - مكان تواجد المحل التجاري المراد الحجز عليه. ب- الحجز التحفظي الإستحقاقي: المادة 440/441 من ق،إ،م وهذا الحجز يعني إسترجاع إسترداد المال المحجوز في يد حائزه ، ويتم إستصدار أمر الحجز من قبل رئيس المحكمة التي يوجد فيها: - موطن الحائز للأموال. - أو مكان تواجد الأموال المراد حجزها. ت- الحجز التحفظي على عقارات المدين: نصت المادة 347 من ق،إ،م على شرط توقيع هذا الحجز وهو ضرورة وجود سند يثبت الدين الذي يطلب من أجله إجراء الحجز ويقدم الطلب الى السيد رئيس المحكمة المتواجدة في مقر المجلس القضائي الذي يوجد فيه موقع العقار موضوع الحجز. ث- حجز المؤجر على منقولات المستأجر : نصت المادة 435،ق،إ،م على حق المؤجر في توقيع الحجز التحفظي على منقولات المستأجر من الأثاث والثمار الموجودة في المباني أو المزرعة المؤجرة وذلك متى توفرت علاقة الإيجار بينهما ويتم توقيع هذا الحجز إما: - بمجرد محضر حجز من طرف المحضر القضائي إذا كانت الأموال المنقولة المراد الحجز عليها مازالت موجودة في داخل العقار المستأجر. - بأمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي تجد فيها الأموال أو التي يوجد فيها موطن المستأجر المحجوز عليه إذا كانت الأموال نقلت من العقار المؤجر إلى أماكن أخرى. ج- الحجز التحفظي على منقولات المدين المتنقل:المادة 438ق،إ،م المدين المتنقل هو كل شخص ليس له موطن أو محل إقامة ثابت مثل نزلاء الفنادق في المدن والرحل في الصحراء ، فلكل دائن أن يحصل على أمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي توجد فيها الأموال والقيام بإجراء حجز تحفظي على أموال مدينه المتنقل. 2- الحجـوز التحفظية التنفيـذية: كل هذه الأخيرة تتم بأمر على عريضة صادر من طرف رئيس المحكمة وهي 03 أنواع: أ-الحجز التنفيذي على المنقول: الحجز التنفيذي على المنقول المادة 369 ق،إ،م: يحق لكل دائن الذي بيده سند تنفيذي بلغ للمدين و لم يقم بالوفاء به خلال 20 يوما التي منحت له خلال الإنذار بحجز أمواله المنقولة المادية ، بأمر من رئيس المحكمة التي يوجد فيها الأموال المراد الحجز فيها حجز ما للمدين لدى الغير المادة 355 ق، إ م ذكرت الحالات : حالة وجود سند رسمي أو عرفي لدى الدائن ، هنا يتم الحجز من قبل المحضر القضائي دون حاجة إلى إستصدار أمر من رئيس المحكمة. حالة وجود سند رسمي لابد على الدائن أن يستصدر أمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي توجدفيها الأموال. ب-الحجزالتنفيذي على العقار: الحجز التنفيذي على العقار المواد 397/399/ق،إ،م : يتم هذا الحجز بأمر من رئيس محكمة المقر القضائي الذي يوجد فيه العقار بتوفر شرطين : وجود سند تنفيذي *أن يكون العقار المرد الحجز عليه مسجلا و مشهورا في المحافظة العقارية 1- الأمر بتعيين أو إستبدال الخبراء : أ- أمر بتعيين خبراء: يطلب من أجل إجراء معاينات مادية إذا كانت المعاينة لا تمس بحقوق الأطراف م 173 ق، إ، م مثال المعاينات المتعلقة بـ: - تصدع الجدران أو السقوف. - بتسرب المياه. - لفحص سلع وبضائع. ب- أوامر بإستبدال الخبراء : في حالة صدور حكم بتعيين خبير ورفض هذا الأخير القيام بالمهمة التي كلف بها بموجب الحكم أو حصل له مانع يمكن لصاحب المصلحة أن يقدم طلباً إلى رئيس المحكمة المصدرة للحكم و هنا رئيس المحكمة بدوره يصدر أمر على عريضة بتعيين خبير أخر يقوم بنفس المهمة وكيل الجمهورية الأعمال القضائية لوكيل الجمهوريةهده المعلومات يجب ان تتعرف عليها قبل التطرق لغرفة الاتهام بإعتباره ممثل النائب العام على مستوى المحكمة، فإن له أعمال قضائية نذكر منها مايلي: - تحريك الدعوى العمومية وممارستها. الأعمال الولائية لوكيل الجمهورية: - إدارة أعمال الضبطية القضائية. - السهر على حفظ النظام العام وحسن تطبيق القوانين. - تلقي شكاوى المواطنين والإستماع الى إنشغالتهم ويسعى الى تسوية حاجياتهم المشروعة. - تسليم صحيفة السوابق القضائية رقم03 للأشخاص الذين يطلبونها بعد تقديمهم لشهاد لميلاد مستخرجة من مكان الإزدياد إضافة الى طابع جبائي. - تسليم رخص دفن المتوفين . - رخصة إيداع النشريات الإعلامية. - طلب المساعدة القضائية: للأشخاص الذين ليس لديهم موارد مالية كافية لدفع مصاريف التقاضي من أتعاب...الخ، لهم الإستفادة من المساعد القضائية بطلب يقدم وكيل الجمهورية مرفق بشهادة مستخرجة من البلدية التي يقيم بها الطالب ، تثبت حالته المادية والمالية و مستخرج من مصالح الضرائب و شهادة ميلاد وكل وثيقة يطلبها مكتب المساعدة القضائية الذي يرأسه وكيل الجمهورية وبعد دراسة الملف والتحقيق الذي يجرى بشأنه يتخذ هذا المكتب قراره الذي يبلغ فيما بعد للطالب ولرئيس الجهة القضائية المختصة. - وهنا تجدر الإشارة الى أن هناك فئـات منحت المساعد القضائية بقوة القانون وهم: - أرامل الشهداء. - معطوبي حرب التحرير. - كل طرف مدعي في مواد النفقات. - العمال وذوي حقوقهم في مادة حوادث العمل والأمراض المهنية. - العمال الذين يقل دخلهم الشهري مرتين عن الأجر الوطني المضمون في القضايا الإجتماعية. - طلب رد الإعتبـار : وهنا نتطرق الى دور وكيل الجمهورية في طلب رد الإعتبار بقرار قضائي فللإستفادة من أحكام رد الإعتبار القضائي يجب : 1- تقديم طلب بالموضوع للسيد وكيل الجمهورية الذي يقع بدائرة إختصاصه مقر سكن الطالب. 2- إنقضاء مهلة 03 سنوات تحسب إبتداء من تاريخ الإفراج أو يوم سداد الغرامة إذا كان الطالب محكوم عليه من أجل جنحة. 3 – إنقضاء مهلة 05 سنوات ضمن نفس الشروط إذا كانت العقوبة صادرة بسبب جناية. بعد تشكيل الملف يجري وكيل الجمهورية تحقيقاً حول سلوك الطالب ومدى إستقامته وبعد إنجاز الملف يرسله الى النائب العام بمقر المجلس من أجل جدولته أمـام غرفة الإتهام . -رد الإعتبار بقوة القانون: تقوم به النيابة العامة دون طلب من الأشخاص المتهمين. - طلـب العفـو: يقوم وكيل الجمهورية بكل الإجراءت اللازمة لتشكيل الملفات وإجراء التحريات حول سلوك الطالب وظروف معيشته ومدى إستقامته ضمن محيطه الإجتماعي ويرسل الملف بعد ذالك مشفوعاً برأيه إلى النيابة العامة ، التي تعده وتوجهه الى الوزارة. - التنفيذ الجبري لأحكام المحاكم والمجالس القضائية: يسهر على مستوى دائرة إختصاص محكمته على أن يتم تنفيذ الأحكام القضائية والسندات التنفيذية وفقاً لمانصت عليه القوانين وفي سبيل تحقيق هذه الأهداف يمكن له التدخل عند إقتضاء الحاجة لذلك بإتخاذ إجراءات ، كتسخيرالقوة العمومية لمساعدة المحضر على تنفيذ الأحكام القضائية مثال: حالات الطرد من المساكن والمحلات التجارية والمهنية ...الخ . المصدر : http://www.courdetebessa.mjustice.dz/demad.htm \|2009-01-06, 11:39\|\|رقم المشاركة : 5\| مقتبس من كتاب شرح قانون الإجراءات الجزائية بين النظري و العملي للاستاذ فضيل العيش انعقاد جلسات غرفة الاتهام عادة تنعقد جلسات غرفة الاتهام أسبوعيا مثل باقي الغرف الموجودة بالمجلس الغرفة الجزائية المدنية ... إلخ ، أما الاجراءات المتبعة و التحضيرية لعقد جلساتها فهي مختلفة . المطلب الأول : الإخطار تخطر غرفة الاتهام بالقضايا عن طريق استئناف أوامر قاضي التحقيق فإذا كان التحقيق لم ينتهي و لا زال جاريا، إما أن تخطر عن حالات البطلان عن طريق جهات التحقيق والنيابة، كما تخطر بطلب الإفراج أو رفع الرقابة القضائية، أو تخطر عند الانتهاء من التحقيق كالأمر بارسال المستندات غير أن الأمر الأكثر تداولا وانتشارا واستعمالا لاخطارها هو الاستئنافات حسب المقتضيات المواد 170، 171، 172 ق إ ج كما يجوز لرئيس غرفة الاتهام بعقد الجلسة الفصل في أمر استمرار المتهم محبوسا مؤقتا وجاء هذا بعد التعديل الصادر في 26 يونيو 2001 ، وذلك في أقرب وقت ممكن . وكذلك تخطر من قبل النيابة أو رئيسها طبقا لنص المادة 178 ق إ ج المطلب الثاني : تحضير الـملف بمجرد وصول الملف إلى النيابة العامة عن طريق الاستئنافات تقوم بتهيئة الملف وتحديد الطلبات الكتابية خلال مهلة 5 أيام وذلك طبقا لنص المادة 179 ق إ ج و تخطر الأطراف للحضور و محاميهم بتاريخ النظر في القضية بواسطة رسالة موصى عليها إلى موطن المتهم و محاميه، فإن لم يوجد فإلى آخر موطن له. و مسألة التبليغ تتعلق بحقوق الدفاع ويترتب على إغفاله البطلان. لذلك أوجب القانون إخطار المتهم و محاميه في أجل خمسة أيام قبل الجلسة من تاريخ الارسال، وهذا ما نصت عليه المادة 182 ق إ ج و يعتبر التبليغ إجراء جوهري ويترتب عليه البطلان (إذا لم يوجد ما يثبت أنه تسلم و توصل قبل الجلسة لهذا الاستدعاء). و يودع الملف لدى كتابة الضبط لغرفة الاتهام 5 أيام قبل انعقاد الجلسة مشتملا على طلبات النيابة المكتوبة وذلك حتى يستطيع محامي المتهم والطرف المدني الإطلاع عليه وهو إجراء جوهري يترتب عن مخالفته البطلان . المطلب الثالث : إيداع المذكرات إذا كانت جلسات غرفة الإتهام سرية مثل التحقيق فإن المشرع بموجب نص المادة 183 ق إ ج سمح للخصوم ومحاميهم إيداع مذكرات كتابية لدى أمانة ضبط غرفة الاتهام قبل الجلسة و معناه حتى ساعة قبل انعقادها يجوز إيداعها كما يؤشر عليها كاتب الضبط مع ذكر ساعة إيداعها وتبليغها للنيابة العامة وباقي الخصوم ولا يشترط تقديم مذكرة من طرف المحامي بل يجوز ولا يوجد ما يمنع تقديمها من المعني شخصيا كما يحق له إرفاق المذكرة بوثائق تعزز وتدعم حقوقه وطلباته، وتختلف المذكرة المكتوبة عن الإشعار بالاستئناف فهذا إجراء شكلي والمذكرة دعم موضوعي وتتعرض لعدم القبول في حالة عدم تبليغ الأطراف الأخرى ولم يؤشر عليها من طرف كتابة الضبط وهذا ما جاءت به المادة 183 ق إ ج . المطلب الرابع : جلسات غرفة الإتهام تنعقد جلسات غرفة الاتهام بسرية خلافا لجلسات الأحكام ولا يحضرها غير القضاة المشكلين لغرفة الاتهام وممثل النيابة وكاتب الضبط ، وإذا رأت ضرورة سماع الأطراف شخصيا تأمر بذلك طبقا لنص المادة 184 ق إ ج وحضور الدفاع عن الأطراف ويقوم القاضي المقرر بتلاوة تقريره المكتوب ومن خلاله تطلع الهيئة القضائية المشكلة للغرفة حسب المادة 176 ق إ ج على الوقائع، ومخالفة هذا الإجراء يؤدي إلى البطلان لمخالفة إجراء جوهري . ثم تعطى الكلمة لممثل الطرف المدني ثم النيابة وأخيرا دفاع المتهم ، غير أن مخالفة هذا الترتيب لا يرتب عليه البطلان، أما الكلمة الأخيرة تكون لدفاع المتهم و مخالفة هذا يترتب عليه البطلان. و بعد الانتهاء من المناقشة ينسحب الدفاع والنيابة وكاتب الضبط . المطلب الخامس : المداولة إذا انصبت المداولة حول موضوع الاستئناف المتعلق بالرقابة والافراج أو الإختصاص أو ارسال المستندات تتصرف فيها بكل سيادة وفقا للقانون ثلاثية وفي حالة الاختلاف يتم التصويت ويرحج صوت الرئيس . أما إذا انصب الموضوع حول الاحالة أمام محكمة الجنايات فإنها تصدر القرارات التالية : " إما الاحالة أمام محكمة الجنايات أو الجنح والمخالفات أو تصدر أمرا بانتقاء وجه المتابعة ". كما يمكن لها أن تصدر قرارا بمواصلة التحقيق أو الأمر بتحقيق إضافي والذي سوف نوضحه في باب الخاص . المطلب السادس : شروط صحة قرار غرفة الاتهام من شروط صحة القرار أن يكون مشكلا تشكيلا صحيحا كما أن حضور الكاتب في المناقشة أثناء النطق بالقرار إجراء أساسي ، أما النيابة في نظري فهي طرف كغيره من الأطراف لا يؤثر في حضوره من عدمه ، ومن الشروط الشكلية لصحة القرار هي : الفرع الأول : تعيين الجهة القضائية وتاريخ انعقادها وعبارة "باسم الشعب الجزائري" كل قرارات غرفة الاتهام يجب أن تتضمن تاريخ انعقادها والجهة القضائية المصدرة للقرار وعبارة "باسم الشعب الجزائري". فالتاريخ يعتبر شرطا شكليا جوهريا باعتباره قرارا قضائيا تصدره جهة رسمية يحتاج إلى تاريخ ، لأن فقدان التاريخ يعتبر من أساسيات العقد والحكم والقرار اللازمة لوجـود الوثيقة، والجهة القضائية كذلك تعتبر من البيانات الجوهرية لأن الجهل بالجهة المصدرة للقرار هو أمر يتعلق بالنظام العام . أما عبارة "باسم الشعب الجزائري" فانها منصوص عليها دستوريا وجاء في الماد 146 منه " القضاء يصدر أحكامه باسم الشعب الجزائري"، وهذا ما ذهب إليه الإجتهاد القضائي ببطلان القرار لعدم ذكر هذه العبارة. الفرع الثاني : الاشارة إلى الأطراف : يجب أن يذكر في بداية وديباجة القرار أسماء الأطراف سواء كانت في العنوان أو الديباجة فيجب تحديد الأطراف وعناوينهم وصفتهم . الفرع الثالث : الإشارة إلى وضع الملف تحت تصرفهم : تختلف آجال وضع الملف تحت تصرف الأطراف نذكر في الحالات العادية يوضع الملف خلال مهلة 5 أيام، في حالة الحبس المؤقت تتقلص المدة إلى 48 سا تحت تصرف المحامين ، وهو إجراء جوهري ومخالفته تعتبر مساسا بحقوق الدفاع مع الإشارة إليه في القرار حتى يكون مستوف شروط الصحة . الفرع الرابع : الإشارة إلى وضع المذكرات : وهذا ما نصت عليه المادة 199 ق إ ج إذ يتعين أن يشير القرار إلى إيداعها قانونيا حتى تستطيع المحكمة العليا مراقبة و مناقشة مدى احترام المبادئ القانونية، أما إذا لم توجد مذكرة لا ينجر عليها خرق مادامت الأطراف مبلغة تبليغا صحيحا ولم تقدم مذكرات. الفرع الخامس : الإشارة إلى عقد الجلسة في غرفة المشورة وتلاوة التقرير وطلبات النيابة هذه الشروط تعتبر من النظام العام ويجب الإشارة إليها في القرار ذلك لأن الجلسة غير علنية، خلافا لذلك حضور المحامين و الأطراف عند الطلب لأن الإشارة إلى تلاوة التقرير من قبل القاضي المستشـار الـمقرر طبقا لنص المـادة 184 ق إ ج يكون من أجل الإطلاع عليه من طرف الهيئة المشكلة و عناصر الملف قبل بداية المناقشات وهو إجراء جوهري يترتب على مخالفته البطلان، كما أن الإشارة إلى طلبات النيابة المكتوبة منصوص عليها بالمادة 179 والتي توجب على غرفة الاتهام الرد على جميع الدفوع والطلبات . وفي الأخير الإشارة إلى أن المداولة تمت بعد انسحاب النيابة والدفاع وكاتب الضبط وذلك لتأكيد السرية وليس العلنية أما القرار يصدر في جلسة علنية رغم أن المادة لم تشر إلى ذلك ولكن من باب أن القرار والأحكام تصدر باسم الشعب والمادة دستورية وليست إجرائية . \|2010-04-23, 20:09\|\|رقم المشاركة : 11\| ممكن لإضافة السلام عليكم سي عبد الكريم ممكن أستطيع أن أضيف إلى ما تفضلو به الغخوة الكرام لانه كما سبق الذكر مهمتنا في هذا المنتدى التعاون و التآزر وعليه أستسمح الأخوة الكرام ستجد على هذا الرابط إختصاصات غلافة الإتهام بكل تفصيا و بالتوفيق للجميع ألف شكر. http://www.4shared.com/file/iCHaRqTj/___online.html?s=1 \|أدوات الموضوع\| \|انواع عرض الموضوع\| المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية	<urn:uuid:d0bd2b0e-0564-43d0-87eb-9e35b72196d4>	CC-MAIN-2015-11	http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=92586	2015-02-26T22:57:22Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936459277.13/warc/CC-MAIN-20150226074059-00073-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.988075	Arab	42	{"arb_Arab_score": 0.9880748391151428}
الخطوات المنهجية للكتابة الفلسفية لتلاميذ الباكالوريا المقبلين على الامتحان الوطني ذ : محمد الغرباوي يمتحن التلاميذ، في نهاية سلك الباكالوريا، جميع الشعب والمسالك، من خلال اختبار الكتابة الانشائية في إحدى الوضعيات الاختبارية الثلاث: نص للتحليل والمناقشة أو سؤال إشكالي مفتوح أو قولة مرفقة بسؤال. علما بأن هذه الصيغ هي نفسها المقترحة في فروض المراقبة المستمرة بسلك الباكالوريا، وأما الصعوبات التي تواجه الانجازات الكتابية للتلاميذ في هذه الامتحانات، وجدنا أنه من اللازم أن نقدم دليلا منهجيا لكتابة إنشاء فلسفي متكامل، غير أن هذه العملية تتم عبر أربعة مراحل أساسية متداخلة فيما بينها، ولا يمكن إغفال أية خطوة منها أثناء الاشتغال على إحدى الوضعيات الاختبارية الثلاث، وهذه المراحل الأربع هي على الشكل التالي: * مطلب الفهم ( 4ن ) : تمثل هذه الخطوة الأولى لحظة الفهم التي يجب على التلميذ أن يعبر فيها عن مدى فهمه لموضوع الامتحان وتشمل هي الأخرى ثلاث خطوات هي : · تحديد مجال التفكير الذي ينتمي إليه النص، القولة أو السؤال، عبر إبراز المفهوم أو المفاهيم الفلسفية الأساسية التي قد تؤشر بشكل ضمني أو صريح على مجزوءة واحدة أو أكثر، . · الاشارة إلى الموضوع الذي يفكر فيه النص، القولة أو السؤال. · صياغة الاشكالية الحاضرة في النص على شكل تساؤلات يجيب عنها أو يمكن اعتبار الكتابة اللاحقة بمثابة إجابة عنها. * مطلب التحليل ( 5ن ) : هو لحظة عملية حاسمة، من المفروض أن تكون حاضرة في كتابة الانشاء الفلسفي، وخلالها يجب على التلميذ أن يتوقف على: · المفاهيم المحورية المتضمنة في النص، القولة أو السؤال، مع شرحها وتفسيرها. · استخلاص الأطروحة المتضمنة من خلال تقديم تصور صاحب النص أو التصور المفترض في القولة أو السؤال، من الإشكالية المطروحة . · إبراز الأساليب الحجاجية ووظائفها، ودورها في النص، وفي حالة القولة أو السؤال، يجب البحث عن حجج ضمن التصورات والمواقف الفلسفية مع إمكانية الإدلاء بأمثلة من الواقع لتعزيزها. * مطلب المناقشة (5ن ) : هي عملية محاورة ونقد للتصور ( الأطروحة ) المعطى في التحليل عبر: · مناقشة داخلية : يتم اتخاذ فيها موقف يوضح مكامن القوة والإقناع أو الضعف والقصور لتصور النص، أو التصور المفترض للقولة أو السؤال. · مناقشة خارجية : يتم خلالها استدعاء الأطروحات المؤيدة لأطروحة التحليل، كما يتم الانفتاح على مواقف فلسفية أخرى متعارضة معها. * مطلب التركيب (3ن) : استخلاص تركيبي لنتائج التحليل والمناقشة وصياغتها بتركيز يعبر عن الترابط بين المفاهيم الأساسية التي تمت مداولتما في تحليل الموضوع ومناقشته، وذلك إما ب : · تغليب أحد المواقف الفلسفية على باقي المواقف الأخرى بشكل موضوعي . · محاولة التوفيق بين كل المواقف في صيغة تركيبية تكاملية. · توسيع أفق التفكير في المشكلة بالانفتاح على إشكاليات جديدة تغني وتعمق البحث أكثر في الموضوع. تخصص ثلاث نقط للجوانب الشكلية تنبيهات وتوصيات هامة : ينبغي مراعاة الجوانب التالية أثناء الامتحان: * ضرورة قراءة موضوع الامتحان بتمعن وتركيز. * وضع تصميم قبلي لعناصر الإجابة الممكنة حتى لا يترك المجال للخيال، فيتم الخروج عن الموضوع. * إتباع نظام في الكتابة قائم على احترام كل مطلب منهجي عبر تمايز أجزاء الموضوع ) الرجوع إلى السطر عند بداية كل فقرة جديدة.( * التوظيف الملائم للمعرفة الفلسفية وللأمثلة والشواهد بحسب السياق المناسب. * تجنب الحديث عن سيرة صاحب النص أو الحديث عن منجزاته الفلسفية. * تفادي أي تمهيد أو تركيب جاهز، لأن ذلك لا يعبر عن إبداعية التفكير الفلسفي،وقد لا تتوافق مع ما يتم عرضه في التحليل والمناقشة. * استعمال أدوات الربط المنطقية وعلامات الترقيم بطريقة سليمة. * الكتابة بخط واضح ) وجميل إن أمكن ( يسمح بالقراءة السهلة والممتعة للموضوع. * الحرص على إبقاء ورقة التحرير منظمة ونظيفة بعيدا عن كل خدش أو تشطيب أو تمزيق. شاشة أخبارنا أخبارنا المغربية أفاد بلاغ لوزارة الشؤون الخارجية والتعاون، اليوم الجمعة، بأنه على إثر طلب تقدمت به السلطات النيجيرية لإجراء اتصال هاتفي بين صاحب الجلالة الملك ... تفاصيل أكثر	<urn:uuid:c7fcefad-956e-48a4-8c86-9faa9ca58bd2>	CC-MAIN-2015-11	http://www.akhbarona.com/education/43070.html	2015-03-07T00:01:33Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936535306.37/warc/CC-MAIN-20150226074215-00085-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.865866	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.8658657670021057, "ary_Arab_score": 0.10179128497838974, "ars_Arab_score": 0.01322177704423666, "arz_Arab_score": 0.011807868257164955}
1. الغذاء الصحي هو الغذاء المتوازن الذي يحتوي على كافة العناصر الغذائية اللازمة لضمان صحة الجسم. · يقصد بالغذاء المتوازن هو الغذاء الذي يحتوي على جميع العناصر الغذائية الضرورية للجسم وبكميات مناسبة للاحتياجات اليومية. ولا يوجد غذاء في الطبيعة يحتوي على جميع العناصر الغذائية ، لذا فإن عملية توازن الغذاء تعتمد على دمج مجموعة من الأغذية مع بعضها البعض لغرض تكميل النواقص في قيمتها الغذائية. · لتسهيل عملية اختيار الأغذية لتكوين وجبة متوازنة تم تقسيم الأغذية إلى 5 مجموعات رئيسية وهي الحبوب وبدائلها ، الخضراوات والفواكه ، اللحوم وبدائلها ، الألبان وبدائلها ، مكملات الطاقة. وتتشابه نسبياً كل مجموعة فيما تحتوي من العناصر الغذائية . ويمكن استخدام أطعمة المجموعة الواحدة كبدائل لبعضها البعض حتى يمكن التنويع في الطعام قدر الإمكان وبما يتناسب مع أذواق الناس. · إن الغذاء الصحي يساعد على الوقاية ليس فقط من أمراض القلب و السكري و السرطان و تصلب الشرايين بل أيضاً من الكثير من الأمراض مثل الإمساك ، السمنة ، اضطرابات المعدة و تسوس الأسنان. 2- الغذاء المتوازن في مرحلة الحمل هي نقطة البداية للوقاية من سوء التغذية. · يفضل أن تبدأ الرعاية الصحية والغذائية في فترة مبكرة قبل الحمل، وأن يتم إعداد الفتيات للحياة الأسرية المقبلة . وبعد حدوث الحمل تكون الرعاية السابقة ذات أهمية بالنسبة لصحة الأم وللتطور السوي للجنين. · والاهتمام برعاية الأمهات والحوامل والمرضعات صحياً وغذائياً يؤدي إلى تنشئة أطفال أصحاء ، ويحافظ على صحة الأمهات وقدرتهن على التغلب على المشكلات الصحية المحتمل حدوثها وقد يتطلب هذا كله زيادة المواد الغذائية في هذه الفترة .ولكي تكون الوجبة الغذائية صحية و متوازنة يجب أن تتوفر فيها جميع العناصر الغذائية وبكميات مناسبة للاحتياجات اليومية للشخص وهذه العناصر هي : البر وتينات ، الكربوهيدرات ، الدهون ، الفيتامينات ، المعادن ، الماء. · التغذية الجيدة للأم قبل وأثناء فترة الحمل تقلل من حدوث الإجهاضات والولادات المبكرة ومشكلات وأمراض الحمل وأمراض الأطفال المولودين حديثاً. 3. الرضاعة الطبيعية من مراحل العمر الأولى حتى عمر السنتين هي أفضل غذاء للطفل قال تعالى: ( … الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة…) صدق الله العظيم · يعد حليب الأم هو الغذاء الأمثل للطفل حيث أنه يشتمل على توازن كامل لعناصر التغذية الضرورية للنمو الجسماني والعقلي وهو أكثر من مجرد غذاء فهو دواء متعدد الأغراض غني بالعوامل المضادة للعدوى والتي تحمي الطفل من الأمراض. والأطفال الذين يحظون بالرضاعة الطبيعية يكونون أقل تعرضاً للعدوي من الأطفال الذين تم تغذيتهم ببدائل حليب الأم . كما أن الأطفال الذين يتغذون على البدائل معرضون للإصابة بالأمراض بصورة أكبر . وحتى في أفضل الحالات . فإن الطفل الذي لا يتغذى على حليب الأم تكون فرص إصابته بالمرض خمسة أضعاف الطفل الذي يحظى بالرضاعة الطبيعية. 4- الاهتمام بالأطعمة المكملة من خلال دمج المجموعات الغذائية. · يجب البدء في إدخال الأطعمة المكملة بالإضافة إلى حليب الأم عند نهاية الشهر الرابع لضمان استمرار نمو الطفل بشكل سليم وصحي. · ينبغي إعطاء الطفل مقادير صغيرة في البداية وبالتدريج تزداد الكمية بمجرد أن يصبح الطفل قادراً على الأكل ويمكن مزج البقوليات والخضراوات الأخرى مع الحبوب. · وبذلك يصبح الطفل مستعداً لمزيد من وجبات الكبار دون الاستغناء عن حليب الأم. · إن تناول الأغذية الغنية بالألياف مثل الفواكه والخضراوات والخبز الأسمر والألياف مهم جداً لتنظيم عمل الجهاز الهضمي والحد من الإصابة بسوء التغذية. · أما في مرحلة ما قبل السن المدرسي يستطيع الطفل تناول ثلاث وجبات رئيسية ووجبتين خفيفتين بينهما وتلاحظ أن كمية الطعام المتناولة تقل بشكل بسيط مع العام الثاني. · تناول السكر بكميات معقولة فالأغذية المحتوية على نسبة كبيرة من السكر تحتوي على سعرات حرارية عالية وقيمة غذائية منخفضة وتتسبب في السمنة وتسوس الأسنان. · عند التخطيط لإعداد وجبات غذائية للأطفال في أي مرحلة من مراحل العمر يجب الأخذ في الاعتبار عادات وميول الأطفال الغذائية مثل تفضيلهم أو عدم تفضيلهم لبعض الأطعمة. 5 . للحفاظ على صحة أفضل يجب إتباع الإرشادات الصحية السليمة في التحضير الأمن للأطعمة المكملة . · يعتبر الغذاء الآمن ضرورياً للتغذية السليمة حيث أن الغذاء بأنواعه يحتاج إلى عناية فائقة. وعندما نحافظ على سلامة الغذاء فإننا بذلك نحافظ على صحتنا نحن وأولادنا حيث أن كل ما يؤثر على الغذاء قد يصيبنا بأمراض وأعراض تؤثر على صحتنا إذا تم التداول بطرق غير صحية. وفي ما يلي بعض الإرشادات لتحضير الأطعمة المكملة بطرق صحية: - طبخ الطعام جيداً مع مراعاة أن تصل الحرارة إلى جميع أجزاء الطعام حالة اللحوم و الطيور و الأسماك. - تجنب تخزين الطعام المطبوخ في درجة حرارة الغرفة و لكن في حالة تحضير الأطعمة قبل مدة من استعمالها فيجب حفظها في درجة حرارة منخفضة في الثلاجة و عدم حفظها في درجة حرارة الغرفة. - تجنب ملامسة الأطعمة النيئة للأطعمة المطبوخة فقد يتسبب ذلك في تلوث الطعام المطبوخ. - غسل الفواكه والخضراوات قبل أكلها. - استخدام الماء النظيف الآمن. - غسل اليد باستمرار. - تجنب إطعام الأطفال بالزجاجة. - حماية الطعام عن الحشرات والقوارض والحيوانات الأخرى. - تخزين المواد المطهرة في مكان آمن. - يجب أن تكون جميع أماكن تحضير الأطعمة نظيفة. 6. نقص المغذيات الدقيقة بالطعام ( الحديد، اليود و فيتامين أ) يؤدي إلى بعض المشاكل الصحية. · إن نقص الحديد في النظام الغذائي يؤدي إلى فقر الدم ، و هي مشكلة صحية للطفل و البالغ على السواء. و قد يحدث ذلك نتيجة لعدم تناول الأغذية الغنية بالحديد، أو عدم امتصاص الحديد من الأمعاء ، أو ازدياد الحاجة إلى الحديد خلال فترات النمو عند الأطفال أو أثناء فترات الحيض أو الحمل عند النساء. و لتفادي هذه المشكلة ينبغي: - البدء في إضافة الأطعمة المكملة التي تحتوي على الحديد تدريجياً - الحرص على تناول الأطعمة الغنية بالحديد مثل الكبد ، اللحوم الحمراء و الخضراوات ذا الأوراق الخضراء الداكنة. - تحسين امتصاص الحديد الموجود في الطعام المتناول عن طريق تناول الأطعمة الغنية بفيتامين ( ج) لأنها تسهل امتصاص الحديد من مصادره النباتية . · نقص اليود في الغذاء مشكلة صحية بالغة الأهمية تؤدي إلى نقص وزن الجنين عند الولادة ، و إلى تأخر النمو العقلي و الجسدي عند الأطفال المصابين ، بالإضافة إلى مصاعب التحصيل الدراسي. و لتفادي هذه المشكلة ينبغي : - تناول الأغذية الغنية باليود كالأسماك و المأكولات البحرية. - استعمال ملح الطعام المضاف إليه اليود بالكميات المعتادة. · نقص فيتامين (أ) في النظام الغذائي يؤدي إلى بعض المشاكل الصحية بالغة الأهمية كضعف الرؤية ليلاً ( العشى الليلي) ، ضعف جهاز المناعة مما يؤدي إلى ازدياد احتمال الإصابة بالأمراض مثل الإسهال و الحصبة. و لتفادي هذه المشكلة ينبغي : - إضافة الأطعمة المكملة التي تحتوي على فيتامين (أ). - الحرص على تناول الأغذية الغنية بفيتامين (أ) كالحليب و البيض و الأسماك و الكبد و الزبد و الخضراوات ذات الأوراق الداكنة و النباتات الصفراء كالجزر و المانجو و الفافاي. - إعطاء الطفل جرعات من فيتامين ( أ) في عمر 7 و 12 شهراً.	<urn:uuid:ec086494-618d-4a43-b062-ac562a79ce52>	CC-MAIN-2015-11	http://www.arabsdurra.com/vb/showthread.php?t=7207	2015-03-05T07:57:34Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463956.95/warc/CC-MAIN-20150226074103-00135-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.98887	Arab	20	{"arb_Arab_score": 0.9888700246810913}
متلازمة سوساك متلازمة سوساك (الاعتلال الوعائي الشبكي القوقعي الدماغي) عبارة عن اعتلال وعائي دقيق يتميز بحدوث اعتلال دماغي وانسداد في الشريات الشبكي وصمم نتيجة لقيام الجهاز المناعي بمهاجمة النسيج السليم وقد يؤدي ذلك إلى اضطرابات عقلية. تم تسمية متلازمة سوساك نسبة إلى د. جون سوساك والذي قام بوصفها لأول مرة عام 1975. تُعد متلازمة سوساك حالة نادرة جدا ذات سبب غير معروف حتى الآن وقد لاتبدو الأعراض الغريبة الموصوفة هنا على هؤلاء المرضى. يعاني بعض المرضى من تغير في الشخصية غالبا مع القيام بتصرفات شاذة ومجنونة. قد تتأثر القدرة على النطق في هؤلاء المرضى ويعاني العديد منهم من صداع وصداع نصفي شديد لايخف وضعف في النظر. تقوم المشكلة عادة بتصحيح نفسها إلا أن ذلك قد يستغرق فترة تصل إلى 5 سنين. في بعض الحالات قد يصبح المرضى تائهون ويعتقدون أنهم يعيشون مرة أخرى جزءا من ماضيهم الذي يتذكرونه. وطبقا لمايكل هاهن، الخبير الأمريكي في هذا الموضوع فإن وهم العيش في دولة أجنبية يحدث في " نسبة معقولة" من الحالات. التشخيص[عدل] المظهر في الأشعة: في تحليل حديث (سوساك وآل 2003) تم مراجعة صور الرنين المغناطيسي من 15 مريضا يستوفون المعايير التشخيصية لمتلازمة سوساك. كان هناك إصابات عديدة البؤر فوق خيموية توجد في العديد من المرضى. معظم الإصابات كانت صغيرو (3 إلى 7 مم) إلا أن بعضها كان أكبر من 7 مم. كان كل المرضى مصابين بإصابات في الجسم الثفني مع منظر مثقوب للخارج عند متابعة صورة الرنين المغناطيسي. على الرغم أن المادة البيضاء هي أكثر الأجزاء إصابة إلا أن تركيبات المادة الرمادية العميقة قد تصاب أيضا في العديد من المرضى (9 من 15) بالإضافة إلى السحايا الرقيقة (9 من 15) والتصلب اللويحي والالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد وقد تشبه تغيرات الرنين المغناطيسي الموجودة في متلازمة سوساك. ومع ذلك فإن الإصابات الثفنية في متلازمة سوساك توجد بشكل مركزي. وبالمقارنة، فإن المرضى المصابين بالتصلب اللويحي والالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد يملكون إصابات في السطح السفلي من الجسم الثفني. تحدث إصابة المادة الرمادية العميقة بشكل شائع في الالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد إلا أنها نادرة جدا في التصلب اللويحي. لاتحدث إصابات للسحايا الرقيقة بشكل قياسي في التصلب اللويحي أو الالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد. لم يتم تشخيص متلازمة سوساك لأعوام عديدة في العديد من الحالات لان العديد من الاختبارات الاعتيادية تكون طبيعية جدا. العلاج[عدل] لم يتم اثبات أي من العلاجات علميا فكل تلك العلاجات تحزرية. بعض العلاجات لها آثار جانبية لايحتاج المريض أن تضيف إلى معاناته. تتحسن العديد من حالات متلازمة سوساك بدون علاج. هناك القليل من حالات اعتلال الشبكية المصاحب لمتلازمة سوساك يستجيب للعلاج بالأكسجين عالي الضغط مع تحسن ملحوظ في حدة البصر. هناك بلاغ آخر عن ارتداد المتلازمة لتحدث بعد 18 عاما. تتضمن أنظمة العلاجات المقترحة تجريبيا كل من الجلوبيولينات المناعية في الوريد والستيرويدات عالية الجرعة في الوريد. من المتفق عليه بصفة عامة ]من الذي اتفق على ذلك؟[ أن بعض أساليب تثبيط المناعة ضرورية على الأقل عند الحدوث الأولي للمتلازمة. أكد بحث حديث من المركز الطبي لجامعة فاندربيلت أن "التثبيط المناعي هو عماد علاج متلازمة سوساك" قام دكتور ويليام هويت، دكتوراه في الأعصاب البصرية في UCSF بإعطاء المتلازمة هذا الاسم مقارنا إياها " بعاصفة تحدث" نشوء المرض[عدل] في عدد مارس 1979من مجلة [[epo[[t in Neu[[ology وضع الأطباء سوساك وهاردمان وسيلهورست تقريرا عن مريضين مصابين بثلاثية تتضمن اعتلال الدماغ والصمم واعتلال الأوعية الشبكية الدقيقة. تم أخذ خزعة مخية من أول مريض أوضحت وجود تصلب في الطبقة المتوسطة والخارجية من الأوعية السحوية وأوعية القشرة المخية الصغيرة بما يوحي بحدوث التهاب وعائي ملتئم. تم عمل تصوير وعائي شبكي بالفلوريسين لكلا المريضين حيث ظهرت انسدادات عديدة البؤر في الشريان الشبكي دون دليل على حدوث مرض انسدادي. على الرغم من أن النشوء المرضي المحدد لهذا الاضطراب غير معروف إلا أن نتائج اعتلال الأوعية الشبكية الصغيرة وخزعات المخ توحي بحدوث التهاب في الأوعية الصغيرة مما إدى إلى حدوث انسداد في الشرايين الشعرية واحتشاء دقيق في الأنسجة المخية والشبكية والقوقعية. إزالة الميالين ليست إحدى خصائص متلازمة سوساك القياسية. الخزعات العضلية في هؤلاء المرضى طبيعية عادة لكن بعضها يحتوي على علامات غير محددة من الالتهاب مثل وجود مادة هيالينية كثيفة تحيط بالشعيرات الدموية الداخل عضلية. يوحي ذلك باحتمالية وجود مركب نظامي من المرض على الرغم من سيادة خصائص الجهاز العصبي المركزي. تتضمن الأسباب المحتملة كلا من التهاب الأوعية نتيجة للمناعة الذاتية وحالة فرط التخثر والعدوى الفيروسية. تتضمن اثباتات وجود العدوى الفيروسية مرض ذو اعراض بادرية في بعض المرضى. يقترح نشوء الأعراض أثناء الحمل واستخدام أقراص منع الحمل حدوث مساهمة محتملة للتشوهات التخثرية في مثل هؤلاء المرضى. إلا أن التعرف النادر نسبيا لهذه المتلازمة قام بإمداد حالات قليلة للدراسة النظامية للعوامل المسببة المحتملة.	<urn:uuid:fae5a50b-7c9d-47d4-a6e7-adaa4293b572>	CC-MAIN-2015-11	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A9_%D8%B3%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%83	2015-03-02T12:57:07Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462762.87/warc/CC-MAIN-20150226074102-00318-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.926455	Arab	41	{"arb_Arab_score": 0.9264554977416992, "ary_Arab_score": 0.03570305556058884, "ars_Arab_score": 0.01879131607711315}
#1 معلومات عريبه ونادره عن الحيوانات - النملة إذا انقلبت فإنها تنقلب على جانبها الأيمن فقط - المرأة ترمش بعينها مرتين أكثر من الرجل. - التمساح لا يستطيع إخراج لسانه من بين فكيه. - الولاعة عرفت قبل أن يعرف عود الثقاب. - ذاكرة السمكة الذهبية هي 3 ثواني فقط. - كوكب ( أورانوس ) في المجموعة الشمسية التي تدور حوله أقماره بشكل عمودي . - أن الملك الإنكليزي أدوار الثامن تنازل عن الحكم من أجل حبيبته. هذا هو الحب الصحيح إما كذا وإلا بلاش - أن العالم ( شرود نغر ) هو الذي أجرى تجربته الشهيرة لإثبات أن قطته حيه وميتة في الوقت نفسه . - أن القارة الأوروبية تبتعد 10 سم عن القارة الأمير كيه كل سنه . - أن القانون الفرنسي لا يسمح لأبناء العمومة بالزواج الاّ بأذن خاص من رئيس الجمهورية , وينشر الزواج في الجريدة الرسمية . ويقولون بلد الحريات!! - أن الإنسان على القمر يظهر لناظره من نصف الكرة الجنوبي مقلوبا رأسا على عقب - أن الأفعى تسمع الأصوات عن طريق التقاط ذبذبات موجات الصوت بلسانها - أننا نموت بشكل أسرع من قلة النوم عن قلة الطعام. هذي ما جربتها اللي جربها يقولي اذا صح و إلا لا. - أن البعوض يفضل لدغ الناس ذوي البشرة البيضاء والشعر الأشقر. أتوقع لو أن مايكل جاكسون عرف هالمعلومة جان ما غير لون جلده. - أن القدماء كانوا يعتقدون أن هنالك عصبا صغيرا يصل بين الإصبع المسماة بالبنصر في اليد اليسرى وبين القلب ، وهذا العصب مسؤول عن الحالة الشعورية ، لذلك كان وما زال خاتم الزواج يوضع في هذه الإصبع للسبب المذكور. - أن النمل العامل والنشيط هو من الإناث. بعد حتى رياييل النمل يبون حريمهم تشتغل بدالهم. والله حاله ابتلشنا فيكم يالرياييل .. لا وآخرتها بعد ماتكبر المراه يروحون يتزوجون عليها. - يتولى ذكر البطريق احتضان البيضة الوحيدة التي تضعها انثاه, وخلال فترة الاحتضان التي تستمر لمدة شهرين لا يأكل ذكر البطريق أي شيء, ولذلك فانه يفقد نحو 40% من وزنه. - أن اسم الأرجنتين باللغة العربية معناه أرض الفضة . - إن الأسد يترك اللبؤة لتقوم باصطياد 90% من الفرائس, وقبل أن تبدأ اللبؤة بأكل فريستها تضع جانبا حصة الأسد. ردينا على كسل الرياييل. - هناك 3 دول فقط يتألف نشيدها الوطني من 4 أبيات فقط وتلك الدول هي اليابان والأردن وسان مارينو. - توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم. - (اوغندة ) هي البلد الوحيدة في العالم التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر. - أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله ) . اللهم اكفنا وجميع اخواننا المسلمين شر الحسد .. آمين - ليست جهنم (أعاذنا الله منها ) حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء، لأن الله أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كقطع الليل المظلم لا يضيء لهيبها.. - الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لَعَمْرُ** إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [الحجر :72]. يقول ابن عباس رضي الله عنه : ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره. – هناك ( 4 ) لم تحمل بهم أنثى وهم: ( آدم – حواء – كبش فداء إسماعيل – وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة )). - أثبتت الأبحاث العلمية أن تناول الإنسان للجزر بأنواعه الطازج أو المطبوخ أو العصير يمنع الإصابة –بإذن الله- من السرطان بنسبة تزيد عن 50% إذا تناوله بصورة منظمة وبكميات معتدلة.- شرب ( الشاي ) بعد الطعام مباشرة يعد خطأ كبيراً حيث يحول دون امتصاص الجسم لعنصر الحديد، ولذا ينصح الأطباء بشرب الشاي بعد ساعتين على الأقل من الأكل. -( الصندوق الأسود ) والذي كثيراً ما نسمع عن بدء البحث عنه عقب الإعلان عن وقوع كارثة جوية لإحدى الطائرات لمعرفة أسباب الحادث، هذا الصندوق الأسود ليس أسود اللون كما يظن البعض، ولكن لونه الحقيقي برتقالي حتى يسهل العثور عليه وسط حطام الطائرة أو في أعماق المحيطات، والسبب في تسميته بالصندوق الأسود يرجع لارتباطه دائماً بالكوارث والمصائب الجوية .. -هناك فرق بين كلمة (اقعد) و (اجلس)، فكلمة اقعد تقال للواقف ، وكلمة اجلس تقال للنائم - يوجد نوع من أنواع الأسماك يمكنه ابتلاع إنسان بكاملة و هو السمك الصدفي. - قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية هو صلاح الدين الأيوبي. - الحيوان الوحيد الذي يملك أربعة أرجل و لا يقدر على السباحة هو الجمل. ليش عيل يسمونه سفينة؟؟ - تستبدل فتيات قبيلة الغولة في الحبشة القبعة بخلية نحل صغيرة حية. الحمدلله احنا مو غوليات - عندما تشرق الشمس فوق القطب الشمالي لكوكب اورانوس، يستمر ضوء النهار طيلة 42 عاماً.. وعندما تغيب، يحل الظلام طوال 42 عاماً أخرى. - لو أحصينا عدد الدجاج على الأرض، لتبين أن هناك دجاجتين لكل فرد من سكان الأرض.... اعترفو منو فيكم ماخذ دياياتي... - أبرز معالم كوكب المشتري العملاق، بقعة حمراء عرضها25ألف و800 ميل.. وهي عبارة عن اعصار هائل يعصف بتلك المنطقة من الكوكب منذ أكثر من سبعمائة عام. - يوجد على سطح كوكب عطارد بحيرات متجمدة، رغم أن الجانب المواجه للشمس تصل حرارته إلى 427 درجة مئوية، أي ما يكفي لصهر معدن الرصاص. - القمر في مداره حول الأرض يتباعد عن كوكبنا بمقدار 5 ر2 سنتيمتر سنوياً. - من الغريب والمدهش أن الصرصور، بعد احتكاكه بالإنسان، يسارع إلى مخبئه لتنظيف نفسه. - تبدأ المحرات حياتها ذكوراً . . ثم تتحول إلى إناث . . وتستعيد ذكورتها مجدداً في وقت لاحق. - كل أسماك الحفش " يستخرج منها الكافيار" التي يتم صيدها في المياه البريطانية، تُعتبر مُلكاً حصريا وأنتظروا المزيد وأتمنى رودودكم تنور صفحتي #3 رد: معلومات عريبه ونادره عن الحيوانات \|مواقع النشر (المفضلة)\| \|أدوات الموضوع\| \|انواع عرض الموضوع\| \|المواضيع المتشابهه\| \|الموضوع\|\|كاتب الموضوع\|\|المنتدى\|\|مشاركات\|\|آخر مشاركة\| \|معلومات عن الحيوانات\|\|شادي حسن\|\|معلومات ثقافيه عامه\|\|3\|\|December 13, 2013 08:44 PM\| \|؛؛ << معلومات عن بعض الحيوانات بالصور >> ؛؛\|\|R007.84\|\|معلومات ثقافيه عامه\|\|39\|\|June 7, 2013 04:42 PM\| \|صور غريبه ونادره\|\|alaa s\|\|صورة و صور\|\|8\|\|August 1, 2012 02:10 AM\| \|معلومات عن الحيوانات والاسماك والحشرات\|\|شادي حسن\|\|معلومات ثقافيه عامه\|\|3\|\|December 28, 2011 01:33 AM\| \|معلومات غريبه ونادره (أرجو تقيم الموضوع)\|\|LAMOUR11\|\|معلومات ثقافيه عامه\|\|8\|\|September 2, 2009 12:28 AM\|	<urn:uuid:022bf310-8542-43f9-bba4-da11fc6e78f2>	CC-MAIN-2015-11	http://www.ibtesamh.com/showthread-t_132886.html	2015-03-06T12:38:24Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936468546.71/warc/CC-MAIN-20150226074108-00113-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.88347	Arab	211	{"arb_Arab_score": 0.8834696412086487, "ars_Arab_score": 0.06462528556585312, "arz_Arab_score": 0.02556714415550232, "ary_Arab_score": 0.013425392098724842}
جنس وسحاق وليال حمراء داخل الزنازن ومصحات السجون ومطابخها. زعيمات مافيا وبارونات مخدرات يتقمصن دور "الكابرانات" اللاتي يضبطن إيقاع الحياة في أجندة السيدات، ويوزعن المهام الجنسية والهواتف الوردية على الفتيات الحديثات. وقد حصلت "أوال" على شريط إباحي ساخن تسلل من بين قضبان جناح السيدات بسجن بولمهارز بمراكش، يكشف أن زنازين النساء تحولت إلى "بلاتوهات" لتصوير أفلام إباحية ساخنة بطلاتها هن النزيلات. في سجون النساء كذلك "بزناسات" يوزعن الحشيش بالتقسيط و"أطر عليا" وموثقات يؤسسن جناح "المثقفات"، وسلفيات يرسمن بقية خريطة هذا الكون الخاص. "أوال" تنقل لكم ما يحدث في سجون النساء بالكلمة.. والصورة. "عالم آخر" عبارة ترددت على لسان جل السجينات اللاتي استقت "أوال" شهادتهن لتطلعن على ما يدور داخل سجون المغرب من أسرار. بعضهن خرجن من عتمة الزنازن، ولكن ذاكرتهن ظلت موشومة بقضبانها التي قضين خلفها أكثر لحظات حياتهن قتامة ورعبا. احتبست الكلمات بحناجر بعضهن وأخريات أجهشن بالبكاء من هول ما رأينه داخل هذا "العالم الآخر". اليوم الأول للسجينات صعب للغاية، كما توضح "ن"، المعتقلة حاليا بسجن عكاشة، في تصريحها ل"أوال". في هذه اللحظة يتعين على السجينات، وبسرعة، فهم قواعد اللعبة. هنا خلف القضبان حياة أخرى ومجتمع آخر، يخضع لتنظيم هرمي وتراتبي معقد وصارم، يبدأ من "الكابرانات"، وهن في الغالب سجينات قديمات يحظين باحترام، أو زعيمات مافيا وبارونات مخدرات، وينتهي ب"البوجاديات"، وهو اللقب الذي يطلق على السجينات حديثات العهد بالحبس. وتنهض موظفات السجن بمهمة الربط بين مختلف حلقات هذه السلسلة الاجتماعية ومختلف الفئات سالفة الذكر. الزنازن مكتظة للغاية. عدد السجينات داخل كل واحدة منها قد يصل إلى ثمان أو حتى عشر نساء، في الوقت الذي لا تسع طاقتها الاستيعابية سوى لأربعة أشخاص. "أقيم بالجناح 4. الزحام شديد بالزنازن هنا. بعض النزيلات لا يجدن أشرة وينمن مقرفصات، أو يفترشن الأرض الباردة جدا. إذا أردت أن تذهب للمرحاض يجب أن تحذر من الدوس على قدم السجينات. دائما يكون هناك شجار بسبب هذا الأمر" تكشف "ن". "البوجاديات" لا يجدن مكانا للنوم داخل الزنازن في أيامهن الأولى. هذا ما حدث ل"لإ"، ابنة أكادير، عندما دخلت سجن عكاشة بالبيضاء أول مرة، "كنت في زنزانة بالجناح 9. هذا الجناح به فوضى كبيرة. لم يكن لي سرير ولا غطاء. أخبرتني إحدى الموظفات بأنه يتعين على أحد أقاربي أن يجلب لها هدية أو تتركني أعاني وسط الشمكارات، لولا تدخل زوجي، المسجون أيضا بعكاشة، طالبا من مدير السجن إخراجي من هذا الجناح لكنت هلكت هناك"، تردف "ف". لا يتوفر سجن النساء بعكاشة على دش ساخن، فتضطر السجينات للاغتسال بالمياه الباردة، أو استحداث طريقة غاية في الخطورة: "نسخن الماء بواسطة "ريشو" كهربائي، أو نضع الماء في إناء ونوصله بسلك كهربائي. مؤخرا، توفي أحد السجناء بصعقة كهربائية بسبب اللجوء إلى هذه الوسيلة"، تكشف "ف". مازالت هذه الشابة تتذكر يومها الأول داخل عكاشة بحرقة بالغة، رغم خروجها قبل شهرين من السجن وانتقالها إلى منزلها بأكادير. تقول ل"أوال" بصوت متهدج، "كنت أعاني من نزيف عندما دخلت، أخبرت ممرضة بالسجن فقال لي إن النزيف حدث في الكوميسارية وليس داخل السجن، وبالتالي فنحن غير مسؤولات. عندما خرجت من السجن اكتشفت أنني فقدت جنينا". آخر أيام "ف" داخل الجناح 9 ثم 10 بعكاشة كانت رهيبة أيضا، إذ عاشت خلالها أشد اللحظات قسوة في حياتها، ومازالت تتذكرها بلوعة، "توفيت سجينة أمام عيني. كانت تعاني قبل مدة دون أن يتدخل أحد. في آخر لحظة دخلت موظفة وصبت ماء في وجهها حتى غمرت المياه أنفها فاختنقت. أمرتنا ألا نفتح أفواهنا أو تلصق التهمة بنا". يحدث هذا للسجينات الضعيفات والوافدات الجديدات اللاتي يضطررن للعيش داخل السجن تحت سلطة "الكابرانات"، وهو السجينات اللواتي يشرفن على تسيير الزنازن والأجنحة، بتنسيق مع موظفات السجن. هذا التنسيق يصل إلى درجة توظيف هؤلاء الموظفات لسجينات جديدات لدى "الكابرانات" كي يشتغلن خادمات عندهن، "الكابرانات والموظفات يتجبرن على الفتيات اللواتي لا يزورهن أهلهن ولا يجلب لهن أحد القفة. تتكلف "الكابرانات" برعايتهن مقابل السهر على راحتهن، تستطرد "ن". كشفت سجينات اتصلت بهن "أوال" داخل سجن عكاشة أن هناك قاعدة خاصة تخضع لها جميع السجينات كرها. يتعلق الأمر باشتراط تسليم الموظفة المكلفة بكل جناح لمبلغ مالي قدره 40 درهم أسبوعيا. "لا نعلم لماذا تجبرنا الموظفات على أداء هذه الإتاوة رغم أننا نجبر على تنظيف الجناح بأنفسنا، وعائلاتنا تجلب لنا مواد التنظيف أثناء الزيارة"، تقول "ن". غالبا ما تغلق أبواب الأجنحة خلال الأربعاء، ولا تفتح إلا الجمعة صباحا قصد الاستراحة. خروج السجينات الجديدات إلى الساحة يكون أول فرصة لهن للتعرف على عالم السجن المرعب، وحياته المعقدة التي تبدأ من هنا... من ساحة السجن. "في الساحة، نتعرف على "كابرانات" السجن، وتحذرنا السجينات من الاقتراب من أخطرهن"، تقول "ن". في هذه الساحة، أيضا، يكون الاحتكاك أكثر مباشرة بين السجينات والموظفات، وتظهر قسوتهن يشكل أكثر جلاء، "هناك موظفات، خاصة واحدة اسمها "د"، يشربن السجينات بعنف حتى يراهن الجميع في الساحة وتتعظ المحبوسات. أول مرة رأيت فيها ذا المشهد كانت ضحيته امرأة مسنة تعرضت ل"الفلاقة"، من قبل الموظفات"، تروي "ف". إلى جانب هذا الوجه القاسي، تطلع السجينات على وجه آخر للموظفات، حيث يتزعمن شبكات الاتجار في المواد الغذائية والمكالمات الهاتفية والممنوعات وحتى المجلات الإباحية وخدمات الدعارة من داخل السجن. "هناك موظفات يقايضن مكالمات هاتفية عبر بطاقات الهاتف الثابت "تيليكارت" بواسطة السجائر، أو عن طريق رشاوى يتسلمنها من أقارب السجينات خارج الحبس. تضبط الموظفات وقت كل سجينة. يرفعن تسعيرة المكالمة خلال الأعياد ويتعمدن منع استعمال الهاتف خلال هذه الفترة للزيادة في مدخولهن"، تصرح "ف". في المقابل، تشير "ن" إلى أن هناك "كابرانات" يتكلفن ببيع بطاقات التعبئة رغم منع استعمال الهواتف. كما أنهن يوفرن إمكانية استعمال هواتفهن غير الخاضعة لمراقبة حارسات السجن. "تعبئة 20 درهما تبع هنا ب50 درهما، يضاف إليها ثمن استعمال الهاتف لتصل إلى 100 درهم"، تكشف "ن". السجينات العاديات اللواتي يتوفرن على هواتف محمولة يضطررن إلى إخفائها عن أعين الحارسات. طرق إخفاء هذه الهواتف غاية في الدهاء، "ألف هاتفي جيدا بالعجين الذي يحفظ فيه الجبن الأحمر، وألصقه برجل السرير الحديدي بطريقة لا يمكن لأحد رؤيته، هنا سجينات يخبئن هواتفهن داخل الملابس الداخلية المبللة والمنشورة في حبال الغسيل بنوافذ الزنازن، إذا أردنا الحديث عبر الهاتف يجب الاختباء داخل المراحيض"، تضيف "ن". إلى جانب بيع المكالمات الهاتفية، تتخصص بعض "كابرانات" سجن النساء، خاصة "البزناسات" المحبوسات في قضايا الاتجار في المخدرات، في بيع المخدرات والحشيش وحبوب الهلوسة (القرقوبي). هؤلاء السجينات يكون لهن مكان محدد داخل ساحة السجن. هؤلاء "البزناسات" يتمكن من إدخال كميات من المخدرات داخل السجن بطرق ذكية للغاية، أثناء الزيارات العائلية. إلى جانب "البزناسات"، تختص سجينات في بيع السجائر بالتقسيط. "ن" إحداهن، وقد قبلت كشف طريقة تدبيرها ل"تجارتها" بالقول "أهلي يجلبون لي السجائر خلال الزيارة. أوزعها على الفتيات داخل الحبس مقابل "بونات". أبيع علبة سجائر من نوع "ماركيز" مقابل 15 "بونا"، أي ما يعادل 200 درهم". "البونات" هي العملة الرسمية داخل السجن، إذ يمنع تداول واستعمال النقود، كما تحجز حارسات السجن المبالغ المالية التي يعثرن عليها. "البون" الواحد يساوي 10 دراهم. وهو عبارة عن ورقة أشبه بتذكرة حافلة النقل الحضري؟ تسلم لصاحبة محل تجاري داخل سجن النساء من أجل اقتناء بعض المواد الغذائية. البضائع المعروضة هي نفسها التي تباع في محلات البقالة، أما ثمنها فهو مرتفع نسبيا. غالبية السجينات يعشن على ما يقدم خلال الوجبات الغذائية من قبل إدارة السجن. "توزع خبزتان في اليوم. اللحم يكون مسلوقا وغير قابل للهضم. نضطر إلى أخذه معهنا إلى الزنزانةمن أجل إعادة طهيه. يحدث هذت عندما تنقضي المؤونة التي تحضرها عائلاتنا"، تقول "ن". بعض السجينات لا يحظين بزيارات عائلية، وبالتالي لا يحصلن على "القفة". يلتجئن إلى بعض "الكابرانات". المقابل غالبا القيام بأعمال التنظيف والطبخ والسخرة، وأحيانا تمثيل دور البطولة في ليال حمراء ماجنة داخل الزنازن، وتصوير أفلام صادمة تكشف أكثر فضائح سجون النساء إثارة.العيش داخل مملكة السجون المنظمة يتطلب من سجينات الرضوخ لرغبات "أميرات" ما خلف القضبان. والممارسات الجنسية تبدأ ما تسميه السجينات ب"التحكك". السجينات اللاتي قبلن الحديث إلى "أوال" كشفن ما يجري داخل سجن عكاشة. يتم التحلق حول السجينات اللواتي يبدين استعدادا لممارسة "التحكك"، خلال فترات الاستراحة. "مديرة السجن ترفض تجمع النساء في مكان واحد لأنها تعلم أنهن يمارسن الجنس سطحيا"، تقول "ف". بعض "الكابرانات" يجبرن سجينات على ممارسة الجنس معهن داخل الزنازن. يتم ذلك بعد إسدال ستائر لحجب الأسرة التي تنام فيها السجينات خلال الفترة التي يمارسن خلالها الجنس. "الحارسات يأمرن أحيانا بعض السجينات بعدم تعليق ستائر الأسرة. لم أكن أعرف السبب، قبل أن أشاهد ذلك بعيني"، تستطرد "ف". بعض السجينات يتمكن من الحصول على مجلات إباحية أثناء الزيارات العائلية. لبعض الآخر يجبرن على ممارسة الدعارة داخل السجن. هذه المرة مع سجناء من حبس الذكور المجاور. "هناك موظفون يتكلفون بجلب عاهرات من داخل السجن لمعتقلين. هناك فضاءات بعينها تخصص لممارسة الجنس وإقامة سهرات ماجنة. يتم ذلك داخل المطبخ أو في مصحة السجن، إذ ينتقل السجناء إليها تحت ذريعة أنهم مرضى"، يكشف "خ" المعتقل بسجن عكاشة للذكور. المساجين اللذين لا يتمكنون من استدراج سجينات إلى هذه الأماكن يحظون بفرصة النظر إلى أجساد النساء بالعنبر المخصص لهن. يكون ذلك بالليل، إذ تعمد نساء إلى إشعال شموع والتعري والرقص، بينما تعكس خيالات أجسادهن المائلة على جدران مقابلة لجناح الرجال. طريقة أخرى يحصل بها السجناء على خدمات جنسية من قبل السجينات. يتم ذلك عبر أشرطة جنسيةمن قبل السجينات، عبر تقنية "البلوتوت" مقابل تعبئة الهاتف. نزيل بسجن بولمهارز، الذي سلم "أوال" شريطا يظهر ما تقوم به سحاقيات داخل سجن مراكش، أوضح أن أيا من بطلاته لم تستفد من المال. وبرر ذلك بأن "الكابرانات" هن اللواتي يستفدن من أموال التعبئات الهاتفية. تلجأ السجينات بسجن بولمهارز إلى عدة تقنيات بالهاتف المحمول،ومنها تقنية "البلوتوت" السالفة الذكر، حيث تستعمله السجينات من أجل تمرير الأشرطة الجنسية التي يصورنها داخل الزنزانة إلى نزلاء بسجن الرجال.الشريط الذي حصلت "أوال" على نسخة منه عن طريق سجين سابق، وصل إليه عن طريق "البلوتوت". أما دفع الثمن فيتم عبر إرسال تعبئات. السجين ذاته يقول إن "العديد من الهواتف النقالة للسجناء تحتوي على أشرطة جنسية لسجينات، يتحصل عليها بإرسال تعبئة إلى الهاتف المرسل". السجين أفاد بأن "هناك ميثاق شرف بين السجناء يقتضي دفع المال والحصول على شريط حسب القيمة المالية التي يعبأ بها الهاتف". ودفع هذا السجين نسبيا ب"الإيحاءات الجنسية التي يتضمنها، وظهور الأعضاء الحميمة لنزيلات". كما يوضح أنه يملك أشرطة تروج داخل سجن بولمهارز، غير أنها لا تظهر أشياء فاضحة مثل الشريط الذي تنشر "أوال" صورا منه. وعلى كل حال، فقد فضحت عدة أشرطة فيديو الممارسات غير الأخلاقية التي تقع فيحي النساء بسجن بولمهارز والعديد من السجون المغربية. أحد الأشرطة المسربة قبل سنتين أزال القناع عن تلك الممارسات الجنسية، إذ فضح أمر سجينتين وهما تتبادلان القبل، بينما استخرجت واحدة جهازا تناسليا ذكريا بلاستيكيا حشته بالخبز، ثم أخذته السجينة الثانية لتمارس به السجن. في نفس السياق، كانت العديد من المصادر من سجن بولمهارز أوضحت أن هناك أشرطة جنسية سحاقية قد سبق وأرسلت إلى بعض القنوات الأوربية المتخصصة في الأفلام الإباحية، إلا أنه لم يبث أحدا منها لحد الآن. نزيلات جناح النساء المكون من طابقين بسجن بولمهارز، احترفن مهنة جنسية جديدة كذلك، وهي مضيفات الأرقام الوردية. إحدى السجينات تحكي ل"أوال" أن "العديد من النزيلات يتصلن بأشخاص للتغرير بهم جنسيا، في مقابل ذلك يستفدن من تعبئات لهواتفهن، لإعادة بيعها داخل السجن"، وتستفيد النزيلات من خدمة تحويل الرصيد في إطار تبادل السلع داخل السجن. وفي وقت يعتبر فيه الهاتف المحمول من الموانع داخل السجن، فإن العديد من السجينات يستفدن من استعماله على مرأى من الحارسات. "قررت في يوم من الأيام تجريب هذه الطريقة، ظللت أتصل بالعديد من الأرقام إلى أن وقع أحد الرجال" في شباكها تقول "ع"، وهي سجينة سابقة، قبل أن تضيف "كان يعبئ لي الهاتف بحوالي 200 درهم أسبوعيا، كما كنت أحول التعبئة إلى باقي السجينات من أجل الحصول على شيء من المخدرات والسجائر، وفي نفس الوقت كنت أتقي شر بعض السجينات اللواتي كن يهددن دوما بالاعتداء على الضعيفات". وفي إحدى القصص التي حكتها السجينة قالت "كان رجل يتصل بي يوميا، ما خلق شيئا من الحميمية بيننا، دفعته إلى السقوط في حبي، حتى سار يطلب رأيي في الزواج، ما جعلني أكذب عليه باستمرار إلى أن اعترفت له بأنني سجينة، ومن ذلك اليوم لم يعد يتصل بي". وأضافت أن "العديد من النزيلات وقعن في قصص مماثلة وكلهن يعترفن في الأخير، لكن بعد أن يعثرن على رجل آخر لكي لا تبقى بدون تعبئة، وهو ما فعلته أيضا". سوق الأطفال ولا يقتصر عالم السجينات على تجارة الجنس والمخدرات بل تنشط فيه كذلك تجارة الرضع. فالقانون الداخلي للسجون ينص على إمكانية إبقاء الأطفال صحبة أمهاتهم حتى بلوغهم سن الثالثة، غير أن الأم لا تحتفظ بمولودها إلى أن يبلغ هذه السن بل تقوم بتسليمه فورا بعد ولادته إلى أحد أفراد أسرتها الذي يتكفل بمهمة تمريره إلى "مشتريه". في خضم البحث حول وضعية الأمهات المرفقات بأبنائهن،وطريقة التعامل معهن من طرف إدارة السجون، وكذلك من طرف السجينات، اكتشفت "أوال" عن طريق أحد القضاة، الذي لم يرغب في الكشف عن اسمه، وجود سوق لبيع الرضع في أحد السجون القريبة من الدار البيضاء. المصدر تحدث عن واقعة لسيدة ألقي القبض عليها في قضية لها علاقة بالمتاجرة بالأطفال، وهي الآن تدير سوقا داخل السجن تحت مظلة القانون. السيدة، كما أفاد به المتحدث، تعرض على السجينات اللواتي يدخلن السجن وهن حوامل بطريقة غير شرعية، التخلص من المولود بعد الولادة، خصوصا إذا كان غير معترف به من طرف الأب. يضيف القاضي نفسه أن هذه السجينة "تعتني بهن وتجلب لهن المأكولات واللباس إلى حين وضع المولود". هذه المرأة تحولت خلال شهور قليلة إلى "كابرانة" تحكم سيطرتها على كل السجينات، وظلت تحتفظ بلقب الحاجة حتى داخل السجن. غير أن إخراج الأطفال من السجن لا يكون بطرق ملتوية، حيث أكد مصدر "أوال"، مشيرا إلى أن إدارة السجن لم تستطع إيجاد طريقة لفضح هذه التلاعبات لحد الساعة، فالأطفال، حسب قوله، "يخرجون من السجن بطريقة قانونية ليس فيها التباس، إذ تكتب الأم إقرارا بتسليم الطفل إلى أحد أفراد أسرتها خارج السجن، وينص الإقرار على عدم رغبتها في الاحتفاظ بالمولود، بينما يتم، خارج السجن، تسليم المال إلى فرد من أسرتها محل ثقتها، إلى أ، تخرج الأم". المتحدث لم يلق باللائمة على إدارة السجن، التي رفض المسؤولون بها الردعلى أسئلة "أوال" ذ، إذ يوضح أن مسيري السجن لا يستطيعون معرفة أن هناك مجموعة من الأعمال غير القانونية في العديد من الأحيان، وبالتالي "فحتى القانون يمكن أن يستعمل ضد روح القانون"، يردف الشاهد ذاته. ولعل هذا ما يحدث في زنازن عكاشة وبولمهاز وسجن بنسليمان، يوميا. هنا، خلف الجدران والأسوار الصامتة، تنقش لحظات رهيبة ذكريات سوداء في أذهان سجينات يحملنها معهن في عالم الحرية...إلى الأبد. تحظى السجينات بامتيازات مقارنة بالرجال، وفق ما يؤكده أحمد حبشي، عضو مكتب المرصد المغربي للسجون.يكمن ذلك في أن سجونه أقل اكتظاظا،كما يتاح لهم إمكانية الولوج إلى خدمات عدة مثل التكوين المهني. رغم ذلك، تمتاز سجون النساء بظواهر لا توجد خلف أسوار معتقلات الرجال، إذ يؤكد حبشي، في تصريح ل"أوال"، أن حدة الابتزاز تشتد داخل سجون النساء، كما تنتشر الرشوة إلى درجة أن حارسات أو مديرات سجون يجبرن أهل سجينات على جلب ملابس وحلي من ذهب لهن مقابل حمايتهن ومعاملتهن بشكل أفضل. هذا الوضع المختلف يتجلى أيضا، حسب حبشي، في اعتماد إدارة السجن على قواعد غير قانونية في تدبير أمور السجن، "يتم الاعتماد على سجينات ثريات لمراقبة الزنازن والأجنحة بإيعاز من المسؤولة المباشرة.هذه "الكابرانة" تشتري مكانتها من عند رئيسة حي داخل السجن مقابل توفير خدمات عدة"، يكشف حبشي. يوضح عضو المرصد المغربي للسجون أن هذا التواطؤ يمكن أن يصل إلى درجة السماح ل"الكابرانات" باستغلال سجينات جنسيا، "هناك سجينات يتزوجن بأخريات، ويمكن إحداهن أن تتزوج اثنتين في الوقت نفسه. هذه الأمور موجودة لكن لا يمكن كشفها، فهناك شبكة كاملة مسؤولة عن الوضع، وتصل إلى مديرين تصل قيمة الرشاوي التي يتقاضونها مقابل السماح بهذه الممارسات إلى مليون سنتيم في الشهر. مندوب إدارة السجون بنفسه يعلم بهذه الأمور لكن لا يمكن إثباتها"، يستطرد حبشي. "قناة إباحية" داخل السجن الشريط الذي حصلت عليه "أوال" يعتبر دليلا ملموسا على الأعمال الفاضحة داخل جناح لسجن النساء بولمهارز بمراكش، إذ يظهر ثلاث سجينات يقمن بحركات جنسية ساخنة أمام عدسة هاتف نقال في ملكية "الكابرانات". الشريط يظهر الطريقة التي يتم بها تصوير المشاهد الإباحية، والكيفية التي تجبر بها "الكابرانات" السجينات "البوجاديات" على تقديم خدمات جنسية. يبين الشريط أن كل سجينة تقوم لتقدم وصلة جنسية، على رقص إباحي فاضح، بينما تظهر نزيلات أخريات منهمكات في القراءة والحديث دون الانتباه لما يقع حولهن، وهو دليل على أن تلك الإيحاءات الجنسية عادية داخل الزنزانة. وفي وقت كانت فيه إحدى النزيلات تظهر أعضاءها الجنسية، ولفظ كلمات جنسية تدل على رغبتها في ممارسة الجنس، بادرت أخرى بالتمثيل وتقمص دور لاعبة تنس، على طريقة الأفلام البورنوغرافية، لتظهر بعد ذلك أعضاءها الجنسية في حالة هستيرية تكشف كبتا جنسيا. المثير في هذا الشريط هو أن السجينات يظهرن مناطق حساسة من أجسادهن، تباعا، بأمر من "الكابرانة" التي تصور اللقطات الساخنة، إذ تأمرهن بإظهار أثدائهن تارة ومؤخراتهن تارة أخرى، والاقتراب من كاميرا الهاتف المحمول التي تصور هذه المشاهد. المصدر الذي وافى "أوال" بالشريط الذي أفاد بأن هناك عدة أشرطة متشابهة، كما تم حجز العديد منها في هواتف النزلاء والنزيلات في دوريات تفتيش داخل الزنازن. داخل كل سجن خاص بالنساء هناك سجينات يشتهرن بميولاتهن الجنسية الشاذة. التعرف عليهن يكون أثناء فترة الاستراحة، إذ تظهر عليهن أمارات سلوكهن الجنسي السحاقي. داخل سجن عكاشة تشتهر سجينة تدعى "ش" بأنها سحاقية، كما أكدته سجينات في حديثهن مع "أوال". تقيم "شهاب" في زنزانة بالجناح 10. "تعرفت عليها عندما أطلعتني سجينة جديدة تدعى أسماء، وهي أم لطفلين، أقامت معي بالزنزانة رقم 8، على رسالة غرامية بعثتها "ش" المقيمة بالزنزانة المقابلة لنا. كتبت في هذه الرسالة أن أسماء أعجبتها. كانت تتحدث كأنها رجل"، تحكي "ف"التي روت ل"أوال" قصة أشهر سحاقية بسجن عكاشة. كانت "ش" على علاقة غرامية بفتاة أخرى تقيم بنفس الجناح وتبلغ من العمر 19 سنة، تدعى "ف". "الجميع يقول إنهما يمارسان الجنس دائما. قبل أن أخرج بيوم، أي في 15 أكتوبر الماضي، وقد كان يوم جمعة، رأيتهما في وضعية مثيرة بردهة الجناح. كانا يتصرفان كما يتصرف الرجل مع زوجته"، تكشف "ف". هذا المشهد أثار فوضى عارمة داخل السجن، إذ تدخلت "مي الكبيرة"وهي "كابرانة" متقدمة في السن تحظى باحترام، وعاقبتهما ومنعت عليهما الخروج من الزنزانة واللقاء ببعضهما البعض، كما توضح "ف". هؤلاء هن اللواتي يدرن الحياة اليومية داخل سجن النساء، ويفرضن النظام بالزنازن والأجنحة التي يقمن بها وتخضع لنفوذهن. كما أنهن يشرفن على تنظيم الليالي الحمراء بالسجن، ويسيرن شبكات للدعارة تضم سجينات يمارسن السحاق مع أخريات، أو يصورن أشرطة فيديو ترسل إلى المعتقلين بسجن الذكور المجاور، أو يقدمن خدمة الهاتف الوردي، ويمارسن الجنس مع رجال خارج السجن، عبر "التلفون". داخل سجن عكاشة "الكابرانات" أكثر نظاما واحتراما.رغم رفض مديرة السجن السماح لهن بفرض شروطهن الخاصة، كما توضح المعتقلات اللاتي استقينا شهاداتهن. إلا أنهن يتمكن من بسط نفوذهن داخل الأجنحة التي يقمن بها. تتوزع "الكابرانات" بعكاشة بين نساء متقدمات في السن يحظين باحترام، وشابات يعتقلن باستمرار وينشطن ضمن شبكات ترويج المخدرات، وأخريات لهن علاقة بمافيات مغربية، أو حتى شرطيات سابقات. أشهر "كابرانات" عكاشة هن خمس فتيات، سبق لهن دخول السجن مرارا بسبب متاجرتهن في المخدرات، كما أكدت ذلك السجينة "ن" ل"أوال"، كلهن ينحدرن من مدينة الدار البيضاء، وتحديدا بالحي المحمدي والبرنوصي وليساسفة. هؤلاء "الكابرانات" الخمس يقضين عقوبات حبسية تتراوح بين خمس وسبع سنوات، غالبيتهن متزوجات بتجار مخدرات، "زوج إحداهن خرج للتو.(ع) التي تدخل السجن للمرة الثالثة متزوجة أيضا من تاجر مخدرات. يتكلف أزواجهن بإدخال الحشيش والقرقوبي لهن قصد بيعه للسجينات"، تكشف "ن". تتوفر هؤلاء "الكابرانات" على أسلحة، وهو ما يشجعهن على بسط نفوذهن خلف الأسوار. الكل يتفادى الحديث إليهن أو الدخول معهم في شجار. فضلا عن سيطرتهن على سوق المخدرات داخل السجن، تتكلف "الكابرانات" بتوزيع المواد الغذائية التي تحصل عليها السجينات من أهلهن أثناء الزيارات العائلية. بعض هؤلاء "الكابرانات" يتخصصن في بيع حصص من المكالمات الهاتفية عبر الهاتف المحمول، وهو الحال بالنسبة ل"كابرانة" داخل الجناح 9 بعكاشة تلقب ب"البوليسية"، وهي شرطية سابقة. "تملك البوليسية كميات من الحشيش وعدة هواتف محمولة تخبئها بإحكام داخل الخبز، وتتقاضى مبالغ مالية وبونات من السجينات مقابل إجراء مكالمات هاتفية"، توضح "ن". من بين "كابرانات" عكاشة الأكثر نفوذا سجينة تلقب ب"المافيوزية". هذه السجينة المنحدرة من آيت ملول، كانت تنشط ضمن شبكة مخدرات بالناظور، قبل اعتقالها وإيداعها بالسجن بعدما ضبطت بحوزتها عدة أسلحة. هي الآن داخل عكاشة منذ عامية دون أن تحاكم بعد. "المافيوزية" استغلت سطوتها "المافيوية" لتفرض النظام بالجناح 9، كنت أقصد المافيوزية لإجراء مكالمات هاتفية. كنت أتكلم مع زوجي الموجود بالسجن أيضا. ذات مرة كشفتني مديرة السجن لكنها لم تعاقبني لأني كنت لا أتحدث سوى مع زوجي. قالت لي إنها على علم بكل شيء وفي أي وقت"، تقول "ن" المقيمة حاليا بأكادير بعدما خرجت من سجن عكاشة قبل شهرين. توجد داخل كل زنازن "الكابرانات" جاسوسات ينقلن لإدارة السجن كل ما يجري من أخبار، والسبب، حسب "ن"، هو رغبة مديرة السجن والموظفات في التحكم بزمام الأمور وفرض رقابة على "الكابرانات". ممارسة الشعائر الدينية خاضعة بدورها لمزاج "الكابرانات" اللاتي يسيطرن على زنازن أجنحة السجون النسائية. بعض هؤلاء "الكابرانات" يمارسن الطقوس الدينية ولا يمانعن في قيام باقي السجينات داخل الزنزانة بأداء الفروض الدينية. "كابرانات" أخريات يمنعن السجينات من الصلاة داخل الزنازن. هذا ما تكشفه "ف" الأكاديرية، التي قضت مدة أربعة أشهر داخل الجناح 10 بالسجن المدني عكاشة، في معتقل النساء. "كانت "الكابرانات" التي تسيطر على الزنزانة تلقب ب"العلام"،كانت لا تصلي وتمنع النساء الأخريات من الصلاة داخل الزنزانة، لم تكن هناك حرية قط بسبب سلوكها هذا نقلت إلى سجن المحمدية"، تروي "ف". فضاء الحرية ضيق للغاية على سجينات عكاشة، لكنه واسع تماما عندما يتعلق بالسجينات الملتزمات دينيا، واللاتي اعتقل بعضهن على خلفية أحداث إرهابية، يلقبونهم داخل السجن ب"الإخوانيات"، هؤلاء يحظين بوضع خاص داخل السجن. "الإخوانيات يقمن بالجناح 9. كان من بينهن سجينات قضين هنا خمس سنوات. إحداهن دكتورة وأخرى زوجها ربان طائرة. "الإخوانيات" يتوفرن على حرية أكثر ويتكلمن عبر الهاتف عكس الأخريات. يحظين باحترام وسط السجينات، ويمارسن الدعوة يوميا. غالبا ما يلتقين داخل المسجد أثناء وقت الاستراحة"، تضيف "ف". مسجد النساء بسجن عكاشة صغير جدا، ليلا. لا يسمح، غالبا، للنساء بدخوله قصد الصلاة، باستثناء "الإخوانيات" اللاتي يضغطن على الموظفات من أجل فتحه لهن"، تقول "ف"، قبل أن تردف "تتاح للإخوانيات ظروف عيش أفضل من غيرهن. هن من القلائل اللواتي تفتح أمامهن الساحة المخصصة للرياضة ويمارسن الأنشطة الرياضية بكل حرية". "القاريات"... نخبة الجناح وفق شهادة السجينات ل"أوال"، فإن الجناحين 9 و10 بعكاشة يخصصان، في الغالب، لأكثر السجينات حظوة. داخل هذه الفئة توجد سجينات يتوفرن على نظام خاص داخل السجن، ويفرضن طابع عيش متميز: إنهن المثقفات. يقصد بالمثقفات أو "القاريات"، داخل سجن عكاشة، وباقي السجون النسائية المغربية، سجينات يحظين بمستوى ثقافي يفرضن به احترام باقي المحبوسات وحتى موظفات السجن وإدارته. "كانت توجد في الجناح 10 بعكاشة، والذي قضيت فيه نهاية مدة الحبس، موثقة ومديرات شركات. كان الجميع يحترمهن ويتعامل معهن بشكل جيد. لا يتعرضن للأذية قط، خاصة من طرف الموظفات، عكسنا نحن لأننا لسنا "قاريات" مثلهن"، تقول "ف"، السجينة السابقة بعكاشة. الزنازن التي تقيم فيها هؤلاء "المثقفات" مجهزة بمعدات طبخ وأجهزة كهربائية، كما أنهن يتوفرن على هواتف محمولة لا يجبرن على إخفائها. "إحدى هؤلاء السجينات موثقة تدعى هدى، زنزانتها بالجناح 10 هي الأفضل. لا شيء فيها يشير إلى أنها زنزانة بسجن"، تستطرد "ف". حياة "البذخ" التي تعيش في كنفها "المثقفات" داخل سجن النساء، خاصة بعكاشة، دفعت بعضهن إلى تقمص دور "الكابرانات" اللاتي يفرضن سيطرتهن على باقي السجينات داخل الأجنحة والزنازن. أبرز هؤلاء "الكابرانات" تدعى (ربيعة.ع)، وهي موظفة بنكية سابقة، "تقيم هذه "الكابرانة" بالزنزانة الأولى بالجناح 9. توجد هنا منذ ثلاث سنوات ولم تتم محاكمتها بعد، ابنتها مهندسة. تفرض هذه السجينة سيطرتها على بقية الفتيات داخل الزنزانة والجناح الذي توجد به"، تضيف "ف".	<urn:uuid:5726c11d-bd59-4bfe-8daf-2a94380b8c85>	CC-MAIN-2015-11	http://khyma-dz.pro-forum.fr/t149-topic	2015-03-01T12:27:52Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462331.30/warc/CC-MAIN-20150226074102-00266-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz	arb	0.726547	Arab	100	{"arb_Arab_score": 0.7265472412109375, "ary_Arab_score": 0.2190445214509964, "ars_Arab_score": 0.02134617790579796, "aeb_Arab_score": 0.01628158427774906}
في 28 من ديسمبرسنة 2010 كنت مسافرا من تونس عائدا إلى بنغازي، بعد قضاء عطلة قصيرة لمواصلة العمل في المحطة الجديدة في مطار بنينة. وقد بدأنا فى بناء هذا المشروع منذ عام 2009 وكان من المفترض إنهاء المهمة فى موعدها بحلول نهاية العام 2011. كانت الانتفاضة في تونس قد اشتعلت و تكتسب الزخم بشكل مستمر والمزاج بين العمال التونسيين كان متفائلا على الرغم من أنني أقدر الشعور الكامن وراء مصدر قلق عائلاتهم في الوطن. وفي 14 من يناير ، هرب زين العابدين بن علي من تونس وبدأ الاحتفال في الأوساط المختلفة بين التونسيين في بنينة كما هو الحال فى تونس. فى 17 يناير : الزعيم الليبي معمر القذافي يقول إنه يأسف لسقوط بن علي ، الذي غادر البلاد في “فوضى لا نهاية لها في الافق”. وعندما بدأت الاحتجاجات في مصر بدأت القوات الجوية الليبية ترسل مهمات استطلاع جوية يومية من مطار بنينة إلى منطقة الحدود. حتى هذه اللحظة لم يكن أحد يتصورإمكانية إنتشار عدوى الاحتجاجات في ليبيا، كما كنا موقنين بأن القذافي سيضرب بيد من حديد،من الصعب جدا على أي مجموعة الإنشقاق في صفوف السكان وخصوصا في شرق ليبيا. مرت الأيام والثورة في مصر سلمية في معظمها ولا يزال يحدونا الأمل بأن مبارك سيفعل الشيء الصحيح ويتنحي وهو ما فعله في 11 فبراير ، 2011. وكنا لا تفارق تفكيرنا أن ليبيا أصبحت مركزاً خاملاً بين الثورتين ولم نستطع أن نتصور إمكانية اندلاع الانتفاضة الليبية ضد نظام القذافي. كيف كنا على خطأ! تعطلت خدمة الإنترنت لذلك لم نتمكن من الحصول على أي خبر حول ما كان يحدث في شوارع بنغازي. فى 18 فبراير : الموظف الفلبيني بمكتبنا تلقى رسالة من زوجته التي تعمل في إحدى مدارس بنغازي أخبرته أنه تم إطلاق النار على طبيب في عيادة مجاورة لهم فأردوه قتيلا الأمر الذى جعل الممرضين و الممرضات الفلبينيين خائفين جداً وتوقفوا عن مواصلة العمل. كان هناك أيضا من يقول أن هناك مرتزقة يجوبون الشوارع ويقتلون المتظاهرين العزل. فى 19 فبراير : كنا على علم بأن بنغازي كانت في حالة من الفوضى وبعد ظهر اليوم الأول شوهدت طائرة حربية روسية تحلق على ارتفاع منخفض الى الغرب من مطار بنينة تطلق النار على اهداف. وفي وقت لاحق بعد ظهر ذلك اليوم، قيل لي من قبل موظف SNC(إس إن سي) الذي كان عند بوابة القادمين في المطار أن حمولة طائرة من المرتزقة الأفارقة هبطت. قمنا بإنشاء أداة مسح للحصول على نظرة فاحصة على ما كان يحدث في جميع أنحاء المطار. استطعت أن أرى قوة كبيرة من الجنود حوالى 200 أو يزيد في تشكيلات دفاعية حول الجانب الغربي من المدرج. لم نكن نعرف ما إذا كان هؤلاء من الجنود المرتزقة أو من الحكومة الليبية. هبطت ثلاث طائرات في بنينة في فترة ما بعد الظهر إحداها تركية ، والأخرى ليبية (الأفريقية) ، بالاضافة الى طائرة نقل روسية كبيرة لا تحمل علامات حملت عشرات من الركاب خارج ليبيا. كانت الأربع طائرات الميغ المقاتلة التي قاعدتها بنينة قد اقلعت كالمعتاد في صباح ذلك اليوم لكنها أبدا لم تعد إلى قواعدها. اثنان من الطائرات روسية الصنع تقوم بدوريات نشطة فى بنغازي والمنشآت العسكرية المحيطة. قررنا ان الوقت قد حان للتراجع مرة أخرى إلى المعسكر لأسباب تتعلق بالسلامة. كان هناك الكثير من الدخان يرتفع الى الغرب من المطار حيث ركزت الطائرات الحربية هجومها. قبل العشاء شاهدنا طائرة كبيرة تحاول الهبوط مع تشغيل المصابيح المضاءة. فتح الجنود النار في المطار مع وابل كبير من المدافع الرشاشة والطائرة انحرفت بعيدا الى الشمال واختفت. بعد العشاء ذهبت مع أحد الزملاء للمكتب الرئيسي لل (إس إن سي) SNC لنرى ما اذا كان يمكن الاتصال بالإنترنت. وكانت السلطات الليبية قد قطعت الانترنت والهاتف والتغطية الخلوية ، وحتى الأسبوع الماضي كان الإتصال مع العالم الخارجي فقط عبر الإنترنت مباشرة من خلال مكتب تونس لدينا. وكنت قادرا على تسجيل الدخول للانترنت وأرسل عدة رسائل و كان زميلي قادراً على الاتصال بإبنه في قبرص ، والذي حدث أنه كان عضوا في (ساس) SAS ، وأعطانا الإحداثيات. وكانت رسائلنا هذه هى المشاركة الأخيرة عبر أجهزة الكمبيوتر المكتبية. كنا نسمع إطلاق نيران مستمر لرشاشات في المطار على مسافة كلم تقريبا. لاحظت دبابة قادمة من الطريق السريع قرب نهاية محيط المطار. عندما غادرنا المكتب كان هناك قافلة من الشاحنات قادمة نحونا وقد لاحظنا حمولتها من المدافع الرشاشة وAK47s. أسرعنا فى العودة الى المجمع حيث كان هناك الكثير من الموظفين التايلنديين والفلبينيين قد تجمعوا. فجأة كان هناك موجة من اطلاق النارو إنتشر الجميع. أخبرنا الجميع بأن عليهم العودة الى مقطوراتهم والابتعاد عن الانظار. ثم شرع مجموعة من الغزاة بنهب مكاتبنا كل شيء بما في ذلك مئات من أجهزة الكمبيوتر ، والأثاث ، وجميع الشاحنات التى لدينا ، والمعدات الثقيلة والحافلات. هوجم مكتبنا الرئيسي في قنفوده وأحرق كل ما فيه سوى بالأرض مما أضطر موظفينا الى الإنتقال بالحافلة إلى بنينة بحثا عن مأوى. وقد نهب أيضاً كل ما لدينا من مخزون الغذاء ومياه الشرب ترك لنا من الإمدادات كميات محدودة فقط والتى لا تكفى ال + 2500 موظف الموجودين الآن في المخيم. قضينا ليلة وإحتمينا داخل الكبائن و تسنى لنا الاستماع لوابل متواصل من اسلحة رشاشة وAK47s. مع عدم توفر الأمن مما جعل الليلة طويلة بلا نوم. 20 فبراير : كان وقف لإطلاق النار في الساعة الرابعة صباحا، وكنا قادرين على تأكيد أنه لم يصب أحد. استطلعنا ما تبقى من المواد الغذائية، وبدأ توزيع الارز واللحوم مهمة كانت تترك للتايلانديين و الفلبينيين، و بدأوا بطهي الطعام على النيران المكشوفة حول المخيم ، وقدمت لنا الفطائر وأطباق اللحوم بسخاء. أرسلت طائرات قتال القذافي لقصف بنغازي يوم الاحد وكان خوفنا انه قصف للمدرجات. حوصرنا من قبل تشكيلات عسكرية في جنوب شرق البلاد و إلى الشمال الغربي، وربما غيرها من المواقع التي لم نكن على علم بها. كان وراء معسكرنا سلسلة من التلال بها شبكة هائلة من المخابئ تحتوى على الرادارات وجعلنا ذلك في وضع ضعيف للغاية خاصة مع عدم وجود أى غطاء فوق رؤوسنا غير كابينات المعدن التي نسكن بها. بعد ظهر ذلك اليوم جاءت مجموعة من السكان المحليين إلى المخيم ، وعرضوا علينا أن يقدموا الحماية لنا. وكان العديد منهم إما عملوا لشركة لافالين في الماضي، أو عرفوا أشخاصا كانوا يعملون بها ، وقد ذكروا أنهم قد كان التعامل معهم بشكل عادل عندما عملوا لدى الشركة ويريدون تقديم الدعم. وكان هذا التطور مصدر ارتياح كبير بالنسبة لنا حيث سيقومون بالقيام بدوريات في محيط المخيم. كان يوم آخر من اطلاق النار المستمر الذي أبقانا في الداخل، ومرة أخرى استمراطلاق النار طوال الليل. 21 فبراير : كان هناك اطلاق نار دائم حول المطار لكننا تمكنا من الحصول على بعض الراحة. كان التايلاندييون قلقين جدا من الوضع ويريدون التأكد من أن SNC كانت تعمل على وضع خطة إخلاء حتى يتمكن الجميع من الخروج. وكان كل ما يمكن أن أفعله أن أؤكد أن مكتب مونتريال كان يعمل على وضع خطة تشتمل على إحضار عدة طائرات نقل من أوروبا التي من شأنها اجلاء الجميع. كان حجر العثرة أمام هذه الخطة أن مدرج المطار تم إغلاقه بواسطة معداتنا الثقيلة لمنع المزيد من المرتزقة من الهبوط. وكان لدى SNC شخص يتفاوض مع جنرال كان قد فر و انضم الى جانب الثوار، وكان يوجه دفاعات الثوار لحماية المطار. ونحن سرعان ما أدركنا أنه لن يتم فتح المدرج في أي وقت قريب، وبالتالي مغادرتنا عن طريق مطار بنينة لن يكون خيارا قابلاً للتنفيذ. 22 فبراير : مجموعة عسكرية تقوم بنصب المدافع المضادة للطائرات في المطار ويبدأون بإطلاق النار فوق رؤوسنا في اتجاه المخابئ على الحافة فى المنطقة أعلى موقعنا. كنا نجلس في المطبخ نسمع الطائرات فوق رؤوسنا ومن ثم يتم إسقاط القنابل على مسافة منا. اكتشفنا لاحقاً أن الطيارين أسقطوا قنابل شمال وجنوب المدرج ولكنهم رفضوا تنفيذ الأوامر التى تقتضى تدمير المدارج. كنا نعرف أهمية السيطرة على المطار الأمر الذى أضاف الى مستوى التوتر لدينا. حتى تلك اللحظة كنا قد استهلكنا أكثر الطعام ونتتناول وجبات مع التايلنديين والفلبينيين الذين أمضوا أيامهم فى جمع الحطب وطهي الطعام على نيران فى الهواء الطلق. 23 فبراير: فى هذه الليلة كان الأمن مشغولاً بإجراءات منع المتسللين من الدخول إلى معسكرنا وفي منتصف الليل حاول شخص دخول المقصورة لدينا. هذه الليلة غادرت بنينة أول سبع حافلات محاولة قطع رحلة 700كم إلى الحدود المصرية. من بين الركاب كان هناك كندي وبريطاني . توقفت ثلاث من الحافلات عن العمل حتى قبل مغادرة بنغازي. رفضت الغالبية منا السفر بالحافلة نظرا لطول وخطورة الرحلة في مركبات صيانتها سيئة. كانت الرحلة على ما يبدومرعبة فقد استمرت لمدة يومين أو أكثر بالإضافة إلى الأعطال المستمرة للحافلات وحواجز الطرق، قيل لي لاحقا ان الحافلات لم يكن بها زجاج للنوافذ، وكان الطقس باردا جدا طوال الليل. وقد تم ايقافهم عند حواجز الطرق وعند كل حاجز يصعد فريق من رجال مسلحين يتعاملون مع المسافرين بطريقة استفزازية وفي النهاية فإن جميع العمال الأجانب فى ليبيا هربوا خلال هذه الرحلة الطويلة الى الحدود المصرية حيث استقبلتهم حافلات لتنقلهم إلى الإسكندرية ومن ثم إلى القاهرة ليتم نقلهم بالطائرات إلى أوطانهم. 24 فبراير : في وقت مبكر من ذلك اليوم تلقينا كلمة ان الفرقاطة البريطانية اتش ام اس كمبرلاند ستكون قادمة إلى ميناء بنغازي لتقوم بترحيلنا إلى مالطا. فى هذه الأثناء كان غذاؤنا يتكون بالدرجة الأولى من الأرز وأي شيء آخر يمكن أن نتحصل عليه وكنا فقط حريصين على إخلاء المكان. الطريق بالحافلة الى الميناء كانت تمر بثكنات الجيش المحتلة الآن من قبل المقاتلين من اجل الحرية ويا له من مشهد مدهش. وكانت البوابات مفتوحة وعشرات الاشخاص يدورون حول النقطة المحروسة. لاحظنا الكثير من الكتابات على الجدران الخرسانية والعلم ثلاثي الألوان قد حل محل علم القذافي الأخضر. مررنا بعدة حواجز على الطريق ولكنا عبرنا خلال تلويح الجنود القائمين بالحراسة بأدب. ثم شاهدت أفضل منظر لأيام عدة، شاهدت سفينة كمبرلاند وقد رست في الميناء مع علم الاتحاد يرفرف في النسيم. تم تجهيزها بسرعة، ونحن على السفينة و في غضون ساعة كنا في رحلة ال- 34 ساعة في بحر هائج الى مالطا. جزيل الشكر لطاقم كمبرلاند الذين كانوا على متنها على هذا الترحيب الحار. كان مبعث ارتياح أن أكون بعيداً عن بنغازي وخلال الايام التالية وصلت إلى مالطا ومنها سافرت إلى ايطاليا وفرنسا وأميركا الشمالية في النهاية. في أوائل شهر مايو وصلتني رسالة من صديق في جالو، ليبيا ، مشيرا الى انهم تعرضوا لهجوم من قبل المئات من جنود القذافي. كنت اتتبع ليبيا على منتدى الجزيرة الإنجليزية المباشر وللخروج من اليأس اتصلت بمدون معروف لطلب المساعدة لأصدقائي في الصحراء الليبية. فإن الرجال يقومون بإرسال إحداثيات مواقع جنود القذافي عن طريق ال GPS إلىَ ، مع وصف للمنطقة المحيطة بهم ،على سبيل المثال ، “إنهم في حقل نفط الواحة في بستان من أشجار النخيل”. وأقوم بتأكيد الإحداثيات على Google Earth ثم أقوم بإحالتها إلى جهات الاتصال الخاصة بي. عملت هذا بشكل جيد جدا واستمررت به حتى شهريوليو عندما تم صد الهجمات النهائية وتمت استعادة السلام في الواحة الصحراوية. أتمنى لو أننى كتبتها على أنها قصة بدلاً من كلمات من مذكراتي ولكن هذا امر عادى فمن الصعب أن تضع شعور الخوف الذى كنا نشعر به في كلمات في ذلك الوقت من شهر فبراير، وكذلك من الصعوبة بنفس القدر أن أصف مدي استيائى من عائلة القذافي عن الإضرار بحياة الكثيرين وإجبارنا على الرحيل ، وردة فعلى على التهديدات الكثيرة التى وردت والأرق فى العديد من الليالي وأنا أفكر فى أصدقائى وهم يتعرضون للهجوم. هناك الكثير لأقوله. اقول لبعض الناس ، “لقد كان مثل مشاهدة فيلم… ما عدا أننا كنا ممثلين فيه “. ما يتمناه جميعنا هو انتقال سلمي إلى الديمقراطية في ليبيا وقريبا آمل في العودة إلى بنينة لإنهاء بناء المطار الجديد الذي هم بأمس الحاجة إليه. وسيكون أيضا من اللطيف جدا أن أرحب فى بنغازي ببعض المدونين الذين قدموا الكثير من الدعم إلى ليبيا.	<urn:uuid:bf2de4d8-9363-4865-9bf1-be78b5c32786>	CC-MAIN-2015-14	http://voices4libya.com/ar/%D8%A3%D8%B5%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%AC%D9%84-%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7-voices-4-libya/read_the_book/benina-airport-project-on-the-outskirts-of-benghazi/	2015-03-27T20:47:59Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131296951.54/warc/CC-MAIN-20150323172136-00125-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.972311	Arab	47	{"arb_Arab_score": 0.9723111987113953, "ars_Arab_score": 0.010939385741949081}
تاريخ الافتتاح فبراير 2006 إجمالي عدد الغرف 640 غرفة من • 640 غرفة نوم وأجنحة للضيوف المعمار ويلسون أليسون تونج آند جو (WATG) أتكينز الدولية ش.ذ.م.م مهندس الديكور ويلسون الدولية وشركاه الموقع بر الجصة (خليج الجصة) الجوائز جائزة "أفضل أجواء" لسلطانة، جوائز مطاعم عُمان اليوم لعام 2015. جائز أفضل اختيار للمسافر، الحصن، من تريب أدفيزور لعام 2014. جائزة "افضل منتجع/فندق في عُمان" –اختيار الإدارة الأفضل والأكثر شعبية، جوائز بيزنيس توداي 2013. المنتجع / الفندق المفضل في عُمان" - اختيار الإدارة الأفضل، جوائز بيزنس توداي 2012 أفضل 5 منتجعات في الشرق الأوسط، الجوائز السياحية لقراء مجلة كوندي ناست ترافلر 2012 الإدراج بقائمة ذهبية لمجلة كوندي ناست ترافلر 2012 آسيا ساعات العمل 5 م - 11 م 2 م - 11 م (الجمعة فقط) (مغلق يوم الإثنين) الأطعمة جولة بين الأطعمة الآسيوية، واليابانية، والفيتنامية، والإندونيسية، والماليزية. قائمة البرامج في إطار التزامنا بمسؤولية الشركة الاجتماعية، حددنا دار العطاء - وهي جمعية خيرية غير ربحية قائمة على العمل التطوعي وتدعم احتياجات المهمشين في عُمان - لتصبح المستفيد الرئيسي من برنامج احتضان الخاص بنا. وفي عام 2011، أطلقنا حملةً لجمع التبرعات أطلقنا عليها اسم "نصنع الفارق" لدعم جمعية دار العطاء في جمعها للتبرعات من أجل تعليم المحتاجين وتوفير مسكنٍ لهم وحياةً كريمة لأسرهم. وندعم، من خلال التعاون مع جمعية دار العطاء، المجتمع الأقرب منا وهو قرية يتي التي تبعد عن المنتجع بمسافة 12 كم تقريبًا. وفي إطار التزامنا بالجهود الدولية للتنظيف الساحلي الدولي، فإن أكثر من 60 موظفًا وإداريَّاً بالفندق يتجمعون سنويًا لجمع النفايات وتنظيف ضفاف الشواطئ القريبة والمناطق المواجهة للبحر. أما بالنسبة لزملائنا الذين يحملون تراخيصًا للغوص، فإن مركز الغوص بالمنتجع يوفر لهم معدات الغوص حتى تمكنهم من جمع أية قمامة من داخل الماء وفي 29 أكتوبر 2013 يشارك العديد من موظفينا في مسيرة جمعية السرطان العمانية لدعم فكرة شهر أكتوبر للتوعية بسرطان الثدي. بالإضافة إلى إعداد فريق المطبخ مشروبين خصيصًا وهما كوكتيل وردي خاص ومخفوق الحليب على شرف هذا اليوم، حيث يتم التبرع بمبلغ 1 ريال عماني من كل طلبٍ لصندوق التوعية بسرطان الثدي بجمعية السرطان العمانية. يعد الخط الساحلي للمنتجع واحدٌ من بين اثنين من الخطوط الساحلية الوحيدة في عمان التي تمارس فيها السلاحف أنشطتها. ويمتد موسم فقس بيض السلاحف في الفترة من يناير وحتى أغسطس، وخلالها نرى السلاحف الخضراء والسلاحف صقرية المنقار تأتي وتضع بيضها على شواطئنا. لدينا الحارس السلاحف في الموقع على مدار السنة لحماية البيض و ضمان سلحفاة صغيرة تصل إلى البحر يأتي موسم الفقس. السفر بين فندقين ، البندر و آل الواحة ، بطريقة غير تقليدية التي تطفو عبر نهر كسلان 500 كل مساء ، التنور في البندر يخدم مأدبة عشاء تحت عنوان مختلف ، من طعم خاص في الجزيرة العربية لل تحف فنية في الهواء الطلق . يمكن لضيوف فندق الحصن تنغمس في الشاي بعد الظهر المجاملة يقدم يوميا في فناء الفندق . يجب أن تفوت، كوكتيلات مجانية وتتوفر أيضا كل مساء ، وخدم إلى جانب الترفيه الغيتار العربي. ضمان للوصول إلى تشي، سبا ، قبل نصف ساعة من العلاج ل محاولة مجموعة السبا من المرافق بما في ذلك ، حمامات منفصلة للرجال والنساء، و تتألف من غرفة بخار و أماكن للاستحمام ، واحة مائية، بركة حيوية و نافورة الجليد . شعور بالموقع ؟ تأكد من وقف إلى جانب خيمة الرياضات المائية على شاطئ الجصة ، والذي يقدم الزوارق، معدات الغوص ، المراكب الشراعية و قارب الموز . هناك حافلات مكوكية مجانية يوميا مع الضيوف من وإلى اثنين من الوجهات السياحية الأكثر شعبية في مسقط ، المسجد الحرام و آل سوق مطرح . يرجى التحدث إلى بواب ل مرات بالضبط. لأولئك الذين يبحثون عن شيء رومانسي حقا ، لدينا الدين من خلال تقديم تصميم يشمل كل شيء من عشاء على ضوء الشموع لشخصين على الشاطئ إلى وجبات الإفطار شرفة شهر العسل ..	<urn:uuid:8b6efebc-d4d6-4098-8763-c70c1ba836e9>	CC-MAIN-2015-14	http://www.shangri-la.com/ar/muscat/barraljissahresort/press-room/fast-facts/	2015-03-29T19:58:43Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298684.43/warc/CC-MAIN-20150323172138-00241-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.893135	Arab	297	{"arb_Arab_score": 0.8931352496147156, "ary_Arab_score": 0.044996630400419235, "ars_Arab_score": 0.03483064845204353, "arz_Arab_score": 0.018123770132660866}
توسيع وعائي التوسيع الوعائي (بالإنجليزية: Vasodilation) يشير إلى توسع لمعة الأوعية الدموي. وينتج هذا عن استرخاء خلايا العضلات الملساء ضمن جدران الأوعية وبالأخص الأوردة و الشرايين الكبيرة والشرينات الصغيرة، وهذه العملية عكس عملية تضيق الأوعية (بالإنجليزية: vasoconstriction) أساساً أي تضيق لمعة الأوعية الدموية. عندما تتوسع الأوعية الدموية يزداد جريان الدم نتيجة انخفاض مقاومة الوعاء وبالتالي يؤدي توسع الأوعية وبالخص الشرينات إلى انخفاض ضغط الدم، قد يكون التوسع نتيحة عامل داخلي كعمليات تتم في الأنسجة القريبة من الأوعية أو عامل خارجي كالهرمونات أو الجهاز العصبي، وقد يكون التوسع موضعياً في أحد الأعضاء وقد يكون مجموعياً عاماً يشمل جهاز الدوران، وتسمى الأدوية التي تحدث التوسيع الوعائي بموسعات الأوعية (بالإنجليزية: vasodilators)..[1]	<urn:uuid:dd65eb5b-813b-4e8f-b618-45fda1285415>	CC-MAIN-2015-14	https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%B9_%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%8A	2015-03-29T19:39:17Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298684.43/warc/CC-MAIN-20150323172138-00241-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.984771	Arab	70	{"arb_Arab_score": 0.9847714900970459}
أهلاً بك في جبل محسن تصوير هيثم الموسوي نص محمد نزال هنا بيئة لا تشبه سواها في لبنان. هنا، قد يتبادر إلى ذهنك أنك دخلت الأراضي السورية خطأً. صور الرئيس بشار الأسد تملأ فضاء المكان: بالبزّة العسكرية، مدنياً، بالنظّارات الشمسية... هنا، يسكن القسم الأكبر من أبناء الطائفة الإسلامية العلوية في لبنان. هنا، تقرأ في العيون مزيجاً من الحرمان والقلق والصلابة، وتسمع عن ظلم التاريخ وتأهب الحاضر وترقّب المستقبل. هنا، نموذج لمحنة الأقلية في بلاد الطوائف... أهلاً بك في جبل محسن. لا أرقام دقيقة عن عدد العلويين في بلاد الأرز. أكثرهم تفاؤلاً يقول إنهم يفوقون الـ 120 ألف نسمة، وأكثرهم تشاؤماً يؤكد أن العدد يربو على 70 ألفاً. يتركز أكثرهم، بنسبة تصل الى 60 في المئة، في منطقة جبل محسن، التابعة إدارياً لمدينة طرابلس، وثلثهم تقريباً في منطقة عكّار، ويتوزّع الباقون، بأعداد قليلة، على مناطق مختلفة. شارع صغير أطلق عليه، للمفارقة، اسم «شارع سوريا»، هو الحد الفاصل بين سنة باب التبانة وعلويي الجبل. لا قاسم مشتركاً بين هنا وهناك، اليوم، سوى البؤس والفقر، وغياب الدولة عبر أوضح النماذج. ما أن تجتاز الشارع حتى تنتصب أمامك، فجأة، صورة عملاقة تجمع علي عيد وابنه رفعت مع الرئيس السوري بشّار الأسد.	<urn:uuid:6325decc-facf-4648-9604-bb14976d8bf2>	CC-MAIN-2015-14	http://al-akhbar.com/node/149576	2015-03-30T14:08:54Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299360.90/warc/CC-MAIN-20150323172139-00153-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.765986	Arab	34	{"arb_Arab_score": 0.7659861445426941, "ary_Arab_score": 0.10591798275709152, "ars_Arab_score": 0.055954501032829285, "arz_Arab_score": 0.050498269498348236, "aeb_Arab_score": 0.01574547588825226}
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- جددت الحكومة السورية الاثنين مخاوفها من إمكانية قيام أطراف خارجية بتزويد مسلحي المعارضة، الذي تصفهم دمشق بـ"المجموعات الإرهابية المسلحة"، بأسلحة كيميائية، ليتم اتهام نظام الرئيس بشار الأسد باستخدامها، بحيث تكون ذريعة للولايات المتحدة وحلفائها، للتدخل عسكرياً في سوريا. ففي رسالتين متطابقتين إلى رئيس مجلس الأمن الدولي، والأمين العام للأمم المتحدة، أكدت وزارة الخارجية السورية أن القوات الحكومية "لن تستخدم السلاح الكيميائي، إن وجد لديها، تحت أي ظرف كان، لأنها تدافع عن شعبها ضد الإرهاب المدعوم من دول معروفة، تأتي الولايات المتحدة الأمريكية في مقدمتها." وتابعت الخارجية السورية أن "الإدارة الأمريكية دأبت خلال هذا العام، على شن حملة ادعاءات حول احتمال قيام سوريا باستخدام الأسلحة الكيميائية في الأزمة الراهنة"، وفق ما نقلت وكالة الأنباء الرسمية "سانا." وأوضحت الوزارة أن "ما يدعو إلى القلق من هذه الأنباء، التي تتداولها وسائل الإعلام، هو تخوفنا الجاد من قيام بعض الدول التي تدعم الإرهاب والإرهابيين، بتقديم أسلحة كيميائية للمجموعات الإرهابية المسلحة، والادعاء بأن الحكومة السورية هي التي قامت باستخدام هذه الأسلحة." وأشارت الوزارة، في رسالتيها، إلى تقرير نشرته صحيفة "يورت" التركية مؤخراً، تضمن ما ذكر أنها معلومات تفيد بأن عناصر من تنظيم "القاعدة" يقومون بتصنيع أسلحة كيميائية، في مختبر يقع بالقرب من مدينة "غازي عنتاب" التركية، ويهددون باستخدامها ضد المدنيين في سوريا. كما شدد الخارجية السورية على أنه "كان حرياً بالدول التي تشن الحملة على سوريا، متابعة ذلك العمل، ومعاقبة الإرهابيين الذين قاموا به، والجهات التي سهلت لهم تأمين المواد الكيميائية." وكان مسؤول أمريكي رفيع قد كشف لـCNN، في وقت سابق من الأسبوع الماضي، أن واشنطن لديها معلومات تؤكد بأن النظام السوري يقوم بتجهيز ومزج مركبات كيماوية، تدخل في إعداد غاز "السارين" القاتل، من أجل استخدامه ضد المدنيين والمقاتلين المناهضين لحكم الأسد. وفور نشر تقارير استخباراتية رجحت أن يقدم نظام الأسد على استخدام أسلحة كيميائية، بعد وصول المعارك إلى دمشق، وجه الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، تحذيراً شديد اللهجة إلى نظام الرئيس السوري، ، من أنه سيواجه "عواقب وخيمة" في حال إذا ما أقدم على مثل هذه الخطوة. ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع. الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط.	<urn:uuid:d6717bda-97a7-48d8-aa3f-18bf55ed78e4>	CC-MAIN-2015-14	http://archive.arabic.cnn.com/2012/syria.2011/12/10/syria.civilWar10Dec/index.html	2015-03-30T14:13:38Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299360.90/warc/CC-MAIN-20150323172139-00153-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.979616	Arab	39	{"arb_Arab_score": 0.9796156287193298, "ary_Arab_score": 0.012202422134578228}
محمد الطالبي أستاذ جامعي وعالم إسلامي تونسي ولد في تونس العاصمة سنة 1921. درس بالمدرسة الصادقية ثم بجامعة السوربونبباريس حيث حصل على شهادة الدكتوراه، وهو أول عميد لكلية الآداب في جامعة تونس في عام 1955، وقد التحق بالجامعة التونسية حيث درّس التاريخ الإسلامي في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس، قبل أن يشغل منصب عميد لنفس الكلية في عام السبعينات. وتولى في الثمانينات رئاسة اللجنة الثقافية الوطنية. وانضم إلى المجلس الوطني للحريات في تونس (المنظمات غير الحكومية غير المعترف بها من قبل الحكومة) في عام 1995. وقد دعا إلى القراءة من ناقلات القرآن الكريم الذي هو مراعاة القصد من الكتاب المقدس وليس الاحكام الصادرة في حقبة ماضية.	<urn:uuid:34e42ac1-08c8-428a-b806-c225b39bd740>	CC-MAIN-2015-14	https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A	2015-03-30T20:15:25Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299877.5/warc/CC-MAIN-20150323172139-00277-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.799364	Arab	28	{"arb_Arab_score": 0.7993643283843994, "ary_Arab_score": 0.18113666772842407}
رؤيتنا في الإدارة العامة للتربية و التعليم بمحافظة الطائف ،هــي رفع كفاءة جميع المعلمين بما ينعكس على الطلاب و طــــــريقة تعليمهم بأفضل الأدوات و الأساليب التعليمة و أرقى الـــــمـــواد الهادفة و المـهارات المطلوبة و التي تفيد الــــطلاب ســــواء في مرحــــلـــة التـــــــعلّم أو في مرحلة الحياة العــملية بعد التخرج . التأسيس : تأسس التدريب التربوي بالإدارة العامة لتربية و التعليم بمحافظة الطائف عام 1419هـ. الموقع : تقع إدارة التدريب بحي الفيصليه. التجهيزات : تحتوى إدارة التدريب على التالي : 1- سبع قاعات تدريبية مجهزة بوسائل ومستلزمات التدريب الحديثة . 2- معملين للحاسب الآلي . 3- مركز مصادر تعلم و يحتوي على كافة التجهيزات والأدوات من انترنت ومكتبه خاصة بالتدريب وركن التعلم الجماعي .	<urn:uuid:9db21fc2-65c1-4116-bb89-4c3488157a87>	CC-MAIN-2015-14	http://www.taiftrain.edu.sa/index.php?page=view_news&id=8	2015-04-01T14:22:44Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131304625.62/warc/CC-MAIN-20150323172144-00101-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.969188	Arab	18	{"arb_Arab_score": 0.9691879153251648, "arz_Arab_score": 0.02411463111639023}
ما الذي تفعله منظمة الصحة العالمية لمساعدة البلدان على تحسين السلامة الغذائية؟ س: ما الذي تفعله منظمة الصحة العالمية لمساعدة البلدان النامية على معالجة قضايا السلامة الغذائية؟ ج: تسهم الاتجاهات التي لوحظت مؤخراً في الإنتاج العالمي للأغذية وتصنيعها وتوزيعها وإعدادها في تزايد الطلب على البحوث المتصلة بالسلامة الغذائية، وذلك من أجل ضمان إمدادات غذائية أكثر مأمونية. وتستند منظمة الصحة العالمية، في إطار الجهود التي تبذلها في هذا المجال، إلى نهج يتناول السلسلة الغذائية بأكملها، أي"من المزارع إلى المستهلك"، بغية تحديد النقاط التي تكثر عندها احتمالات تلوّث الأغذية أو النقاط التي ترتفع فيها احتمالات الحيلولة دون وقوعه. وللتخفيف من عبء الأمراض المنقولة بالأغذية، تتعاون منظمة الصحة العالمية مع البلدان على بناء وتعزيز نُظمها الوطنية الخاصة بالسلامة الغذائية وتمكينها بالتالي من إدارة إمداداتها الغذائية بصورة فعالة. وتشمل مجالات العمل الرئيسية ما يلي: - تحسين عمليتي ترصد الأمراض المنقولة بالأغذية ورصد المواد الكيمائية؛ - تعزيز قدرة الدول الأعضاء على الحصول على المعلومات المتعلقة بفاشيات الأمراض المنقولة بالأغذية وقت حدوثها، وتقاسم تلك المعلومات عن طريق الشبكة الدولية للسلطات المعنية بالسلامة الغذائية (INFOSAN)، والتخفيف بالتالي من الآثار الناجمة عن تلك الفاشيات. - وضع معايير بخصوص محتويات الأغذية وجودتها عن طريق هيئة الدستور الغذائي (وبمساعدة من منظمة الأغذية والزراعة) - تحديد أساليب لتقييم المخاطر المحتملة المرتبطة بالأغذية الجديدة، بما في ذلك العناصر المغذية والأغذية الوظيفية؛ - إسداء المشورة بشأن احتواء مقاومة مضادات الميكروبات، التي يمكن أن تنتقل إلى الآدميين عن طريق المنتجات الحيوانية التي يستهلكونها. - تنظيم دورات تدريبية في مجال الخدمات المختبرية والوبائية المرتبطة بقطاع الصحة البشرية وقطاعي الصحة الحيوانية والسلامة الغذائية من خلال الشبكة العالمية للعداوى المنقولة بالطعام (وهي شبكة عالمية تتألّف من مختبرات وأفراد يشتركون في ترصد السلمونيلة وعزلها والكشف عنها واختبار مقاومتها لمضادات الجراثيم)، وذلك من أجل تحسين عملية ترصد الأمراض المنقولة بالأغذية؛ - توفير برنامج خارجي في مجال ضبط الجودة وخدمات في مجال الاختبار المرجعي وإمدادات للمختبرات؛ - التحقق من مأمونية الأغذية التي تُنتج بفضل التكنولوجيات الجديدة، بما في ذلك الأغذية المستمدة من استخدام التكنولوجيا الحيوية؛ - إقامة شبكات اتصال فعالة في مجال المخاطر المحتملة ذات الصلة بالأغذية؛ - استنباط أدوات في مجالي التدريب والاتصال دعماً للممارسات الجيدة فيما يخص مناولة الأغذية وإعدادها، بما في ذلك الوسائل الخمس لتعزيز مأمونية الأغذية؛ - تعزيز التعاون الدولي في مجال السلامة الغذائية وتوفير الدعم اللازم في هذا المجال.	<urn:uuid:a334200a-a5ff-486d-b8ef-89f925ed464e>	CC-MAIN-2015-14	http://who.int/features/qa/19/ar/	2015-03-31T23:53:00Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131302318.88/warc/CC-MAIN-20150323172142-00021-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.997672	Arab	68	{"arb_Arab_score": 0.9976717233657837}
هل يجوز لمن أراد أن يضحي أن يقص شعره وأظفاره ؟. الحمد لله قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله : " إذا أراد أحد أن يضحي ودخل شهر ذي الحجة إما برؤية هلاله ، أو إكمال ذي القعدة ثلاثين يوماً فإنه يحرم عليه أن يأخذ شيئاً من شعره ، أو أظفاره أو جلده حتى يذبح أضحيته لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " إذا رأيتم هلال ذي الحجة ، وفي لفظ : " إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره ". رواه أحمد ومسلم ، وفي لفظ : " فلا يأخذ من شعره وأظفاره شيئاً حتى يضحي " ، وفي لفظ : " فلا يمس من شعره ولا بشره شيئاً ". وإذا نوى الأضحية أثناء العشر أمسك عن ذلك من حين نيته ولا إثم عليه فيما أخذه قبل النية . والحكمة في هذا النهي أن المضحي لما شارك الحاج في بعض أعمال النسك وهو التقرب إلى الله تعالى بذبح القربان شاركه في بعض خصائص الإحرام من الإمساك عن الشعر ونحوه . وهذا حكم خاص بمن يضحي ، أما من يضحى عنه فلا يتعلق به ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " وأراد أحدكم أن يضحي " ولم يقل أو يضحى عنه ؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي عن أهل بيته ولم ينقل عنه أنه أمرهم بالإمساك عن ذلك . وعلى هذا فيجوز لأهل المضحي أن يأخذوا في أيام العشر من الشعر والظفر والبشرة . وإذا أخذ من يريد الأضحية شيئاً من شعره أو ظفره أو بشرته فعليه أن يتوب إلى الله تعالى ولا يعود، ولا كفارة عليه ، ولا يمنعه ذلك عن الأضحية كما يظن بعض العوام . وإذا أخذ شيئاً من ذلك ناسياً أو جاهلاً ، أو سقط الشعر بلا قصد فلا إثم عليه ، وإن احتاج إلى أخذه فله أخذه ولا شيء عليه مثل أن ينكسر ظفره فيؤذيه فيقصه، أو ينزل الشعر في عينيه فيزيله، أو يحتاج إلى قصه لمداواة جرح ونحوه " .	<urn:uuid:dc8a3e6a-890a-4028-8cef-d40c262c2aaf>	CC-MAIN-2015-14	http://islamqa.info/ar/36567	2015-03-30T09:24:37Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299236.74/warc/CC-MAIN-20150323172139-00029-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz	arb	0.946611	Arab	90	{"arb_Arab_score": 0.9466106295585632, "ars_Arab_score": 0.04381222277879715}
ما القول الراجح في خطبة العيدين ، هل هي خطبة أم خطبتين ؟ وما الدليل على ذلك ؟. الحمد لله ذهب جمهور أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم إلى أنه يخطب في العيد بخطبتين ، يفصل بينهما بجلوس ، كما يفعل ذلك في خطبة صلاة الجمعة . جاء في المدونة (1/231) : " وقال مالك : الخطب كلها ، خطبة الإمام في الاستسقاء والعيدين ويوم عرفة والجمعة ، يجلس فيما بينها ، يفصل فيما بين الخطبتين بالجلوس " انتهى . وقال الشافعي رحمه الله في "الأم" (1/272) : "عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس ( قال الشافعي ) : وكذلك خطبة الاستسقاء وخطبة الكسوف ، وخطبة الحج ، وكل خطبة جماعة " انتهى . وينظر : "بدائع الصنائع" (1/276) ، "المغني" (2/121) . قال الشوكاني رحمه الله معلقا على الأثر السابق : " والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة . وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت ، فلا يكون قوله : "من السنة" دليلا على أنها سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما تقرر في الأصول . وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع رواه ابن ماجه ، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم ، وهو ضعيف " انتهى من "نيل الأوطار" (3/323) . وحديث ابن ماجة (1279) هو ما رواه عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ : ( خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى ، فَخَطَبَ قَائِمًا ، ثُمَّ قَعَدَ قَعْدَةً ، ثُمَّ قَامَ ) والحديث أورده الألباني في ضعيف ابن ماجه ، وقال عنه : منكر . قال في "عون المعبود" (4/4) : " قال النووي في الخلاصة : وما روي عن ابن مسعود أنه قال : السنة أن يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس ، ضعيفٌ غير متصل ، ولم يثبت في تكرير الخطبة شيء ، والمعتمد فيه القياس على الجمعة " انتهى . فتحصّل من ذلك أن مستند الخطبتين : 1- حديث ابن ماجة ، وأثر ابن مسعود رضي الله عنه ، وكلاهما ضعيف كما سبق . 2- أثر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وهو تابعي . 3- القياس على الجمعة . 4- وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أمراً رابعاً قد يُحتج به ، قال رحمه الله : " وقوله : " خطبتين " هذا ما مشى عليه الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان ؛ لأنه ورد هذا في حديث أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه نظر ، ظاهره أنه كان يخطب خطبتين . ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرهما تبين له أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة ، لكنه بعد أن أنهى الخطبة الأولى توجه إلى النساء ووعظهن ، فإن جعلنا هذا أصلا في مشروعية الخطبتين فمحتمل ، مع أنه بعيد ؛ لأنه إنما نزل إلى النساء وخطبهن لعدم وصول الخطبة إليهن ، وهذا احتمال . ويحتمل أن يكون الكلام وصلهن ولكن أراد أن يخصهن بخصيصة ، ولهذا ذكرهن ووعظهن بأشياء خاصة بهن " انتهى من "الشرح الممتع" (5/191) . وقد سئلت "اللجنة الدائمة" ما نصه : " هل في خطبة العيدين جلوس بين الخطبتين ؟ فأجابت : " خطبتا العيدين سنة وهي بعد صلاة العيد ، وذلك لما روي النسائي وابن ماجه وأبو داود عن عطاء عن عبد الله بن السائب رضي الله عنهما قال : شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال : ( إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب ) . قال الشوكاني رحمه الله في النيل : " قال المصنف رحمه الله تعالى : وفيه بيان أن الخطبة سنة ، إذ لو وجبت وجب الجلوس لها " اهـ . ويشرع لمن خطب خطبتين في العيد أن يفصل بينهما بجلوس خفيف قياساً على خطبتي الجمعة ، ولما روي الشافعي رحمه الله عن عبيد بن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه قال : السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس لصلاة العيد إلا خطبة واحدة ؛ لأن الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها إلا خطبة واحدة ، والله أعلم " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (1/425) . وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يخطب الإمام في العيد خطبة واحدة أو خطبتين ؟ فأجاب : " المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان ، لحديث ضعيف ورد في هذا ، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة ، وأرجو أن الأمر في هذا واسع " انتهى . "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/246) . وقال أيضاً (16/248) : " السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة ، وإن جعلها خطبتين فلا حرج ؛ لأنه قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن لا ينبغي أن يهمل عظة النساء الخاصة بهن . لأن النبي عليه الصلاة والسلام وعظهن . فإن كان يتكلم من مكبر تسمعه النساء فليخصص آخر الخطبة بموعظة خاصة للنساء ، وإن كان لا يخطب بمكبر وكان النساء لا يسمعن فإنه يذهب إليهن ، ومعه رجل أو رجلان يتكلم معهن بما تيسر " انتهى . وخلاصة الجواب : أن المسألة من مسائل الاجتهاد ، والأمر في هذا واسع ، وليس في السنة النبوية نص فاصل في المسألة ، وإن كان ظاهرها أنها خطبة واحدة ، فيفعل الإمام ما يراه أقرب إلى السنة في نظره . والله أعلم .	<urn:uuid:c8c00da0-5fa6-4644-8da7-473f64202f8c>	CC-MAIN-2015-18	http://islamqa.info/ar/67942	2015-04-19T03:05:39Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246637364.20/warc/CC-MAIN-20150417045717-00121-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.96577	Arab	79	{"arb_Arab_score": 0.9657702445983887, "arz_Arab_score": 0.024758558720350266}
تشير دراسة حديثة أجريت في الولايات المتحدة إلى أن قلة الأسنان في الفم والفراغات بينها ومضاعفة الحالة بواسطة التهاب جيب السن (اللحم الملاصق للجذر) يمكن أن تعزز مخاطر تعرض الإنسان للسكتة الدماغية الذاوية. هذا ما كشفته دراسة تفصيلية بعيدة المدى عمدت إلى فحص وتحليل المعطيات المستمدة من ملفات الأطباء والمختصين مرة كل سنتين. وشملت الدراسة التي تحمل اسم "دراسة متابعة معطيات المختصين" المعطيات الطبية المستمدة من 41380 مختصا هم أطباء أسنان، بيطريون، صيادلة، أخصائيو نظارات.... الخ حول عاداتهم وأمراضهم والتغذية والرياضة وما إلى ذلك. ومن خلال متابعة المعطيات طوال 12 سنة تبين أن 349 شخصا منهم أصيب بالسكتة الدماغية الذاوية. وتظهر أيضا أن لهذه السكتات علاقة وثيقة بعدد الأسنان المتبقية في أفواههم لأن الرجال الذين كانوا يحتفظون بعدد أسنان يتراوح بين 17 إلى 24، أثناء فترة إجراء الدراسة، تعرضوا لإصابات السكتة الدماغية ضعف ما يتعرض إليه الناس الطبيعيون. كما كانت مخاطر السكتة الدماغية على الرجال الذين كانوا يمضغون طعامهم خلال فترة الدراسة بواسطة 11 إلى 16 سنا ترتفع بنسبة 74% عما هي عند الآخرين. ويعتقد الباحثون أن لذلك علاقة بالالتهابات الدائمة لمنطقة جيب السن ولحم الأسنان عموما، خصوصا أن هذه الالتهابات هي من أهم عوامل التساقط المبكر للأسنان. كما تؤكد هذه النتائج ما توصله دراسات سابقة من أن الالتهابات المزمنة، مثل التهابات لحم الأسنان واللوزتين وغيرها، ترفع مخاطر تكلس الشرايين وتزيد بالتالي من مخاطر التعرض لأمراض القلب والدورة الدموية والسكتات الدماغية. ولا تتوقف متاعب تساقط الأسنان على السكتات الدماغية فحسب لأن عدد الأسنان القليل يزيد مخاطر الزهايمر أيضا حسب رأي الباحثين الألمان. وهذا يعني أن سقوط الأسنان لا يترافق مع تقدم العمر ومع تساقط الشعر فحسب، وإنما مع تساقط الذاكرة ومظاهر العته. والجدير ذكره، أن لعملية المضغ الفضل في الحفاظ على قوة الذاكرة مع تقدم العمر فالذكريات الحديثة تختزن لفترة وجيزة في الدماغ في منطقة لها علاقة بعملية التعليم وتسمى هذه المنطقة بقرين آمون أو هيبوكامبوس باللاتينية. وبتقدم العمر تبدأ خلايا هذه المنطقة في الضمور مما يؤدي إلى ضعف قصير الأمد في الذاكرة. ومن علامات التقدم بالعمر أيضا فقدان الأسنان، ويقلل ذلك من القدرة على المضغ، فإن بعض الدراسات تشير إلى احتمال وجود علاقة بين فقدان الأسنان وتدهور خلايا الهيبوكامبوس. وأفادت مجلة "النيوساينتيست" أن فريقا من العلماء اليابانيين من جامعة جيفو اليابانية للطب طبقوا هذه النظرية على فئران مختبر عدلت جيناتها الوراثية حتى تشيخ مبكرا. وأظهرت الفئران بوادر الشيخوخة، مثل مرض إعتام عدسة العين، وتساقط الشعر، وفقدان الذاكرة، ثم قلعت أضراس الفئران لإجبارها على الأكل دون مضغ. وأجرى العلماء تجارب على ذاكرة الفئران بتسجيل الوقت الذي يحتاجه الفأر للعثور على لوحة مخبأة في شبكة من الممرات المعقدة، فوجدوا أن الفئران الصغيرة في العمر عثرت على اللوحة بسرعة بغض النظر عن امتلاكها لأضراسها أم لا، والفئران الكبيرة في العمر التي لا زال عندها أضراس كانت أبطأ قليلا في العثور على اللوحة، ولكن الفئران الكبيرة في العمر والتي قلعت أضراسها لم تستطع أن تتذكر مكان اللوحة واتجهت تبحث في مكان آخر. وبعد فحص خلايا الهيبوكامبوس وجد العلماء أن خلايا معينة يطلق عليها اسم جليا قد تدهورت إلى درجة أكثر من المعتاد عند الفئران الخالية من الأضراس. وعندما قام فريق الباحثين اليابانيين بمسح تصويري للدماغ أثناء عملية المضغ وجدوا زيادة ملحوظة في إشارات خلايا الهيبوكامبوس أثناء عملية المضغ ولا أحد يعرف سبب زيادة نشاط الدماغ أثناء هذه العملية. ويقول أحد الأخصائين في أمراض الشيخوخة في كلية الطب في جامعة أدنبره في بريطانيا أن المضغ يرسل إشارة إلى منطقة الهيبوكامبوس، التي بدورها تخفض من مستوى هرمون الإرهاق في الدم، وإذا قلل المسنّون من المضغ فإنه من المرجح أن يرفع ذلك من مستوى التوتر إلى درجة تسبب تدهورا في ذاكرتهم على الأمد القصير. لهذا السبب يعتقد الخبراء أن مضغ العلكة يساعد على التخفيف من حدة التوتر عند كثير من الناس، ولكن الخبيرة في شؤون الذاكرة والشيخوخة في جامعة كمبريدج في بريطانيا فليتسا هربرت، أبدت شكوكها من نتيجة مسح الدماغ، وقالت إن تدهور الأسنان والذاكرة معا في الجسم البشري لا يعني بالضرورة وجود علاقة بينهما. بينما قال طبيب آخر، متخصص في علم التشريح في جامعة كمبريدج، إن الأبحاث بينت أن الإرهاق يضر حقا بخلايا الهيبوكامبوس في الدماغ، ولكنه لم يسمع عن دور المضغ في عملية التدهور . ومن جانب آخر، إذا كنت تطمح لأن تبقى أسنانك سليمة وقوية حتى في مرحلة الشيخوخة، ينصحك الباحثون بتناول أطعمة صحية معينة واتباع عادات غذائية خاصة للقضاء على الهجمات البكتيرية المسببة لتسوس الأسنان والمحافظة على سلامة الفم واللثة والأسنان. وقال الباحثون إن فيتامين سي وحمض الفوليك يحميان اللثة من التلف والإصابات البكتيرية كما تساعد مضادات الأكسدة الموجودة في توت كرانبيري الطازج على منع بكتيريا الفم من تكوين طبعة البليك على الأسنان، وأشاروا إلى أن السبانخ والفاصويلياء والبازيلاء والعدس من أهم المصادر الغذائية الغنية بحمض الفوليك. وأكد الباحثون أهمية الكالسيوم و فيتامين "د" التي تتوافر في منجات الألبان والجبنة والفواكه والخضراوات والسمك والصويا، في تقليل خطر تساقط الأسنان، كما يلعب الجبن البارد أو المطبوخ دورا في الوقاية؛ إذ يطلق الكالسيوم الذي يلتصق بالأسنان فيساهم هذا المزيج اللاصق في حمايتها من تأثير الحمض ويساعد في إعادة بناء طبقة المينا. وحذر الخبراء من أن شرب الكثير من المشروبات الغازية يسبب تآكل مينا الأسنان وإذا كان لا بد من شرب هذه المرطبات فيمكن ذلك باستخدام القشة الماصة لتقليل تأثير حموضتها وموادها الفوارة على الأسنان . ويرى العلماء أن تناول الأطعمة الغنية بالنشويات والسكر كجزء من غذاء متوازن أفضل من تناولها وحدها، لا سيما أن الجسم ينتج الكثير من اللعاب لهضم الوجبات الغذائية الكبيرة وغسل الأسنان من بقايا الطعام ومعادلة تأثير الأحماض المؤذية قبل أن تهاجم الأسنان مؤكدين ضرورة التقليل من الأطعمة التي تحتاج إلى مدة أطول من المضغ مثل الزبيب والتمر والفاكهة المجففة التي تطيل فترة تعرض الأسنان للحمض أكثر من أي أطعمة لاصقة أخرى فتسبب تسوس الأسنان وتلفها. والجدير ذكره حول هذا الموضوع هو ما قاله العلماء إن شرب الشاي ربما كان أحد الوسائل الجيدة للمحافظة على صحة الأسنان فقد وجدوا أن بعض المكونات الموجودة في الشاي التقليدي الأسود تهاجم البكتيريا الضارة في الفم والتي تسبب أمراض اللثة والتسوس وغيرها. وكان الباحثون يركزون في السابق على الفوائد المحتملة لأنواع الشاي الأخضر وليس الأسود، كما هو حال النتائج الأخيرة. إلا أن فريقا من كلية طب الأسنان في جامعة إلينوي الأميركية ركز على دراسة الشاي الأسود، وهو النوع الأكثر شيوعا لدى الكثير من الشعوب والثقافات ومن ضمنها الثقافات الغربية. وكشف الفريق الأميركي عن مكونات تدخل في تركيب هذا الشاي قادرة على قتل أو عرقلة وتحجيم فعالية البكتيريا المسببة للأحماض والتسوس والنخر في الفم واللثة. أما الجمعية البريطانية لطب الأسنان فتقول إن الشاي الأسود والأخضر أيضا يمكن أن يساعدا على مكافحة بقع التسوس في الأسنان. ويؤكد متحدث باسم الجمعية أن أطباء الأسنان في بريطانيا يرون أن الشاي يمكن أن يكون بديلا جيدا للمشروبات الخفيفة الأخرى المحتوية على السكر، كالمشروبات الغازية، إذ إن الشاي لا يعتبر من المواد التي تعمل على تآكل الأسنان. وتنوه مصادر طبية إلى زيادة الفائدة عند من يضيف الحليب على الشاي، فالأول يعتبر مصدرا ممتازا للكالسيوم المفيد للأسنان. وقد قدم بحث فريق الدكتورة وو حول فوائد الشاي الأسود أمام الجمعية الأميركية للمايكروبيولوجيا في مدينة أورلاندو في ولاية فلوريدا. المصدر : Cnn arabia	<urn:uuid:4c5f90d0-9c8e-4ae7-acc4-339b847ad648>	CC-MAIN-2015-18	http://www.tbeeb.net/ask/showthread.php?t=104365	2015-04-21T23:23:52Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246643815.32/warc/CC-MAIN-20150417045723-00296-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.907705	Arab	34	{"arb_Arab_score": 0.9077046513557434, "ary_Arab_score": 0.059436507523059845, "ars_Arab_score": 0.02066786028444767}
التمييز في مجال الرياضة محور ندوة خاصة في المقر الدائماستماع / "العنصرية ليست مجرد موضوع لقناة التاريخ أو شيء يظهر في القصص عن الأيام الخوالي أو التي تحدث فقط في بلدان بعيدة. العنصرية هي أمر حقيقي وموجود هنا واليوم." كيفن برنس بوتينج هو لاعب كرة قدم مهني في نادي AC ميلان لكرة القدم وفي المنتخب الوطني الغاني. بوتينغ كان يتحدث في حدث خاص نظم في المقر الدائم إحياء لليوم الدولي للقضاء على التمييز العنصري، الذي يحتفل به في الواحد والعشرين من آذار /مارس من كل عام. العنصرية في الرياضة كانت محور الاحتفال لهذا العام. في الثالث من كانون الثاني/ يناير، وخلال مباراة ودية لكرة القدم جرت في إيطاليا بين AC ميلان وفريق القسم الرابع، قطع بواتينغ المباراة وركل الكرة باتجاه المدرجات. بواتينغ كان يشعر بالغضب والإهانة بسبب الإهانات عنصرية التي كان يطلقها الحشد: "بمفردها، هذه اللفتة لم تكن لتحدث فرقا. ولكن زملائي في فريق AC ميلان تبعوني خارج الملعب دون أي تردد. والتقرير الذي قدمه الفريق بكامله بشكل حازم ومتحد ضد الانتهاكات العنصرية تصدر عناوين الأخبار في جميع أنحاء العالم." وفقا لفيديريكو أديتشي رئيس المسؤولية الاجتماعية بالفيفا أو المنظمة الدولية لرياضة كرة القدم، تقوم الفيفا بإنشاء فرقة عمل لمكافحة العنصرية، قائلا إن العنصرية قد أدت إلى إجراء مباراة واحدة على الأقل خلف أبواب مغلقة: "ستلعب المجر وبلغاريا على تصفيات كأس العالم لعام 2014 تصفيات وراء أبواب مغلقة بسبب أعمال لا تغتفر قام بها بعض مشجعيهم في مباريات سابقة. إذا أراد المشجعون مشاهدة المباريات الدولية لكرة القدم، يجب أن يحترموا التنوع في لعبتنا." وفي هذا الإطار قالت نافي بيليه، المفوضة السامية لحقوق الإنسان، إننا لا نزال بعيدين عن القضاء على العنصرية. وتطرقت إلى بعض الأفعال غير سارة التي لا تزال تحدث داخل وخارج الملاعب الرياضية، بما في ذلك خلال مباريات كرة القدم: "لقد تضمنت هذه الأفعال الشتائم والهتافات الهجومية، وتحيات نازية وتوقيع عريضة لعدم توظيف بعض اللاعبين أو حتى الحرمان المنهجي من فرص اللعب أو الانضمام إلى فرق كرة القدم على أساس اللون أو الجنسية. هذه الأعمال المؤسفة من التعصب والتحيز ليس لها مكان في القرن الحادي والعشرين. إنها إهانة لحقوق الإنسان." العنصرية في الرياضة قد أظهرت وجهها القبيح في عدة مناسبات، تابعت بيليه، إنها ليست فقط إهانة، بل هي أيضا عمل غير القانوني: "العنصرية هي انتهاك جسيم لحقوق الإنسان. إنه جريمة، ويجب أن يعامل على هذا النحو من قبل السلطات الرياضية. لا بد من العمل على نحو فوري أكثر حاسما إذا أردنا القضاء على الممارسات التي تشوب سمعة الرياضة الأكثر شعبية في العالم. نحن بحاجة لجعل كرة القدم متمشية مع التفكير الحالي بشأن حقوق الإنسان الدولية وتسليط الضوء على دورها كشريك جدير وقوي للغاية في الكفاح من أجل مكافحة العنصرية والتعصب." وكانت نافي بيليه قد ترعرعت في جنوب أفريقيا وتتذكر بشكل واضح مجزرة شاربفيل عام 1960 – هذا الحادث الذي قتل فيه العشرات من المتظاهرين السلميين من قبل حكومة الفصل العنصري: "أتذكر بوضوح الأحداث المحيطة المظاهرات وبعدها، فيما انتشرت الأنباء حول كيفية تمكن أناس أبرياء وعزل من التجرؤ على تحدي السياسات العنصرية لذلك النظام." تلك الحادثة أوحت باعتماد يوم دولي للقضاء على التمييز العنصري، وشاربفيل، أوضحت بيليه، أصبحت لحظة تحول في الكفاح ضد العنصرية والتمييز العنصري.	<urn:uuid:ea6acc53-7cac-491c-8631-d479532d2d22>	CC-MAIN-2015-18	http://www.unmultimedia.org/arabic/radio/archives/98212/	2015-04-22T00:32:31Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246643815.32/warc/CC-MAIN-20150417045723-00296-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.97924	Arab	25	{"arb_Arab_score": 0.9792400002479553, "ary_Arab_score": 0.01151150930672884}
الأدوار الجنسانية، والعلاقات الجنسانية، والتمييز الجنساني، والمساواة الجنسانية، والعدالة الجنسانية، والتحليل الجنساني، والتوازن الجنساني، وتعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية – لقيت كل هذه المصطلحات على مدى العقد الماضي القبول ضمن البيانات، وخطط العمل، والسياسات، والبرامج، والمشاريع المتصلة بالزراعة وبالتنمية الريفية. إلا أن القبول بتلك المصطلحات لم يكن يعني أنها حظيت دائما بفهم كامل. فإن العقبة الرئيسية تكمن بالنسبة إلى بعضها في مصطلح "الجنسانية"، وهو مفهوم حديث نسبياً من مفاهيم العلوم الاجتماعية. ولا تشير "الجنسانية" إلى الذكر والأنثى، بل إلى المذكر والمؤنث – أي إلى الخصائص والسمات التي ينسبها المجتمع إلى كل من الجنسين. فالناس يولدون إناثاً أو ذكوراً، ولكنهم يتعلمون كيف يكونون نساء ورجالاً. والمفاهيم الجنسانية متجذّرة للغاية وتتباين كثيراً ضمن الثقافات وفي ما بينها، وتتغيّر مع الوقت. على أن الجنسانية، وفي كل الثقافات، هي التي تحدد ما تتمتع به الإناث والذكور من سلطة وموارد. وتحظى المرأة في المناطق الريفية بفرص أقلّ من الرجال للحصول على موارد الإنتاج والخدمات والفرص كالأراضي والثروة الحيوانية والخدمات المالية والتعليم. وتبرز العديد من الدراسات التكاليف الاجتماعية الناجمة عن افتقار النساء في المناطق الريفية إلى التعليم والأصول، وهو ما يرتبط ارتباطاً مباشراً بارتفاع معدلات نقص التغذية، ووفيات الأطفال، وكذلك الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/مرض الإيدز في بعض البلدان. وثمة تكاليف اقتصادية باهظة أيضاً تتمثل في هدر رأس المال البشري وانخفاض القدرة الإنتاجية لليد العاملة مما يقوّض التنمية الريفية والتقدم في قطاع الزراعة، ومن ثم فإنه يهدد الأمن الغذائي للنساء والرجال على حد سواء. ولهذا كله أضحت الجنسانية عنصراً محورياً من عناصر استراتيجية الفاو الجديدة إزاء الزراعة والتنمية الريفية، وغدا تفهم مصطلحاتها أمراً بالغ الأهمية. الأدوار الجنسانية هي أوجه السلوك والمهام والمسؤوليات التي يعتبرها مجتمع ما مناسبة للذكور وللإناث وللفتية وللفتيات. يعتبر الإنتاج الزراعي التجاري في بعض المجتمعات الريفية من مسؤوليات الذكور في المقام الأول. إذ يقوم الرجال عادة بإعداد الأرض، وري المحاصيل، وحصادها، ونقل المنتجات إلى الأسواق. ويمتلك الرجال ويتاجرون بالحيوانات الكبيرة الحجم، مثل الأبقار، كما أنهم مسؤولون عن قطع أشجار الغابات وسحبها وبيعها. وتضطلع النساء والفتيات أيضاً بدور هام، غير مأجور عموماً، في ميدان توليد الدخل للأسرة، وذلك بتوفيرهنّ اليد العاملة اللازمة للزرع، وإزالة الأعشاب الضارة، وحصاد المحاصيل ودرسها، وتجهيز المنتجات للبيع. وهنّ مسؤولات عادة عن العناية بالحيوانات الأصغر حجماً. وتكون النساء في المناطق الريفية، في معظم المجتمعات، مسؤولات أيضاً في المقام الأول عن شؤون تدبير المنزل. فهنّ يربين الأطفال ويؤمّن ويعددن الطعام ويتولين العناية بالدواجن وجمع حطب الوقود والمياه. ويمكن لهذه الأدوار الجنسانية أن تتفاوت للغاية بحسب المنطقة الجغرافية والثقافة وتحت تأثير عوامل أخرى. العلاقات الجنسانية هي الطرق التي يحدد من خلالها المجتمع حقوق الرجال والنساء ومسؤولياتهم وهوياتهم إزاء بعضهم البعض على الرغم من ضخامة مساهمة النساء في الإنتاج الزراعي والرفاهية الأسرية، فإن الرجال يتحكمون عموماً ببيع المحاصيل والحيوانات واستخدام الدخل الناجم عن ذلك. ويؤدي إغفال قيمة عمل النساء إلى الحدّ من قدرة النساء على المقايضة في المعاملات الاقتصادية، وتخصيص الموارد الأسرية، واتخاذ القرارات على المستوى المجتمعي الأوسع. التمييز الجنساني هو أي استبعاد أو قيد يُفرض على أساس الأدوار والعلاقات الجنسانية ويحول دون تمتع الشخص بحقوقه الإنسانية الكاملة تعاني النساء في المناطق الريفية من تمييز منتظم في الحصول على الموارد اللازمة للإنتاج الزراعي وللتنمية الاقتصادية والاجتماعية. وعادة ما تُعنى خدمات الإمداد بالائتمان، والإرشاد، والمدخلات، والبذور باحتياجات أرباب الأسر من الذكور. ونادراً ما تُلتمس مشورة المرأة في المناطق الريفية في المشاريع الإنمائية التي قد تؤدي إلى زيادة إنتاج الرجال ودخلهم، ولكنها تضيف في الوقت ذاته إلى الأعباء الملقاة على عاتق النساء. وعندما تزداد الأعباء، تُسحب الفتيات من المدارس بمعدلات تفوق غالباً معدلات سحب الفتيان، وذلك للمساعدة في أداء المهام الزراعية والمنزلية. وفي بعض البلدان، قد تؤدي وفاة الزوج إلى قيام أسرته بانتزاع ما يملكه من أرض وحيوانات من أيدي أرملته فتغدو مُعدمة الحال. كما أنّ أجور العاملات الزراعيات أدنى من أجور الرجال، في الوقت الذي يتم فيه "تأنيث" المهام ذات الأجر الضئيل بصورة روتينية. ويمكن أن يتفاقم التمييز ليغدو عنفاً ذا أساس جنساني، ولا سيما في حالات الطوارئ التي تكون فيها النساء معزولات وضعيفات. وثمة نمط آخر من أنماط العنف وهو انعدام حقوق النساء في ما يتعلق "بالعلاقات الجنسية الآمنة"، وهو ما يشكل عاملاً رئيسياً من عوامل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية/مرض الإيدز في بعض البلدان. المساواة الجنسانية تعني أن تتمتع المرأة والرجل بحقوق وفرص وامتيازات متساوية في الحياة المدنية والسياسية وتعني المساواة الجنسانية، بالنسبة إلى الفاو، المشاركة المتساوية للنساء والرجال في اتخاذ القرارات، والقدرة المتساوية على التمتع بحقوقهم الإنسانية، والحصول على الموارد والمنافع والسيطرة عليها بصورة متساوية، والفرص المتساوية في العمالة وفي جميع الجوانب الأخرى لموارد رزقهم. وتعتبر المساواة الجنسانية تدبيراً منطقيا من الناحيتين الاقتصادية والاجتماعية. فقد أشار تقرير حالة الأغذية والزراعة 2010-2011 الصادر عن الفاو إلى أنّه باستطاعة المزارعات زيادة غلال مزارعهنّ بشكل ملحوظ في حال أتيحت لهنّ نفس الفرص كما للمزارعين الذكور للحصول على الأصول والخدمات الزراعية. وخلص تقرير للبنك الدولي إلى أن الحد من التفاوت الجنساني يؤدي إلى انخفاض معدلات الوفيات في صفوف الرضع والأطفال، وإلى تحسن التغذية، وارتفاع الإنتاجية الاقتصادية، وزيادة سرعة النمو. وبالنسبة إلى المجتمع العالمي، فإنّ المساواة الجنسانية هي التزام مكرّس في الاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان وفي الأهداف الإنمائية للألفية التي اعتمدتها الأمم المتحدة. العدالة الجنسانية هي الإنصاف والنزاهة في معاملة النساء والرجال من حيث الحقوق والمنافع والواجبات والفرص أدرجت الفاو المساواة الجنسانية في الوصول إلى الموارد، والسلع، والخدمات، واتخاذ القرارات، ضمن أهدافها الاستراتيجية الرئيسية المتعلقة بالزراعة والتنمية الريفية على مدى السنوات العشر القادمة. وتهدف المساواة الجنسانية، عبر خلق علاقات اجتماعية لا يعاني فيها أي من الجنسين من التمييز، إلى النهوض بالعلاقات والأدوار الجنسانية، وتحقيق العدالة الجنسانية. ولا يتمثل جوهر العدالة بالمعاملة المتماثلة – فقد تكون المعاملة متساوية أو مختلفة، لكن من الواجب أن تُعتبر متكافئة على الدوام من حيث الحقوق، والمنافع، والواجبات والفرص. وبما أن هيمنة الذكور في الأسرة والسياسات والمؤسسات العامة، لا في المناطق الريفية فحسب بل وعلى النطاق العالمي أيضا، قد أدت إلى طمس مصالح النساء وشواغلهنّ، فإن إحدى الاستراتيجيات الأساسية للعدالة الجنسانية تتمثل في تمكين المرأة. ومن الواجب أن تغطي التنمية احتياجات النساء وتطلعاتهنّ الطويلة الأجل، وسلطتهنّ في اتخاذ القرارات، وقدرتهنّ على الوصول إلى الموارد الهامة والتحكم بها مثل الأراضي وقوة عملهن الذاتية. التحليل الجنساني هو دراسة مختلف أدوار النساء والرجال لفهم ما يعملونه وما هي الموارد المتاحة لديهم وما هي احتياجاتهم وأولوياتهم تستخدم المنظمة التحليل الجنساني في تحديد الاختلاف في القدرة على الوصول إلى الموارد والتحكّم بها واتخاذ القرارات في المجتمعات والأسر الريفية. ومن خلال فهم طبيعة مساهمة مختلف الأفراد في الأنشطة الإنمائية وتأثرهم بها، أي تحديد من الخاسر ومن الرابح من بينهم، يساعد التحليل الجنساني المخططين على تفادي تكرار أخطاء الماضي المكلفة وتصميم برامج ومشاريع تتسم بالفعالية، والكفاءة، والإنصاف. وعلى سبيل المثال، فإنه بمقدور التحليل الجنساني أن يوضح أنه إذا ما كانت أنشطة إزالة الأعشاب الضارة وحصاد المحاصيل تندرج في عداد "المهام النسائية"، فإن تنفيذ برنامج لزيادة إنتاج المحاصيل النقدية قد يزيد من الأعباء الملقاة على عاتق النساء ويوفر لهن منافع ضئيلة فحسب. وربما يكون من الأفضل الاستثمار في مد شبكة للمياه إلى الأسر الريفية، بما يتيح للنساء وقتاً إضافياً للعمل في إنتاج الحيوانات الصغيرة وفي البستنة. وفي مشاريع الطوارئ، فإن التحليل الجنساني يميز بين الآثار المحتملة على الفتيات والنساء، مثل زيادة مخاطر سوء التغذية، وعلى الفتيان والرجال الذين قد يتعرضون لخطر التجنيد للانخراط في النزاعات. التوازن الجنساني هو المشاركة المتساوية والنشطة للنساء والرجال في كل مجالات اتخاذ القرارات وفي الحصول على الموارد والخدمات والتحكّم بها تنظر الأمم المتحدة إلى التوازن الجنساني على أنه عنصر أساسي لتحقيق المساواة والتنمية والسلام. وبغية تحقيق هذا التوازن في الزراعة والتنمية الريفية، لا بدّ من جهود تبذلها المجتمعات المحلية الريفية والحكومات والوكالات الإنمائية الدولية. وعلى الصعيد المحلي مثلاً، يعني التوازن الجنساني مشاركة الرجال والنساء مشاركة فاعلة في هيئات اتخاذ القرارات، بما في ذلك الهيئات المسؤولة عن إدارة المرافق والبنى الأساسية المجتمعية. ويتعيّن على الوزارات المسؤولة عن التنمية الريفية أن تنهض بالتوازن الجنساني في صفوف الموظفين الفنيين والإداريين، ولا سيما في ما يتعلق بأنشطة الإرشاد. وتجهد الفاو لتحقيق التوازن الجنساني من خلال تعيين النساء في صفوف الموظفين الميدانيين العاملين في مشاريعها الإنمائية. وقامت الفاو بتدريب موظفات في مجال التيسير بغية تعريف المزارعات على إجراءات المكافحة البيولوجية للآفات، وأنشأت كوادر من العاملات المساعدات المعنيات بالثروة الحيوانية لتقديم المشورة إلى المشاريع الخاصة بالدواجن التي تنفذها النساء، واستعانت بموظفات تنشيط لتشكيل مجموعات نسائية تهدف إلى توليد الدخل. وقد ارتفعت ضمن الفاو نسبة الموظفات في الفئة الفنية من أقلّ من 22 في المائة عام 1994 إلى 38 في المائة عام 2011. تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية هو استراتيجية معتمدة عالمياً لتحقيق المساواة الجنسانية تُعرِّف الأمم المتحدة تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية على أنه عملية تقدير آثار أي عمل مخطط له على الرجال والنساء في كل المجالات وعلى جميع المستويات. ويعني ذلك جعل شواغل النساء والرجال وخبراتهم على حد سواء بعداً متجذّراً من أبعاد كل الجهود المتعلقة بالزراعة والتنمية الريفية. وقد اعتمدت الفاو، كجزء من إطارها الاستراتيجي الجديد، تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية باعتباره عنصراً محورياً في سياساتها وبرامجها الإنمائية. واتسع نطاق عمل المنظمة الآن بحيث بات بتجاوز "القضايا النسائية"، ليصل إلى مجالات كانت تعتبر قبلاً "حيادية من الناحية الجنسانية"، مثل العلوم الزراعية ووضع السياسات الاقتصادية. ويقتضي تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية داخل المنظمة توعية الموظفين بالقضايا الجنسانية في الأعمال الفنية والإدارية، وخلق آليات للمساءلة، وضمان تخصيص الموارد بما يتناسب مع التحديات. وسعياً إلى تحفيز جهود تعميم القضايا الجنسانية، أقرّ المدير العام للفاو "سياسة الفاو بشأن المساواة الجنسانية: تحقيق أهداف الأمن الغذائي في الزراعة والتنمية الريفية" في سنة 2012. وتعترف هذه السياسة بأنّ المساواة بين الجنسين أساسية بالنسبة إلى ولاية المنظمة المتمثلة في تحقيق الأمن الغذائي للجميع من خلال النهوض بمستويات التغذية وتحسين الإنتاجية الزراعية وإدارة الموارد الطبيعية والارتقاء بمستوى عيش سكان الريف. وستسترشد المنظمة بهذه السياسة في سعيها إلى مراعاة القضايا المتصلة بالمساواة بين الجنسين وبتمكين المرأة مراعاة كاملة في جميع ميادين عملها – الأمن الغذائي والتغذوي والزراعة وحماية المستهلك والتنمية الاقتصادية والاجتماعية ومصائد الأسماك وتربية الأحياء المائية والغابات وإدارة الموارد الطبيعية والبيئة والتعاون التقني وتبادل المعرفة والبحوث والإرشاد	<urn:uuid:03dbfd61-04f8-4aa5-b882-716fd0f44141>	CC-MAIN-2015-18	http://www.fao.org/gender/gender-home/gender-why/ar/	2015-05-06T07:03:36Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430458333760.71/warc/CC-MAIN-20150501053213-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.995125	Arab	45	{"arb_Arab_score": 0.9951250553131104}
لو الموضوع عجبك اعمل لايك للرجوع للصفحة الرئيسية اضغط هنا أديب لـ محلب وزارتك فاشلة لهذا السبب!! عزل البغدادي يهدد داعش بالانفجار محلب: فى حكومتى "اللي هيشتغل هيقبض" القوات المسلحة تحكم قبضتها على سيناء أبوحفيظة يسخر من الرقابة علي الإعلام القبض على أكبر شبكة دعارة بالشرقية «mbc» تكشف عن السبب الرئيسي لإنسحاب «وائل كفوري» من Arab Idol قطر تهرب من الغضب الدولي ® جميع الحقوق محفوظ لـ شبكة مصر الإخبارية جميع الأخبار التى على الموقع هي من مصادر خارجية وعلى مسؤولية مقدم المحتوى، ولا يتحمل الموقع أدنى مسؤولية عن صحة أو دقة هذة الأخبار.	<urn:uuid:64f5a82c-4db0-4c40-a68d-559addedae5d>	CC-MAIN-2015-18	http://egy-nn.com/news/v/29323?v=1	2015-04-26T20:55:46Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246656168.61/warc/CC-MAIN-20150417045736-00219-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.732643	Arab	57	{"arb_Arab_score": 0.7326430082321167, "ary_Arab_score": 0.11529214680194855, "arz_Arab_score": 0.11356829851865768, "ars_Arab_score": 0.018249835819005966}
كشف الدكتور عبدالله بن محمد الحمدان أستاذ هندسة التصنيع الغذائي وتقنيات التمور عن نجاح دراسات تمور البرحي السعودي وتخزينها أطول فترة ممكنة تصل إلى ستة أشهر وهو ما يعزز من تواجدها في أسواق العالم. وقال الحمدان إن العائق الذي كان يواجه تمور البرحي المعروفة عالميا كان وصولها إلى أوروبا وأمريكا وقد أتمرت مما يعدها المواصفات الأوربية فسادا في البلح. وأضاف أن البرحي يعرف عالميا ويزرع في مواقع متعددة من العالم وهو يتم تناوله بلحا ويحتوي على قيمة غذائية عالية. وبين الحمدان أن دراسات تخزين البرحي قد أعطت نجاح كبير في التخزين لمدة ستة أشهر مما يتيح فرصة أكبر لتصدير تمور البرحي لمختلف دول العالم خصوصا أن البرحي يعد الأشهر عالميا ومعروف لدى العديد من الدول الغربية. وأفاد الحمدان أن تحركات متخصصين قد أثمرت عن نتائج ممتازة لحفظ البرحي بعدة طرق مختلفة تضمن بقائه بلحا فترة طويلة تصل إلى ستة اشهر ، مشيرا إلى أن الدراسات استمرت على مدى ثلاث سنوات وتم تطبيقها فعليا على المنتج وأعطت نتائج باهرة.	<urn:uuid:5fc3a052-c02f-4adc-8097-95c4319f5b15>	CC-MAIN-2015-18	http://www.buraydh.com/forum/showthread.php?t=238719	2015-05-03T15:51:28Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430448956264.24/warc/CC-MAIN-20150501025556-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.92763	Arab	37	{"arb_Arab_score": 0.9276302456855774, "ary_Arab_score": 0.049943406134843826}
حتى صباح الجمعة الموافق 20 نيسان الجاري لم اقل كلمة واحدة عن الهيئة التنسيقية للمعارضة السورية.. ومثلما تساءل بعض الاعزاء القراء عن سر نقدي الدائم لمجلس اسطنبول وما يعرف بالجيش الحر مقابل عدم التعرض للنظام السوري, تساءل قراء آخرون عن الصمت المطبق من قبلي حول هيثم المناع وحول الهيئة التنسيقية, وما زلت اتحدث هنا عن كاتب ومعلقين مما يسمح بالتعليق لا اكثر ولا اقل فلا انا ولا القراء نقرر شيئا ازاء هذه المسألة..وقد صمت فعلا ازاء الهيئة التنسيقية, لانها تضم مناضلين ومعارضين قوميين ووطنيين, وكان يعول عليها في أية تفاهمات انتقالية تحمي سورية من المؤامرة وتضعها في الوقت نفسه على طريق تحولات ديمقراطية عميقة وحقيقية. واذ اخرج عن صمتي ازاء الهيئة احافظ عليه ازاء الدكتور هيثم المناع آملا ان لا نجده في الموقف الذي صدمني صباح الجمعة المذكور. في ذلك الصباح, هاتفني الصديق المهندس ليث شبيلات واخبرني انه سيزور عددا من الاصدقاء المشتركين السوريين المعارضين من قيادة الهيئة التنسيقية المذكورة وذلك في فندق الماريوت, فالتقينا هناك بعدد من هؤلاء الاصدقاء ومنهم القومي الناصري, رجاء الناصر, والقومي الماركسي السابق, فايز ساره, وذهبت الى هناك وفي ذهني ترتيب لقاءات وحوارات واسعة لهم.. ولم تستمر اللحظات الشخصية الدافئة سوى دقائق معدودات حين اكتشفت انهم ضيوف او مدعوون من قبل (مركز دراسات) معروف بعلاقاته مع السفارة الامريكية في عمان. والى هنا انتهى الحوار وغادرت الفندق وآخر اوهامي حول تلك المعارضة.	<urn:uuid:33973bb6-f811-4f3e-b82a-85d9e5bd5b76>	CC-MAIN-2015-18	https://www.assawsana.com/portal/pages.php?newsid=114068	2015-04-21T13:06:36Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246641468.77/warc/CC-MAIN-20150417045721-00174-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.93402	Arab	39	{"arb_Arab_score": 0.9340202808380127, "ars_Arab_score": 0.0326714962720871, "ary_Arab_score": 0.021644631400704384}
[ قراءة: 19375 \| طباعة: 175 \| إرسال لصديق: 0 \| عدد المقيمين: 4 ] السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أنا متزوجة منذ عامين، وبعد الزواج بشهر واحد أصبحت حاملا بشكل طبيعي - والحمد لله -، والآن عمر ابنتي سنة وخمسة أشهر، وأريد الحمل مرة أخرى، ولكنه لم يحصل، مع أني لا أتناول أي مانع للحمل، وبعد الذهاب للطبيبة، قالت لي: بأن لدي التهابات في عنق الرحم، وقامت بإجراء عملية كي لعنق الرحم، وأعطتني علاجا، ولكن بدون فائدة. فذهبت لطبيبة أخرى، فقالت لي: بأن لدي ما يسمى بالفطريات candida albicans، فهل هذه الفطريات تمنع الحمل؟ علما بأن زوجي أجرى تحاليل، وكانت النتائج طبيعية مع العلاج، ولكن ما هي الإجراءات والفحوصات التي يلزمني عملها. أرجو مساعدتي، مع احترامي وتقديري لكم. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ أم رانيا حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أتفهم لهفتك على الحمل - يا عزيزتي -، ولكن إن كنت قد أرضعت ابنتك رضاعة طبيعية، ولم يمض أكثر من سنة على فطامها، ففي مثل هذه الحالة فإنه من المبكر القول بوجود تأخير في حدوث الحمل، بل يجب الانتظار إلى ما بعد مرور سنة كاملة على فطام طفلتك، وذلك لإعطاء الفرصة للجسم ليتخلص من تأثيرات الإرضاع، وليعود هرمون الحليب إلى مستواه الطبيعي، وليعود المبيض إلى نشاطه، وذلك لأن المبيض في بعض الحالات لا يكون يعمل بشكل جيد خلال الإرضاع، حتى لو كانت الدورة تنزل عندك بشكل طبيعي. إن الحمل يحدث بنسبة لا تتجاوز 15-20% في كل شهر، وهذا في أحسن الظروف، ولكن هذه النسبة تزداد شهرا بعد شهر، لتصبح تقريبا 85 % بعد مرور سنة، وهي نسبة عالية، ويجب الاستفادة منها قبل البدء بعمل استقصاءات، أو تناول أدوية منشطة، لأن الحمل بشكل طبيعي يبقى هو الأفضل دائما. وبالطبع إن الالتهابات من أي نوع قد تمنع حدوث الحمل، لأن هذه الالتهابات تغير من بيئة المهبل الكيميائية، لذلك يجب علاج أي نوع من الالتهابات المهبلية بشكل جيد جدا قبل حدوث الحمل، حتى لا تسبب مشاكل خلال الحمل، مثل الإجهاض أو الولادة المبكرة - لا قدر الله -. فإذا لم تمض بعد سنة على فطام طفلتك، فأنصحك بالانتظار، مع توقيت الجماع ليحدث في الفترة المخصبة من الدورة، وهي الفترة بين يومي 11-17، إن كانت الدورة بطول 28 يوما، على أن يحدث الجماع خلالها بتواتر كل 36 - 34 ساعة. وإن مضت سنة كاملة على فطام طفلتك، ورغم ذلك لم يحدث حمل، فهنا يمكن عمل بعض التحاليل الهرمونية الأساسية، وهي: LH-FSH-TOTAL AND FREE TESTOSTERON-TSH=FREE T3-T4-DHEAS كما يجب عمل تصوير ظليل للرحم والأنابيب للتأكد من أنها نافذة، خاصة إن كانت الولادة الأولى عندك قد تمت عن طريق عملية قيصرية. فإن تبين بأن كل شيء طبيعي، فيمكن بعدها البدء بتنشيط المبيض عن طريق الأدوية، للمساعدة في حدوث الحمل - بإذن الله تعالى -. نسأل الله العلي القدير أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب.	<urn:uuid:3029283b-1277-4cbe-983b-37b702da7041>	CC-MAIN-2015-18	http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2195550	2015-04-28T00:35:04Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246660448.47/warc/CC-MAIN-20150417045740-00211-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.766828	Arab	10	{"arb_Arab_score": 0.7668283581733704, "ary_Arab_score": 0.11043558269739151, "ars_Arab_score": 0.06190412864089012, "arz_Arab_score": 0.026103051379323006, "aeb_Arab_score": 0.01521294005215168}
فتاة يابانية لا يتجاوز عمرها الخامسة والعشرون صاحبة قوام جميل ذات الثديين البارزين إلى الأمام تقرر ممارسة الجنس أو السكس الياباني مع فحل أمريكي أسود اللون زبه يتجاوز الثلاثين سنتمتر.يقوم الأمريكي بنزع سرواله ليظهرزبه حيث رأت الفتاة زبه الطويل وضحكت من حجمه وطوله الفائقين وقد تملكتها الدهشة فأخذت تتلمس رأس زبه المنتفخ المائل إلى اللون البني تارةً وتنظر إليه تارةً أخرى بإعجاب وكلها اشتعال وشهوة جامحة. نزع الأمريكي كامل ملابسه ليظهر عضلاته المفتولة ومفاتنه الجنسية التي تظهر قوته وفحولته الجنسية كما قامت الفتاة بنزع ثيابها لتظهر رقتها ومفاتنها وتظهر كاجمل نجوم أفلام سكس ياباني وأمسك برأسها و بقي يدخل زبه الضخم والمنتصب في فمها ويمرره على شفتيها الطريتين الذي لا يكاد يستقبل جزء قليل من هذا الزب ثم يقوم بإخراجه باستمرار ما جعل الفتاة اليابانية تخرج لعابها الحلو بكثافة من ثغرها الجميل. بقيا على تلك الوضعية النارية في سكس ياباني لمدة دقائق معدودة إلى أن قام الأمريكي الفحل الضخم بالقذف في فمها و ملئه بمنييه الساخن مع الصراخ من شدة الشهوة الجامحة والمتعة العارية . ولكن لم ينته الأمر عند القذف الأول فقد استلقى على ظهره رافعاً زبه إلى الأعلى ليكمل سكس ياباني ولتتمكن الشابة اليابانية من الصعود عليه وذلك بإدخاله في كسها ببطء وروية نظراً لضخامة الزب الأسود الممتع و المنتصب بشدة. بقيت تتألم وتستمتع وصدرها بارز الحلمتين إلى الأمام مما يدل على قمة الشهوة. توقف مقطع سكس ياباني الناري هذا لمدة وبقي الأمريكي واليابانية ورجلان آخران يناقشون كيف سيكملون المقطع الجنسي. بعد انتهاء الحوار مسك الأمريكي مؤخرة اليابانية الصغيرة نوعاً ما وذهب يدخل زبه فيها من الخلف وهي تصرخ من شدة البكاء والألم. استلقت اليابانية على ظهرها ورفعت ساقيها الجميلتين وأدخل الأمريكي زبه في فرجها وأخرجه وبقي يكرر العملية مما دفع اليابانية إلى الصراخ مجدداً حتى البكاء. وصلت المتعة إلى قمتها فقذف الأمريكي وزبه مازال في فرجها وبقيت اليابانية ترتجف من شدة الألم.	<urn:uuid:6d0da857-262b-4504-bd3b-de0d184c35aa>	CC-MAIN-2015-18	http://www.aflamneek.com/%D8%A7%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%83%D8%B3-%D9%86%D9%8A%D9%83/%D8%B3%D9%83%D8%B3-%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%86%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B9%D8%B4%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3/	2015-04-18T20:44:32Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246636213.71/warc/CC-MAIN-20150417045716-00060-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.884404	Arab	40	{"arb_Arab_score": 0.8844043612480164, "ary_Arab_score": 0.049446672201156616, "ars_Arab_score": 0.037636224180459976, "aeb_Arab_score": 0.01218655426055193}
\|تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية هنا تجدين بحوث علميه كامله و جاهزه في شتا المجالات بحوث في الاحياء و الفيزياء و الطب و الاديان و الادب و الثقافه ، مقال موضوع تقرير ابحاث مقالات مواضيع تقرير عن بحث ... الخ\| \|\|LinkBack\|\|أدوات الموضوع\|\|انواع عرض الموضوع\| \|03-02-2012, 08:07 AM\|\|المشاركة رقم: 1\| المنتدى : تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية ما هي اعراض مرض الفصام و احدث طريقة للتخلص و لعلاج الفصام الحكومات لا تُساعد كثيراً في رعايتهم والجمعيات الخيرية ليس لديها القدرة والإمكانات لمساندتهم الفصاميون.. التفكير في مستقبلهم يقلق الوالدين! من المعروف أن مرض الفُصام يبدأ في سنٍ مُبكرة ، حيث يبدأ في سن المراهقة أو بداية العشرينيات من العمر عند الرجال ، وقد يتأخر إلى الخامسة والعشرين عند النساء. مرض الفُصام واحد من أكثر الأمراض العقلية تأثيراً على المرضى و يجعل المريض غير قابل لأن يعيش حياةً طبيعية بسبب أعراض المرض المزعجة و التي تُسبب الكثير من المشاكل للمريض ولعائلته وللمجتمع الذي يعيش فيه. ومرض الفُصام مُنتشر بشكلٍ كبير بين عامة الناس ، حيث أن نسبة الإصابة بمرض الفُصام ما بين 1 إلى 1،5% في مرحلة ما من مرحلة العمر. عندما يبدأ المرض في سن المراهقة فإن المريض يُعاني من أعراض تُسمى أعراضا إيجابية ، هي الهلاوس ، خاصةً الهلاوس السمعية و الضلالات ، وهي أفكار خاطئة يتمسك بها المريض برغم أن هذه الأفكار لا تتفق مع ثقافة المجتمع و كذلك غير مستعد المريض لمناقشتها ، حيث أنها مُترسّخة عند المريض ، وأغلب هذه الضلالات تكون بأن بعض الأشخاص يُراقبون المريض أو أن المريض شخصية مهمة أو أن لديه قدرة خارقة من الله سبحانه وتعالى ، حيث في بعض المرات يعتقد بأنه نبي مُرسل أو أنه المهدي المنتظر أو بأفكار ضلالية لا تتفق مع المجتمع الذي يعيش فيه ، كأن يدّعي مريض الفُصام في المجتمع المسيحي بأنه المسيح عليه السلام ، أو أنه الأعور الدجّال أو أي أمر من الأمور الخارقة للطبيعة و مما لا يتقبلّها العقل و لا ثقافة المجتمع. في البدء إذا تم أخذ المريض إلى طبيب نفسي فإن التشخيص غالباً ليس فيه صعوبة ، خاصةً إذا كانت الأعراض واضحة وجليّة. عندئذ يبدأ الطبيب بإعطاء المريض أدوية خاصة بعلاج مرض الفُصام ، سواء أكانت الأدوية المضادة للذُهان التقليدية أو الأدوية الحديثة ، غير التقليدية. الأدوية غير التقليدية أصبحت الآن هي السائدة تقريباً في علاج مرضى الفُصام ، نظراً لقلة أعراضها الجانبية ، برغم أن فعالية العلاجات القديمة والتقليدية لا تقل عن الأدوية غير التقليدية. الآن بعد سنوات من استخدام الأدوية غير التقليدية لعلاج مرض الفُصام فإن الأعراض الجانبية بدأت تظهر بصورةٍ أكثر ، وبدأت الأبحاث تُشير إلى خطورة الأعراض الجانبية للأدوية غير التقليدية التي يُعالج بها مرض الفُصام. يستجيب حوالي ما يُقارب 25% من المرضى للأدوية المضادة للفُصام و يتحسّنون بشكلٍ جيد. أما النسبة الباقية فحوالي 50% يتحسنون و ينتكسون أحياناً أما ال 25% الباقية فإن وضعهم يتدهور و يُصبحون مرضى مُزمنين. أي تتدهور حالتهم العقلية و يُصبحون في عالمٍ آخر ؛ حيث تقل الأعراض الإيجابية مثل الضلالات و الهلاوس ، ولكن تبرز الأعراض السلبية وهي عبارة عن إهمال الشخص لنظافته الشخصية ، و يُصبح يسير بلا تحديد لوجهته ، ونراه كثيراً في البلاد الغربية ، خاصةً المدن الكبيرة مثل نيويورك و لندن و باريس و بقية الدول الغربية وكذلك أصبح الآن في الدول العربية ، حتى في الرياض أعرف مرضى يُعانون من الفُصام يعيشون في الشوارع وليس هناك من يرعاهم بعد أن تخلى عنهم الأهل والأقارب. عادة ًمرضى الفُصام لا يتزوجون ، وحتى إذا تزوجوا فإنهم لا يُنجبون في معظم الأحيان ، لذلك فإنهم من النادر أن يؤسسوا عائلات خاصة بهم ، خاصةً إذا بدأ مرض الفُصام عندهم في سنٍ مبكرة. الصورة النمطية لمرضى الفُصام عندما يستشري لديهم المرض بعد سنواتٍ طويلة ، و خاصةً إذا لم يكونوا يتناولون الأدوية بصورةٍ مستمرة و حسب تعليمات الطبيب المعالج ، صورة المريض المتقدم في السن و المصاب بالفُصام ، هي الرجل أو المرأة الذي يبدو عليه التقّدم في العمر ، ويبدو أكبر كثيراً من سنه الحقيقي ، وغالباً يكون فقد أسنانه بسبب كثرة التدخين و عدم العناية بالأسنان أو أن أسنانه سوداء مُتكسّرة ، وملابسه رثة ، قذرة ، حيث أنه لا يُغير ملابسه إلا إذا أُجبر من قِبل أهله أو من يرعاه. لكن الذين في الشوارع وليس لهم مأوى فإنهم يبقون بملابسهم القذرة والرثة فتراتٍ طويلة وربما لا يُغيرونها إطلاقاً. كثيراً ما يترافق الفُصام بالإدمان على الكحول و شراهة التدخين ، لذلك نجدهم في الشوارع يستجدون الناس لكي يقوموا بشراء الكحول والدخان و يُعانون دائماً من سوء التغذية ، وكما أسلفنا فإن مرضى الفُصام المزمنين لا يُعمرّون كثيراً نتيجة مضاعفات التدخين المزمن و تناول الكحول و سوء التغذية و كذلك تعرّضهم لأجواء مُتقلّبة ،خاصةً في فصل الشتاء و هطول الأمطار والثلوج في الدول التي يكون فصل الشتاء فيها قارس البرودة مع هطول الثلوج ، لذلك كثيراً ما يجد الناس بعض مرضى الفُصام المزمنين موتى من شدة البرد وعدم وجود تدفئة لهم ، حيث أنهم يكونون في الشوارع و محطات القطارات و مداخل المحلات التجارية وليس هناك ملابس كافية لتدفئتهم. في البلاد العربية و الاسلامية ، يعيش المرضى الفُصاميون في تجمعّات ، غالباً ما تكون قرب المساجد أو الأسواق ، حيث يستجدون الناس ، و تكون صورتهم مثلما ذكرنا في صورة المرضى في البلاد الغربية. للاسف لا توجد جمعيات خيرية في معظم الدول العربية والاسلامية ترعى مثل هؤلاء المرضى ، لذلك يُتركون لمصيرهم الذي قد يكون بائساً و نهايته الوفاة في ظروف سيئة. كثير من الأهالي يقلقون حول مصير أبنائهم بعد عمرٍ طويل ، ومن يرعاهم بعد أن يرحل الوالدان. مرضى الفُصام عادة أعمارهم أقل من أعمار الأشخاص العاديين كما ذكرنا ذلك في مواضع متعددة في بداية هذا المقال ، ويتعرّضون كثيراً لحوادث دهس من سيارات مُسرعة في طرق سريعة ، نظراً لأن مرضى الفُصام خاصة المزمنين يمشون وهم لا ينتبهون للسيارات ويقطعون طرقاً سريعة فيتعرضون للدهس ، وقد فقدتُ شخصياً عددا من مرضاي في حوادث دهس على طرق سريعة. الحقيقة أن لقلق الأهل هذا ما يُبرره ، ففعلاً كثيراً ما يضيع المريض الفُصامي بعد وفاة والديه ، وعدم وجود أشخاص آخرين يرعون هذا المريض ؛ فغالباً يكون الأشقاء مشغولين بحياتهم الأسرية والعملية ولا يوجد لديهم وقت لرعاية شقيقهم و كذلك الشقيقات يكن مشغولاتٍ بأزواجهن وابنائهن و عملهن إذا كنّ موظفات يعملن في وظائف حكومية أو خاصة وهذا يجعلهن غير قادرات على رعاية شقيقهن المريض الفُصامي ، برغم رغبتهن في أن يرعين هذا الشقيق. بعض العائلات الميسورة قد يستطيعون أن يضعوا أبناءهم في مصحات نفسية جيدة في بعض الدول الخارجية ، برغم أن التكاليف باهضة في هذه المصحات ، ولا يقدر عليها إلا الأشخاص الميسورون أو أن يستقدموا ممرضاً خاصاً و يسكّنونه في منزلٍ خاص به ، ولكن هذا الأمر لا يخلو من صعوبات ، فعندما يعيش شخص مُصاب بمرض الفُصام وحيداً ليس معه سوى ممرض لا يتكّلم العربية و يقضي معظم وقته يشرب الشاي ويُدخّن ، فبالتأكيد سوف تضعف عنده المهارات والسلوكيات الاجتماعية ، وربما عاش في خيال مرضي و قد تتدهور حالته إلا إذا كان الأهل يضعون أشخاصاً يتكلمون اللغة العربية ليتحدثوا معه في مواضيع متنوعة و يذهب إلى خارج المنزل الذي يعيش فيه إلى أماكن عامة لكي يختلط بأشخاص آخرين ، فهذا هو الأمر الذي يجعل مريض الفُصام لا تتدهور بصورة سيئة مع الوقت ، خاصة بعد سنوات من بدء المرض. الأدوية التي يتعاطاها مرضى الفُصام لها تأثير على المريض مع مرور الزمن ، فكثير من الأدوية الخاصة بعلاج مرض الفُصام لها أعراض جانبية ، قد تكون أحد هذه الأعراض لبعض الأدوية هي الحركات اللا إرادية والتي قد تسوء مع مرور السنوات و تُصبح واضحة و تؤثر على قدرة الشخص على الحياة بصورةٍ طبيعية. و للاسف مع مرور الزمن فقد تُصبح هذه الحركات اللا إرادية غير قابلة للعلاج بل انها تسوء أكثر مع التقدم في العمر. كذلك بعض الأدوية قد تُصيب المريض الفُصامي بمرض السكر ، وهناك دراسات حديثة تربط بين الوفاة عند المرضى واستخدامهم للأدوية النفسية الخاصة بعلاج مرض الفصام. فقد نشرت عدة دراسات حديثة عن علاقة الأدوية الحديثة التي تستخدم لعلاج مرض الفُصام و الوفاة ، حيث أثبتت هذه الدراسات أن هناك علاقة للأدوية التي تُعالج الفُصام و الوفاة ، وذكرت هذه الدراسات علاقة كل دواء من الأدوية التي تُعرف بالأدوية غير التقليدية من مضادات الذُهان بالوفاة ، وعلاقة مدة الاستخدام لهذه الأدوية بالوفاة للمرضى و كذلك علاقة هذه الأدوية بالإصابة بمرض السكر. كلما زادت سنوات الشخص الذي يُعاني من مرض الفُصام وهو يتناول الأدوية التي تُعالج مرض الفُصام ، خاصةً الأدوية التي يُطلق عليها الأدوية غير التقليدية من مضادات الذُهان ، فإن هناك أمراضا عضوية تنتج من استخدام هذه الأدوية ، كذلك عدم استخدام الأدوية تقود إلى تدهور الحالة العقلية لمريض الفُصام و يُصبح في وضعٍ سيىء لا يحتمله الأشخاص المقربون منه سوى الأقارب أو الأصدقاء. العائلات التي يعيش فيها مريض فُصامي تُعاني الكثير من الصعوبات الحياتية. فمريض الفُصام لا يمكن التنبؤ بما سوف يفعل. فبعض المرضى يكونون عدوانيين و يضعون الأسرة في مواقف مُحرجة مع الزوار ، حيث أن بعض المرضى قد يعتدي بدنياً على الضيوف أو على الأقارب المقربين من العائلة ، مما يخلق جوا من التوتر و ربما قد يقود إلى أن يمتنع بعض الأقارب عن زيارة العائلة التي فيها مريض فُصامي. في كل ما ذكرنا نجد أن المريض الفُصامي يُشكّل معضلة عصية بالنسبة للأهل ، فالمريض الفُصامي لا بد أن يتعاطى الأدوية المضادة للذّهان ، و أحياناً لا يستجيب بعض المرضى لهذه الأدوية و تتدهور حالة المريض العقلية ، وتُصبح الأعراض ظاهرة و تُقلق الأهل و الأصدقاء ، و في بعض الدول قد لا يكون هناك من يرعى المريض فيصبح المريض مُشردّاً متسوّلاً يعيش في الشوارع و يُعاني من مشاكل وقد يموت من جراّء سوء التغذية و مضاعفات الكحول و التدخين أو البرد الشديد و الصقيع في البلدان الباردة. و حتى لو استجاب المريض فإنه معّرض للانتكاسة ، وفي احيان اخرى تكون الأعراض الجانبية للأدوية التي تُعطى لمريض الفُصام على المدى الطويل لها أعراض جانبية سيئة في بعض الأحيان و قد تكون الأدوية نفسها لها علاقة بالإصابة بأمراض صعبة مثل مرض السكر أو الحركات اللا إرادية التي تُصح غير قابلة للعلاج ، وتُصعّب الحياة خاصة بالنسبة لمن تقدّم بهم العمر. أهل مريض الفُصام القلقون على مستقبل ابنهم ، خاصةً والديه معهم كل الحق في هذا القلق ، فمريض الفُصام ليس كأي مريض آخر ، فهو شخص مضطرب في السلوك والتفكير و لا يُحسن التّصرف في معظم أمور الحياة خاصةً إذا كان المرض شديداً عليه. و عندما يُصبح المرض مُزمناً عند المريض فإن وضعه يصبح صعباً ، و إذا تقدّم في العمر فإنه يُصبح عرضةً للإصابة بالكثير من الأمراض العضوية والمشكلة في هذا الوضع أن المريض الفُصامي ليس لديه استبصار بمشاكله الصحية لذلك لا يتناول الأدوية التي يُعاني منها مثل مرض السكر أو ارتفاع ضغط الدم أو زيادة الكلسترول. و زيادة على كل هذه المشاكل فإن المريض الفُصامي إذا كان في سنٍ متقدمة فإنه في أكثر الأوقات لا يجد من يرعاه ، خاصة إذا كان فقيراً ، ولا توجد دور لرعاية المرضى الذين يُصبحون مرضى مزمنين ، نظراً لأن رعاية مرضى الفُصام مُكلفة ، ففي الولايات المتحدة الأمريكية تصرف الدولة أكثر من 50 مليار دولار سنوياً على مرضى الفُصام و مع كِبر المبلغ وضخامته إلا أنه لا يكفي لرعاية جميع مرضى الفُصام ، وفي بريطانيا كان تكلفت إسكان مرضى الفُصام فقط عام 1996 حوالي 700 مليون جنيه أسترليني ، هذا المبلغ فقط هو للإسكان ، خلاف الأدوية وأجور الأطباء والممرضين والأخصائيين و بقية الأشخاص الذي يعملون في رعاية مرضى الفُصام ، فإذا أضفنا إلى هذا المبلغ الأجور و قيمة الأدوية و التغذية فإن المبلغ سوف يُصبح مبلغاً ضخماً. في الدول العربية للاسف ، الحكومات لا تُلقي بالاً للمرضى النفسيين بوجهٍ عام ، ومرضى الفُصام على وجه الخصوص نظراً لأن الحكومات ليس لديها تخطيط لأن تقوم برعاية مرضى الفُصام و تترك الأمر لأهالي المرضى الذين يُعانون كثيراً من جراء عنايتهم بأقاربهم الفُصاميين و الذين في بعض الأحيان لا يستطيعون السيطرة عليهم و يتركونهم يهيمون في الشوارع بلا مأوى وبلا أي رعاية طبية أو نفسية ، وهذا أمر صعب بالنسبة لأهل المرضى الفُصاميين الذين يتألمون كثيراً لأبنائهم الذين يهيمون في الشوارع دون أي رعاية. إن مرض الفُصام مرض مُزمن و منتشر و يُعاني الأهل كثيراً من جراء عدم قدرتهم على رعاية أقاربهم المرضى ، و الحكومات لا تُساعد كثيراً في رعاية هؤلاء المرضى ، و ثقافة المجتمع ضئيلة في موضوع مرض الفُصام ، والجمعيات الخيرية ليس لديها القدرة و الامكانات التي تجعلها قادرة على رعاية هؤلاء المرضى. إن رعاية مرضى الفُصام ، خاصةً الذين تقدُم بهم العمر ، وليس لهم أقارب يُعيلونهم أمر من واجبات الحكومة أن تقوم به و أن تُساند الجعيات الخيرية التي تقوم برعاية مرضى الفُصام. المصدر: موقع البرونزية النسائي \|03-03-2012, 03:32 PM\|\|المشاركة رقم: 2\| كاتب الموضوع : وردشان المنتدى : تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية تسلمين حبيبتي \|أدوات الموضوع\| \|انواع عرض الموضوع\| \|المواضيع المتشابهه\| \|الموضوع\|\|كاتب الموضوع\|\|المنتدى\|\|مشاركات\|\|آخر مشاركة\| \|افضل طريقة للتعامل مع مريض الفصام و كيفية اقناع مريض الفصام باخذ الادوية\|\|وردشان\|\|تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية\|\|1\|\|02-22-2012 11:20 AM\| \|ما هو افضل علاج لمرض الفصام طريقة لعلاج الفصام\|\|وردشان\|\|الاستشارات الصحية و الطبية\|\|1\|\|11-25-2011 07:42 PM\| \|ما هو علاج مرض الفصام و ما افضل علاح لمرض الفصام و طريقة التعامل مع مرض الفصام\|\|وردشان\|\|البحث العلمي\|\|1\|\|09-13-2011 01:38 AM\| \|بحث عن مرضى الفُصام و اعراض مرض الفصام\|\|وردشان\|\|عالم ذوي الاحتياجات الخاصه\|\|1\|\|07-15-2011 10:23 AM\| \|ما هي اعراض و اسباب و علاج الفصام بسبب المخدرات\|\|وردشان\|\|تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية\|\|0\|\|07-01-2011 11:45 AM\|	<urn:uuid:46e389c6-9d00-4902-a56f-159113e20574>	CC-MAIN-2015-18	http://www.brooonzyah.net/vb/t246026.html	2015-04-18T20:47:39Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246636213.71/warc/CC-MAIN-20150417045716-00060-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.971088	Arab	26	{"arb_Arab_score": 0.9710883498191833, "ars_Arab_score": 0.020068561658263206}
يزود الطعام الإنسان بالطاقة والمغذيات الضرورية لصحته. وتشمل المغذيات كلاً من البروتينات والكربوهيدرات "السكريات" والدسم والفيتامينات والمعادن والماء. وليس من الصعب تعلم أصول التغذية الصحيحة والرسائل الرئيسية في التغذية هي: • ينبغي على الإنسان تناول طعام متنوع يحوي الخضار والفواكه ومنتجات الحبوب الكاملة • ينبغي على الإنسان تناول اللحم الأحمر القليل الدهن والدجاج والسمك والبقوليات ومشتقات الألبان القليلة الدسم. • ينبغي على الإنسان أن يشرب الكثير من الماء • ينبغي على الإنسان أن يحذر تناول الملح والسكر والكحول والدهون المشبعة وغير المشبعة إن الدهون المشبعة هي الدهون ذات المصدر الحيواني غالباً. وينبغي على الإنسان أن يبحث عن الدهون غير المشبعة في قوائم الأطعمة المعالجة والمرغرين والزبدة. أخر تعديل: 5 مارس 2012	<urn:uuid:eccfa630-c2b3-4cf4-a338-728c69afb829>	CC-MAIN-2015-18	http://www.kaahe.org/health/ar/690-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%BA%D8%B0%D9%8A%D8%A9.html	2015-04-27T13:34:26Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246658376.88/warc/CC-MAIN-20150417045738-00089-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz	arb	0.993058	Arab	30	{"arb_Arab_score": 0.9930575489997864}
كود مصدري الشيفرة المصدرية أو الكود المصدري أو مصدر البرنامج (بالإنجليزية: Source Code) مصطلح في عالم الحاسوب يعبر عن الأوامر والتعليمات المكتوبة بلغة من لغات البرمجة التي يتكون منها أي برنامج حاسوبي، حيث إنه يتعذر تعديل أو إعادة برمجة أو تحويل البرنامج إلى أي لغة برمجة أخرى بواسطة المصرِّف (بالإنجليزية: Compiler) من غير الملفات المصدرية للبرنامج. وشيفرة أي برنامج قد تكون متاحة للاطلاع فقط في الكتب أو المجلات أو مواقع الإنترنت ولأغراض تعليمية بحتة، وبالتالي تكون مرتبطة بحقوق. وفي أحيان أخرى تطرح هذه الشيفرة للاستخدام الحر وتخضع لأحد تراخيص المصادر المفتوحة. نبذة تاريخية[عدل] احتاجت أجهزة الكمبيوتر الأولى للبرمجيات، لذلك سرعان ما ظهر الكود مع الكمبيوترات. استعملت البطاقات المثقبة أولا للبرمجة في لغة التجميع، و من بعد استعملت للبرمجة في فورتران. بعد أن أصبح الكود غير مادي، ظهرت محررات الأسطر و النصوص. القدرات المحدودة للكمبيوترات في تلك الفترة كانت تتطلب طباعة الكود على ورق مستمر. أما الآن، هناك بيئات تطوير متكاملة.	<urn:uuid:3dd31c12-5c93-40d9-88c9-0dfe112a5ca9>	CC-MAIN-2015-22	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D8%AF_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1%D9%8A	2015-05-25T03:59:49Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207928350.51/warc/CC-MAIN-20150521113208-00160-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.914694	Arab	69	{"arb_Arab_score": 0.9146938920021057, "arz_Arab_score": 0.028250982984900475, "ars_Arab_score": 0.022730983793735504, "ary_Arab_score": 0.021973583847284317}
هذا جواب كتبته إجابة لبعض الإخوة الذين سألوا وقد لبس عليهم ، منذ عام تقريبا، ثم رأيت أهمية الاطلاع عليه .والله الموفق. حكم النظر إلى الأفلام والصور الخليعة، والرد على بعض الشبهات. فإن شريعة الإسلام شريعة كاملة شاملة، نزلت من لدن عليم خبير ،ولأنها كذلك فهي مليئة بالحكم والمصالح التي يراها كل من له مسكة من عقل أو فهم, ومن خصائص هذه الشريعة الغراء أنها توافق الفطرة،وتراعي المصالح في المعاش والمعاد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ،وبعد: والله سبحانه وتعالى ما أمر بأمر إلا وفيه للناس مصلحة ومنفعة،و لا نهاهم عن أمر إلا وفيه شر ومضرة. وديننا قائم في حقيقته على التسليم ،وليس من شرط تطبيق الأحكام معرفة عللها ،لكن إذ عرفت العلل والحًًٍَُِكم،فذلك نور على نور. ومسألة:حكم النظر إلى الصور العارية،والأفلام الخليعة،مسألة كثر تحذير العلماء منها ،والتنفير عنها، لما تشتمل عليه من المفاسد الدنيوية والأخروية. ثم يخرج بعض من نظر في كتب أهل العلم فوجد شبهة حسبها دليلا فطار بها ، كأنها وافقت هواه ،وأرضت مبتغاه، فجوز للناس هذا الفعل، ولكن أهل العلم حقيقة لهم نظر في النصوص ومعرفة في سياقاتها ،فليس كل من جلب نصا من كتاب حاز دليلا ،لأن الاستدلال بالدليل موقوف على فهمه ومعرفة مهيجاته وسياقته. وقد وصلني من بعض الأخوة نصوصا استند إليها من قال بجواز النظر إلى الصور الخليعة استلها من سياقها ،وها أنا أنقلها بنصها ثم أحللها وأبين فقهها. 1-قال ابن الهمام الحنفي رحمه الله تعالى في : "شرح فتح القدير" (3/131) "النظر من وراء الزجاج إلى الفرج مُحرِّم ـ أي : في المصاهرة ـ بخلاف النظر في المرآة، ولو كانت في الماء فنظر فيه فرأى فرجها فيه ثبتت به الحرمة، ولو كانت على الشَّط فنظر في الماء فرأى فرجها لا يُحرِّم " فهم المجوز من هذا :أن ابن الهمام عندما يقول (لا يحرم) أنه يقصد أن النظر لا يحرم إلى فرج المرأة في المرآة والماء، وهذا من نزع النصوص من سياقها. فابن الهمام –رحمه الله- يقرر مسألة (هل النظر إلى فرج الأم أو تقبيلها يحرم البنت ) وقد أورد هذه المسألة تحت فصل: (في بيان المحرمات المحلية الشرعية من شرائط النكاح). فالكلام إذن في أمر آخر غير ما أراد الناقل للنص الاستدلال به،فإن قوله (لا تحرم) أي لا يحرم الزواج بالبنت بالنظر إلى فرج أمها من خلال المرآة أو الماء. هذا قصد ابن الهمام،على أن المسألة من أفراد الحنفية،وهي من أضعف مسائلهم كما يعرف الممارس للفقه،فلم يقل أحد غيرهم بأن النظر المباشر أو غير المباشر إلى فرج الأم يحرم البنت أو العكس. 2-ما جاء في حاشية قليوبي وعميرة على شرح "منهاج الطالبين" حيث جاء فيها: "وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف . وخرج به رؤيةالصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع الشهوة" أقول:جاء هذا النص في " كتاب النكاح" والسياق هنا :في ما يجوز للخاطب أن يراه من مخطوبته،وما يحل له من التحين لرؤيتها حتى ولو لم تعلم، ومعلوم أن كل ما يقرب من المقصد الحلال يكون مشروعا لأن الأمور بمقاصدها،هذا كلام بعض الشافعية. ثم هذا تمام النص"ويحرم سماع صوتها , ولو نحو القرآن , إن خاف منه فتنة , أو التذ به وإلا فلا" وهنا نقاش لأصحاب الحاشية على المنهاج،وهو قولهم: "إن خاف الفتنة،أو التذ به" وهذا والله عجيب:إذ كيف فرقتم بين الأمرين،فهل النظر إلى صورة المرأة العارية في المرآة أو في الماء لا يؤدي إلى الفتنة، وسماع صوتها يؤدي إلى الفتنة؟ وهل النظر إلى الصورة المعكوسة حلال ولو التذ به(بشهوة) واللتذاذ بصوت المرأة حرام؟؟ 3- قال في إعانة الطالبين 3/301 : ( ولا يحرم نظره لها [أي المرأة الأجنبية] في نحو مرآة كماء وذلك لأنه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها) قلت:هذا نص واضح من صاحب حاشية إعانة الطالبين، وهو رأي له وليس رأيا للشافعية، ولا ينقل عن المتقدمين منهم،وهو مناقش بما نوقش به النص السابق، فقد ذكر في الحاشية ،أن من أجاز النظر إلى الوجه والكفين عند المرأة، أجازه بشرط أمن الفتنة، وهنا سؤال: هل النظر إلى العورات في المرآة لا فتنة فيه؟ وهذا عجيب أيضا: قولهم إن النظر المباشر إلى وجه المرأة وكفيها حرام،والنظر إلى أعز ما يجب ستره والاحتياط في أمره -غير المباشر- حلال. ثم ملاحظة: لا أعرف أحدا من العلماء المتقدمين المرجوع إليهم في الفتيا ،والمعتمدة أقوالهم في كل مذهب ذكر التفريق بين النظر المباشر والنظر غير المباشر،وفي هذا أهمية عدم تتبع شواذ العلماء خاصة المتأخرين منهم وأصحاب الحواشي المقلدين-هذا مع بالغ الاحترام-. وبعد النظر في النصوص التي نقلوها وبيان أنه لا حجة فيها أبين بفضل الله ما تقر به عيون المنصفين. لا فرق عرفا ولا لغة بين النظر في المرآة والنظر المباشر في تسمية كل منهما نظرا، وعليه فلا فرق شرعا في تسمية كل منهما نظرا،فإن الشرع إنما تندرج تحت نصوصه العامة ما يندرج لغة وعرفا. وقد جاءت النصوص عامة في تحريم النظر بشهوة إلى ما حرم الله ،وهي تشمل بأصل وضعها كل ما يندرج تحتها. ومنه قوله تعالى" (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور/30]). وإذا قال قائل: سلمنا أنه نظر:لكنه ليس محرما لأنه غير مباشر، يقال:هنا سؤال:هل من أطلق نظره في الصور العارية ،والأفلام الماجنة يعد عرفا ولغة غاضا للبصر؟؟؟ ولست أخال عاقلا يقول:إنه غاض للبصر، بل إن عرف العقلاء يقضي بأنه مطلق للنظر ،وهو بذلك داخل تحت النص العام المباشر بدون شك. وهو بذلك مخالف لأمر الله سبحانه من وجوب غض البصر ،وحفظ النظر. وأخيرا أريد أن أعلق على أمرين: الأول :استدلال من أجاز هذا الفعل المنكر بقاعدة "الأصل في الأشياء الإباحة" والرد عليه يكون من خلال فهم هذه القاعدة، نعم الأصل في الأشياء الإباحة، لكن العلماء نصوا على أن الأصل في العبادات والأبضاع والأعراض التحريم. ثم لو سلمنا-جدلا- أن هذه القاعدة تنطبق على هذه المسألة، فهي مشروطة أن لا يرد نص بالتحريم ،وقد وردت النصوص الكثيرة على وجوب غض البصر ، وتحريم إطلاقه،وهي عامة شاملة تشمل المباشر وغير المباشر كما أكدته آنفا. الثاني:يظن بعض الناس أن الفتنة منتفية في حال مشاهدة الأفلام ،لأنها لا ينبني عليها وصول للزنى. نقول:إن الفتنة التي ذكرها العلماء تنقسم أقساما منها عدم الوقوع في الزنا، ولكن الواقع شاهد بانحلال أخلاق من يداوم النظر ،وقربه من الزنا، وبلادة طبعه،وقلة مروءته، وضعف قربه من ربه. ثم الفتنة أقسام ،وقد جاءت الشواهد كثيرة على أن الرجل يتأثر نفسيا من مشاهدة هذه الأفلام، ويتضرر حقيقة جسمانيا ومعنويا من هذه المشاهدة. إذن الفتنة لا تقتصر على أن المشاهد لا يستطيع أن يقترب من هذه المشاهدة فيزني بها ،بل ثمة أضرار نفسية وجسدية واجتماعية....إلخ. وقد اطلعت على أسئلة لبعض من كان يشاهد الأفلام قبل زواجه،وكم أثرت في سلوكه بعد زواجه. وقد ذكر في بعض ندوات الإعجاز العلمي في القرآن الكرم والسنة ، بعض أسرار الأمر بغض البصر،وهي مفيدة لمن يريد أن يقتنع من جهة علمية أيضا،والله الموفق. والخلاصة:أنه لا يجوز مطالعة هذه الأفلام ،ولا الصور ،والتمسك بما نقل عن بعض المتأخرين،ضعيف لا يرقى لأن يكون دليلا أو شبهة دليل، بل كلامهم يحتاج إلى التدليل،وخطر إطلاق البصر كبير على الفرد وأخلاقه وأخلاقيات المجتمع. هذا ما تيسر إعداده على عجل ،والله الهادي إلى سواء السبيل. وكتب:ضرغام بن عيسى الجرادات ماجستير الفقه والأصول – الثلاثاء 8/6/2010م-26/6/1431هـ	<urn:uuid:049bdb52-e9b6-4bb4-aec5-93a9104e570f>	CC-MAIN-2015-22	http://www.feqhweb.com/vb/t10925.html	2015-05-28T21:59:31Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207929656.4/warc/CC-MAIN-20150521113209-00015-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.903742	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.9037416577339172, "ars_Arab_score": 0.041458580642938614, "ary_Arab_score": 0.028072470799088478, "aeb_Arab_score": 0.013249198906123638, "arz_Arab_score": 0.010247095488011837}
جودفري جودفري (1060 - 18 يوليو 1100) حاكم مدينة بولون الواقعة جنوب لوكسمبورغ منذ 1076 أصبح بعدها دوقاً على اللورين في 1087 أشترك بالحملة الصليبية الأولى وشارك في حصار القدس في 1099 وأصبح أول ملك على مملكة بيت المقدس على الرغم من عدم إتخاذه لقب ملك مكتفياً بلقب حامي القبر المقدس ، توفي عام 1100 وخلفه أخوه بلدوين الأول. النشأة[عدل] ولد جودفري في مدينة بولون حوالي عام 1060، وهو ثاني ابناء الكونت اوستاس كونت بويون من زوجته إيدا ابنة الدوق جودفري دوق اللورين السلفى، وباعتباره الابن الثاني كانت فرصة قليلة مقارنة مع شقيقه الأكبر وبدا ان مصيره سيكون مجرد فارس في خدمة أحد النبلاء الاثرياء من ملاك الأراضي، وبالرغم من ذلك فإ، خاله الدوق جودفري قد أوصى بعد وفاته عام 1076 أن يرثه جودفي في حكم دوقية اللورين السفلى وذلك بعد أن توفي دون أولاد. وفي الواقع، كانت دوقية اللورين السلفى بالغة الأهمية للإمبراطورية الرومانية المقدسة وهو الأمر الذي جعل الإمبراطوار هنري الرابع بتنصيب ابنه كونراد دوقا على اللورين السفلى في حين مُنح جودفري عدد من المدن منها بولون وأنتويرب كاختبار لقدرته و ولاءه .	<urn:uuid:377f6aa4-81b7-4c3b-9261-d94635870d86>	CC-MAIN-2015-22	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D8%AF%D9%81%D8%B1%D9%8A	2015-05-23T13:32:07Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207927634.1/warc/CC-MAIN-20150521113207-00335-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.840206	Arab	37	{"arb_Arab_score": 0.8402057886123657, "arz_Arab_score": 0.08462457358837128, "ary_Arab_score": 0.03605775535106659, "ars_Arab_score": 0.025064993649721146}
الأشنات * ما هي الأشنات ؟ هي مخلوقات حية مكونة من طحلب وفطر يعيشان معيشة تكافلية . * كيف تعيش؟ فالطحلب له القدرة على القيام بعملية البناء الضوئي وإنتاج المواد العضوية اللازمة للفطر والفطر يفتت السطوح التي يعيش عليها بواسطة أنزيماته ويمتص الماء والأملاح ليمد بها الطحلب أي أنه لا يمكن لأحدهما أن يعيش بمفرده . * أين يعيش الأشنات ؟ - تعتبر من أكثر المخلوقات الحية قدره على تحمل الجفاف والبرد . - تنمو في أماكن قلما يوجد مخلوقات تستطيع البقاء فيها . - توجد في الصحاري . - على التربة العارية والصخور في المناطق القطبية . - تنمو على جذوع الأشجار في الغابات . - في قمم الجبال . * أنواع الأشنات :- لها أشكال مختلفة : الأشنات القشرية : على هيئة قشرة تلتصق على الصخور أو الأرض . الأشنات الورقية : على شكل جسم نباتي ممتد ويشبه الورقة . الأشنات الثمرية : ذات جسم كثير التفرع . الأشنات الخيطية . *الأشنات الحرشفية أهمية الاشنات : 1- تعد الأشنات مصدراً لمختلف المركبات الكيميائية والروائح والأدوية والعقاقير والصابون . 2- لها دور في توازن النظام البيئي . 3- تعمل على تقنيت الصخور التي تنمو عليها وبالتالي زيادة خصوبة التربة . 4- لها القدرة على إنتاج بعض المركبات التي تستخدم في علاج كثير في الأمراض مثل : ( الأورام الخبيثة ، أورام الصدر ، الجروح ، الأمراض الجلدية ) . 5- تستخدم كغذاء للأنسان وبعض الحيوانات . 6- تستخدم للكشف عن التلوث البيئي حيث تعتبر الأشنات حساسة جدا للتلوث الناشئ عن وجود ثاني أكسيد الكبريت في الجو وتقل الأشنات عندما يزداد تركيزه في البيئة .	<urn:uuid:63e16e9c-7cc1-4f32-83ee-8463f1eca8db>	CC-MAIN-2015-22	http://forum.moe.gov.om/showthread.php?t=75085	2015-05-24T21:18:06Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207928078.25/warc/CC-MAIN-20150521113208-00195-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.993501	Arab	92	{"arb_Arab_score": 0.9935010075569153}
اختيار إطار السيارة ... نصائح هيئة المواصفات والمقاييس كنا قد نشرنا قبل أيام موضوعاً عن أهمية الحرص في اختيار إطارات السيارات ، وحيث قامت الهيئة السعودية للمواصفات والمقاييس والجودة بعد ذلك بإصدارة نشرة توعية حول الموضوع ، فكان من المناسب اطلاع قراء " تـأكـد " الكرام عليها لما تحويه من معلومات هامة . فمن ضمن النصائح الواردة في نشرة الهيئة أهمية اختيار فئة درجة الحرارة ( A ) ، حيث إنها أنسب الفئات لأجواء المناطق الحارة في المملكة والدول المشابهة ، كما أكدت على أهمية تاريخ الصنع الحديث للإطار ، وبينت كيف يمكن التحقق منه . كما قدمت الهيئة السعودية بعض النصائح حول استخدام الاطارات ويرجى منها أن تسهم بالحفاظ على الإطارات بحالة جيدة لمدة أطول ، ومنها تجنب اصطدام الإطارات بالأرصفة والأجسام الصلبة ، وكذلك تجنب استخدام المكابح بصورة مفاجئة قدر الإمكان . لتحميل البرشور الصادر عن الهيئة	<urn:uuid:ee9fbd95-f7ac-4452-ba71-5be73ad5d20f>	CC-MAIN-2015-22	http://www.takkad.com/general/137.%D8%A5%D8%B7%D8%A7%D8%B1-.htm	2015-05-24T21:06:11Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207928078.25/warc/CC-MAIN-20150521113208-00195-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.994516	Arab	24	{"arb_Arab_score": 0.9945161938667297}
عُرض عليَّ أن أكون إمام أوقات ، وخطيب جمعة في البلد الذي أعيش فيه ، واشترطوا عليَّ أن أدعو بالناس جهراً بعد كل صلاة ، وأن لا أقبض يدي في الصلاة ، مع العلم أنني الوحيد الذي أدرس العلوم الشرعية في البلد ، فهل أوافق أو أرفض ؟ الحمد لله أولاً : نشكر لك أخي السائل حرصك على الخير ، وتطبيق السنَّة ، واجتناب ما يخالفها ، ونسأل الله تعالى أن يوفقك لما فيه رضاه . ثانياً : ينبغي أن نفرق بين ما أجمع أهل العلم على أنه بدعة منكرة ، وما اختلف فيه أهل العلم ، كوضع اليدين في حال القيام في الصلاة ، أو الدعاء بعد الصلاة ، أو القنوت في صلاة الفجر كل يوم ... إلخ . فيشدد في الإنكار في النوع الأول (ما أجمع العلماء على بدعيته) ، ويكون الإنكار في النوع الثاني (ما اختلف العلماء على بدعيته) بدرجة أقل ، وقد لا يُنكر من الأصل ، ويسكت الإنسان عنه ، لقوة الخلاف فيه . وانظر جواب السؤال رقم (70491) ، لتعرف الفرق بين المسائل التي يُنكر على المخالف فيها ، والتي لا ينكر عليه فيها . وينبغي أن نعلم أيضاً أن الشرع جاء بتحصيل المصالح وتكميلها ودفع المفاسد وتقليلها . فعند حصول تعارض بين تحصيل مصلحة ودفع مفسدة ، فينظر إلى الأهم منهما ، وتراعى بالتقديم . وعلى هذا ؛ فقد جاءت السنة بوضع اليدين على الصدر في حال القيام في الصلاة ، وجاءت السنة بالجهر بالذكر عقب الصلاة المفروضة ، يجهر كل مصلٍّ بمفرده ، ثم إن دعا بعد هذه الأذكار فإنما يدعو سراً بمفرده . فما يدعونك إليه مفسدة ، ومخالف للسنة . فهل ترفض إمامتهم في الصلاة حتى لا تقع في مخالفة السنة ، وترتكب هذه المفسدة ؟ أو تقبل؟ الجواب على هذا أن يقال : إن كان رفضك للإمامة سيترتب عليه أن يأتي إمام هو أقدر منك على إلزام هؤلاء بالسنة وتعليمها لهم ، ولا يقع في مخالفة السنة ، فإنك ترفض ذلك . أما إن كان رفضك سيعني أن يأتي إمام جاهل يرتكب هذه المخالفات ويزيد عليها أضعافها ، ولا يُعَلِّم الناس السنة ، ولا يلتزم بها ، بل قد يحارب السنة وأهلها ، جهلاً منه أو اتباعاً لهواه ، فلا ينبغي لك أن تتردد في قبول إمامة هؤلاء ولو ألزموك بهذه المخالفات ، لأن هذا سيكون أقل مفسدة مما لو رفضت . وقد سبق أن الشرع جاء بدفع المفاسد وتقليلها ، ثم إذا حصل تآلف بينك وبينهم فيما بعد ، فإنك تسعى في تعليمهم السنة ، والأخذ بأيديهم إليها شيئاً فشيئاً . ولتنقل لهم أقوال بعض العلماء الذين يعظمونهم في إنكار ما تريد إنكاره من البدع ، على أن يكون ذلك بالتدريج حتى لا ينفر الناس منك . وهذه أقوال لبعض أهل العلم في ترك الإمام ما يرى أنه سنة مستحبة تأليفاً لقلوب المأمومين . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "ولو كان الإمام يرى استحباب شيء والمأمومون لا يستحبونه فتركه لأجل الاتفاق والائتلاف : كان قد أحسن . مثال ذلك الوتر فإن للعلماء فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه لا يكون إلا بثلاث متصلة . كالمغرب : كقول من قاله من أهل العراق . والثاني : أنه لا يكون إلا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من أهل الحجاز . والثالث : أن الأمرين جائزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما وهو الصحيح . وإن كان هؤلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الإمام يرى الفصل فاختار المأمومون أن يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم على ذلك تأليفا لقلوبهم كان قد أحسن ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة : (لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه) فترك الأفضل عنده : لئلا ينفر الناس . وكذلك لو كان رجل يرى الجهر بالبسملة فأم بقوم لا يستحبونه أو بالعكس ووافقهم كان قد أحسن" انتهى . "مجموع الفتاوى" (22/268) . وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : هل يجوز ترك الجهر بالتأمين في الصلاة ، وعدم رفع اليدين ؟ . فأجاب : "نعم ، إذا كان بين أناس لا يرفعون ، ولا يجهرون بالتأمين : فالأولى أن لا يفعل ؛ تأليفاً لقلوبهم ، حتى يدعوهم إلى الخير ، وحتى يعلمهم ، ويرشدهم ، وحتى يتمكن من الإصلاح بينهم ، فإنه متى خالفهم استنكروا هذا ؛ لأنهم يرون أن هذا هو الدين ، يرون أن عدم رفع اليدين فيما عدا تكبيرة الإحرام يرون أنه هو الدين ، وعاشوا عليه مع علمائهم ، وهكذا عدم الجهر بالتأمين ، وهو خلاف مشهور بين أهل العلم ، منهم من قال يجهر ، ومنهم من قال : لا يجهر بالتأمين ، وقد جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم رفع صوته ، وفي بعضها أنه خفض صوته ، وإن كان الصواب أنه يستحب الجهر بالتأمين ، وهو شيء مستحب ، ويكون ترك أمراً مستحبّاً ، فلا يفعل مؤمن مستحبّاً يفضي إلى انشقاق ، وخلاف ، وفتنة ، بل يترك المؤمن المستحب ، والداعي إلى الله عز وجل ، إذا كان يترتب على تركه مصالح أعظم ، من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك هدم الكعبة وبناءها على قواعد إبراهيم ، قال : ( لأن قريشا حديثو عهد بكفر) ، ولهذا تركها على حالها ، ولم يغير عليه الصلاة والسلام للمصلحة العامة" انتهى . " فتاوى الشيخ ابن باز " ( 29 / 274 ، 275 ) . والله أعلم	<urn:uuid:05257e0e-fdbe-4b5b-976c-82bc5ce98e9c>	CC-MAIN-2015-22	http://islamqa.info/ar/111223	2015-05-29T02:26:14Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207929832.32/warc/CC-MAIN-20150521113209-00325-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.987663	Arab	143	{"arb_Arab_score": 0.9876630306243896}
الخميس, 03 مايو, 2012 لا يخلو بيت من الخضراوات والفواكه والأعشاب، ولكنها سرعان ما تذبل.. من الآن لن تقومي بوضع كل هذه الأطعمة في سلة واحدة في البيت، فقد أتينا لك ببعض النصائح لتساعدك علي الحفاظ علي نضارة ونكهة تلك الأطعمة لأطول مدي من خلال طرق تخزين معينة: الطماطم: قومي بتخزين الطماطم الناضجة في درجة حرارة الغرفة لمدة ثلاثة أيام، لأنها تصبح أكثر طراوة ونضجا وتفقد نكهتها عند وضعها في الثلاجة. البطاطس والبصل: يمكن تغليفهما بورق، قماش أو خيوط شبكية في مكان بارد ومظلم لمدة شهر، ولكن قومي بتخزينهما بشكل منفصل (أي أن تقومي بتخزين البصل بعيداً عن البطاطس)، لأن البصل يمتص الرطوبة من البطاطس ويقوم ببعث غاز الإثيلين، مما يسرع من عملية نمو وتعفن البطاطس. التفاح: سيبقي التفاح مقرمشاً لمدة ستة أسابيع إذا تم وضعه في حقيبة بلاستيك غير مربوطة في الثلاجة. الأعشاب: يمكن وضع البقدونس، الكزبرة والنعناع في حقيبة بلاستيك مغلقة في الثلاجة لمدة أسبوع، أما الزعتر وإكليل الجبل والثوم المعمر فيمكن تخزينهم بتلك الطريقة لمدة أسبوعين. ورق الريحان يمكن أن يصبح أسود اللون في الثلاجة، لذلك قومي بوضع ساق النبات في كوب من الماء وغطيه بحقيبة بلاستيك غير مربوطة وضعيها علي منضدة لمدة أسبوع. أما الكرفس.. فبمجرد شرائه وإحضاره للمنزل قومي بجلب قطعة من الفويل (الرقاقة المعدنية) ويكون طولها أطول من الكرفس، ثم ضعي الكرفس علي الفويل بالطول وقومي بثني طرفي الفويل علي الكرفس، ثم لفي الفويل بالكرفس واضغطي عليه ليأخذ شكل الكرفس، وبعد ذلك ضعيه في درج الـ crisper في الثلاجة، وعندما تحتاجينه قومي ببسط الفويل وأخذ ما تحتاجينه ثم لفي الفويل مرة أخري وسيبقي بحالة جيدة لمدة أسبوع. الحمضيات: قومي بوضع الفواكه الحمضية في الثلاجة لمدة ثلاثة أسابيع لتحافظي عليها في حالة طازجة، ولكن أخرجيها وضعيها في درجة حرارة الغرفة قبل عصرها لتحصلي علي كمية أكبر من العصير. الخضر الورقية (السبانخ، اللفت، السلق...): قومي بغسلها في حوض نظيف بالماء البارد، انتشليها بعد ذلك ونظفي الحوض، ثم كرري العملية أكثر من مرة حتي لا تجدي أي حصي أو رمل في الحوض. ثم قومي بطبخها فورا أو دعيها تجف، ثم غلفيها بمنشفة ورقية وضعيها في حقيبة بلاستيك، وستبقي بحالة جيدة لمدة 3 أو 4 أيام، ويفضل استخدامها سريعا لأنها تفقد فيتاميناتها بشكل سريع عندما يمر بها الوقت. الفاكهة: قومي بوضع معظم الفاكهة في الثلاجة، واغسليها مباشرة قبل تناولها. الجزر: قومي بوضعه في حقيبة بلاستيك غير مغلقة واصنعي بها بعض الثقوب، وضعيها في درج الـcrisper، وإذا كان مبللاً أو رطباً فسوف يتعفن وإذا أصبح جافاً فسوف يذبل. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك	<urn:uuid:6befdc4b-6638-4b1f-a616-84b523ea43d8>	CC-MAIN-2015-22	http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=143422	2015-05-24T03:12:18Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207927824.81/warc/CC-MAIN-20150521113207-00300-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.712452	Arab	53	{"arb_Arab_score": 0.7124516367912292, "ary_Arab_score": 0.1358913779258728, "ars_Arab_score": 0.09472115337848663, "arz_Arab_score": 0.025531448423862457, "aeb_Arab_score": 0.022203896194696426}
عند قيامه بحساب إجمالي الدخل القومي (المشار إليه سابقا بإجمالي الناتج القومي) ونصيب الفرد من إجمالي الدخل القومي بالدولارات الأمريكية لأغراض عمليات معينة، يستخدم البنك الدولي عامل التحويل حسب طريقة الأطلس. ويتمثل هدف عامل التحويل باستخدام الأطلس في تخفيض تأثير تقلبات أسعار الصرف على مقارنات الدخول القومية فيما بين البلدان. وعامل التحويل بالأطلس لأي عام من الأعوام هو متوسط سعر الصرف لبلد ما (أو عامل تحويل بديل) لذلك العام وأسعار الصرف لهذا البلد خلال العامين السابقين، مع تصحيح الفرق بين معدل التضخم في هذا البلد ومعدل التضخم حتى نهاية عام 2000 في بلدان مجموعة الخمسة (فرنسا، وألمانيا، واليابان، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة). واعتبارا من عام 2001 فصاعدا، تشتمل هذه البلدان على منطقة اليورو، واليابان، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة. ويُقاس معدل التضخم للبلد عن طريق التغير في مُكَمش إجمالي الناتج المحلي لهذا البلد. أما معدل التضخم لمجموعة الخمسة (حتى نهاية 2000، وبالنسبة لمنطقة اليورو، واليابان، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة بدءا من 2001 فصاعدا)، وهو المعدل المُمثل للتضخم الدولي، فيتم قياسه بالتغير في مُكَمش حقوق السحب الخاصة. (ووحدات حقوق السحب الخاصة (SDRs)، هي الوحدة الحسابية لدى صندوق النقد الدولي). ويتم حساب مُكمش حقوق السحب الخاصة كمتوسط مرجح لمُكمشات إجمالي الناتج المحلي لبلدان مجموعة الخمسة (حتى نهاية عام 2000، وبالنسبة لمنطقة اليورو، اليابان، المملكة المتحدة، والولايات المتحدة من عام 2001 فصاعداً) من حيث قيمة حق السحب الخاص، مع اعتبار أن الأوزان المرجحة هي مقدار عملة كل بلد في وحدة حق السحب الخاص. وتتفاوت الأوزان بمرور الوقت نظرا لتغير كل من تركيبة حق السحب الخاص وأسعار الصرف النسبية لكل بلد. ويتم حساب مُكمش حقوق السحب الخاص من حيث قيمة حق السحب الخاص أولاً ثم التحويل بعد ذلك إلى دولارات أمريكية باستخدام نسبة حق السحب الخاص إلى عامل التحويل إلى الدولار الأمريكي طبقا لطريقة الأطلس. ويتم بعد ذلك تطبيق عامل التحويل في الأطلس على إجمالي الدخل القومي للبلد. وتتم قسمة حاصل إجمالي الدخل القومي بالدولارات الأمريكية على السكان في منتصف العام لاشتقاق نصيب الفرد من إجمالي الدخل القومي. وعندما يُرى أن أسعار الصرف الرسمية غير جديرة بالاعتماد عليها أو أنها لا تمثل سعر الصرف الفعلي أثناء فترة ما، فإنه يتم استخدام التقدير البديل لسعر الصرف في معادلة الأطلس (راجع أدناه). وتصف العادلة التالية حساب عامل التحويل في الأطلس للسنة t: ثم حساب إجمالي الدخل القومي للفرد بالدولار الأمريكي للسنة t: حيث تمثل et* عامل التحويل في الأطلس (العملة الوطنية إلى دولار أمريكي) للسنة t، و تمثل et المتوسط السنوي لسعر الصرف (العملة الوطنية إلى دولار أمريكي) للسنة t، وتمثل pt مكمش إجمالي الناتج المحلي للسنة t، وتمثل ptS$ مكمش حقوق السحب الخاصة بالدولار الأمريكي للسنة t، وتمثل Yt$ نصيب الفرد من إجمالي الدخل القومي بالدولارات الأمريكية في السنة t، وتمثل Yt إجمالي الدخل القومي الراهن (بالعملة المحلية) للسنة t، وتمثل Nt السكان في منتصف العام للسنة t.	<urn:uuid:8c435b78-9891-475a-b76a-5ebfa832d981>	CC-MAIN-2015-22	http://data.albankaldawli.org/about/country-classifications/world-bank-atlas-method	2015-05-26T03:32:53Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207928757.11/warc/CC-MAIN-20150521113208-00020-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.980443	Arab	29	{"arb_Arab_score": 0.9804427623748779}
لسان العرب - حرف الثاء محتويات - 1 حرف الثاء - 2 ثأب - 3 ثأثأ - 4 ثأج - 5 ثأد - 6 ثأر - 7 ثأط - 8 ثأل - 9 ثأن - 10 ثأي - 11 ثبا - 12 ثبب - 13 ثبت - 14 ثبج - 15 ثبجر - 16 ثبر - 17 ثبش - 18 ثبط - 19 ثبق - 20 ثبل - 21 ثبن - 22 ثتت - 23 ثتل - 24 ثتم - 25 ثتن - 26 ثتي - 27 ثجج - 28 ثجر - 29 ثجل - 30 ثجم - 31 ثجن - 32 ثحثح - 33 ثحج - 34 ثخخ - 35 ثخن - 36 ثدأ - 37 ثدق - 38 ثدم - 39 ثدن - 40 ثدي - 41 ثرا - 42 ثرب - 43 ثرتم - 44 ثرد - 45 ثرر - 46 ثرط - 47 ثرطأ - 48 ثرطل - 49 ثرطم - 50 ثرع - 51 ثرعط - 52 ثرعل - 53 ثرعم - 54 ثرغ - 55 ثرغل - 56 ثرقب - 57 ثرم - 58 ثرمد - 59 ثرمط - 60 ثرمل - 61 ثرن - 62 ثرند - 63 ثرنط - 64 ثطأ - 65 ثطا - 66 ثطط - 67 ثطع - 68 ثطعم - 69 ثطف - 70 ثعا - 71 ثعب - 72 ثعج - 73 ثعجر - 74 ثعد - 75 ثعر - 76 ثعط - 77 ثعع - 78 ثعل - 79 ثعلب - 80 ثعم - 81 ثغا - 82 ثغب - 83 ثغر - 84 ثغرب - 85 ثغغ - 86 ثغم - 87 ثفأ - 88 ثفا - 89 ثفج - 90 ثفد - 91 ثفر - 92 ثفرق - 93 ثفل - 94 ثفن - 95 ثقب - 96 ثقر - 97 ثقف - 98 ثقق - 99 ثقل - 100 ثكد - 101 ثكل - 102 ثكم - 103 ثكن - 104 ثلا - 105 ثلب - 106 ثلث - 107 ثلج - 108 ثلخ - 109 ثلط - 110 ثلطح - 111 ثلع - 112 ثلغ - 113 ثلل - 114 ثلم - 115 ثلمط - 116 ثمأ - 117 ثمت - 118 ثمثم - 119 ثمج - 120 ثمد - 121 ثمر - 122 ثمط - 123 ثمعد - 124 ثمغ - 125 ثمل - 126 ثمم - 127 ثمن - 128 ثنت - 129 ثنتل - 130 ثنجر - 131 ثند - 132 ثنط - 133 ثنن - 134 ثني - 135 ثها - 136 ثهت - 137 ثهد - 138 ثهل - 139 ثهمد - 140 ثوا - 141 ثوب - 142 ثوث - 143 ثوج - 144 ثوخ - 145 ثور - 146 ثوع - 147 ثول - 148 ثوم - 149 ثوه - 150 ثيب - 151 ثيخ - 152 ثيع - 153 ثيل حرف الثاء[عدل] من الحروف اللِّثَوِيَّة، وهي من الحروف المهموسة، وهي والظاء والذال في حيز واحد. ثأب[عدل] ثَئِبَ الرَّجُل ثَأَباً وتَثاءَبَ وتَثَأّبَ: أَصابَه كَسَلٌ وتَوصِيمٌ، وهي الثُّؤَباءُ، ممْدود. والثُّؤَباءُ من التَّثاؤُب مثل المُطَواءِ من التَّمَطِّي. قال الشاعِر في صفة مُهْر: فافْتَرَّ عن قارِحِه تَثاؤُبُهْ وفي المثل: أَعْدَى مِن الثُّؤَباءِ. ابن السكيت: تَثاءَبْتُ على تَفاعَلْتُ ولا تقل تَثاوَبْتُ. والتَّثاؤُبُ: أَن يأْكُلَ الإنْسان شيئاً أَو يَشْربَ شيئاً تَغْشاهُ له فَتْرة كَثَقْلةِ النُّعاس من غَير غَشْيٍ عليه. يقال: ثُئِبَ فلان. قال أَبو زيد: تَثَأّبَ يَتَثَأّبُ تثَؤُّباً من الثُّؤَباءِ، في كتاب الهمز، وفي الحديث: التَّثاؤُبُ من الشَّيْطان؛ وإِنما جعله من الشَّيْطانِ كَراهِيةً له لأَنه إنما يكون مِن ثِقَلِ البَدَنِ وامْتِلائه واستِرخائِه ومَيْلِه إلى الكَسَل والنوم، فأَضافه إلى الشيطان، لأَنه الذي يَدْعُو إلى إعطاء النَّفْس شَهْوَتَها؛ وأَرادَ به التَحْذِيرَ من السبَب الذي يَتَولَّدُ منه، وهو التَّوَسُّع في المَطْعَمِ والشِّبَعِ، فيَثْقُل عن الطَّاعاتِ ويَكْسَلُ عن الخَيْرات. والأَثْأَبُ: شجر يَنْبُتُ في بُطُون الأَوْدية بالبادية، وهو على ضَرْب التِّين يَنْبُت ناعِماً كأَنه على شاطئ نَهر، وهو بَعِيدٌ من الماء، يَزْعُم النَّاسُ أَنها شجرة سَقِيَّةٌ؛ واحدتُه أَثْأَبةٌ. قال الكُمَيْتُ: \|وغادَرْنا المَقاوِلَ في مَكَرٍّ،\|\|خُشْبِ الأَثْأَبِ المُتَغَطْرسِينا\| قال الليث: هي شَبِيهةٌ بشَجَرة تسميها العجم النَّشْك، وأَنشد: في سَلَمٍ أَو أَثْأَبٍ وغَرْقَدِ قال أَبو حنيفة: الأَثْأَبةُ: دَوْحةٌ مِحْلالٌ واسِعةٌ، يَسْتَظِلُّ تَحتَها الأُلُوفُ من الناسِ تَنْبُتُ نباتَ شجرَ الجَوْز، ووَرَقُها أَيضاً كنحو وَرقِه، ولها ثمَر مثلُ التين الأَبْيَّضِ يُؤْكل، وفيه كَراهةٌ، وله حَبٌّ مثل حَبِّ التِّين،وزِنادُه جيدة. وقيل: الأَثْأَبُ شِبْه القَصَبِ له رؤوسٌ كَرؤُوس القَصَب وشَكِير كشَكِيرِه، فأَما قوله: قُلْ لأَبي قَيْسٍ خَفِيفِ الأَثَبَهْ فعلى تخفيف الهمزة، إنما أَراد خَفِيفَ الأَثْأَبة. وهذا الشاعر كأَنه ليس من لغته الهمز، لأَنه لو همز لم ينكسر البيت، وظنَّه قوم لغة، وهو خَطَأٌ. وقال أَبو حنيفة: قال بعضهم الأَثْب، فاطَّرَح الهمزة، وأَبْقى الثاءَ على سُكونها، وأَنشد: \|ونَحْنُ مِنْ فَلْجٍ بأَعْلى شِعْبِ،\|\|مُضْطَرِب الْبانِ، أَثِيثِ الأَثْبِ\| ثأثأ[عدل] ثأْثأَ الشيءَ عن موضعه: أَزاله. وثَأْثأَ الرجُلُ عن الأَمْر: حَبَسَ. ويقال: ثأْثِئ عن الرجل: أَي احْبِسْ، والثَّأْثأَةُ: الحَبْسُ. وثَأْثَأْتُ عن القوم: دَفَعْتُ عنهم. وثَأْثَأَ عن الشيء: إذا أَراده ثم بدا له تَرْكُه أَو المُقامُ عليه. أَبو زيد: تَثَأْثأْتُ تَثَأْثُؤاً: إذا أَردت سفراً ثم بَدا لك المُقام. وثَأْثَأَ عنه غَضَبَه: أَطْفأَه. ولقِيتُ فلاناً فَتَثَأْثَأْت منه: أَي هِبْتُه. وأَثَأْتُه بسَهم إِثاءَةً: رميته. وثَأْثأَ الإِبلَ: أَرواها من الماء، وقيل سَقاها فلم تَرْوَ. وثَأْثأَتْ هي، وقيل ثَأْثأْتُ الإِبلَ أَي سَقَيْتُها حتى يَذْهَب عَطَشُها، ولم أُرْوِها. وقيل ثَأْثأْتُ الإِبل: ارْوَيْتُها. وأَنشد المفضل: \|إِنَّكَ لَنْ تُثَأْثِئ النِّهـالا\|\|بِمِثْلِ أَنْ تُدارِكَ السِّجالا\| وثَأْثَأَ بالتَّيْس: دَعاه، عن أَبي زيد. ثأج[عدل] الثُّؤَاجُ: صياح الغنم؛ ثأَجَتْ تَثْأَجُ ثَأَجاً وثُؤَاجاً، بفتح الهمزة في جميع ذلك: صاحت. وفي الحديث: لا تأْتي يومَ القيامة وعلى رَقَبَتِكَ شاةٌ لها ثُؤَاجٌ؛ وأَنشد أَبو زيد في كتاب الهمز: وقد ثَأَجُوا كثُؤَاجِ الغنَمْ وهي ثائجةٌ، والجمعُ ثَوائِجُ وثائجاتٌ؛ ومنه كتاب عمرو بن أَفْصى: إِنَّ لهم الثائجةَ؛ هي التي تصوّت من الغنم؛ وقيل: هو خاص بالضأن منها. وثَأَجَ يَثْأَجُ: شَربَ شربات؛ هذه عن أَبي حنيفة. ثأد[عدل] الثَّأَدُ: الثرى. والثَّأَدُ: النَّدَى نفسُه. والثَّئِيد: المكان النَّدِيُّ: وثَءِدَ النبتُ ثَأَداً، فهو ثَئِدٌ: نَدِيَ؛ قال الأَصمعي: قيل لبعض العرب: أَصِبْ لنا موضعاً أَي اطْلُبْ، فقال رائدهم: وجدتُ مكاناً ثَئِداً مَئِداً. وقال زيد بن كُثْوَةَ: بعثوا رائداً فجاء وقال: عُشْبٌ ثَأْدٌ مَأْدٌ كأَنه أَسْوُقُ نساء بني سَعد؛ وقال رائد آخر: سَيْلٌ وبَقْلٌ وبَقِيلٌ، فوجدوا الأَخير أَعقلهما. ابن الأَعرابي: الثَّأْدُ النَّدَى والقذر والأَمر القبيح؛ الصحاح: الثأْدُ النَّدَى والقُرُّ؛ قال ذو الرمة: \|فَبـاتَ يُشْـئِزُهُ ثَـأْدٌ، ويُسْـهِـرُهُ\|\|تَذَؤُّبُ الريحِ، والوَسْواسُ والهَضَبُ\| قال: وقد يحرّك. ومكان ثَئِدٌ أَي ندٍ. ورجل ثَئِدٌ أَي مَقْرورٌ؛ وقيل: الأَثْآدُ العُيوبُ، وأَصله البَلَلُ. ابن شميل: يقال للمرأَة إِنها لَثَأْدَةُ الخَلْق أَي كثيرة اللحم. وفيها ثَآدَةٌ مثل سعادة. وفخذٌ ثَئِدَةٌ: رَيَّاء ممتلئة. وما أَنا بابن ثَأْداءَ ولا ثَأَداء أَي لستُ بعاجز؛ وقيل: أَي لم أَكن بخيلاً لئيماً. وهذا المعنى أَراد الذي قال لعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، عامَ الرَّمادَة: لقد انكشفتْ وما كنتَ فيها ابنَ ثَأْداءَ أَي لم تكن فيها كابن الأَمة لئيماً، فقال: ذلك لو كنتُ أُنفق عليهم من مال الخطاب؛ وقيل في الثأْداء ما قيل في الدَّأْثاءِ من أَنها الأَمة والحمقاء جميعاً. وما لَهُ ثَئِدَت أُمُّه كما يقال حَمِقَتْ. الفراء: الثَّأَداءُ والدَّأَثاءُ الأَمة، على القلب؛ قال أَبو عبيد: ولم أَسمع أَحداً يقول هذا بالفتح غيرَ الفراء، والمعروف ثَأْداءُ ودَأْثاءُ؛ قال الكميت: \|وما كُنَّا بني ثَأْدَاءَ، لَمَّا\|\|شَفَيْنا بالأَسِنَّةِ كلَّ وَتْرِ\| ورواه يعقوب: حتى شفينا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال في عام الرمادة: لقد هممتُ أَن أَجعل مع كل أَهل بيت من المسلمين مثلَهُم فإِن الإِنسان لا يَهْلِكُ على نصف شِبَعِه، فقيل له: لو فعلتَ ذلك ما كنتَ فيها بابن ثَأْدَاءَ؛ يعني بابن أَمة أَي ما كنت لئيماً؛ وقيل: ضعيفاً عاجزاً. وكان الفراء يقول: دَأَثاءَ وسَحَناء لمكان حروف الحلق؛ قال ابن السكيت: وليس في الكلام فَعَلاءُ، بالتحريك، إِلاَّ حرف واحد وهو الثَّأَدَاءُ، وقد يسكن يعني في الصفات؛ قال: وأَما الأَسماء فقد جاءَ فيه حرفان قَرَماءُ وجَنَفَاءُ، وهما موضعان؛ قال الشيخ أَبو محمد بن بري: قد جاء على فَعَلاءَ ستة أَمثلة وهي ثَأَداءُ وسَحَناءُ ونَفَساءُ لغة في نُفَساء، وجَنَفاءُ وقَرَماءُ وحَسَداءُ، هذه الثلاثة أَسماء مواضعَ؛ قال الشاعر في جَنَفاءَ: \|رَحَلْتُ إِلَيْكَ من جَنَفاءَ، حتى\|\|أَنَخْتُ فِناءَ بَيْتِك بالمَطَالـي\| وقال السُّلَيْكُ بنُ السُّلَكَةِ في قَرَماءَ: \|على قَرَماءَ عالِيَة شواه\|\|كَأَنَّ بياضَ غُرَّته خِمارُ\| وقال لبيد في حَسَداءَ: \|فَبِتْنا حيثُ أَمْسَيْنـا ثـلاثـا\|\|على حَسَداءَ، تَنْبَحُنا الكِلابُ\| ثأر[عدل] الثَّأْر والثُّؤْرَةُ: الذَّحْلُ. ابن سيده: الثَّأْرُ الطَّلَبُ بالدَّمِ، وقيل: الدم نفسه، والجمع أَثْآرٌ وآثارٌ، على القلب؛ حكاه يعقوب. وقيل: الثَّأْرُ قاتلُ حَمِيمكَ، والاسم الثُّؤْرَةُ. الأَصمعي: أَدرك فلانٌ ثُؤْرَتَهُ إذا أَدرك من يطلب ثَأْرَهُ. والتُّؤُرة: كالثُّؤرة؛ هذه عن اللحياني. ويقال: ثَأَرْتُ القتيلَ وبالقتيل ثَأْراً وثُؤْرَةً، فأَنا ثائرٌ، أَي قَتَلْتُ قاتلَه؛ قال الشاعر: \|شَفَيْتُ به نفْسِي وأَدْرَكْـتُ ثُـؤْرَتـي\|\|بَني مالِكٍ، هل كُنْتُ في ثُؤْرَتي نِكْسا?\| والثَّائِرُ: الذي لا يبقى على شيء حتى يُدْرِك ثَأَرَهُ. وأَثْأَرَ الرجلُ واثَّأَرَ: أَدرك ثَأْرَهُ. وثَأْرَ بِهِ وثَأْرَهْ: طلب دمه. ويقال: تَأَرْتُك بكذا أَي أَدركت به ثَأْري منك. ويقال: ثَأَرْتُ فلاناً واثَّأَرْتُ به إذا طلبت قاتله. والثائر: الطالب. والثائر: المطلوب، ويجمع الأَثْآرَ؛ والثُّؤْرَةُ المصدر. وثَأَرْتُ القوم ثَأْراً إذا طلبت بثأْرِهِم. ابن السكيت: ثَأَرْتُ فلاناً وثَأَرْتُ بفلان إذا قَتَلْتَ قاتله. وثَأْرُكَ: الرجل الذي أَصاب حميمك؛ وقال الشاعر: قَتَلْتُ به ثَأْري وأَدْرَكْتُ ثُؤْرَتي وقال الشاعر: \|طَعَنْتُ ابنَ عَبْدُ القَيْسِ طَعْنَةَ ثائِرٍ\|\|لهَا نَفَذٌ، لَوْلا الشُّعاعُ أَضاءَهـا\| وقال آخر: \|حَلَفْتُ، فَلَمْ تَأْثَمْ يمِيني: لأَثْأَرَنْ\|\|عَدِيّاً ونُعْمانَ بنَ قَيْلٍ وأَيْهَما\| قال ابن سيده: هؤلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم مليحة فحلف أَن يطلب بثأْرهم. ويقال: هو ثَأْرُهُ أَي قاتل حميمه؛ قال جرير: \|وامْدَحْ سَراةَ بَني فُقَيْمٍ، إِنَّهُمْ\|\|قَتَلُوا أَباكَ، وثَأْرُهُ لم يُقْتَلِ\| قال ابن بري: هو يخاطب بهذا الشعر الفرزدق، وذلك أَن ركباً من فقيم خرجوا يريدون البصرة وفيهم امرأَة من بني يربوع بن حنظلة معها صبي من رجل من بني فقيم، فمرّوا بخابية من ماء السماء وعليها أَمة تحفظها، فأَشرعوا فيها إِبلهم فنهتهم الأَمة فضربوها واستقوا في أَسقيتهم، فجاءت الأَمة أَهلها فأَخبرتهم، فركب الفرزدق فرساً له وأَخذ رمحاً فأَدرك القوم فشق أَسقيتهم، فلما قدمت المرأَة البصرة أَراد قومها أَن يثأَروا لها فأَمرتهم أَن لا يفعلوا، وكان لها ولد يقال له ذكوان بن عمرو بن مرة بن فقيم، فلما شبّ راضَ الإِبل بالبصرة فخرج يوم عيد فركب ناقة له فقال له ابن عم له: ما أَحسن هيئتك يا ذكوان، لو كنت أَدركت ما صُنع بأُمّك. فاستنجد ذكوان ابن عم له فخرج حتى أَتيا غالباً أَبتا الفرزدق بالحَزْنِ متنكرين يطلبان له غِرَّةً، فلم يقدرا على ذلك حتى تحمَّل غالب إِلى كاظمة، فعرض له ذكوان وابن عمه فقالا: هل من بعير يباع? فقال: نعم، وكان معه بعير عليه معاليق كثيرة فعرضه عليهما فقالا: حط لنا حتى ننظر إِليه، ففعل غالب ذلك وتخلف معه الفرزدق وأَعوان له، فلما حط عن البعير نظرا إِليه وقالا له: لا يعجبنا، فتخلف الفرزدق ومن معه على البعير يحملون عليه ولحق ذكوان وابن عمه غالباً، وهو عديل أُم الفرزدق، على بعير في محمل فعقر البعير فخر غالب وامرأَته ثم شدّا على بعير جِعْثِنَ أُخت الفرزدق فعقراه ثم هربا، فذكروا أَن غالباً لم يزل وجِعاً من تلك السَّقْطَةِ حتى مات بكاظمة. والمثْؤُور به: المقتولُ. وتقول: يا ثاراتِ فلان أَي يا قتلة فلان. وفي الحديث: يا ثاراتِ عثمان أَي يا أَهل ثاراته، ويا أَيها الطالبون بدمه، فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه؛ وقال حسان: \|لَتَسْمَعَنَّ وَشِيكاً في دِيارِهِمُ:\|\|اللهُ أَكْبَرُ، يا ثاراتِ عُثْمانا\| الجوهري: يقال يا ثارات فلان أَي يا قتلته، فعلى الأَوّل يكون قد نادى طالبي الثأْر ليعينوه على استيفائه وأَخذه، والثاني يكون قد نادى القتلة تعريفاً لهم وتقريعاً وتفظيعاً للأَمر عليهم حتى يجمع لهم عند أَخذ الثَّأْرِ بين القتل وبين تعريف الجُرْمِ؛ وتسميتُه وقَرْعُ أَسماعهم به ليَصْدَعَ قلوبهم فيكون أَنْكَأَ فيهم وأَشفى للناس. ويقال: اثَّأَرَ فلان من فلان إذا أَدرك ثَأْرَه، وكذلك إذا قتل قاتل وليِّه؛ وقال لبيد: \|والنِّيبُ إِنْ تَعْرُ مِنّي رِمَّةً خَلَقاً\|\|بَعْدَ الْمَماتِ، فإِنّي كُنْتُ أَثَّئِرُ\| أَي كنت أَنحرها للضيفان، فقد أَدركت منها ثَأْري في حياتي مجازاة لتَقَضُّمِها عظامي النَّخِرَةَ بعد مماتي، وذلك أَن الإِبل إذا لم تجد حَمْضاً ارْتَمَّتْ عِظَامَ الموتَى وعِظامَ الإِبل تُخْمِضُ بها. وفي حديث عبد الرحمن يوم الشُّورَى: لا تغمدوا سيوفكم عن أَعدائكم فَتُوتِروا ثأْرَكُمْ؛ الثَّأْرُ ههنا: العدو لأَنه موضع الثأْر، أَراد انكم تمكنون عدوّكم من أَخذ وَتْرِهِ عندكم. يقال: وَتَرْتُه إذا أَصبته بِوَترٍ، وأَوْتَرْتُه إذا أَوْجَدْتَهُ وَتْرَهُ ومكنته منه. واثَّأَر: كان الأَصل فيه اثْتَأَرَ فأُدغمت في الثاء وشدّدت، وهو افتعالمن ثأَرَ. والثَّأْرُ المُنِيمُ: الذي يكون كُفُؤاً لِدَمِ وَلِيِّكَ. وقال الجوهري: الثَّأْرُ المُنِيمُ الذي إذا أَصابه الطالبُ رضي به فنام بعده؛ وقال أَبو زيد: اسْتَثْأَرَ فلان فهو مُسْتَثْئِرٌ إذا استغاث لِيَثْأَرَ بمقتوله: \|إِذا جاءهم مُسْتَثْئِرٌ كانَ نَصْـره\|\|دعاءً: أَلا طِيرُوا بِكُلِّ وأَىً نَهْدِ\| قال أَبو منصور: كأَنه يستغيث بمن يُنْجِدُه على ثَأْرِه. وفي حديث محمد بن سلمة يوم خيبر: أَنا له يا رسول الله المَوْتُور الثَّائرُ أَي طالب الثَّأْر، وهو طلب الدم. والتُّؤْرُورُ: الجلْوازُ، وقد تقدّم في حرف التاء أَنه التؤرور بالتاء؛ عن الفارسي. ثأط[عدل] الثَّأْطةُ: دُوَيْبّة، لم يحكها غير صاحب العين. والثَّأْطةُ: الحَمْأَةُ. وفي المثل: ثَأْطَةٌ مُدَّتْ بماء؛ يضرب للرجل يشْتَدُّ مُوقُه وحُمْقُه لأَن الثأْطة إذا أَصابها الماء ازدادت فَساداً ورُطوبة، وقيل للذي يُفْرِطُ في الحُمْق ثأْطة مُدَّتْ بماء، وجمعها ثَأْطٌ؛ قال أُمية يذكر حمامة نوح، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام: \|فجاءَتْ، بَعْدَما رَكَضَتْ، بقِطْفٍ،\|\|عليه الثَّأْط والطِّينُ الـكُـبـارُ\| وقيل: الثأْطُ والثَّأْطةُ الطين، حمأَةً كان أَو غير ذلك؛ وقال أُمية أَيضاً: \|بلَغَ المَشارِق والمَغارِبَ، يَبْتَغِي\|\|أَسْبابَ أَمْرٍ من حَكِيمٍ مُرْشِـدِ\| \|فأَتَى مَغِيبَ الشمْسِ عند مآبِها،\|\|في عَيْنِ ذي خُلُبٍ وثأْطٍ حَرْمِدِ\| وأَورد الأَزهري هذا البيت مستشهداً به على الثأْطة الحمأَة فقال: وأَنشد شمر لتُبَّع، وكذلك أَورده ابن بري وقال: إِنه لتُبَّع يصف ذا القَرْنَيْن، قال: والخُلُب الطين بكلامهم، قال الأَزهري: وهذا في شعر تُبَّع المروي عن ابن عباس. والثأْطة: دُوَّيْبَّة لَسَّاعةٌ. والثأْطاء: الحمقاء، مشتقّ من الثأْطة. وما هو بابن ثأْطاء وثأَطاء وثأْطانَ وثأَطانَ أَي بابن أَمة، ويكنى به عن الحُمْق. ثأل[عدل] الثُّؤْلُول: واحد الثَّآليل. المحكم: الثُّؤْلول خُرَاجٌ، وقد ثُؤْلِل الرجلُ وقد تَثَأْلَلَ جسدُه بالثَّآليل. وفي الحديث في صفة خاتم النبوّة: كأَنه ثَآلِيل؛ الثآليل: جمع ثُؤْلُول وهو الحَبَّة تظهر في الجِلد كالحِمَّصة فما دونها. والثُّؤْلول: حَلَمَة الثدي؛ عن كراع في المنجد، والله أَعلم. ثأن[عدل] التهذيب: التثاؤُن الاحْتيال والخَديعةُ؛ يقال: تَثاءَنَ للصيد إذا خادَعَه: جاءه مرَّة عن يمينِه، ومرة عن شمالِه. ويقال: تَثاءنْت له لأَصْرِفَه عن رأْيِه أَي خادَعْتُه واحْتَلْتُ له؛ وأَنشد: \|تَثَاءَنَ لي في الأَمْرِ من كلِّ جانِبٍ،\|\|لِيَصْرِفَني عـمـا أُريدُ كَـنُـودُ\| ثأي[عدل] الثَّأْيُ والثَّأى جميعاً: الإِفساد كلُّه، وقيل: هي الجراحات والقتل ونحوه من الإِفساد. وأَثْأَى فيهم: قتل وجرح. والثَّأْي والثَّأَى:خَرْمُ خُرَزِ الأَدِيم. وقال ابن جني: هو أَن تغلظ الإِشْفَى ويَدِقَّ السَّيْرُ، وقد ثَئِيَ يَثْأَى وثَأَى يَثْأَى وأَثْأَيْته أَنا؛ قال ذو الرمة: \|وَفْراءَ غَرْفِيَّةٍ أَثْأَى خَوارِزَها\|\|مُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْه بَيْنَها الكُتَبُ\| وثَأَيْتُ الخَرْزَ إذا خَرَمته. وقال أَبو زيد: أَثْأَيْتُ الخَرْزَ إِثْآأً خَرَمْته، وقد تَئِيَ الخَرْزُ يَثْأَى ثَأىً شديداً. قال ابن بري: قال الجوهري ثَئِي الخَرْز يَثْأَى؛ قال: وقال أَبو عبيد ثَأَى الخَرْزُ، بفتح الهمزة، قال: وحكى كراع عن الكسائي ثَأَى الخَرْزُ يَثْأَى، وذلك أَن يتخرم حتى تصير خَرْزَتان في موضع، وقيل: هما لغتان، قال: وأَنكر ابن حمزة فتح الهمزة. وأَثْأَيْتُ في القوم إِثْآءً أَي جرحت فيهم، وهو الثَّأَى؛ قال: \|يا لَك من عَيْثٍ ومِنْ إِثْآءِ\|\|يُعْقِبُ بالقَتلِ وبالسِّبـاءِ\| والثَّأَى: الخَرْمُ والفَتْق؛ قال جرير: \|هو الوافِدُ المَيْمونُ والرَّاتِقُ الثَّأَى\|\|إِذا النَّعْلُ يوماً بالعَشِيرَةِ زَلَّتِ\| وقال الليث: إذا وقع بين القوم جراحات قيل عَظُم ا لثَّأَى بينهم، قال: ويجوز للشاعر أَن يقلب مدّ الثَّأَى حتى تصير الهمزة بعد الأَلف كقوله: إِذا ما ثاءَ في معد قال: ومثله رآه ورَاءَهُ بوزن رَعاه وراعَه ونَأَى ونَاءَ؛ قال: نِعْمَ أَخو الهَيْجاء في اليوم اليَمِي أَراد أَن يقول اليَوِمِ فقلَب.والثَّأْوَة: بقية قليل من كثير، قال: والثَّأْوَة المهزولة من الغنم وهي الشاة المهزولة؛ قال الشاعر: \|تُغَذْرِمُها في ثَأْوَةٍ من شياهِـهِ،\|\|فلا بُورِ كَتْ تلك الشِّياهُ القَلائِلُ\| الهاء في قوله تُغَذْرِمُها لليمين التي كان أَقسم بها، ومعنى تُغَذْرِمُها أَي حلفت بها مجازِفاً غير مستثبت فيها، والغُذارِمُ: ما أُخذ من المال جِزافاً. ابن الأَنباري: الثَّأَى الأَمر العظيم يقع بين القوم؛ قال:وأَصله من أَثْأَيْت الخَرْزَ؛ وأَنشد: ورأْب الثَّأَى والصَّبْر عندَ الموَاطِن وفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله عنهما: ورَأَبَ الثَّأَى أَي أَصْلح الفساد. وأَصل الثَّأَى: خَرْم مواضع الخَرْز وفساده؛ ومنه الحديث الآخر: رَأَبَ اللهُ به الثَّأَى. والثُّؤَى: جَمع ثُؤْيَةٍ وهي خِرَق تجمع كالكُبَّة على وتِدِ المَخْض لئلا ينخرق السقاء عند المخض. ابن الأَعرابي: الثَّأَى أَن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أَو شجرتين، ثم يُلْقى عليها ثوبٌ فَيُستَظَلَّ به. ثبا[عدل] الثُّبَةُ: العُصْبَة من الفُرسان، والجمع ثُباتٌ وثُبونَ وثِبُونَ، على حدّ ما يطّرد في هذا النوع، وتصغيرها ثُبَيَّة. والثُّبَةُ والأُثْبِيَّة: الجماعة من الناس، وأَصلها ثُبَيٌ، والجمع أَثابيّ وأَثَابِيَةٌ، الهاء فيها بدل من الياء الأَخيرة؛ قال حُمَيد الأَرقط: \|كأَنه يومَ الرِّهان ا لمُحْتَضَـرْ،\|\|وقد بدا أَوَّلُ شَخْصٍ يُنْتَـظَـرْ\| \|دون أَثابيَّ من الخـيل زُمَـرْ،\|\|ضَارٍ غَدا يَنْفُضُ صِئْبان المَدَرْ\| أَي بازٍ ضارٍ. قال ابن بري: وشاهد الثُّبة الجماعة قول زهير: \|وقد أَغْدُو على ثُبَةٍ كِرامٍ\|\|نَشاوى، وَاجِدِينَ لِما نَشَاءُ\| قال ابن جني: الذاهب من ثُبَة واو، واستدل على ذلك بأَن أَكثر ما حذفت لامه إِنما هو من الواو نحو أَب وأَخ وسَنَة وعِضَة، فهذا أَكثر مما حذفت لامه ياء، وقد تكون ياء على ما ذكر قال ابن بري: الاختيار عند المحققين أَن ثُبَة من الواو، وأَصلها ثُبْوة حملاً على أَخواتها لأَن أَكثر هذه الأَسماء الثنائية أَن تكون لامها واواً نحو عِزَة وعِضَة، ولقولهم ثَبَوْت له خيراً بعد خير أَو شرّاً إذا وجهته إِليه، كما تقول جاءت الخيل ثُبَاتٍ أَي قطعة بعد قطعة. وثَبَّيْت الجيشَ إذا جعلته ثُبَة ثُبَة، وليس في ثَبَّيْت دليل أَكثر من أَن لامه حرف علة. قال: وأَثابيُّ ليس جمع ثُبَة، وإِنما هو جمع أُثْبِيَّة، وأُثبيَّة في معنى ثُبَة؛ حكاها ابن جني في المصنف. وثَبَّيت الشيء: جمعته ثُبَة ثُبَة؛ قال: \|هل يَصْلُح السيفُ بغير غِمْدِ?\|\|فَثَبِّ ما سَلَّفتَه مـن شُـكْـدِ\| أَي فأَضف إِليه غيره واجمعه. وثُبَة الحوض: وسطه، يجوز أَن يكون من ثَبَّيت أَي جمعت، وذلك أَن الماء إِنما تجمعه من الحوض في وسطه، وجعلها أَبو إِسحق من ثاب الماء يَثُوب، واستدل على ذلك بقولهم في تصغيرها ثُوَيْبَة. قال الجوهري: والثُّبَة وسط الحوض الذي يَثُوب إِليه الماء، والهاء ههنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لأَن أَصله ثُوَب، كما قالوا أَقام إِقامة وأَصله إِقواماً، فعوِّضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل؛ وقوله: \|كَمْ ليَ من ذي تُدْرَإِ مِذَبِّ،\|\|أَشْوَسَ، أَبَّاءٍ على المُثَبِّي\| أَراد الذي يَعْذُله ويكثر لومه ويجمع له العَذْل من هنا وهنا. وثَبَّيت الرجل: مدحته وأَثْنَيْت عليه في حياته إذا مدحته دفعة بعد دفعة. والثَّبيُّ: الكثير المدح للناس، وهو من ذلك لأَنه جَمْع لمحاسنه وحَشْد لمناقبه. والتَّثْبيَة: الثناء على الرجل في حياته؛ قال لبيد: \|يُثَبِّي ثَناءً مـن كـريمٍ، وقَـوْلُـه:\|\|أَلا انْعم على حُسنِ التَّحِيّة واشْرَبِ\| والتَّثْبية: الدوام على الشيء. وثَبَّيْت على الشيء تَثْبِيَةً أَي دُمْت عليه. والتَّثْبية: أَن تفعل مثل فعل أَبيك ولزومُ طريقة؛ أَنشد ابن الأَعرابي قول لبيد: \|أُثَبَّي في البلاد بِذِكْرِ قَيْسٍ،\|\|وَوَدُّوا لَوْ تَسُوخُ بنا البلادُ\| قال ابن سيده: ولا أَدري ما وجه ذلك، قال: وعندي أَن أُثَبِّي ههنا أُثْني. وثَبَّيت المال: حفظته؛ عن كراع؛ وقول الزِّمَّاني أَنشده ابن الأَعرابي: \|تَرَكْتُ الخـيلَ مـن آثـا\|\|ر رُمْحِي في الثُّبَى العالي\| \|تَفادَى، كتـفَـادِي الـوَحْ\|\|شِ مِنْ أَغْضَـفَ رِئْبـالِ\| قال: الثُّبَى العالي من مجالس الأَشراف، وهذا غريب نادر لم أَسمعه إِلاَّ في شعر الفِنْد. قال ابن سيده: وقضينا على ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لأَنها لام، وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو، واحتج بأَن ما ذهب لامه إِنما هو من الواو نحو أَب وغَدٍ وأَخٍ وهَنٍ في الواو، وقال في موضع آخر: التَّثْبية إِصلاح الشيء والزيادة عليه؛ وقال الجعدي: \|يُثَبُّون أَرْحاماً وما يَجْفِلُونها،\|\|وأَخْلاقَ وُدٍّ ذَهَّبَتْها المَذاهِبُ\| قال: يُثَبُّون يُعَظِّمون يجعلونها ثُبَةً. يقال: ثَبِّ معروفَك أَي أَتِمَّه وزد عليه. وقال غيره: أَنا أَعرفه تَثْبيَةً أَي أَعرفه معرفة أُعْجمها ولا أَستيقنها. ثبب[عدل] ابن الأَعرابي: الثَّبابُ: الجُلُوس، وثَبَّ إذا جَلَس جُلُوساً مُتَمَكِّناً. وقال أَبو عمرو. ثَبْثَبَ إذا جلَس مُتمكِّناً. ثبت[عدل] ثَبَتَ الشيءُ يَثْبُتُ ثَباتاً وثُبوتاً فهو ثابتٌ وثَبِيتٌ وثَبْتٌ، وأَثْبَتَه هو، وثَبَّتَه بمعنىً. وشيء ثَبْتٌ: ثابتٌ. ويقال للجَرَاد إذا رزَّ أَذْنابَه ليَبِيضَ: ثَبَتَ وأَثْبَتَ وثَبَّتَ. ويقال: ثَبَتَ فلانٌ في المَكان يَثْبُتُ ثبُوتاً، فهو ثابتٌ إذا أَقام به. وأَثْبَتَه السُّقْم إذا لم يُفارِقْهُ. وثَبَّتَه عن الأَمْر كَثَبَّطه. وفرس ثَبْتٌ: ثَقِفٌ في عَدْوِه. ورجل ثَبْتُ الغَدْرِ إذا كان ثابِتاً في قتال أَو كلام؛ وفي الصحاح؛ إذا كان لسانُه لا يزال عند الخُصُوماتِ؛ وقد ثَبُتَ ثَباتَةً وثُبوتةً. وتَثَبَّتَ في الأَمْر والرَّأْي، واستَثْبَتَ: تَأَنَّى فيه ولم يَعْجَل. واسْتَثْبَتَ في أَمْرِه إذا شاور وفحَصَ عنه. وقوله عز وجل: ومَثَلُ الذين يُنْفِقون أَموالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللَّه وتَثْبِيتاً من أَنفسهم؛ قال الزجاج: أَي يُنْفِقونَها مُقِرِّين بأَنها مما يُثِيبُ اللَّهُ عليها. وقال في قوله عز وجل: وكُلاًّ نَقُصُّ عليك من أَنْباء الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ به فُؤَادَكَ؛ قال: معنى تَثْبِيت الفُؤادِ تَسْكِينُ لقَلْب، ههنا ليس للشك، ولكن كلَّمَا كان البُرْهانُ والدِّلالةُ أَكْثَر على القَلْب، كان القلبُ أَسْكَنَ وأَثْبَتَ أَبداً، كما قال إِبراهيم، عليه السلام: ولكن لِيَطْمَئِنَّ قلبي. ورجل ثَبْتٌ أَي ثابتُ القَلْب؛ قال العجاج يمدح عمر بن عبد اللَّه بن مَعْمَرٍ: \|الحَمدُ للَّه الذي أَعْطَى الخِـيَرْ\|\|مَوَالِيَ الحَقِّ، إِنِ المَوْلى شَكَرْ\| \|عَهْدَ نَبِيٍّ، ما عَفَـا ومـا دَثَـرْ،\|\|وعَهْدَ صِدِّيقٍ رأَى بَرّاً، فَـبـرّ\| \|وعَهْدَ عُثمانَ، وعَهْداً من عُمَرْ،\|\|وعَهْدَ إِخْوانٍ، همُ كانوا الـوَزَرْ\| \|وعُصْبةَ النَّبيِّ، إِذْ خافُوا الحَصَرْ،\|\|شَدُّوا له سُلْطانَه، حتى اقْتَسَـرْ\| \|بالقَتْلِ أَقْواماً، وأَقوامـاً أَسَـرْ،\|\|تَحْتَ التي اخْتَارَ له اللَّهُ الشَّجَرْ\| \|محمداً، واخْتارَه اللَّهُ الـخِـيَرْ،\|\|فما وَنَى محمدٌ، مُذْ أَنْ غَـفَـرْ\| \|له الإِلهُ ما مَضَى، وما غَـبَـرْ،\|\|أَن أَظْهَرَ الدِّينَ به، حَتى ظَهَرْ\| منها: \|بكُلِّ أَخْلاقِ الرِّجالِ قد مَهَرْ،\|\|ثَبْتٌ، إذا ما صِيحَ بالقَوْم وَقَرْ\| ورجل ثَبْتُ المُقام: لا يَبْرَحُ. والثَّبْتُ والثَّبِيتُ: الفارسُ الشُّجاع. والثَّبِيتُ: الثَّابتُ العَقْل؛ قال طرفة: \|فالهَبِيتُ لا فُؤاد لَهُ،\|\|والثَّبِيتُ قَلْبُه قِيَمُهْ\| تقول منه: ثَبُتَ، بالضم، أَي صار ثَبيتاً. والمُثْبَتُ: الذي ثَقُلَ، فلم يَبْرَحِ الفِراش. والثِّباتُ: سَيْرٌ يُشَدُّ به الرَّحْل، وجَمْعُه أَثْبِتة. ورَحْلٌ مُثْبَت: مَشْدُود بالثِّباتِ؛ قال الأَعْشى: \|زَيَّافَةٌ، بالرَّحْلِ خَطَّـارة،\|\|تَلْوي بشَرْخَيْ مُثْبَتٍ، قاتِرِ\| وفي حديث مَشُورَة قُرَيْش في أَمر النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، قال بعضهم: إذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوه بالوَثاق. وفي حديث أَبي قَتادة: فطَعَنْتُه فأَثْبَتُّه أَي حَبَسْتُه وجَعَلْتُه ثابتاً في مكانه لا يُفارقه. وأُثْبِتَ فلانٌ، فهو مُثْبَتٌ إذا اشْتَدَّتْ به عِلَّتُه أَو أَثْبَتَته جِراحةٌ فلم يتَحَرَّك. وقَولهُ تعالى: ليُثْبِتُوك؛ أَي يَجْرحوك جِراحةً لا تَقُوم معها. ورجل له ثَبَتٌ عند الحَمْلة، بالتحريك، أَي ثَبات؛ وتقول أَيضاً: لا أَحْكُم بكذا، إِلا بثَبَتٍ أَي بحُجَّة. وفي حديث صوم يوم الشك: ثم جاءَ الثَّبَتُ أَنه من رمضان؛ الثَّبَتُ، بالتحريك: الحجة والبينة. وفي حديث قتادة بن النُّعْمان: بغير بَيِّنَة ولا ثَبَتٍ. وثابَته وأَثْبَتَه: عَرَفَه حَقَّ المَعْرفة. وطَعَنه فأَثْبَت فيه الرُّمْح أَي أَنْفَذَه. وأَثْبَتَ حجته: أَقامها وأَوْضَحها. وقولٌ ثابتٌ: صحيح. وفي التنزيل العزيز: يُثَبِّتُ اللَّهُ الذين آمنوا بالقول الثابت؛ وكلُّه من الثَّبات. وثابتٌ وثَبِيتٌ: اسمان، ويُصغَّر ثابِتٌ، من الأَسماء، ثُبَيْتاً، فأَما الثابتُ إذا أَرَدْتَ به نَعْتَ شيء، فتصغيره: ثُوَيْبِتٌ. وإِثْبِيتُ: اسم أَرض، أَو موضعٍ، أَو جبل؛ قال الراعي: \|تُلاعِبُ أَوْلادَ المَها بكُراتِهـا،\|\|بإِثْبِيتَ، فَالجَرْعاءِ ذاتِ الأَباترِ\| ثبج[عدل] ثَبَجُ كلِّ شيء: مُعْظَمُهُ ووَسَطُهُ وأَعلاه، والجمع أَثْباجٌ وثُبُوجٌ. وفي الحديث: خيارُ أُمتي أَوَّلُها وآخرُها، وبين ذلك ثَبَجٌ أَعْوَجُ ليس منك ولستَ منه. الثَّبَجُ: الوسط ما بين الكاهل إِلى الظهر؛ ومنه كتاب لوائل: وأَنْطُوا الثَّبَجَةَ أَي أَعطوا الوَسَطَ في الصدقة لا من خيار المال ولا من رُذالته، وأَلحقها هاء التأْنيث لانتقالها من الاسمية إِلى الوصف؛ ومنه حديث عبادة: يوشك أَن يُرى الرجلُ من ثَبَجِ المسلمين أَي من وَسَطِهم؛ وقيل: مِن سَراتهم وعِلْيَتِهم؛ وفي حديث علي، رضي الله عنه: وعليكم الرِّواقَ المُطَنَّبَ فاضْرِبُوا ثَبَجَهُ، فإِن الشيطانَ راكِدٌ في مِكِسْرِه. وثَبَجُ الرَّمْلِ: مُعْظَمُه، وما غَلُظَ من وَسَطه، وثَبَجُ الظَّهْرِ: مُعْظَمُه وما فيه مَحاني الضُّلوع؛ وقيل: هو ما بين العَجُزِ إِلى المَحْرَكِ، والجمع أَثْباجٌ. وقال أَبو عبيدة: الثَّبَجُ من عَجْبِ الذَّنَبِ إِلى عُذْرَتِه؛ وقالت بنت القتال الكلابي ترثي أَخاها: \|كأَنَّ نَشَيجَها، بذَواتِ غِسْلٍ،\|\|نَهيمُ البُزْلِ تُثْبَجُ بالرِّحـالِ\| أَي توضع الرحال على أَثباجها. وقال أَبو مالك: الثَّبَجُ مُسْتَدارٌ على الكاهل إِلى الصدر. قال: والدليل على أَن الثَّبَجَ من الصدر أَيضاً قولهم: أَثْباجُ القَطا؛ وقال أَبو عمرو: الثَّبَجُ نُتُوءُ الظهر. والثَّبَجُ: عُلُوُّ وسط البحر إذا تلاقت أَمواجه. وفي حديث أُمِّ حَرامٍ: يَرْكَبُون ثَبَجَ هذا البحر أَي وسَطَه ومُعْظَمَه؛ ومنه حديث الزهري: كنتُ إذا فاتَحْتُ عُرْوَةَ ابن الزُّبير فَتَقْتُ به ثَبَجَ بحرٍ. وثَبَجُ البحرُ والليل: مُعْظَمُه. ورجلٌ أَثْبَجُ: أَحدَبُ. والأَثْبَجُ أَيضاً: الناتئ الصَّدْر؛ وفيه ثَبَجٌ وثَبَجَةٌ. والأَثْبَجُ: العظيم الجوف. والأَثْبَجُ: العريضُ الثَّبَجِ؛ ويقال: الناتئ الثَّبَجِ، وهو الذي صُغِّر في حديث اللِّعان: إِن جاءت به أُثَيْبِجَ، فهو لهِلالٍ؛ تصغيرُ الأَثْبَجِ الناتئ الثَّبَجِ أَي ما بين الكتفين والكاهل؛ وقول النمري: \|دَعاني الأَثْبَجان بِيا بَغِيض،\|\|وأَهْلِي بالعراقِ، فَمَنَّيَاني\| فسر بهذا كله. ورجلٌ مُثَبَّجٌ: مضطرِبُ الخَلْقِ مع طول. وثَبَّجَ الراعي بالعصا تَثْبيجاً أَي جعلها على ظهره، وجعل يديه من ورائها، وذلك إذا أَعيا. وثَبَجَ الرجلُ ثُبوجاً: أَقعى على أَطراف قدميه كأَنه يستنجي؛ قال: \|إِذا الكُماةُ جَثَمُوا على الرُّكَـب،\|\|ثَبَجْتَ يا عَمْرُو، ثُبُوجَ المُحْتَطِب\| وقول الشماخ: \|أَعائِشُ، ما لأهْلِـكِ لا أَراهُـمْ\|\|يُضِيعُونَ الهِجانَ مع المُضِيعِ?\| \|وكَيْفَ يَضِيعُ صاحِبُ مُدْفَـآتٍ،\|\|على أَثْباجِهِنَّ مِنَ الصَّقِـيعِ?\| قال: هِجان الإِبل كرائمها أَي أَن على أَوساطها وبراً كثيراً يقيها البرد، قد أُدفئت به. وثَبَّجَ الكتابَ والكلامَ تَثْبيجاً: لم يبينه؛ وقيل: لم يأْت به على وجهه. والثَّبَجُ: اضطرابُ الكلام وتَفَنُّنُه. والثَّبَجُ: تَعْمِيَةُ الخَط وتَرْكُ بيانه. الليث: التَّثْبيجُ التخليط. وكتابٌ مُثَبَّجٌ، وقد ثُبِّجَ تَثْبيجاً. والثَّبَجُ: طائر يصيح الليلَ أَجمعَ كأَنه يَئِنُّ، والجمع ثِبْجانٌ؛ وأَما قولُ الكُمَيتِ يَمْدَحُ زِيادَ من مَعْقِلٍ: \|ولم يُوايِمْ لَهُمْ في ذَبِّها ثَبَجاً،\|\|ولمْ يَكُنْ لهُمْ فيها أَبا كَرِبِ\| ثَبَجٌ هذا: رجلٌ من أَهل اليمن، غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه وأَهله وولده، وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح، فغزا الملك قومه، فصار ثَبَجٌ مثلاً لمن لا يَذُبُّ عن قومه، فأَراد الكميت: أَنه لم يفعل فِعْلَ ثَبَجٍ، ولا فِعْلَ أَبي كَرِبٍ، ولكنه ذَبَّ عن قومه. ثبجر[عدل] اثْبَجَرَّ الرجلُ: ارتعد عند الفزع؛ قال العجاج يصف الحمار والأَتان: إِذا اثْبَجَرَّا مِنْ سَوادٍ خَدَجَا اثبجرا أَي نفرا وجفلا، وهو الاثْبِجارُ. واثْبَجَرَّ: تحير في أَمره. واثْبَجَرَّ الماء: سال وانصب؛ قال العجاج: من مُرْجَحِنٍّ لَجِبٍ إذا اثْبَجَرْ يعني الجيش شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث لقوّته. أَبو زيد: اثْبَجَرَّ في أَمره إذا لم يصرمه وضعف. واثْبَجَرَّ: رجع على ظهره. ثبر[عدل] ثَبَرَهُ يَثْبُرُه ثَبْراً وثَبْرَةً، كلاهما: حَبَسَهُ؛ قال: بنَعْمانَ لم يُخْلَقْ ضعيفاً مُثَبَّراً وثَبَرَهُ على الأَمر يَثْبُرُه: صرفه. والمُثَابَرَةُ على الأَمر: المواظبة عليه. وفي الحديث: مَنْ ثابَرَ على ثَنْتي عَشْرَةَ رَكْعَةً من السُّنَّةِ؛ المثابَرةُ: الحِرْصُ على الفعل والقول وملازمتهما. وثابَرَ على الشيء: واظب. أَبو زيد: ثَبَرْتُ فلاناً عن الشيء أَثْبُرُهُ رَدَدْتُه عنه. وفي حديث أَبي موسى: أَتَدْرِي ما ثَبَرَ الناس? أَي ما الذي صدّهم ومنعهم من طاعة الله، وقيل: ما أَبطأَ بهم عنها. والتَّبْرُ: الحَبْسُ. وقوله تعالى: وإِنِّي لأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً؛ قال الفرّاء: أَي مغلوباً ممنوعاً من الخير؛ ابن الأَعرابي: المثبور الملعون المطرود المعذب. وثَبَرَهُ عن كذا يَثْبُرُه، بالضم، ثَبْراً أَي حبسه؛ والعرب تقول: ما ثَبَرَك عن هذا أَي ما منعك منه وما صرفك عنه? وقال مجاهد: مَثْبُوراً أَي هالكاً. وقال قتادة في قوله: هُنالِكَ ثُبوراً؛ قال: ويلاً وهلاكاً. ومَثَلُ العَرَبِ: إِلى أُمِّهِ يَأْوِي مَن ثُبِرَ أَي من أُهْلِكَ. والتُّبُورُ: الهلاك والخسران والويل؛ قال الكميت: \|ورَأَتْ قُضاعَةُ، في الأَيا\|\|مِنِ، رَأْيَ مَثْبُورٍ وثابِرْ\| أَي مخسور وخاسر، يعني في انتسابها إِلى اليمن. وفي حديث الدعاء: أَعوذ بك من دَعْوَة الثُّبُورِ؛ هو الهلاك، وقد ثَبَرَ يَثْبُرُ ثُبُوراً. وثَبَرَهُ الله: أَهلكه إِهلاكاً لا ينتعش، فمن هنالك يدعو أَهل النار: واثُبُوراه، فيقال لهم: لا تدْعوا اليوم ثُبُوراً واحداً وادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً. قال الفرّاء: الثُّبُور مصدر ولذلك قال ثُبُوراً كَثيراً لأَن المصادر لا تجمع، أَلا ترى أَنك تقول قعدت قعوداً طويلاً وضربته ضرباً كثيراً? قال: وكأَنهم دعوا بما فعلوا كما يقول الرجل: وَانَدامتَاهْ، وقال الزجاج في قوله: دعوا هنالك ثبوراً؛ بمعنى هلاكاً، ونصبه على المصدر كأَنهم قالوا ثبرنا ثبوراً، ثم قال لهم: لا تدعوا اليوم ثبوراً، مصدر فهو للقليل والكثير على لفظ واحد. وثَبَرَ البحرُ: جَزَرَ. وتَثَابَرَتِ الرجالُ في الحرب: تواثبت. والمَثْبِرُ، مثال المجلس: الموضعُ الذي تلد فيه المرأَةُ وتضع الناقةُ، من الأَرض، وليس له فعل، قال ابن سيده: أُرى أَنما هو من باب المخْدَع. وفي الحديث: أَنهم وجدوا الناقة المُنْتِجَةَ تفحص في مثبرها؛ وقال نُصَير: مَثْبِرُ الناقة أَيضاً حيث تُعَضَّى وتُنْحَرُ؛ قال أَبو منصور: وهذا صحيح ومن العرب مسموع، وربما قيل لمجلس الرجل: مَثْبِرٌ. وفي حديث حكيم بن حزام: أَنَّ أُمه ولدته في الكعبة وأَنه حمل في نِطَعٍ وأُخذ ما تحت مَثْبِرِها فغسل عند حوض زمزم؛ المَثْبِرُ: مَسْقَطُ الولد؛ قال ابن الأَثير: وأَكثر ما يقال في الإِبل. وثَبِرَتِ القَرْحَةُ: انفتحت. وفي حديث معاوية: أَن أَبا بُرْدَةَ قال: دخلت عليه حين أَصابته قَرْحَةٌ، فقال: هَلُمَّ يا ابن أَخي فانظر، قال: فنظرت فإِذا هي قد ثَبِرَتْ، فقلت: ليس عليك بأْس يا أَمير المؤْمنين؛ ثَبِرَتْ أَي انفتحت. والثَّبْرَةُ: تراب شبيه بالنُّورة يكون بين ظهري الأَرض فإِذا بلغ عِرْقُ النخلة إِليه وقف. يقال: لقيتْ عروقُ النخلة ثَبْرَةً فَرَدَّتها؛ وقوله أَنشده ابن دريد: أَيُّ فَتىً غادَرْتُمُ بِثَبْرَرَهْ إِنما أَراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن. والثِّبْرَةُ: أَرضٌ رِخْوَةٌ ذات حجارة بيض، وقال أَبو حنيفة: هي حجارة بيض تقوَّم ويبنى بها، ولم يقل إِنها أَرض ذات حجارة. والثَّبْرَةُ: الأَرض السهلة؛ يقال: بالغت النخلة إِلى ثَبْرَةٍ من الأَرض. والثَّبْرَةُ: الحفرة في الأَرض. والثَّبْرَةُ: النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصِّهْرِيجِ، إذا دخلها الماء خرج فيها عن غُثائه وصفا؛ قال أَبو ذؤيب: \|فَثَجَّ بها ثَبَـراتِ الـرَّصـا\|\|فِ، حَتَّى تَزَيَّلَ رَنْقُ الكَدَرْ\| أَراد بالقبرات نِقَاراً يجتمع فيها الماء من السماءِ فيصفو فيها. التهذيب: والثَّبْرَةُ النُّقْرَةُ في الشيء والهَزْمَةُ؛ ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء: ثَبْرَةٌ. ويقال: هو على صِيرِ أَمْرٍ وثِبَارِ أَمر بمعنى واحد. وثَبَّرَةُ: موضع، وقول أَبي ذؤيب: \|فَأَعْشَيْتُه، من بَعْدِ ما راثَ عِشْيَهُ\|\|بِسَهْمٍ كَسَيْرِ الثَّابِرِيَّةِ لَـهْـوَقِ\| قيل: هو منسوب إِلى أَرض أَو حيّ، وروي التابرية، بالتاء. وثَبِيرٌ: جبل بمكة. ويقال: أَشْرِقْ ثَبير كيما نُغِير، وهي أَربعةُ أَثْبِرَةٍ: ثَبِيرُ غَيناء، وثَبِيرُ الأَعْرَجِ، وثَبِيرُ الأَحْدَبِ، وثَبِيرُ حِراء. وفي الحديث ذكر ثبير؛ قال ابن الأَثير: وهو الجبل المعروف عند مكة، وهو أَيضاً اسم ماء في ديار مزينة أَقطعه النبي، صلى الله عليه وسلم، شَرِيسَ بنَ ضَمْرَةَ. ويَثْبِرَةُ: اسم أَرض؛ قال الراعي: أَوْ رَعْلَةٍ مِنْ قَطَا فَيْحانَ حَلأَها، عَنْ ماء يَثْبِرَةَ، الشُّبَّاكُ والرَّصدُ. ثبش[عدل] ثُبَاش: اسم رجل وكأَنه مقلوب من شُبَاث. ثبط[عدل] الليث: ثَبَّطَه عن الشيء تَثْبِيطاً إذا شغَلَه عنه. وفي التنزيل العزيز: ولكن كَرِه اللّهُ انْبِعاثَهم فثبَّطَهم؛ قال أَبو إِسحق: التثبيط ردّك الإِنسانَ عن الشيء يفعله، أَي كره اللّه أَن يَخْرجوا معكم فردَّهم عن الخروج. وثَبَطَه عن الشيء ثَبْطاً وثَبَّطَه: رَيَّثه وثَبَّته. وثَبَّطه على الأَمر فتَثَبَّط: وقَّفَه عليه فتوَقَّف. وأَثْبَطه المرَضُ إذا لم يكد يُفارِقُه. وثَبَطْتُ الرجلَ ثَبْطاً: حبَسْتُه، بالتخفيف. وفي الحديث: كانت سَوْدةُ امرأَةً ثَبِطةً أَي ثقِيلة بَطِيئةً من التَّثْبِيطِ وهو التعْوِيقُ والشَّغْلُ عن المُراد؛ وقول لبيد: وهُمُ العَشِيرةُ إِنْ يُثَبِّطْ حاسِد معناه إِنْ بَحَثَ عن مَعايِبِها؛ بذلك فسره ابن الأَعرابي. وفي بعض اللغات: ثَبَطَتْ شَفةُ الإِنسانِ وَرِمَتْ، وليس بثَبَت. ثبق[عدل] ابن بري: ثَبَقَت العينُ تَثْبِقُ أَسرَع دمعُها. وثَبَق النهرُ:أَسرع جَرْيُه وكثُر ماؤه؛ قال الراجز: \|ما بالُ عَيْنِك عاوِدَت تَعْشاقَها?\|\|عينٌ تَثَبَّقَ دَمْعُها تَثْبـاقَـهـا\| ثبل[عدل] الأَزهري: أَهمله الليث. ابن الأَعرابي: الثُّبْلة البَقِيَّة والبُثْلة الشُّهْرة، قال: وهما حرفان عربيان جُعِلت الثُّبْلة بمنزل الثُّمْلة. ثبن[عدل] الثُّبْنة والثِّبانُ: الموضعُ الذي تَحْمِلُ فيه من الثوب إذا تلَحَّفْتَ بالثوب أَو توَشَّحْتَ به، ثم ثنَيْتَ بين يديك بعضَه فجعلتَ فيه شيئاً، وقد اثْتَبَنْتُ في ثوبي، وثَبَنْتُ أَثْبِنُ ثَبْناً وثِباناً وتَثَبَّنْتُ إذا جَعَلْتَ في الوعاء شيئاً وحملتُه بين يديك. وثَبَنْتُ الثوبَ أَثِبْنُه ثَبْناً وثِباناً إذا ثَنَيْتَ طرَفَه وخِطْتَه مثل خَبَنْته. قال: والثِّبانُ، بالكسر، وعاءٌ نحو أَن تَعْطِفَ ذَيْلَ قَميصِك فتجعلَ فيه شيئاً تحمله، تقول منه: تَثَبَّنْت الشيءَ إذا جعلتَه فيه وحملتَه بين يديك، وكذلك إذا لَفَفْتَ عليه حُجْزةَ سَراويلِك من قُدَّام، والاسم منه الثُّبْنةُ. وقال ابن الأَعرابي: واحدُ الثُّبان. ثُبْنةٌ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أَنه قال: إذا مَرَّ أَحدكم بحائطٍ فلْيأْكُلْ منه ولا يَتخِذْ ثِباناً؛ قال أَبو عمرو: الثِّبانُ الوِعاءُ الذي يُحْمَل فيه الشيءُ ويوضعُ بين يدَي الإنسان، فإن حملتَه بين يديك فهو ثِبانٌ، وقد ثَبَنْتُ ثِباناً، وإن جعلتَه في حِضْنِك فهو خُبْنةٌ، يعني بالحديث المضْطرَّ الجائعَ يَمُرُّ بحائطٍ فيأْكل من ثمَرِ نَخْلِه ما يَرُدُّ جَوْعَته. وقال ابن الأَعرابي وأَبو زيد: الثُّبانُ واحدتها ثُبْنةٌ، وهي الحُجْزة تُحْمَل فيها الفاكهةُ وغيرها؛ قال الفرزدق: \|ولا نَثَرَ الجاني ثِباناً أَمـامَـهـا،\|\|ولا انْتَقَلَتْ من رَهْنِه سَيْل مِذْنَب\| قال أَبو سعيد: ليس الثِّبانُ بالوِعاء، ولكن ما جُعل فيه من التمر فاحتُمل في وعاء أَو غيره، فهو ثِبانٌ، وقد يَحْمِل الرجلُ في كُمِّه فيكون ثِبانَه. ويقال: قَدِمَ فلانٌ بِثبانٍ في ثوبه. قال الأَزهري: ولا أَدري ما هو الثَّبانُ، قال: وَثَبَنَه في ثوبه، قال: ولا تكون ثُبْنةٌ إلا ما حَمَل قُدَّامَه وكان قليلاً، فإذا كثُر فقد خرج من حدّ الثِّبانِ، والثِّبانُ طرَفُ الرداءِ حين تَثْبِنُه. والمَثْبَنةُ: كِيسٌ تَضَعُ فيه المرأَة مِرْآتَها وأَداتَها، يمانية. وثَبِنةُ: موضعٌ. ثتت[عدل] الأَزهري: استعمل منه أَبو العباس الثَّتُّ: الشَّقُّ في الصَّخْرة؛ وجمعه ثُتُوتٌ. قال: والثَّتُّ أَيضاً العِذْيَوْطُ، وهو الثَّمُوتُ، والذَّوْذَحُ، والوَحْواحُ، والنَّعْجة والزُّمَّلِقُ. وقال أَبو عمرو: في الصخرة ثَتٌّ، وفَتٌّ، وشَرْمٌ، وشَرْنٌ، وخَقٌّ، ولَقٌّ، وشِيقٌ، وشِرْيان. ثتل[عدل] الثَّيْتَل: الوَعِل عامّةً، وقيل: هو المُسِنُّ منها، وقيل: هو ذَكَرُ الأَرْوَى، وأَنشد ابن بري لسُرَاقة البارقي: \|عَمْداً جَعَلْت ابنَ الزبير لذَنْبه\|\|يَعْدُو وراءَهمُ كعَدْوِ الثَّيْتَـل\| وفي حديث النخعي: في الثَّيْتَل بَقَرةٌ؛ هو الذكر المُسِنُّ من الوُعُول وهو التيس الجبلي يعني إذا صاده المُحْرِم وجب عليه بقرةٌ فِداءً. ابن شميل: الثَّياتِل تكون صِغارَ القُرون، والثَّيْتَل أَيضاً جِنْس من بَقَر الوحش ينزل الجبالَ. قال أَبو خيرة: الثَّيْتَل من الوعول لا يَبْرَح الجَبَلَ ولقَرْنَيْه شُعَبٌ؛ قال: والوُعُولُ على حِدَةٍ، الوُعول كُدْرُ الأَلوان في أَسافلها بياض، والثَّيَاتِل مثلها في أَلوانها وإِنما فرق بينهما القرون، الوَعِل قرناه طويلان عدا قَراه حتى يُجاوِزَ صَلَوَيْه يَلتقيان من حول ذَنَبه من أَعلاه؛ وأَنشد شمر لأُمية بن أَبي الصلت: \|والتَّمَاسِيحُ والثَّيَاتِـلُ والإِيْ\|\|يَلُ شَتَّى، والرِّيمُ واليَعْفُورُ\| ابن السكيت: أَنشد ابن الأَعرابي لِخَداش: \|فإِني امْرُؤٌ من بني عامِرٍ\|\|وإِنَّـكِ دَاريَّة ثَـيْتَــل\| ابن سيده: وثَيْتَل اسم جبل، وفي الصحاح: الثَّيْتَل اسم جبل. أَبو عمرو: الثَّيْتَل الضَّخْم من الرجال الذي تَظُن أَن فيه خيراً وليس فيه خير، ورواه الأَصمعي تنتل. ابن سيده: والثَّيْتَل ضَرْبٌ من الطيِّب زَعَموا، والله أَعلم. ثتم[عدل] يقال: ثَتَمَتْ خَرْزها أَفْسَدَتْه. ثتن[عدل] التهذيب: ثَتِنَ ثَتَناً إذا أَنْتَنَ مثل ثَنِتَ؛ قال الشاعر: وثَتِنٌ لَثاتُه تِئْبابةٌ تثْبايةٌ أَي يأْبى كلَّ شيء. ويقال: ثَتِنَتْ لِثَتُه؛ قال الراجز: \|لَمَّا رأَتْ أَنْيابَه مُثَلَّمَهْ،\|\|ولِثةً قد ثَتِنَتْ مُشَخَّمهْ\| ثتي[عدل] الثَّتَى والحَتا: سَوِيق المُقْل؛ عن اللحياني. والثَّتَى: حُطام التبن. والثَّتَى: دُقاق التبن أَو حُسافَة التمر. وكل شيء حشوت به غِرارة مما دَقّ فهو الثَّتَى؛ وأَنشد: كأَنه غِرارةٌ مَلأَى ثَتى ويروى: مَلأَى حَتَا. وقال أَبو حنيفة: الثَّتاةُ والثَّتَى قشر التمر ورديئه. ثجج[عدل] الثَّجُّ: الصَّبُّ الكثيرُ، وخص بعضهم به صَبَّ الماء الكثير؛ ثَجَّهُ يَثُجُّهُ ثَجّاً فَثَجَّ وانْثَجَّ، وثَجْثَجَهُ فَتَثَجْثَجَ. وفي الحديث: تمامُ الحج العَجُّ والثَّجُّ. العج: العجيج في الدعاء. والثَّجُّ: سفكُ دماء البُدْنِ وغيرها. وسئل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الحج فقال: أَفضلُ الحجِّ العَجُّ والثَّجُّ. سَيَلانُ دماء الهَدْيِ والأَضاحي. وفي حديث أُمِّ مَعْبَدٍ: فحَلَب فيه ثَجّاً أَي لبناً سائلاَ كثيراً. والثَّجُّ: السَّيَلانُ. ومَطَرٌ مِثَجٌّ وثَجَّاجٌ وثَجِيجٌ؛ قال أَبو ذؤيب: \|سَقَى أُمِّ عَمْروٍ، كلَّ آخِر لَيْلَةٍ،\|\|حَناتِمُ سُحْمٌ، ماؤُهُنَّ ثَـجِـيجُ\| معنى كلَّ آخر لَيلةٍ: أَبداً. وثَجِيجُ الماء: صوتُ انصبابه. وفي حديث رُقَيْقَةَ: اكْتَظَّ الوادي بِثَجيجِه أَي امتلأَ بسيله. وماء ثَجُوجٌ وثَجّاجٌ: مَصْبوبٌ. وفي التنزيل: وأَنزَلْنا منَ المُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً. المحكم: قال ابن دريد: هذا مما جاء في لفظ فاعل، والموضع مفعول، لأَن السحاب يَثُجُّ الماءَ، فهو مَثْجُوجٌ. وقال بعض أَهل اللغة: ثَجَجْتُ الماءَ أَثُجُّه ثَجّاً إذا أَساله. وثَجَّ الماءُ نفْسُه يَثُجُّ ثُجُوجاً إذا انْصَبَّ، فإِذا كان كذلك فأَنْ يكون ثَجَّاجٌ في معنى ثاجٍّ أَحسنُ من أَن يُتكلف وَضْعُ الفاعل موضعَ المفعول، وإِن كان ذلك كثيراً. ويجوز أَثْجَجْتُه بمعنى ثَجَجْتُه. ودَمٌ ثَجّاجُ: مُنْصَبٌّ مُصَوَّبٌ؛ قال: \|حتى رَأَيْتُ العَلَقَ الثَّجَّاجـا،\|\|قد أَخْضَلَ النُّحُورَ والأَوْداجا\| وفي حديث المستحاضة فقالت: إِني أَثُجُّه ثَجّاً؛ قال: هو من الماء الثَّجَّاجِ السائل. ومَطَرٌ ثَجَّاجٌ: شديد الانصباب جدّاً. وأَتانا الوادي بثَجِيجِه أَي بسيله. وقولُ الحسن في ابن عباس: إِنه كان مِثَجّاً أَي كان يصُبُّ الكلام صَبّاً؛ شبَّه فصاحته وغَزارةَ منطقه بالماء الثَّجُوجِ. والمِثَجُّ، بالكسر، من أَبنية المبالغة. وعَينٌ ثَجُوجٌ: غزيرةُ الماء؛ قال: \|فصَبَّحَتْ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ،\|\|عَيْناً، بِغَضْيانَ، ثَجُوجِ العُنْبُبِ\| والمُثَجَّجُ من اللبن: الذي قد بَرَقَ في السِّقاءِ مِن حَرٍّ أَو بَرْدٍ فلا يَجْتَمِعُ زُبْدُهُ. ورجلٌ مِثَجٌّ إذا كان خطيباً مُفَوَّهاً. ابن سيده، أَبو حنيفة: الثَّجَّةُ الأَرضُ التي لا سِدْرَ بها، يأْتيها الناسُ فيَحْفِرونَ فيها حياضاً، ومن قِبَلِ الحِياضِ سميت ثَجَّةً. قال: ولا تُدعى قبل ذلك ثَجَّةً، وجمعها ثَجَّاتٌ، ولم يَحْكِ فيها جمعاً مكسراً. التهذيب: ابن شميل: الثَّجَّةُ الرَّوْضةُ إذا كان فيها حياض ومِساكاتٌ للماء يصوّب في الأَرض، لا تُدعى ثَجَّةً ما لم يكن فيها حياض. وقال الأَزهري عقيب ترجمة ثوج: أَبو عبيد الثَّجَّةُ الأُقْنَةُ، وهي حُفْرَةٌ يحتفرها ماء المطر؛ وأَنشد: فَوَرَدَتْ صادِيَةً حِرَارا، ثَجَّاتِ ماءٍ حُفِرَتْ أُوَارا، أَوْقاتَ أُقْنٍ، تَعْتَلي الغِمارا وقال شمر: الثَّجَّةُ، بفتح الثاء وتشديد الجيم، الروضة التي حَفَرَت الحياضَ، وجمعُها ثَجَّاتٌ؛ سميت بذلك لثَجِّها الماءَ فيها. ثجر[عدل] الليث: الثَّجِيرُ ما عصر من العنب فجرت سُلافته وبقيت عُصارته فهو الثَّجِيرُ ويقال: الثجير ثُفْلُ البُسْرِ يخلط بالتمر فينتبذ. وفي حديث الأَشَجِّ: لا تَتْجُروا ولا تَبْسُروا أَي لا تَخلطوا ثَجِيرَ التمر مع غيره في النبيذ، فنهاهم عن انتباذه. والثَّجِيرُ: ثُفْلُ كل شيء يعصر، والعامَّةُ تقوله بالتاء. ابن الأَعرابي: الثُّجْرَةُ وَهْدَةٌ من الأَرض منخفضة. وقال غيره: ثُجْرَةُ الوادي أَوّلُ ما تَنْفَرِجُ عنه المضايق قبل أَن ينبسط في السَّعَةِ، ويُشَبَّه ذلك الموضعُ من الإِنسان بثُجْرَةِ النَّحْرِ، وثُجْرَةُ النحر: وسَطُه. الأَصمعي: الثُّجَرُ الأَوساط، واحدتها ثُجْرَةٌ؛ والثُّجْرَةُ، بالضم: وسَطُ الوادي ومُتَّسَعُه. وفي الحديث: أَنه أَخذ بثُجْرَة صبي به جُنُونٌ، وقال: اخْرُجْ أَنا محمدٌ؛ ثُجْرَةُ النحر: وسطه، وهو ما حول الوَهْدَةِ في اللَّبَّةِ من أَدنى الحَلْقِ. الليث: ثُجْرَةُ الحَشا مُجْتَمَعُ أَعلى السَّحْرِ بقَصَب الرئة. وَوَرقٌ ثَجْرٌ، بالفتح، أَي عريض. والثُّجَرُ: سهام غلاظ الأُصول عِراضٌ؛ قال الشاعر: تَجاوَبَ منها الخَيْزُرانُ المُثَجَّرُ أَي المعرَّض خُوطاً؛ وأَما قول تميم بن مقبل: \|والعَيْرُ يَنْفُخُ في المِكْتانِ، قد كَتِنَتْ\|\|منه جَحافِلُهُ. والعِضْرِسِ الثَّجِرِ\| فمعناه المجتمع، ويروى الثُّجَر، وهو جمع الثُّجْرَةِ، وهو ما يجتمع في نباته. أَبو عمرو: ثُجْرة من نَجْمٍ أَي قطعة. الأَصمعي: الثُّجَرُ جماعات متفرقة، والثَّجْرُ: العريض. ابن الأَعرابي: انْثَجَر الجُرْحُ وانْفَجَر إذا سال ما فيه. الجوهري: انْثَجَر الدَّمُ لغة في انفجر. ثجل[عدل] الثَّجَل: عِظَمُ البَطْن واسترخاؤه، وقيل: هو خروج الخاصرتين، ثَجِل ثَجَلاً وهو أَثْجَل. والمُثَجَّلُ: كالأَثْجَل؛ قال: لا هِجْرَعاً رَخْواً ولا مُثَجَّلا وفي حديث أُم عبد في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم تُزْرِ به ثُجْلة أَي ضِخَمُ بَطْن، ويروى بالنون والحاء، أَي نُحُول ودِقَّة. الجوهري: الثُّجْلة، بالضم، عِظَم البطن وسَعَتُه. رجل أَثْجَل بَيِّن الثَّجَل وامرأَة ثَجْلاء وجُلَّة ثَجْلاء عظيمة؛ قال: \|باتُوا يُعَشُّون القُطَيْعاءَ ضَيْفَهُم\|\|وعِنْدهم البَرْنِيُّ في جُلَلٍ ثُجْل\| ومَزَادة ثَجْلاء: عظيمة واسعة؛ قال أَبو النجم: \|تَمْشي من الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّل\|\|مَشْيَ الرَّوَابا بالمَزَادِ الأَثْجَل\| وقد روي بالنون، يراد به الواسع. والأَثْجَل: القطعة الضَّخْمة من الليل؛ قال العجّاج: وأَقْطَعُ الأَثْجَلَ بَعْدَ الأَثْجَل وشي مُثَجَّل أَي ضَخْم. وقولهم: طَعَنَ فلانٌ فلاناً الأَثْجَلَينِ أَي رماه بداهية من الكلام. ثجم[عدل] الثَّجْمُ: سُرْعة الصرْف عن الشيء. والإِثْجامُ: سُرْعة المطَر. وأَثْجَمت السماءُ: دام مطرُها، وفي الصحاح: أَثْجَمَت السماء أَيَّاماً ثم أَنْجَمَتْ، وقيل: كلُّ شيء دام، فقد أَثْجَم. لأَصمعي: أَثْجَم المطَرُ وأَغْضَنَ إذا دام أَيّاماً لا يُقْلِعُ وكثر. ثجن[عدل] الثَّجْنُ والثَّجَنُ: طريقٌ في غلظ من الأَرض، يمانية، وليست بثَبْتٍ. ثحثح[عدل] الثَّحْثَحَةُ: صوتٌ فيه بُحَّة عند اللَّهاةِ؛ وأَنشد: أَبَحُّ مُثَحْثِحٌ صَحِلُ الثَّحِيحِ أَبو عمرو: قَرَبٌ ثَحْثَاح شديد مثل حَثْحاثٍ. ثعجح: قال أَبو تراب: سمعت عُتَيِّر بن عرْوة الأَسديّ يقول: اثْعَنْجَح المطرُ بمعنى اثْعَنْجَر إذا سال وكثر وركب بعضه بعضاً، فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه؛ وأَنشدته فيه ما أَنشدني عُتَيِّرٌ لعديّ ابن علي الغاضِريِّ في الغيث: \|جَوْنٌ تَرَى فيه الرَّوايا دُلَّحا،\|\|كأَنَّ حَنَّاناً وبَلْقاً صَـرَّحـا\| \|فيه إذا جُلْبُه تَـكَـلَّـحـا،\|\|وسَحَّ سَحّاً ماؤُه فاثْعَنْجَحـا\| حكاه الأَزهري وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده من باب رباعي العين من كتابه: هذه حروف لا أَعرفها ولم أَجد لها أَصلاً في كتب الثقات الذين أَخذوا عن العرب العاربة ما أَودعوا كتبهم، ولم أَذكرها وأَنا أُحقها ولكني ذكرتها استنداراً لها وتعجباً منها، ولا أَدري ما صحتها ولم أذكرها أَنا هنا مع هذا القول إِلاَّ لئلاَّ يحتاج إِلأى الكشف عنها فيظن بها ما لم ينقل في تفسيرها، والله أَعلم. ثحج[عدل] ثَحَجَهُ برجله ثَحْجاً: ضربه، مهرية مرغوب عنها. الأَزهري: سَحَجَهُ وثَحَجَهُ إذا جَرَّهُ جَرّاً شديداً. ثخخ[عدل] ثَخَّ الطينُ والعجينُ إذا كثر ماؤهما كتَخَّ وأَثخَّه كأَتَخَّه، وهي أَقل اللغتين، وقد ذكر ذلك في التاء أَيضاً. ثخن[عدل] ثَخُنَ الشيءُ ثُخونةً وثَخانةً وثِخَناً، فهو ثَخِينٌ: كثُفَ وغُلظ وصلُبَ. وحكى اللحياني عن الأَحمر: ثَخُنَ وثَخَنَ. وثوب ثخينٌ: جيّدُ النَّسْج والسَّدى كثيرُ اللُّحْمةِ. ورجل ثَخينٌ: حَليمٌ رَزِينٌ ثَقيلٌ في مجلسه. ورجل ثَخينُ السِّلاحِ أَي شاكٍ. والثَّخَنةُ والثَّخَنُ: الثِّقْلةُ؛ قال العجاج: حتى يَعِجَّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجاً. وقد أَثْخَنَه وأَثْقَله. وفي التنزيل العزيز: حتى إذا أَثْخَنْتُموهم فشُدُّوا الوَثاق؛ قال أَبو العباس: معناه غلَبْتُموهم وكثُر فيهم الجِراحُ فأَعْطَوْا بأَيديهم. ابن الأَعرابي: أَثخَنَ إذا غلَبَ وقهَرَ. أَبو زيد: يقال أَثْخَنْتُ فلاناً معرفةً ورَصَّنْتُه معرفةً، نحوُ الإثْخان، واسْتَثْخَنَ الرجلُ: ثقُلَ من نَومٍ أَو إعْياءٍ. وأَثْخَنَ في العَدُوِّ: بالَغَ. وأَثْخَنَتْه الجِراحةُ: أَوْهَنَتْه. ويقال: أَثْخَنَ فلانٌ في الأرض قَتْلاً إذا أَكثره. وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى: حتى يُثْخِنَ في الأَرض؛ معناه حتى يُبالِغَ في قَتْلِ أَعدائه، ويجوز أَن يكون حتى يتمكن في الأَرض. والإثْخانُ في كلّ شيء: قُوَّتُه وشدَّتُه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، في قوله تعالى: حتى يُثْخِنَ في الأَرض ثم أَحَلَّ لهم الغنائمَ؛ قال: الإثْخانُ في الشيء المبالغةُ فيه والإكثارُ منه. يقال: قد أَثْخَنَه المرضُ إذا اشتدَّ قُوَّتُه عليه ووَهَنَه، والمراد به ههنا المبالغةُ في قَتْل الكفار، وأَثْخَنَه الهَمُّ. ويقال: اسْتُثْخِنَ من المرض والإعْياءِ إذا غلَبَه الإعْياءُ رالمرضُ، وكذلك اسْتُثْخن في النَّوْم. وفي حديث أَبي جهل: وكان قد أُثْخِنَ أَي أُثْقِلَ بالجراح. وفي حديث عليّ، كرّم الله وجهه: أَوْطأَكم إِثخانُ الجِراحةِ. وفي حديث عائشة وزينب: لم أَنْشَبْها حتى أَثْخَنْتُ عليها أَي بالَغْتُ في جَوابِها وأَفْحَمْتها؛ وقولُ الأَعشى: \|عليه سِلاحُ امْـرِئ حـازِمٍ،\|\|تَمهَّلَ في الحربِ حتى اثَّخَنْ.\| أَصله اثْتَخَنَ فأَدْغم؛ قال ابن بري: اثَّخَنَ في البيت افْتَعَلَ من الثَّخانة أَي بالَغ في أَخذ العُدَّة، وليس هو من الإثْخانِ في القَتْل. ثدأ[عدل] الثُّداء: نَبت له ورَق كأَنه ورق الكُراث وقُضْبان طِوال تَدُقُّها الناسُ، وهي رَطْبة، فيتخذون منها أَرْشِيةً يَسْقُون بها، هذا قول أَبي حنيفة. وقال مرة: هي شجرة طيبة يُحبها المال ويأْكلها، وأُصولُها بيض حُلْوة، ولها نَوْرٌ مثل نَوْرِ الخِطْمِي الأَبيض، في أَصلها شيءٌ من حُمرة يَسيرة، قال: وينبت في أَضْعافِه الطَّراثيثُ والضَّغابيسُ، وتكون الثُدّاءَةُ مثل قِعْدةِ الصبي. والثَّنْدوةُ للرجل: بمنزلة الثَّدْي للمرأَة؛ وقال الأَصمعي: هي مَغْرِزُ الثّدْي؛ وقال ابن السكيت: هي اللحم الذي حول الثدي، إذا ضَمَمْتَ أَوَّلها همزت، فتكون فُعْلُلةً، فإِذا فتحته لم تهمز، فتكون فَعْلُوة مثل تَرْقُوة وعَرْقُوة. ثدق[عدل] ثدَق المطرُ: خرج من السحاب خُروجاً سريعاً وجَدَّ نحو الوَدْق. وسحاب ثادق ووادٍ ثادق أَي سائل. ابن الأَعرابي: الثَّدْق والثادِق النَّدى الظاهر. يقال: تباعَد من الثادق. قال ابن دريد: سألت الرِّياشي وأبا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا: لا نعرفه، فسأَلت أَبا عثمان الاشتانذاني فقال:ثدَقَ المطر من السحاب إذا خرج خروجاً سريعاً. وثادقٌ: اسم فرس حاجب بن حَبيب الأَسدي؛ وقول حاجب: \|وباتَتْ تَلُومُ علـى ثـادِقٍ\|\|ليُشْرى، فقد جَدَّ عِصْيانُها\| \|أَلا إنَّ نَجْواكِ في ثـادِقٍ\|\|سواء عليَّ وإعلانُـهـا\| \|وقلتُ: أَلم تَعْلَمـي أَنـه\|\|كرِيمُ المَكَبّةِ مِبدانُـهـا?\| فهو اسم فرس. وقوله عِصيانُها أَي عِصياني لها، وصواب إِنشاده: باتت تلوم على ثادق بغير واو؛ وقال ابن الكلبي: ثادق فرس كان لمُنْقِذ بن طَريف بن عمرو بن قُعَين بن الحرث بن ثَعلبةَ وأَنشد له هذا الشعر، قال: والصحيح أَنه لحاجب وهو أَيضاً موضع؛ قال زهير: \|فَوادِي البَدِيِّ فالطَّوِيّ فثادِق،\|\|فوادِي القَنانِ جِزْعُه فأَثاكِلُهْ\| وقد ذكره لبيد فقال: \|فأَجمادَ ذِي رَقْدٍ فأَكْنافَ ثادِقٍ،\|\|فصارةَ تُوفي فوقَها فالأَعابِلا\| ثدم[عدل] رجُل ثَدْمٌ: عَيِيُّ الحجَّةِ والكلامِ مع ثِقَل ورَخاوةٍ وقِلَّة فَهْم، وهو أَيضاً الغَليظ الشِّريِّر الأَحْمق الجافي، والجمع ثِدام، والأُنثى ثَدْمة وهي الضخْمة الرِّخْوة؛ عن اللحياني. والثِّدامُ: المصْفاة. وإِبْريقٌ مُثَدَّم: وُضِع عليه الثِّدامُ، وحكى يعقوب أَن الثاء في كل ذلك بدل من الفاء. ورجل فَدْم ثدْم بمعنى واحد. ثدن[عدل] ثَدِنَ اللحمُ، بالكسر: تغيَّرت رائحتُه. والثَّدِنُ: الرجلُ الكثير اللحم، وكذلك المُثَدَّن، بالتشديد؛ قال ابن الزبير يفضِّل محمد بن مَرْوان على عبد العزيز: \|لا تَجْعَلَـنَّ مُـثَـدَّنـاً ذا سُـرَّةٍ،\|\|ضَخْماً سُرادقُه، وطيءَ المَركب.\| \|كأَغَرَّ يَتَّخِذ السُّـيوفَ سُـرادِقـاً،\|\|يَمْشي برائشِه كمَشْيِ الأَنْـكَـبِ.\| وثَدِنَ الرجلُ ثَدَناً: كثُر لحمُه وثقُل. ورجل مُثَدَّنٌ: كثير اللحم مُسترْخٍ؛ قال: \|فازتْ حَليلةُ نَوْدلٍ بِهَـبَـنْـقَـعٍ\|\|رِخْو العِظام، مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوَى.\| وقد ثُدِّنَ تَثْديناً. وامرأَة مُثَدَّنة: لَحيمة في سماجةٍ، وقيل: مسمَّنة؛ وبه فسر ابن الأَعرابي قول الشاعر: \|لا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ الـلَّـواتـي،\|\|في المَصانيعِ، لا يَنِينَ اطِّلاعا.\| قال ابن سيده: وقال كراع إن الثاء في مُثَدَّنٍ بدل من الفاء من مُفَدَّن، مشتق من الفَدَن، وهو القَصْر، قال: وهذا ضعيف لأَنا لم نسمع مُفَدَّناً، وقال: قال ابن جني هو من الثُّنْدُوةِ، مقلوبٌ منه. قال: وهذا ليس بشيء. وامرأَةٌ ثَدِنة: ناقصةُ الخَلْق؛ عنه. وفي حديث علي، رضي الله عنه، أَنه ذكر الخوارج فقال: فيهم رجل مُثدَّن اليَدِ أَي تُشْبه يدُه ثَدْيَ المرأَة، كأَنه كان في الأَصل مُثَنَّد اليد فقُلب، وفي التهذيب والنهاية: مَثْدُونُ اليد أَي صغيرُ اليد مجتمعها، وقال أَبو عبيد: إن كان كما قيل إنه من الثُّنْدُوة تشبيهاً له به في القِصَر والاجتماع، فالقياس أَن يقال مُثَنَّد، إلا أَن يكون مقلوباً، وفي رواية: مُثْدَن اليد؛ قال ابن بري: مُثْدَن اسم المفعول من أَثدَنْتُ الشيء إذا قصَّرْته. والمُثْدَن والمَثْدُون: الناقصُ الخَلْق، وقيل: مُثْدَن اليد معناه مُخْدَج اليد، ويروى: مُوتَن اليد، بالتاء، من أَيْتَنَت المرأَة إذا وَلدَت يَتْناً، وهو أَن تخرُج رِجلا الولد في الأَول، وقيل: المُثْدَن مقلوب ثند، يريد أَنه يُشْبه ثُندوة الثَّدْي، وهي رأْسه، فقدم الدال على النون مثل جذب وجبذ، والله أَعلم. ثدي[عدل] الثَّدْي: ثدْي المرأَة، وفي المحكم وغيره: الثَّدْي معروف، يذكر ويؤنث، وهو للمرأَة والرجل أَيضاً، وجمعه أَثْدٍ وثُدِيّ، على فُعول، وثِدِيّ أَيضاً، بكسر الثاء لما بعدها من الكسر؛ فأَما قوله: \|وأَصْبَحَت النِّساءُ مُسَلِّباتٍ،\|\|لهُنَّ الويلُ يَمْدُدْنَ الثُّدِينـا\| فإِنه كالغلط، وقد يجوز أَن يريد الثُّدِيَّا فأَبدل النون من الياء للقافية. وذو الثُّدَيَّة: رجل، أَدخلوا الهاء في الثُّدَيَّة ههنا، وهو تصغير ثَدْي. وأَما حديث عليّ، عليه السلام، في الخوارج: في ذي الثُّدَيَّة المقتول بالنهروان، فإِن أَبا عبيد حكى عن الفراء أَنه قال إِنما قيل ذو الثُّدَيَّة بالهاء هي تصغير ثَدْي؛ قال الجوهري: ذو الثُّدَيَّة لقب رجل اسمه ثُرْمُلة، فمن قال في الثَّدْي إِنه مذكر يقول إِنما أَدخلوا الهاء في التصغير لأَن معناه اليد، وذلك أَن يده كانت قصيرة مقدار الثَّدْي، يدل على ذلك أَنهم يقولون فيه ذو اليُدَيَّة وذو الثُّدَيَّة جميعاً، وإِنما أُدخل فيه الهاء، وقيل: ذو الثُّدَيَّة وإِن كان الثَّدْي مذكراً لأَنها كأَنها بقية ثَدْي قد ذهب أَكثره، فقللها كما يقال لُحَيْمة وشُحَيْمة، فأَنَّثها على هذا التأْويل، وقيل: كأَنه أَراد قطعة من ثَدْي، وقيل: هو تصغير الثَّنْدُوَة، بحذف النون، لأَنها من تركيب الثَّدْي وانقلاب الياء فيها واواً لضمة ما قبلها، ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق. وقال الفراء عن بعضهم: إِنما هو ذو اليُدَيَّة، قال: ولا أُرى الأَصل كان إِلاَّ هذا، ولكن الأَحاديث تتابعت بالثاء.وامرأَة ثَدْياء: عظيمة الثَّدْيين، وهي فعلاء لا أَفَعلَ لها لأَن هذا لا يكون في الرجال، ولا يقال رجل أَثْدَى.ويقال: ثَدِيَ يَثْدَى إذا ابتلَّ. وقد ثَداهُ يَثْدُوه ويَثْدِيه إذا بَلَّه. وثَدَّاه إذا غَذَّاه.والثُّدَّاء، مثل المُكَّاء: نبت، وقيل: نبت في البادية يقال له المُصاص والمُصَّاخ، وعلى أَصله قشور كثيرة تَتَّقِد بها النار، الواحدة ثُدَّاءة؛ قال أَبو منصور: ويقال له بالفارسية بهراه دايزاد وأَنشد ابن بري لراجز: كأَنَّما ثُدّاؤه المَخْروفُ، وقد رَمَى أَنصافَه الجُفُوفُ، رَكْبٌ أَرادوا حِلَّةً وُقُوف شبه أَعلاه وقد جف بالركب، وشبه أَسافله الخُضْر بالإِبل لخضرتها. وثَدِيَت الأَرضُ: كسَدِيَت؛ حكاها يعقوب وزعم أَنها بدل من سين سَدِيَتْ، قال: وهذا ليس بمعروف، قال: ثم قلبوا فقالوا ثَدِئتْ، مهموز من الثَّأَد، وهو الثَّرَى؛ قال ابن سيده: وهذا منه سهو واختلاط وإِن كان إِنما حكاه عن الجرمي، وأَبو عمر يَجِلُّ عن هذا الذي حكاه يعقوب إِلا أَن يَعْنيَ بالجرمي غيره. قال ثعلب: الثَّنْدُوَة، بفتح أَولها غير مهموز، مثال التَّرْقُوَة والعَرْقُوَة على فَعْلُوَة، وهي مَغْرِز الثَّدْي، فإِذا ضممت همزت وهي فُعْلُلَة، قال أَبو عبيدة: وكان رؤبة يهمز الثُّنْدُؤَة وسِئَة القوس، قال:والعرب لا تهمز واحداً منهما، وفي المعتل بالأَلف: الثَّدْواءُ معروف موضع. ثرا[عدل] الثَّرْوَة: كثرة العَدَد من الناس والمال. يقال: ثَرْوة رجالٍ وثَرْوة مالٍ، والفَرْوة كالثَّرْوة فاؤه بدل من الثاء. وفي الحديث: ما بعث الله نبيّاً بعد لوط إِلا في ثَرْوَةٍ من قومه؛ الثروة: العدد الكثير:وإِنما خَصَّ لوطاً لقوله: لو أَن لي بكم قُوَّة أَو آوِي إِلى رُكْنٍ شديد. وثَرْوةٌ من رجال وثَرْوَة من مال أَي كثير؛ قال ابن مقبل: \|وثَرْوَةٌ من رجال لـو رأَيْتَـهـمُ،\|\|لَقُلْتَ: إِحْدَى حِراجِ الجَرّ من أُقُر\| \|مِنَّا بِبادِيةِ الأَعْـرابِ كِـرْكِـرةٌ،\|\|إِلى كَراكِرَ بالأَمصارِ والحَضَـر\| ويروى: وثَوْرةٌ من رجال. وقال ابن الأَعرابي: يقال ثَوْرَة من رجال وثَرْوةٌ بمعنى عدد كثير، وثَرْوَة من مال لا غير. ويقال: هذا مَثْراةٌ للمال أَي مَكْثَرة. وفي حديث صلة الرحم: هي مَثْراةٌ في المال مَنْسَأَةٌ في الأَثَر؛ مَثْراة: مَفْعَلة من الثَّراء الكثرة. والثَّراءُ: المال الكثير؛ قال حاتم: \|وقد عَلِمَ الأَقْوامُ لو أَنَّ حاتِمـاً\|\|أَراد ثَراءَ المالِ، كان له وَفْرُ\| والثَّرَاء: كثرة المال؛ قال علقمة: \|يُرِدْنَ ثَراءَ المالِ حيثُ عَلِمْنَه،\|\|وشرْخُ الشَّبابِ عندَهُنَّ عجيبُ\| أَبو عمرو: ثَرَا اللهُ القومَ أَي كَثَّرَهم. وثَرَا القومُ ثَراءً:كَثُروا ونَمَوْا. وثَرا وأَثْرَى وأَفْرى: كثُرَ مالُه. وفي حديث إِسمعيل، عليه السلام: قال لأَخيه إِسحق إِنك أَثْرَيْتَ وأَمْشَيْتَ أَي كثُر ثَراؤُك، وهو المال، وكثُرت ماشيتُك. الأَصمعي: ثَرا القومُ يَثْرُون إذا كَثُرُوا ونَمَوْا، وأَثْرَوْا يُثْرُون إذا كثُرت أَموالهم. وقالوا: لا يُثْرِينا العَدُوُّ أَي لا يكثر قوله فينا. وثَرا المالُ نفسُه يَثْرُوا إذا كثُر. وثَرَوْنا القومَ أَي كنا أَكثر منهم. والمال الثَّرِي، مثل عَمٍ خفيف: الكثير. والمال الثَّرِيُّ، على فعيل: وهو الكثير. وفي حديث أُم زرع: وأَراحَ عليَّ نَعَماً ثَرِيّاً أَي كثيراً؛ ومنه سمي الرجل ثَرْوانَ، والمرأَة ثُرَيَّا، وهو تصغير ثَرْوى. ابن سيده: مال ثَرِيّ كثير. ورجل ثَرِيّ وأَثْرَى: كثير المال. والثَّرِيّ: الكثير العدد؛ قال المَأْثُور المُحاربي جاهلي: \|فقد كُنْتَ يَغْشاكَ الثَّرِيُّ، ويَتَّقِـي\|\|أَذاك، ويَرْجُو نَفْعَك المُتَضَعْضِع\| وأَنشد ابن بري لآخر: \|سَتَمْنَعُني منهم رِمـاحٌ ثَـرِيَّةٌ،\|\|وغَلْصَمةٌ تَزْوَرُّ منها الغَلاصِمُ\| وأَثْرَى الرجلُ: كَثُرت أَمواله؛ قال الكميت يمدح بني أُمية: \|لَكُمْ مَسْجِدا الله المَزُورانِ، والحَصَى\|\|لَكُمْ قِبْصُه من بين أَثْرَى وأَقْـتَـرا\| أَراد: من بين من أَثْرَى ومن أَقتر أَي من بين مُثْرٍ ومُقْترٍ، ويقال:ثَرِي الرجلُ يَثْرَى ثَراً وثَراء، ممدود، وهو ثَرِيٌّ إذا كَثُر ماله، وكذلك أَثْرى فهو مُثْرٍ. ابن السكيت: يقال إِنه لَذو ثَراء وثَرْوة، يراد إِنه لذو عَدد وكثرة مال. وأَثْرَى الرجلُ وهو فوق الاستغناء. ابن الأَعرابي:إِن فلاناً لَقَرِيب الثَّرَى بَعِيد النَّبَط للذي يَعِدُ ولا وفاء له. وثَريتُ بفلان فأَنا به ثَرٍ وثَريءٌ وثَرِيٌّ أَي غَنِيٌّ عن الناس به.والثَّرى: التراب النَّدِيٌّ، وقيل: هو التراب الذي إذا بُلَّ يَصِرْ طيناً لازباً. وقوله عز وجل: وما تحت الثَّرَى؛ جاء في التفسير: أَنه ما تحت الأَرض، وتثنيته ثَرَيانِ وثَرَوانِ؛ الأَخيرة عن اللحياني، والجمع أَثْراء. وثَرىً مَثْرِيٌّ: بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل؛ قال ابن سيده: وإِنما قلنا هذا لأَنه لا فعل له فنحمل مَثْرِيَّه عليه. وثَرِيَتِ الأَرضُ ثَرىً، فهي ثَرِيَّةٌ: نَدِيَتْ ولانَتْ بعد الجُدُوبة واليُبْس، وأَثْرَتْ: كثُرَ ثَراها. وأَثْرَى المطر: بلَّ الثَّرَى. وفي الحديث: فإِذا كلب يأْكل الثَّرَى من العطش أَي التراب النديّ. وقال أَبو حنيفة: أَرض ثَرِيَّةٌ إذا اعتدل ثَراها، فإِذا أَردت أَنها اعْتَقَدَت ثَرىً قلت أَثْرَتْ. وأَرض ثَرِيَّة وثَرْياء أَي ذات ثَرَىً ونَدىً. وثَرَّى فلان الترابَ والسَّويقَ إذا بَلَّه. ويقال: ثَرِّ هذا المكانَ ثم قِفْ عليه أَي بُلَّهُ. وأَرض مُثْرِيَةٌ إذا لم يجِفَّ ترابُها. وفي الحديث: فأُتِي بالسويق فأَمر به فَثُرِّيَ أَي بُلَّ بالماء. وفي حديث علي، عليه السلام: أَنا أَعلم بجعفر أَنه إِن عَلِمَ ثرَّاه مرة واحدة ثم أَطْعَمه أَي بَلَّه وأَطعمه الناسَ. وفي حديث خبز الشعير: فيطير منه ما طار وما بقي ثَرَّيْناه. وثَرِيتُ بفلان فأَنا ثَرِيّ به أَي غنيّ عن الناس به، وروي عن جرير أَنه قال: إِني لأَكره الرحى مخافة أَن تستفرعني وإني لأَراه كآثار الخيل في اليوم الثَّرِيّ. أَبو عبيد: الثَّرْياء على فَعْلاء الثَّرَى؛ وأَنشد: \|لم يُبْقِ هذا الدهر مِنْ ثَرْيائِه\|\|غيرَ أَثـافِـيهِ وأَرْمِـدائه\| وأَما حديث ابن عمر: أَنه كان يُقْعِي ويُثَرِّي في الصلاة، فمعناه أَنه كان يضع يديه بالأَرض بين السجدتين فلا تفارقان الأَرض حتى يعيد السجود الثاني، وهو من الثَّرَى التراب لأَنهم أَكثر ما كانوا يصلون على وجه الأَرض بغير حاجز، وهكذا يفعل من أَقْعَى؛ قال أَبو منصور: وكان ابن عمر يفعل هذا حين كَبِرت سنُّه في تطوّعه، والسُّنَّة رفع اليدين عن الأَرض بين السجدتين. وثَرَّى التُّرْبة: بَلَّها. وثَرَّيْتُ الموضع تَثْرِيةً إذا رَشَشته بالماء. وثَرَّى الأَقِط والسَّوِيق: صب عليه ماء ثم لَتَّه به. وكل ما نَدَّيته فقد ثَرَّيته. والثَّرَى:النَّدَى. وفي حديث موسى والخضر، عليهما السلام: فبينا هو في مكان ثَرْيانَ؛ يقال: مكان ثَرْيانُ وأَرض ثَرْيا إذا كان في ترابها بلل ونَدىً. والْتَقَى الثَّرَيانِ: وذلك أَن يجيء المطر فيرسَخَ في الأَرض حتى يلتقي هو وندى الأَرض. وقال ابن الأَعرابي: لَبِس رجل فرواً دون قميص فقيل التَقَى الثَّرَيانِ، يعني شعر العانة ووَبَرَ الفَرْوِ. وبدا ثَرَى الماء من الفرس: وذلك حين يَنْدَى بالعَرَق؛ قال طُفَيل الغَنَويّ: \|يُذَدْنَ ذِيادَ الحامِساتِ، وقـد بَـدَا\|\|ثَرَى الماءِ من أَعطافِها المُتَحلِّب\| يريد العَرَق. ويقال: إِني لأَرَى ثَرى الغضب في وجه فلان أَي أَثَرَه؛ قال الشاعر: \|وإِني لَتَرَّاكُ الضَّّغينةِ قـد أَرى\|\|ثَرَاها من المَوْلى، ولا أَسْتَثيرُها\| ويقال: ثَرِيتُ بك أَي فَرِحت بك وسُرِرت. ويقال ثِرِيتُ بك، بكسر الثاء، أَي كَثُرْتُ بك، قال كثيِّر: \|وإِني لأَكْمِي الناسَ ما تَعِدِينَنـي\|\|من البُخْلِ أَن يَثْرَى بذلِك كاشِحُ\| أَي يَفْرَح بذلِك ويشمت؛ وهذا البيت أَورده ابن بري: \|وإِني لأَكمي الناس ما أَنا مضمر،\|\|مخافة أَن يثرَى بذلك كـاشـح\| ابن السكيت: ثَرِيَ بذلك يَثْرَى به إذا فرح وسُرَّ. وقولهم: ما بيني وبين فلان مُثْرٍ أَي أَنه لم ينقطع، وهو مَثَل، وأَصل ذلك أَن يقول لم يَيْبَس الثَّرَى بيني وبينه، كما قال، عليه السلام: بُلُّوا أَرحامكم ولو بالسلام؛ قال جرير: \|فلا تُوبِسُوا بَيْني وبينكم الثَّرَى،\|\|فإِنَّ الذي بيني وبينكُم مُثْرِي\| والعرب تقول: شَهْرٌ ثرَى وشهرٌ ترَى وشهرٌ مَرْعى وشهرٌ اسْتَوى أَي تمطر أَوّلاً ثم يَطْلُعُ النبات فتراه ثم يَطول فترعاه النَّعَم، وهو في المحكم، فأَمّا قولهم ثَرَى فهو أَوّل ما يكون المطر فيرسخ في الأَرض. وتبتلُّ التُّربة وتَلين فهذا معنى قولهم ثرى، والمعنى شَهْرٌ ذو ثَرىً، فحذفوا المضاف، وقولهم وشهر ترى أَي أَن النبت يُنْقَف فيه حتى ترى رؤوسه، فأَرادوا شهراً ترى فيه رؤوس النبات فحذفوا، وهو من باب كُلَّه لم أَصنع، وأَما قولهم مرعى فهو إذا طال بقدر ما يمكن النَّعَم أَن ترعاه ثم يستوي النبات ويَكْتَهِل في الرابع فذلك وجه قولهم استوى. وفلان قريب الثَّرَى أَي الخير. والثَّرْوانُ: الغَزِير، وبه سمي الرجل ثَرْوان والمرأَة ثُرَيَّا، وهي تصغير ثَرْوَى. والثُّرَيَّا: من الكواكب، سميت لغزارة نَوْئها، وقيل: سميت بذلك لكثرة كواكبها مع صغر مَرْآتها، فكأَنها كثيرة العدد بالإِضافة إِلى ضيق المحل، لا يتكلم به إِلا مصغراً، وهو تصغير على جهة التكبير. وفي الحديث: أَنه قال للعباس يَمْلِك من ولدك بعدد الثُّرَيَّا؛ الثُّريا: النجم المعروف. ويقال: إِن خلال أَنجم الثُّريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد والثَّرْوةُ: ليلة يلتقي القمر والثُّرَيَّا. والثُّرَيَّا من السُّرُج: على التشبيه بالثُّريا من النجوم. والثُّريَّا: اسم امرأَة من أُميّة الصغرى شَبَّب بها عمر بن أَبي ربيعة. والثُّرَيّا: ماء معروف. وأَبو ثَرْوان: رجل من رواة الشعر. وأَثْرَى: اسم موضع؛ قال الأَغلب العِجْلي: \|فما تُرْبُ أَثْرَى، لو جَمَعْت ترابَها،\|\|بأَكثرَ مِنْ حَيَّيْ نِزارٍ على العَـدِّ\| ثرب[عدل] الثَّرْبُ: شَحْم رَقِيقٌ يَغْشَى الكَرِشَ والأمْعاءَ، وجمعُه ثُرُوبٌ. والثَّرْبُ: الشَّحْمُ المَبسُوط على الأمْعاءِ والمَصارِينِ. وشاة ثَرْباءُ: عَظيمة الثَّرْبِ؛ وأَنشد شمر: وأَنْتُم بِشَحْمِ الكُلْيَتَيْن معَ الثَّرْبِ وفي الحديث: نَهى عن الصَّلاةِ إذا صارَتِ الشمسُ كالأَثارِبِ أَي إذا تَفَرَّقَت وخَصَّت مَوْضِعاً دون موضع عند المَغِيب. شَبَّهها بالثُّرُوبِ، وهي الشحْمُ الرَّقيق الذي يُغَشّي الكَرِشَ والأَمْعاءَ الواحد ثَرْبٌ وجمعها في القلة: أَثْرُبٌ؛ والأَثارِبُ: جمع الجمع. وفي الحديث: انَّ المُنافِقَ يؤَخِّر العَصْرَ حتى إذا صارَتِ الشمسُ كَثَرْبِ البَقَرة صلاَّها. والثَرَباتُ: الأَصابعُ. والتَّثْريبُ كالتَّأْنيب والتَّعْيِيرِ والاسْتِقْصاءِ في اللَّوْمِ. والثَّارِبُ: المُوَبِّخُ. يقال ثَرَبَ وثَرَّب وأَثْرَبَ إذا وَبَّخَ. قال نُصَيْبٌ: \|إني لأَكْرَهُ ما كَرِهْتَ مِنَ الَّذي\|\|يُؤْذِيكَ سُوء ثَنائِه لـم يَثْـرِبِ\| وقال في أَثْرَبَ: \|أَلا لا يَغُرَّنَّ امْرَأً، مِـنْ تِـلادِه،\|\|سَوامُ أَخٍ، داني الوسِيطةِ، مُثْرِبِ\| قال: مُثْرِبٌ قَلِيلُ العَطاءِ، وهو الذي يَمُنُّ بما أَعْطَى. وثَرَّبَ عليه: لامَه وعَيَّره بذَنْبه، وذكَّرَه به. وفي التنزيل العزيز قال: لا تَثْرِيبَ عليكم اليَوْمَ. قال الزجاج: معناه لا إفسادَ عليكم. وقال ثعلب: معناه لا تُذْكَرُ ذنُوبُكم. قال الجوهريّ: وهو من الثَّرْبِ كالشَّغْفِ من الشِّغاف. قال بِشْر، وقيل هو لتُبَّعٍ: \|فَعَفَوْتُ عَنْهُم عَفْوَ غَيْرِ مُثَرِّبٍ،\|\|وتَرَكْتُهُم لعِقابِ يَوْمٍ سَـرْمَـدِ\| وثَرَّبْتُ عليهم وعَرَّبْتُ عليهم، بمعنى، إذا قَبَّحْتَ عليهم فعْلَهم. والمُثَرِّبُ: المُعَيِّرُ، وقيل: المُخَلِّطُ المُفْسِدُ. والتَّثْرِيبُ: الإفْسادُ والتَخْلِيطُ. وفي الحديث: إذا زَنَتْ أَمةُ أَحدِكم فَلْيَضْرِبْها الحَدَّ ولا يُثَرِّبْ؛ قال الأَزهري: معناه ولا يُبَكِّتْها ولا يُقَرِّعْها بعد الضَّرْبِ. والتقْريعُ: أَن يقول الرجل في وَجه الرجْل عَيْبَه، فيقول: فَعَلْتَ كذا وكذا. والتَّبْكِيتُ قَرِيبٌ منه. وقال ابن الأَثير: أَي لا يُوَبِّخْها ولا يُقَرِّعْها بالزّنا بعد الضرب. وقيل: أَراد لا يَقْنَعْ في عُقُوبتها بالتثرِيبِ بل يضرِبُها الحدّ، فإنّ زنا الإماء لم يكن عند العرب مَكْروهاً ولا مُنْكَراً، فأَمَرَهم بحَدّ الاماء كما أَمَرَهم بجدّ الحَرائر. ويَثْرِبُ: مدينة سيدنا رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، والنَّسَبُ إليها يَثْرَبِيٌّ ويَثْرِبِيٌّ وأَثْرَبِيٌّ وأَثرِبِيٌّ، فتحوا الراء استثقالاً لتوالي الكسرات. وروى عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه نَهى أَن يقالَ للمدينة يَثْرِبُ، وسماها طَيْبةَ، كَأنه كَرِه الثَرْبَ، لأَنه فَسادٌ في كلام العرب. قال ابن الأَثير: يَثْرِبُ اسم مدينة النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قديمة، فغَيَّرها وسماها طَيْبةَ وطابةَ كَراهِيةَ التَّثْرِيبِ، وهو اللَّوْمُ والتَعْيير. وقيل: هو اسم أَرضِها؛ وقيل: سميت باسم رجل من العَمالِقة. ونَصْلٌ يَثْرِبِيٌّ وأَثْرِبِيٌّ، مَنْسوب إلى يَثْربَ. وقوله: وما هو إلاَّ اليَثْرِبِيُّ المُقَطَّعُ زعَم بعضُ الرُّواة أَن المراد باليثربي السَّهْمُ لا النَّصْلُ، وأَن يَثْرِبَ لا يُعْمَلُ فيها النِّصالُ. قال أَبو حنيفة: وليس كذلك لأَنّ النِّصالَ تُعملُ بِيَثْرِبَ وبوادي القُرى وبالرَّقَمِ وبغَيْرِهِنَّ من أَرض الحجاز، وقد ذكر الشعراء ذلك كثيراً. قال الشاعر: وأَثْرَبِيٌّ سِنْخُه مَرْصُوفُ أَي مشدودٌ بالرِّصافِ. والثَّرْبُ: أَرض حِجارتُها كحجارة الحَرّة إلا أَنها بِيضٌ. وأَثارِبُ: موضع. ثرتم[عدل] الثُّرْتُم، بالضم: ما فَضَل من الطعام والإِدام في الإِناء، وخصَّ اللحياني به ما فضَل في القَصْعة؛ أَنشد أَبو عبيد: \|لا تَحْسَبَنَّ طِعانَ قَيْس بالقَـنـا\|\|وضِرابَهْم بالبيضِ حَسْوَ الثُّرْتُم\| ثرد[عدل] الثَّرِيدُ معروف. والثَّرْدُ: الهَشْمُ؛ ومنه قيل لما يُهشم من الخبز ويُبَلُّ بماء القِدْرِ وغيره: ثَريدة. والثَّرْدُ: الفَتُّ، ثَرَدَهُ يَثْرُدُهُ ثَرْداً، فهو ثريد. وثَرَدْتُ الخبز ثَرْداً: كسرته، فهو ثَريدٌ ومَثْرُود، والاسم الثُّردة، بالضم. والثَّريدُ والثَّرودَةُ: ما ثُرِدَ من الخبز. واثَّرَدَ ثريداً واتَّرَدَه: اتخذه. وهو مُتَّرِد، قلبت الثاء تاء لأَن الثاء أُخت التاء في الهمس، فلما تجاورتا في المخرج أَرادوا أَن يكون العمل من وجه فقلبوها تاء وأَدغموها في التاء بعدها، ليكون الصوت نوعاً واحداً، كأَنهم لما أَسكنوا تاء وَتِدٍ تخفيفاً أَبدلوها إِلى لفظ الدال بعدها فقالوا وَدٌّ. غيره: اثَّرَدْتُ الخبز أَصله اثْتَرَدْتُ على افتعلت، فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الإِدغام، إِلاَّ أَن الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة لم يصح ذلك، فأَبدلوا من الأَول تاء فأَدغموه في مثله، وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيقولون: اثَّرَدْتُ، فيكون الحرف الأَصلي هو الظاهر؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: \|أَلا يا خُبْزَ يا ابْـنَةَ يَثْـرُدانٍ،\|\|أَبَى الحُلْقُومُ بَعْدَكِ لا يَنـامُ\| \|وبَرْقٍ لِلعَصيدَةِ لاحَ وَهْنـاً،\|\|كما شَقَّقْت في القِدْرِ السَّناما\| قال: يَثْرُدانٍ غلامان كانا يثردان فَنَسَب الخُبزة إِليهما ولكنه نوّن وصرف للضرورة، والوجه في مثل هذا أَن يحكى، ورواه الفراء أُثْرُدانٍ فعلى هذا ليس بفع ل سمي به إِنما هو اسم كأُسْحُلان وأُلْعُبانٍ؛ فحكمه أَن ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة؛ قال ابن سيده: وأَظن أُثْرُدانَ اسماً للثريد أَو المثرود معرفةً، فإِذا كان كذلك فحكمه أَن لا ينصرف لكن صرفه للضرورة، وأَراد أَبى صاحب الحلقوم بعدك لا ينام لأَن الحلقوم ليس هو وحده النائم، وقد يجوز أَن يكون خص الحلقوم ههنا لأَن ممرّ الطعام إِنما هو عليه، فكأَنه لما فقده حنَّ إِليه فلا يكون فيه على هذا القول حذف. وقوله: وبرقٍ للعصيدة لاح وهناً، إِنما عنى بذلك شدّة ابيضاض العصيدة فكأَنما هي برق، وإِن شئت قلت إِنه كان جَوْعانَ متطلعاً إِلى العصيدة كتطلع المجدب إِلى البرق أَو كتطلع العاشق إِليه إذا أَتاه من ناحية محبوبه. وقوله: كما شققت في القِدر السناما، يريد أَن تلك العصيدة بيضاء تلوح كما يلوح السنام إذا شقق، يعني بالسنام الشحم إِذ هو كله شحم. ويقال: أَكلنا ثَريدة دَسِمَةً، بالهاء، على معنى الاسم أَو القطعة من الثريد. وفي الحديث: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام؛ قيل: لم يرد عين الثريد وإِنما أَراد الطعام المتخذ من اللحم والثَّريِد معاً لأَن الثريد غالباً لا يكون إِلاَّ من لحم، والعرب قلما تتخذ طبيخاً ولا سيما بلحم. ويقال: الثريد أَحد اللحمين بل اللذة والقوَّة إذا كان اللحم نضيجاً في المرق أَكثر ما يكون في نفس اللحم. والتَّثْريدُ في الذبح: هو الكسر قبل أَن يَبْرُدَ، وهو منهيٌّ عنه. وثَرَدَ الذَّبِيحَة: قَتَلها من غير أَن يَفْرِيَ أَوْداجَها؛ قال ابن سيده: وأُرى ثَرَّدَه لغة. وقال ابن الأَعرابي: المُثَرِّدُ الذي لا تكون حديدته حادَّة فهو يفسخ اللحم؛ وفي الحديث؛ سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعُودِ فقال: ما أَفْرَى الأَوْداجَ غيرُ المُثَرِّدِ، فكُلْ. المُثَرِّدُ: الذي يقتُلُ بغير ذكاة. يقال: ثَرَّدْتَ ذَبيحَتَك. وقيل: التَّثْريدُ أَن يَذْبَحَ الذبيحةَ بشيء لا يُنْهِرُ الدَّمَ ولا يُسيلُهُ فهذا المُثَرِّدُ. وما أَفْرَى الأَوداجَ من حديد أَو لِيطَةٍ أَو طَرِيرٍ أَو عود له حد، فهو ذكيٌّ غيرُ مُثَرِّدٍ، ويروى غيرُ مُثَرَّدٍ، بفتح الراء، على المفعول، والرواية كُلْ: أَمْرٌ بالأَكلِ، وقد ردَّها أَبو عبيد وغيره. وقالوا: إِنما هي كلُّ ما أَفْرَى الأَوْداجَ أَي كلُّ شيءٍ أَفْرَى، والفَرْيُ القطع. وفي حديث سعيد وسئل عن بعير نحروه بعود فقال: إِن كانَ مارَ مَوْراً فكلوه، وإِن ثَرَدَ فلا. وقيل: المُثَرِّدُ الذي يذبح ذبيحته بحجر أَو عظم أَو ما أَشبه ذلك، وقد نُهِيَ عنه، والمِثْرادُ: اسم ذلك الحجر؛ قال: فلا تَدُمُّوا الكَلْبَ بالمِثْرادِ ابن الأَعرابي: ثَرِدَ الرجلُ إذا حُمِلَ من المعركة مُرْتَثّاً. وثوبٌ مَثْرُودٌ أَي مغموس في الصِّبْغ؛ وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فأَخذتْ خِماراً لها قد ثرَدَتْه بزعفران أَي صبغته؛ وثوب مَثْرُود. والثَّرَدُ، بالتحريك: تشقق في الشفتين. والثَّرْدُ: المطر الضعيف؛ عن ابن الأَعرابي؛ قال: وقيل لأَعرابي ما مَطَرُ أَرضك? قال: مُرَكَّكَةٌ فيها ضُروس، وثَرْدٌ يَذُرُّ بقلُه ولا يُقَرِّحُ أَصْلُه؛ الضروس: سحائب متفرقة وغيوث يفرق بينها رَكاكٌ، وقال مرة: هي الجَوْدُ. ويَذُرُّ: يطلعُ ويظهر، وذلك أَنه يَذُرُّ من أَدنى مطر، وإِنما يَذُرُّ من مطر قدر وضَحِ الكف. ولا يُقَرِّحُ البَقْلُ إِلاَّ مِنْ قَدْرِ الذراع من المطر فما زاد، وتقريحه نبات أَصله، وهو ظهور عوده. والثَّرِيدُ القُمُّحانُ؛ عن أَبي حنيفة، يعني الذي يعلو الخمر كأَنه ذريرة. واثْرَنْدَى الرجل: كثر لحم صدره. ثرر[عدل] عَيْنٌ ثَرَّةٌ وثَرَّارَةٌ وثَرْثارَةٌ: غَزيرَة الماء، وقد ثَرَّتْ تَثُرُّ وتَثِرُّ ثَرارَةً، وكذلك السحابة. وسحابٌ ثَرٌّ أَي كثير الماء. وعين ثَرَّةٌ: كثيرة الدموع؛ قال ابن سيده: ولم يسمع فيها ثَرْثارةٌ؛ أَنشد ابن دريد: \|يا مَنْ لِعَيْنٍ ثَرَّةِ المَدامِـعِ\|\|يَحْفِشُها الوَجْدُ بِدَمْعٍ هامِعِ\| يحفشها: يستخرج كل ما فيها. الجوهري: وعين ثَرَّةٌ، قال: وهي سحابة تأْتي من قِبَلِ قِبْلَةِ أَهل العراق؛ قال عنترة: \|جادتْ عليها كُلُّ عَيْنٍ ثَرَّةٍ،\|\|فَتَرَكْنَ كُلَّ قَرارَةٍ كالدّرْهَمِ\| وطعنة ثَرَّةٌ أَي واسعة، وقيل: ثَرَّةٌ كثيرة الدم، على التشبيه بالعين، وكذلك عين السحاب. قال: وكل نعت في حدّ المدغم إذا كان على تقدير فَعَلَ فأَكثره على تقدير يَفْعِل، نحو طَبَّ يَطِبُّ وثَرَّ يَثِرُّ، وقد يختلف في نحو خَبَّ يَخُبُّ فهو خِبُّ، قال: وكل شيء في باب التضعيف فعله من يفَعل مفتوح فهو، في فعيل، مكسور في كل شيء، نحو شَحَّ يَشِحُّ وضَنَّ يَضِنُّ، فهو شحيح وضنين، ومن العرب من يقول: شحَّ يَشُحُّ وضَنَّ يَضُنُّ؛ وما كان من أَفعل وفعلاء من ذوات التضعيف، فإِنَّ فَعِلْتُ منه مكسور العين ويفعل مفتوح، نحو أَصم وصماء وأَشم وشماء؛ تقول: صَمِمْتَ يا رجل تَصَمُّ، وجَمِمتَ يا كَبْشُ تَجَمُّ، وما كان على فَعلْت من ذوات التضعيف غير واقع، فإِن يفعل منه مكسور العين، نحو عَفَّ يَعِفُّ وخَفَّ يَخِفُّ، وما كان منه واقعاً نحو رَدَّ يَرُدُّ ومَدَّ يَمُدُّ، فإِن يفعل منه مضموم إِلاَّ أَحرفاً جاءت نادرة وهي: شَدَّة يَشُدُه ويَشِدُّه وعَلَّه يَعُلُّه ويَعلُّه ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمهُّ وهَرَّ الشيءَ إذا كرهه يَهُرُّه ويَهِرُّه؛ قال: هذا كله قول الفرّاء وغيره من النحويين؛ ابن سيده: والمصدر الثَّرارَةُ والثُّرُورَةُ. وسحابة ثَرَّةٌ: كثيرة الماء. ومطر ثَرُّ: واسعُ القَطْر مُتَدارَكُه. ومطر ثَرُّ: بَيِّنُ الثَّرارَةِ. وشاة ثَرَّةٌ وثَرُورٌ: واسعة الإِحليل غزيرة اللبن إذا حلبت، وكذلك الناقة، والجمع ثُرُرٌ وثِرارٌ، وقد ثَرَّتْ تثُرُّ وتَثِرُّ ثَرّاً وثُروراً وثُرورَةً وثَرارَةً. وإِحْليل ثَرُّ: واسع. وفي حديث خزيمة وذكر السنة: غاضتْ لها الدَّرَّةُ ونقصت لها الثَّرَّةُ؛ الثرة، بالفتح: كثرة اللبن. يقال: ناقة ثَرَّة واسعة الإِحليل، وهو مخرج اللبن من الضرع، قال: وقد تكسر الثاء. وبول ثَرُّ: غَزِيرٌ. وثَرَّ يَثِرُّ ويَثُرُّ إذا اتسع، وثَرَّ يَثُرُّ إذا بَلَّ سَويقاً أَو غيره. ورجل ثَرُّ وثَرثارٌ: مُتَشَدِّق كثير الكلام، والأُنثى ثَرَّةٌ وثَرْثارَةٌ. والثَّرْثارُ أَيضاً: الصَّيَّاحُ؛ عن اللحياني. والثَّرْثَرَةُ في الكلام: الكَثْرةُ والترديد، وفي الأَكل: الإِكثار في تخليط. تقول: رجل ثَرْثارٌ وامرأَة ثَرثارَةٌ وقوم ثَرْثارُونَ؛ وروي عن النبي،صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: أَبْغَضُكُمْ إِليَّ الثَّرْثارُون المُتَفَيْهِقُونَ؛ هم الذين يكثرون الكلام تَكَلُّفاً وخروجاً عن الحق. وبناحية الجزيرة عَيْنٌ غزيرة الماء يقال لها: الثَّرْثارُ. والثَّرْثارُ: نهر بعينه؛ قال الأَخطل: \|لَعَمْري، لقد لاقتْ سُلَيْمٌ وعامِـرٌ،\|\|على جانب الثَّرْثارِ، رَاغِيَةَ البَكْرِ\| وثَرْثارٌ: واد معروف. وثَراثِرُ: موضع: قال الشماخ: \|وأَحْمَى عليها ابنا زُمَـيْعٍ وهَـيْثَـمٍ\|\|مُشَاشَ المَراضِ، اعْتادها من ثَراثِر\| والثَّرّثَرةْ: كثرة الأَكل والكلام في تخليط وترديد، وقد ثَرْثَر الرجُل، فهو ثَرْثارٌ مهْذارٌ. وثَرَّ الشيءَ من يده يَثُرُّه ثَرّاً وثَرْثَرَةً: بَدَّدَهُ. وحكى ابنُ دريد: ثَرْثَرَهُ بَدَّدَه، ولم يَخُصَّ اليدَ. والإِثْرارَةُ: نبت يسمى الفارسية الزريك؛ عن أَبي حنيفة، وجمعها إِثْرارٌ. وثَرَّرْت المكانَ مثل ثَرَّيْتُه أَي نَدَّيْتُه. وثُرَيْرٌ، بضم الثاء وفتح الراء وسكون الياء: موضع من الحجاز كان به مال لابن الزبير له ذكر في حديثه. ثرط[عدل] الثَّرْطُ مثل الثَّلْطِ: لغة أَو لُثْغةٌ. الجوهري: والثَّرْطُ أَيضاً شيء تستعمله الأَساكِفةُ وهو بالفارسية شَرِيسْ؛ ذكره النضر بن شميل ولم يعرفه أَبو الغوث. والثَّرْطِئةُ، بالكسر: الرجل الأَحْمَقُ الضعيفُ. قال: والهمزة زائدة. وثَرَطَه يَثْرُطُه ثَرْطاً: زرَى عليه وعابَه، قال: وليس بثبَت. قال الأَزهري: الثَّرْطِئةُ، بالهمز بعد الطاء، الرجل الثقيل، قال: وإِن كانت الهمزة أَصلية فالكلمة رباعية، وإِن لم تكن أَصلية فهي ثلاثية، قال: والغِرْقِئ مثله. ثرطأ[عدل] الثِّرْطِئةُ، بالهمز بعد الطاء: الرَّجل الثَّقيل، وقد حكيت بغير همز وضعاً. قال الأَزهري: ان كانت الهمزة أَصلية، فالكلمة رباعية، وإِن لم تكن أَصلية، فهي ثلاثية، والغِرْقِئ مثله. وقيل: الثِّرْطِئةُ من النساء والرجال: القصير. ثرطل[عدل] الثَّرْطَلة: الاسترخاء. ومَرَّ مُثَرْطِلاً إذا مَرَّ يسْحب ثيابه. ثرطم[عدل] الطَّرْثَمة والثَّرْطَمة: الإِطْراق من غضب أَو تكبُّر، وقد ثَرْطَم. والمُثَرْطِمُ: المُتناهي السِّمَن من الدوابِّ، وقيل: هو المُنْتَهي سِمناً من كل شيء، وقد ثَرْطَم. ثرع[عدل] ابن الأَعرابي: ثَرِعَ الرجلُ إذا طَفَّلَ على قَوْم. ثرعط[عدل] الثُّرْعُطةُ: الحَسا الرَّقِيقُ. الأَزهري: الثُّرُعْطُطُ حَساً رقيق طبخ باللبن. ثرعل[عدل] الثُّرْعُلة: الريش المجتمع على عنق الديك. ثرعم[عدل] ابن الأَعرابي: الثِّرْعامة المرأَة؛ وأَنشد: أَفْلَحَ مَن كانت له ثِرْعامَهْ أَي امرأَة، وقال ابن بري: الثِّرْعامة مِظلَّة الناطور؛ وأَنشد: \|أفْلَح مَن كانت له ثِرْعامَهْ،\|\|يُدخلُ فيها كلَّ يوم هامَهْ\| ثرغ[عدل] الثَّرْغُ مَصَبُّ الماء في الدَّلْو كالفّرْغِ، وجمعه ثُرُوغٌ، وحكى يعقوب أَن الثاء بدل من الفاء؛ قال ابن سيده: ولا يعجبني لأَنهم لا يكادون يتسعون في المبدل بجمع ولا غيره. وثُرُوغُ الدلو وفُروغُها: ما بين العَراقي، واحدُها فَرْغٌ وثَرْغ. ثرغل[عدل] الثُّرْغُول: نَبْت. ثرقب[عدل] الثُّرْقُبِيَّةُ والفُرْقُبِيَّةُ: ثِيابُ كَتَّانٍ بيضٌ، حكاها يعقوب في البدل، وقيل: من ثياب مصر. يقال: ثوب ثُرْقُبيٌّ وفُرْقُبِيٌّ. ثرم[عدل] الثَّرَمُ، بالتحريك: انكِسارُ السِّنِّ من أَصلها، وقيل: هو انكِسار سِنٍّ من الأَسْنان المقدَّمة مثل الثَّنايا والرَّباعِيات، وقيل: انكِسار الثَّنِيَّة خاصَّة، ثَرِمَ، بالكسر، ثَرَماً وهو أَثْرَمُ والأُنْثَى ثَرْماء. وثَرَمه، بالفتح، يَثْرِمه ثرْماً إذا ضربه على فِيه فَثَرِمَ، وأَثْرَمَه فانْثَرَمَ. وثَرَمْتُ ثَنِيَّته فانْثَرَمَتْ، وأَثْرَمَه الله أَي جعله أَثْرَم. أَبو زيد: أَثْرَمت الرجل إِثْراماً حتى ثَرِمَ إذا كَسرت بعض ثَنيَّته. قال: ومثله أَنْثَرْت الكَبْش حتى نَتِر وأَعْوَرْت عينَه، وأَعْضَبْت الكَبْشَ حتى عَضِب إذا كسرْت قَرْنه. والثَّرْم: مصدر الأثْرَم، وقد ثرَمْت الرجل فثَرِم، وثَرمْت ثَنِيَّته فانْثَرَمَتْ. قال أَبو منصور: وكلُّ كسر ثَرْمٌ ورَثْم ورَتْم. وفي الحديث: أَنه نهى أَن يُضَحَّى بالثَّرْماء؛ الثَّرَمُ: سقوط الثَّنِيَّة من الأَسْنان، وقيل: الثنيَّة والرَّباعيَة، وقيل: هو أَن تُقْلَع السنُّ من أَصلها مطلقاً، وإِنما نَهى عنها لنُقْصان أَكلها. ومنه الحديث في صفة فِرْعَون: أَنه كان أَثْرَم. والأَثْرَمُ من أَجزاء العَروض: ما اجتمع فيه القَبْض والخَرْمُ، يكون ذلك في الطَّويل والمتَقارَب، شبِّه بالأَثْرَم من الناس. والأَثْرَمان: الليلُ والنهارُ. والأَثْرَمان: الدَّهْر والموْت؛ وأَنشد ثعلب: \|ولمَّارأَيتُك تَنْسى الذِّمام،\|\|ولا قَدْرَ عندك للمُعْدِمِ،\| \|وتَجْفُو الشَّريف إذا ما أَخَلَّ،\|\|وتُدْني الدَّنيَّ على الِّرْهَمِ،\| \|وهَبْتُ إِخاءَك للأَعْمَـيَيَنْ،\|\|وللأَثْرَمَيْنِ ولـم أَظْـلِـمِ\| الأَعْمَيان: السَّيلُ والنار. وأَخَلَّ: احتاج، والخَلَّةُ الحاجة. والثَّرْمانُ: نَبْت، وهو فيما ذكَر أَبو حنيفة عن بعض الأَعراب شجَر لا ورَق له، ينبُت نبات الحُرُض من غير ورَق، وإِذا غُمِزَ انْثَمأَ كما يَنْثمِئ الحَمْضُ. وهو كثير الماء وهو حامِضٌ عَفِصٌ تَرْعاه الإِبِل والغنم وهو أَخْضَر، ونَباته في أَرُومةٍ، والشِّتاءُ يُبِيدُه، ولا خَشَبَ له إِنما هو مَرْعىً فقط. والثَّرْماء: ماء لكِنْدةَ معروف. وثَرَم: اسم ثنية تُقابِل موضعاً يقال له الوَشْم، وهو مذكور في موضعه؛ قال: \|والوَشْم قد خَرَجَتْ منه، وقابَلَها\|\|من الثَّنايا التي لم أَقْلِها ثَـرَمُ\| ثرمد[عدل] ثَرْمَدَ اللحمَ: أَساء عمله؛ وقيل: لم يُنْضِجْه. وأَتانا بشِواءٍ قد ثَرْمده بالرَّماد؛ ابن دريد: الثَّرْمَدُ من الحَمْض وكذلك القُلاَّمُ والباقلاء. وقال أَبو حنيفة: الثَّرْمَدَةُ من الحَمْضِ تسمو دون الذراع، قال: وهي أَغلظ من القُلاَّمِ أَغصانٌ بلا ورق، خضراءُ شديدةُ الخُضْرِة، وإِذا تقادمت سنتين غَلُظَ ساقُها فاتُّخِذَت أَمشاطاً لِجَوْدَتِها وصلابَتِها، تصْلُب حتى تكاد تُعْجِز الحديد، ويكونُ طول ساقها إذا تقادمت شبراً. وثَرْمَدُ وثَرْمَداءُ موضعان؛ قال حاتم طيء: \|إِلى الشِّعْبِ من أَعلى مَشارٍ فَثَرْمَدٍ\|\|فَيَلْدَةَ مَبْنَى سِنْبِسٍ لابنَة الغَمْرِ\| وقال علقمة: \|وما أَنت أَمَّا ذِكْرُها رَبَعِيَّةٌ،\|\|يُخَطُّ لها من ثَرْمَداءَ قَلِيبُ\| قال أَبو منصور: ورأَيت ماء في ديار بني سعد يقال له ثَرْمَداءُ، ورأَيت حواليه القاقُلَّى وهو من الحمْضِ معروف؛ وقد ذكره العجاج في شعره: \|لِقَدَرٍ كان وَحاهُ الواحِي،\|\|بِثَرْمَداءَ جَهْرَةَ الفِصاحِ\| أَي علانية. وحاه: قضاه وكتبه. قال أَبو منصور: ثَرْمَداءُ ماء لبني سعد في وادي السِّتاريْن قد وردتُه، يُسْتَقَى منه بالعقال لقرب قعره. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كتب لحُصَين بن نَضلة الأَسدي: إِن له تَرْمُدَ وكَشْفَةَ؛ هو بفتح التاء المثناة وضم الميم، موضع في ديار بني أَسد، وبعضهم يقوله بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة أَلف، وأَما تِرمِذ، بكسر التاء والميم، فالبلد المعروف بخراسان. ثرمط[عدل] الثُّرْمُطةُ والثُّرَمِطةُ على مثال عُلَبِطةٍ؛ الأَخيرة عن كراع: الطين الرَّطْبُ؛ قال الجوهري: لعل الميم زائدة. الفراء: وقع فلان في ثُرْمُطةٍ أَي في طين رطْب. قال شمر: واثْرَنْمَط السِّقاء إذا انْتَفَخ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: \|تأْكلُ بَقْل الرِّيفِ حتى تَحْبَطا،\|\|فبَطْنُها كالوَطْبِ حين اثْرَنْمَطا\| والاثْرِنْماطُ: اطْمِحْرارُ السِّقاء إذا راب ورَغا، وكَرْثأَ إذا ثَخُنَ اللبن عليه كَرْثَأَةً مثلَ اللِّبإِ الخَثِرِ. أَبو عمرو: الثُّرْمُوطُ الرجل العظيمُ اللُّقَمِ الكثير الأَكْل. ثرمل[عدل] ثَرْمَل القومُ من الطعام والشراب ما شاؤوا أَي أَكلوا. والثَّرْمَلة: سوء الأَكل وأَن لا يبالي الإِنسان كيف كان أَكْلُه ويُرَى الطعامُ يتناثر على لحيته وفمه ويلطخ يديه. وثَرْمَل الطعامَ: لم يُحْسِن صناعته ولم يُنْضِجْه صانعُه ولم يَنْفُضه من الرماد حين يَمُلُّه، قال: ويُعْتَذر إِلى الضيف فيقال قد ثَرْمَلْنا لك العَمل أَي لم نَتَنَوَّق فيه ولم نُطَيِّبه لك لمكان العَجَلة. وثَرْمَل اللحمَ: لم يُنْضِجْه. وثَرْمَلَ الرجلُ إذا لم يُنْضِجْ طعامه تعجيلاً للقِرَى. وثَرْمَل عمله: لم يَتَنَوَّق فيه. وثَرْمَل: سَلَح كذَرْمَل؛ قال الراجز: \|وإِن حَطَأْت كتِفَيْه ثَرْمَلا\|\|وخَرَّ يَكْبُو خَرَعاً وهَوْذَلا\| هَوْذَل: قَذَف ببوله. وثَرْمَل وذَرْمَل: سَلَح. والثُّرْمُل: دابّة؛ عن ثعلب ولم يُحَلِّها. والثُّرْمُلة، بالضم: من أَسماء الثعالب، الأَصمعي: الأُنثى من الثعالب ثُرْمُلة، بالضم. والثُّرْمُلة: الفَرْق الذي وَسَطَ ظاهر الشَّفَة العُلْيا. والثُّرْمُلة: البَقِيَّة من التَّمْر وغيره. وبَقِيَتْ ثُرْمُلة في الإِناء أَي بَقِيّة من بُرٍّ أَو شعير أَو تمر. وثُرْمُلة: اسم رجل؛ قال: \|ذَهَبَ لَمّا أَن رآها ثُرْمُلَـه\|\|وقال: يا قَوْمِ رأَيتُ مُنْكَرَه\| ثرن[عدل] التهذيب: ابن الأَعرابي ثَرِنَ الرجلُ إذا آذى صَديقَه أَو جارَه. ثرند[عدل] اللحياني: اثْرَنْدَى الرجلُ إذا كثر لحم صدره، وابْلَنْدَى إذا كثر لحم جنبيه وعظما، وادْلَنْظَى إذا سمن وغَلُظَ. ورجل مُثْرَنْدٍ ومُثْرَنْتٍ: مُخْصِبٌ. ثرنط[عدل] قال الأَزهري: قرأْت بخط أَبي الهيثم لابن بزرج: اثْرَنْطَأَ أَي حَمُقَ. ثطأ[عدل] ابن الأَعرابي: ثَطا إذا خَطَا. وثَطِئ ثَطَأَ: حَمُقَ. وثَطَأْته بيدي ورجلي حتى ما يتحرك أَي وطِئْتُ، عن أَبي عمرو. والثَّطْأَةُ: دُوَيْبَّةٌ لم يحكها غير صاحب العين. أَبو عمرو: الثُّطْأَةُ: العنكبوت. ثطا[عدل] الثَّطَا: إِفراط الحُمْق. يقال: رجل بَيِّنُ الثَّطَا والثَّطاةِ. وثَطِيَ ثَطاً: حَمُق. وثَطَا الصبيُّ: بمعنى خَطَا؛ وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، مَرَّ بامرأَة سوداء تُرْقِص صبيّاً لها وهي تقول: \|ذُؤال، يا ابْنَ القَرْم، يا ذُؤالـه\|\|يَمْشِي الثَّطا، ويَجْلِسُ الهَبَنْقَعَهْ\| فقال، عليه السلام: لا تقولي ذُؤال فإِنه شَرُّ السباع، أَرادت أَنه يمشي مَشْيَ الحَمْقَى كما يقال فلان لا يتكلم إِلا بالحُمْق. ويقال: هو يَمْشِي الثَّطا أَي يَخْطُو كما يخطو الصبي أَوَّل ما يَدْرُج. والهَبَنْقَعَةُ: الأَحمق. وذؤال: ترخيم ذؤالة، وهو الذئب. والقَرْمُ: السَّيِّد. وقد روي: فلان من ثَطاتِه لا يَعْرِف قَطاتَه من لَطاته، والأَعْرفُ فلان من لَطاته، والقَطاةُ: موضع الرديف من الدابة، واللطاةُ: غُرَّة الفرس؛ أَراد أَنه لا يعرف من حُمْقه مقدَّم الفرس من مؤخره، قال: ويقال إِن أَصل الثَّطا من الثَّأْطة، وهي الحَمْأَة. والثُّطَى: العناكب، والله أَعلم. ثطط[عدل] رجل ثَطٌّ: ثَقِيلُ البطن بَطِيء. والثَّطُّ والأَثَطُّ: الكَوْسَجُ، رجل أَثَطُّ بيِّن الثَّطَطِ من قوم ثُطٍّ، وقيل: هو القليلُ شعر اللِّحْية، وقيل: هو الخفيف اللحية من العارِضَيْنِ، وقيل: هو أَيضاً القليل شعر الحاجِبَيْنِ، ورجل ثَطُّ الحاجبين وامرأَة ثَطَّاء الحاجبين، ولا يستغنى عن ذكر الحاجبين. ابن الأَعرابي: الأَثَطّ الرقيق الحاجبين، قال: والثُّطُطُ والزُّطُطُ الكَواسِجُ. التهذيب: وامرأَة ثَطَّةُ الحاجبين لا يستغنى فيه عن ذكر الحاجبين؛ قال الشاعر: \|وما من هوايَ ولا شِيمَـتـي،\|\|عَرَكـرَكةٌ ذاتُ لَـحْــمٍ زِيَمْ\| \|ولا أَلَقَى ثَطَّةُ الـحـاجِـبـيْ\|\|نِ، مُحْرَفةُ السَّاقِ، ظَمْأَى القَدَمْ\| قوله مُحْرفة أَي مَهْزُولة. ورجل ثَطٌّ، بالفتح، من قوم ثُطَّانٍ وثِطَطةٍ وثِطاطٍ بيِّن الثُّطُوطةِ والثَّطاطةِ، وهو الكوسج. قال ابن دريد: لا يقال في الخفيف شعر اللحية أَثَطُّ، وإِن كانت العامة قد أُولِعَتْ به، إِنما يقال ثَطٌّ؛ وأَنشد لأَبي النجم: كلِحْيةِ الشيْخِ اليَماني الثَّطِّ وحكى ابن بري عن الجواليقي قال: رجل ثَطٌّ لا غير، وأَنكر أَثَطّ، وأَورد بيت أَبي النجم أَيضاً، قال: وصواب إِنشاده كَهامةِ الشيخ. وفي حديث عثمان: وجيءَ بعامر بن عبد قَيْس فرآه أَشْغَى ثَطّاً. وفي حديث أَبي رُهْمٍ: سأَله النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، عمن تخلَّف منِ غفار فقال: ما فعل النفَرُ الحُمْرُ الثَّطاطُ? هو جمع ثَطٍّ، وهو الكوْسَجُ الذي عَرِيَ وجهُه من الشعر إِلاَّ طاقاتٍ في أَسفل حَنَكِه. وروي هذا الحديث: ما فعل الحمْر النَّطانِطُ? جمع نَطْناطٍ وهو الطويل. قال أَبو حاتم: قال أَبو زيد مرة رجل أَثَطُّ، فقلت له: تقول أَثطّ? قال: سمعتها، وجمع الثَّطِّ أَثْطاطٌ؛ عن كراع، والكثير ثُطٌّ وثُطّانٌ وثِطاطٌ وثِطَطةٌ؛ وقد ثَطَّ يَثِطُّ ويَثُطُّ ثَطَطاً وثَطاطةً وثُطُوطةً فهو أَثَطُّ وثَطٌّ؛ قال ابن دريد: المصدر الثَّطَطُ والاسم الثَّطاطةُ والثُّطوطةُ. قال ابن سيده: ولعمري إِنه فرق حسن. وامرأَة ثَطّاء لا إِسْبَ لها يعني شِعْرةَ رَكَبِها.والثطّاء: دُوَيْبَّة تَلْسَعُ الناس، قيل هي العنكبوت. ثطع[عدل] الثَّطَعُ: الزُّكام، وقيل هو مثل الزُّكام، والثُّطاعِيُّ مأْخوذ منه، وقد ثُطِعَ الرجل، على ما لم يسم فاعله، فهو مَثْطُوع أَي زُكِمَ، وقيل هو مثل الزُّكام والسُّعال. وثَطَعَ ثَطْعاً: أَبْدَى، وليس بثبَت. ثطعم[عدل] تَثَطْعَم على أَصحابه: عَلاهم بكلام، وهي الثَّطْعَمة؛ قال ابن دريد: وليس بثبت. ثطف[عدل] أهملها الليث واستعمل ابن الأَعرابي الثَّطَفَ قال: هو النَّعْمةُ في المَطْعَمِ والمَشْرَبِ والمَنامِ. وقال شمر: الثَّطَفُ النَّعْمةُ. ثعا[عدل] الثَّعْوُ: ضرب من التَّمْر. وقيل: هو ما عظم منه، وقيل: هو ما لان من البُسْر؛ حكاه أَبو حنيفة؛ قال ابن سيده: والأَعرف النَّعْوُ. ثعب[عدل] ثَعَبَ الماءَ والدَّمَ ونحوَهما يَثْعَبهُ ثَعْباً: فَجَّره، فانْثَعَبَ كما يَنْثَعِبُ الدَّمُ من الأَنْف. قال الليث: ومنه اشْتُقَّ مَثْعَبُ المطَر. وفي الحديث: يجيءُ الشَّهيدُ يومَ القيامةِ، وجُرْحُه يَثْعَبُ دَماً؛ أَي يَجْري. ومنه حديث عمر، رضي اللّه عنه: صَلَّى وجُرْحُه يَثْعَب دَماً. وحديث سعدٍ، رضي اللّه عنه: فقَطَعْتُ نَساهُ فانْثَعَبَتْ جَدِّيةُ الدَّمِ، أَي سالَتْ، ويروى فانْبَعَثَتْ. وانْثَعَبَ المطَرُ: كذلك. وماءٌ ثَعْبٌ وثَعَبٌ وأُثْعُوبٌ وأُثْعُبانٌ: سائل، وكذلك الدّمُ؛ الأَخيرة مَثَّلَ بها سيبويه وفسرها السيرافي. وقال اللحياني: الأُثْعُوبُ: ما انْثَعَبَ. والثَّعْبُ مَسِيلُ الوادي، والجمع ثُعْبانٌ. وجَرى فَمُه ثَعابِيبَ كسَعابِيبَ، وقيل: هو بَدَلٌ، وهو أَن يَجْري منه ماءٌ صافٍ فيه تمَدُّدٌ. والمَثْعَبُ، بالفتح، واحد مَثاعِبِ الحِياضِ. وانْثَعَبَ الماءُ: جَرى في المَثْعَبِ. والثَّعْبُ والوَقيعةُ والغَدير كُلُّه من مَجامع الماء. وقال الليث: والثَّعْبُ الذي يَجْتَمعُ في مَسيلِ المطر من الغُثاء. قال الأَزهري: لم يُجَوِّد الليث في تفسير الثَّعْبِ، وهو عندي المَسِيلُ نفسُه، لا ما يجتمع في المَسِيل من الغُثاء. والثُّعْبانُ: الحَيَّةُ الضَّخْمُ الطويلُ، الذكرُ خاصّةً. وقيل: كلُّ حَيَّةٍ ثُعْبانٌ. والجمع ثَعابينُ. وقوله تعالى: فأَلْقَى عَصاه فإذا هي ثُعْبانٌ مُبِينٌ؛ قال الزجاج: أَراد الكبيرَ من الحَيَّاتِ، فإن قال قائل: كيف جاء فإذا هي ثُعْبانٌ مبين. وفي موضع أخر: تَهْتَزُّ كأَنها جانٌّ؛ والجانُّ: الصغيرُ من الحيّات. فالجواب في ذلك: أَنّ خَلْقَها خَلْقُ الثُّعبانِ العظيمِ، واهْتِزازُها وحَرَكَتُها وخِفَّتُها كاهْتِزازِ الجانِّ وخِفَّتِه. قال ابن شميل: الحَيَّاتُ كلها ثُعْبانٌ، الصغير والكبير والإناث والذُّكْرانُ وقال أَبو خَيْرة: الثعبانُ الحَيَّةُ الذكَر. ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالى: فإذا هي ثُعْبان مبين. وقال قطرب: الثُّعبانُ الحَيّةُ الذكرُ الأَصْفَر الأَشْعَرُ، وهو من أَعظمِ الحَيّات. وقال شمر: الثُّعبانُ من الحَيّاتِ ضَخْمٌ عظيم أَحمر يَصِيدُ الفأْر. قال: وهي ببعض المواضع تُسْتَعار للفَأْر، وهو أَنفَعُ في البَيْتِ من السَّنانِير. قال حميد بن ثور: \|شَدِيدٌ تَوَقِّيهِ الزِّمـامَ، كَـأَنـمـا\|\|نَرى، بتَوَقِّيهِ الخِشاشةَ، أَرْقَمَـا\| \|فلمّا أَتَتْه أَنْشَبَتْ في خشـاشِـه\|\|زِماماً، كَثُعْبانِ الحَماطةِ، مُحْكَمَا\| والأُثْعبانُ: الوَجْهُ الفَخْم في حُسْن بيَاضٍ. وقيل: هو الوَجْهُ الضَّخْم. قال: \|إنِّي رَأَيتُ أُّثْعبانـاً جَـعْـدَا،\|\|قد خَرَجَتْ بَعْدي، وقَالَتْ نَكْدَا\| قال الأَزهري: والأَثْعَبِيُّ الوَجْه الضَخْمُ في حُسْن وبَياضٍ. قال: ومنهم مَن يقول: وجهٌ أُثْعُبانِيٌّ. ابن الأعرابي: من أَسماءِ الفأْر البِرُّ والثُّعْبةُ والعَرِمُ. والثُّعْبةُ ضَرْبٌ من الوَزَغ تُسمى سامَّ أَبْرَصَ، غير أَنها خَضْراءُ الرأْس والحَلْقِ جاحظةُ العينين، لا تَلْقاها أَبداً إلاّ فاتِحةً فاها، وهي مِن شَرِّ الدَّوابِّ تَلْدَغُ فلا يَكادُ يَبْرَأُ سَلِيمُها، وجمعها ثُعَبٌ. وقال ابن دريد: الثُّعْبةُ دابّةٌ أَغْلَظُ من الوَزَغةِ تَلْسَعُ، ورُبما قَتَلَتْ، وفي المثل: ما الخَوافي كالقِلَبةِ، ولا الخُنَّازُ كالثُّعَبةِ. فالخَوافي: السَّعَفاتُ اللّواتي يَلِينَ القِلَبةَ. والخُنَّازُ: الوَزَغةُ. ورأَيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته: قال أَبو سهل: هكذا وجدته بخط الجوهريّ الثُّعْبة، بتسكين العين. قال: والذي قرأْته على شيخي، في الجمهرة، بفتح العين. والثُّعْبةُ نبتةٌ شَبِيهة بالثُّعْلةِ إلا أَنها أَخْشَن ورقاً وساقُها أَغْبَرُ، وليس لها حَمْل، ولا مَنْفعةَ فيها، وهي من شجر الجبل تَنْبُت في مَنابِت الثُّوَعِ، ولها ظِلٌّ كَثِيفٌ، كلُّ هذا عن أَبي حنيفة. والثَّعْبُ: شجر، قال الخليل: الثُّعْبانُ ماء، الواحد ثَعْبٌ. وقال غيره: هو الثَّغْبُ، بالغين المعجمة. ثعج[عدل] العَثَجُ والثَّعَجُ: لغتان وأَصوبهما العَثَجُ: جماعةُ الناس في السفر. ثعجر[عدل] الثَّعْجَرَةُ: انْصباب الدمعِ. ثَعْجَرَ الشيءَ والدمَ وغيره فاثْعَنْجَرَ: صَبّه فانصبَّ؛ وقيل: المُثْعَنْجِرُ السائل من الماء والدمع. وجَفْنَةٌ مُثْعَنْجِرَةٌ: ممتلئة ثريداً؛ واثْعَنْجَر دمعه، واثْعَنْجَرت العين دمعاً؛ قال امرؤ القيس حين أَدركه الموت: رُبَّ جَفْنَة مُثْعَنْجِرَة، وطَعْنَةٍ مُسْحَنْفِرَة، تبقى غداً بِأَنْقِرَة؛ والمُثْعَنْجِرَةُ: المَلأَى تُفِيضُ ودَكَها. والمُثْعَنْجِرُ والمُسْحَنْفِرُ: السيل الكثير؛ واثْعَنْجَرَتِ السحابة بِقَطْرها واثْعَنْجَرَ المطر نفسه يَثْعَنْجِرُ اثْعِنْجاراً. ابن الأَعرابي: المُثْعَنْجَرُ والعَرانِيَةُ وسط البحر؛ قال ثعلب: ليس في البحر ما يشبهه كثرة. وتصغير المُثْعَنْجِر مُثَيْعِجٌ ومُثَيْعيجٌ؛ قال ابن بري: هذا خطأٌ وصوابه ثُعَيْجِر وثُعَيْجِيرٌ، تسقط الميم والنون لأَنهما زائدتان، والتصغير والتكثير والجمع يرد الأَشياء إِلى أُصولها. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: يحملها الأَخْضَرُ المُثْعَنْجِرُ؛ هو أَكثر موضع في البحر ماء، والميم والنون زائدتان. وفي حديث ابن عباس: فإِذا علمي بالقرآن في علم عليّ كالقَرارَة في المُثْعَنْجِر؛ والقَرارَةُ: الغَدِيرُ الصغير. ثعد[عدل] الثَّعْدُ: الرُّطَبُ، وقيل: البُسْرُ الذي غلبه الإِرطاب؛ قال: \|لَشَتَّانَ ما بـينـي وبـين رُعـاتِـهـا،\|\|إذا صَرْصَرَ العصفورُ في الرُّطَبِ الثَّعْدِ\| الواحدة ثَعْدَةٌ. ورطبة ثَعْدَةٌ مَعْدَةٌ: طرية؛ عن ابن الأَعرابي. قال الأَصمعي: إذا دخل البسرةَ الإِرْطابُ وهي صُلبة لم تنهضم بعدُ فهي خَمْسة، فإِذا لانت فهي ثَعْدَةٌ، وجمعها ثُعْدٌ. وفي حديث بَكَّار بن داود قال: مر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بقوم ينالون من الثَّعْد والحُلْقان وأَشْلٍ من لحم وينالون من أَسقية لهم قد علاها الطُّحْلُبُ، فقال: ثكلتكم أُمهاتكم، أَلهذا خلقتم أَو بهذا أُمرتم? ثم جاز عنهم فنزل الروح الأَمين وقال: يا محمد، ربك يقرئك السلام ويقول: إِنما بعثتك مؤلفاً لأُمتك ولم أَبعثك منفراً، ارجع إِلى عبادي فقل لهم: فليعملوا وليسددوا ولييسروا؛ الثَّعد: الزُّبْدُ. والحُلْقان: البسرُ الذي قد أَرْطَبَ بعضه. وأَشل: من لحم الخروف المشوي؛ قال ابن الأَثير: كذا فسره إِسحق ابن إِبراهيم القرشي أَحد رواته، فأَما الثَّعْدُ في اللغة فهو ما لان من البُسر. وبقل ثَعْدٌ مَعْدٌ: غَضٌّ رَطْبٌ رَخْصٌ، والمعد إِتباع لا يفرد وبعضهم يفرده؛ وقيل: هو كالثَّعْدِ من غير إِتباع. وحكى بعضهم: اثْمَعَدَّ الشيءُ لانَ وامتدّ، فإِما أَن يكون من باب قُمارِص فيكون هذا بابه؛ قال ابن سيده: ولا ينبغي أَن يُهجم على هذا من غير سماع، وإِما أَن تكون الميم أَصلية فيكون في الرباعي. وما لَهُ ثَعْدٌ ولا مَعْدٌ أَي قليل ولا كثير. وثَرىً ثَعْدٌ وجَعْدٌ إذا كان ليناً. ثعر[عدل] الثَّعْرُ والثُّعْرُ والثَّعَرُ، جميعاً: لَثىً يخرج من أَصل السَّمُرِ، يقال إِنه سَمُّ قاتل، إذا قطر في العين منه شيء مات الإِنسان وجعاً. والثَّعَر: كثرة الثآليل. والثُّعْرُور: ثَمَرُ الذُّؤْنُونِ وهي شجرة مرة، ويقال لرأْس الطُّرْثُوثِ ثُعْرُورٌ كأَنه كَمَرَةُ ذَكَرِ الرجل في أَعلاه. والثُّعْرُور: الطُّرْثُوثُ، وقيل: طَرَفُه، وهو نبت يؤْكل، والثَّعارِيرُ: الثآليل وحَمْلُ الطَّراثيث أَيضاً، واحدها ثُعْرور. وفي حديث جابر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إذا مُيِّزَ أَهلُ الجنة من النار أُخرجوا قد امْتُحِشُوا فَيُلْقَوْنَ في نهر الحياة فيخرجون بيضاً مثل الثَّعارير، وفي رواية: يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثعارير، قيل: الثعارير في هذا الحديث رؤوس الطراثيث تراها إذا خرجت من الأَرض بيضاً شبهوا في البياض بها. وقال ابن الأَثير: الثعارير هي القثاء الصغار شبهوا بها لأَن القثاء ينمي سريعاً. والثُّعْرورانِ: كالحَلَمَتَيْنِ يكتنفان غُرْمُولَ الفرس عن يمين وشمال، وفي الصحاح: يكتنفان القَتَبَ من خارج، وهما أَيضاً الزائدان على ضَرْعِ الشاة. والثُّعْرُورُ: الرجل الغليظ القصير. ثعط[عدل] الثَّعيطُ: دُقاقُ رَمْل سَيّالٍ تنقله الريح. والثَّعِطُ: اللحم المتغيِّرُ، وقد ثَعِطَ ثَعَطاً، وكذلك الجلد إذا أَنْتَنَ وتقطَّع؛ قال الأَزهري: أَنشدني أَبو بكر: \|يأْكُل لَحْماً بائتاً قد ثَعِـطـا،\|\|أَكْثَرَ منه الأَكْلَ حتى خَرِطا\| قال: وخَرِطَ به إذا غُصَّ به. قال الجوهري: والثَّعَطُ مصدر قولك ثَعِطَ اللحمُ أَي أَنتن، وكذلك الماء؛ قال الراجز: \|ومَنْهَلٍ على غَشَاشٍ وفَلَطْ،\|\|شَرِبْتُ منه بين كُرْهٍ وثَعَطْ\| وقال أَبو عمرو: إذا مَذِرَت البيضة فهي الثَّعِطةُ. وثَعِطَتْ شفَتُه: وَرِمَتْ وتشَقَّقت؛ وقال بعض شعراء هذيل: \|يُثَعِّطْنَ العَرابَ، وهُنّ سُودٌ،\|\|إِذا خالَسْنَه فُـلُـحٌ فِـدامُ\| العَرابُ: ثمَرُ الخَزَم، واحدته عَرابةٌ. يُثَعِّطْنَه: يَرْضَخْنَه ويَدْقُقْنَه. فُلُح: جمع الفَلْحاء الشفة. فِدامٌ: هَرِماتٌ. ثعع[عدل] ثععت ثعا وثععا: قئت. وفي الحديث: أن امرأة أتت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إن ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء، فمسح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود فسعى في الأرض، قال أبو عبيد: ثع ثعة أي قاؤ قاؤة، والثعة المرة الواحدة. وثععت أثع، بكسر الثاء، ثعا كثععت، عن ابن الأعرابي. قال ابن بري: ثععت أثع ثعا وثععا، عن ابن الأعرابي: قال الشاعر: \|يعود في ثعه حدثان مولده\|\|وإن أسن تعدى غيره كلفا\| وقال أبو دريد: ثع وتع سواء، وهي مذكورة في التاء، وقال أبو منصور: إنما هي بالثاؤ المثلثة لا غير، وقد رواها الليث بالتاء، وهو خطأ، وقد ذكرنا نصل لفظه في ترجمة تعع في فصل التاء، قال: وهو من الثعثعة، والثعثعة: كلام فيه لثغة. وانثع القيء وانتع من فيه انثعاعا: اندفع. وانثع منخراه: هريقا دما، وكذلك الدم من الجرح أيضا ومن الأنف، ابن الأعرابي: يقال ثع يثع وانثع ينثع وانتع ينتع وهاع وأثاع كله إذا قاء. والثعثة: حكاية صوت القالس، وقد تثعثع بقيئه وتثعثعه، والثعثعة: كلام رجل تغلب عليه الثاؤ والعين، وقيل: هو الكلام الذي لا نظام له. والثعثع: اللؤلؤ. ويقال للصدف ثعثع، وللصوف الأحمر ثعثع أيضا، قال الأزهري في خطبته فيما عثر فيه على غلط أحمد البشتي أنه ذكر أن أبا تراب أنشد: \|إن تمنعي صوبك صوب المدمع\|\|يجري على الخد كضئب الثعثع\| فقيد البشتي: الثعثع، بكسر الثاءين، بخطه ثم فسر ضئب الثعثع أنه شيء له حب يزرع فأخطأ في كسر التاءين وفي التفسير، والصواب: الثعثع، بفتح الثاءين، وهو صدف اللؤلؤ، قال ذلك أحمد بن يحيى ومحمد ابن يزيد المبر. ثعل[عدل] الثُّعْل: السِّنُّ الزائدة خَلْفَ الأَسنان. والثُّعْل والثَّعَل والثُّعْلُول، كُلُّهُ: زيادةُ سِنٍّ أَو دخولُ سِنٍّ تحت أُخرى في اختلاف من المَنْبِت يركب بعضُها بعضاً. وقيل: نَبَات سِنٍّ في أَصل سِنٍّ؛ وأَنشد ابن بري لراجز: إِذا أَتَتْ جارتها تَسْتَفْلي، تَفْتَرُّ عن مُخْتَلِفات ثُعْلِ شَتىً، وأَنْفٍ مثل أَنفِ العِجلِ وأَنشد لآخر: \|تَضْحَكُ عن غُرٍّ عِذَابٍ نَـقِـيّة\|\|رِقَاقِ الثَّنَايا، لا قِصَارٍ ولا ثُعْل\| وثَعِلَتْ سِنُّه ثَعَلاً، وهو أَثْعَل، وتلك السِّنُّ الزائدة يقال لها الرَّاوول، وامرأَة ثَعْلاء، وقد ثَعِلَ ثَعَلاً، وفي أَسنانه ثَعَلٌ: وهو تَرَاكُبُ بعضها على بعض؛ قال: لا حَوَلٌ في عَيْنِه ولا قَبَل، ولا شَغاً في فَمِه ولا ثَعَل فهو نَقِيٌّ كالحُسَامِ قد صُقِل ولِثَةٌ ثَعْلاء: خَرَجَ بعضُها على بعض فانتشرت وتراكبت؛ وقوله: \|فَطارَتْ بالجُدُودِ بَنُو نِزَارٍ\|\|فَسُدْناهُمْ وأَثْعَلَتِ المِضَارُ\| معناه كَثُرت فصارت واحدة على واحدة مثل السِّنِّ المتراكبة، والمِضَار: جمع مَضَر. ويقال: أَخْبَثُ الذِّئاب الأَثْعَل وفي أَسنانه شَخَصٌ وهو اختلاف النِّبْتة. وأَثْعَل الضيِّفانُ: كَثُروا، وهو من ذلك. وأَثْعَل الأَمرُ: عَظُم، وكذلك الجيش، قال القُلاخُ ابن حَزْن: \|وأَدْنَى فُرُوعاً للسَّماءِ أَعَـالِـيا\|\|وأَمْنَعُه حَوْضاً، إذا الوِرْدُ أَثْعَلا\| \|أَخو الحَرْب لَبّاساً إِليها جِلالَهـا\|\|وليس بوَلاَّجِ الخَوالِف أَعْقَـلا\| وكَتِيبَةٌ ثَعُولٌ: كثيرة الحَشْو والتُّبَّاع. والثَّعْل والثُّعْل والثَّعَل: زيادة في أَطْبَاء الناقة والبقرة والشاة، وقيل: زيادة طُبْيٍ على سائر الأَطْبَاء، وقيل: خِلْف زائد صغير في أَخْلاف الناقة وضَرْع الشاة. وشاة ثَعُول: تُحْلَب من ثلاثة أَمكنة وأَربعة للزيادة التي في الطُّبْي، وقيل: هي التي لها حَلَمة زائدة، وقيل: هي التي فوق خِلْفِها خِلْف صغير واسم ذلك الخِلْف الثُّعْل. ويقال: ما أَبْيَنَ ثُعْلَ هذه الشاة، والجمع ثُعُول؛ قال ابن هَمّام السَّلُولي يهجو العلماء: \|وذَمُّوا لنا الدُّنيا، وهم يَرْضِعُونَها\|\|أَفَاوِيقَ، حتى ما يَدِرُّ لها ثُعْـل\| وإِنما ذكر الثُّعْل للمبالغة في الارتضاع، والثُّعْل لا يَدِرُّ. وفي حديث موسى وشعيب: ليس فيها ضَبُوب ولا ثَعُول؛ الثَّعُول: الشاة التي لها زيادة حَلَمة، وهي الثعل، وهو عَيْب، والضَّبُوب: الضَّيِّقة مخرج اللبن. والأَثْعَل: السَّيِّد الضَّخْم له فُضُول معروف على المثل. وثُعَالة وثُعَل، كلتاهما: الأُنثى من الثعالب، ويقال لجمع الثَّعلب ثَعالب وثَعَالي، بالباء والياء؛ وقوله: \|لها أَشَارِيرُ من لَحْمٍ تُتَـمِّـره\|\|من الثَّعَالي، ووَخْزٌ من أَرَانِيها\| أَراد من الثعالب ومن أَرانبها؛ قال ابن جني: يحتمل عندي أَن يكون الثَّعَالي جمع ثُعَالة وهو الثَّعْلب، وأَراد أَن يقول الثعائل فقلب اضطراراً، وقيل: أَراد الثعالب والأَرانب فلم يمكنه أَن يَقِف الباء فأَبدل منها حرفاً يمكنه أَن يَقِفَه في موضع الجر وهو الياء، وليس ذلك أَنه حذف من الكلمة شيئاً ثم عوّض منها الياء، وهذا أَقيس لقوله أَرانيها، ولأَن ثُعَالة اسم جنس وجمع أَسماء الأَجناس ضعيف. وأَرض مَثْعَلة، بالفتح: كثيرة الثعالب، كما قالوا مَعْقَرة للأَرض الكثيرة العقارب. والثَّعْلَب: الذكَر، والأُنثى ثعلبة. ويقال لكل ثعلب إذا كان ذكَراً ثُعَالَةُ كما ترى بغير صرف، ولا يقال للأُنثى ثُعَالة، ويقال للأَسد أُسَامَةُ بغير صرف ولا يقال للأُنثى أُسَامة. والثُّعْلُول: الرجل الغضبان؛ وأَنشد: \|وليس بثُعْلُولٍ، إذا سِيلَ واجْـتُـدي\|\|ولا بَرِماً، يَوْماً، إذا الضَّيْف أَوْهَما\| ويقال. أَثْعَل القومُ علينا إذا خالفوا. الأَصمعي: وِرْدٌ مُثْعِل إذا ازدحم بعضُه على بعض من كثرته. وثُعَالة: الكَلأُ اليابِسُ، مَعْرفة. وفي حديث الاستسقاء: اللهم اسْقِنا حتى يقوم أَبو لُبَابة يَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبَده بإِزَاره؛ المِرْبَد: موضع يُجَفَّف فيه التمر، وثَعْلَبُه ثَقْبُه الذي يسيل منه ماء المطر. وبَنو ثُعَل: بطن وليس بمعدول إِذ لو كان معدولاً لم يصرف؛ وفي الصحاح: وثُعَلٌ أَبو حَيّ من طَيِّءٍ وهو ثُعَلُ بن عمرو أَخو نَبْهان؛ وهم الذين عَنَاهم امرؤ القيس بقوله: \|رُبَّ رَامٍ من بني ثُعَلٍ\|\|مُخْرِجٍ كَفَّيْه من سُتُرِه\| وثُعْل: موضع بِنَجْد. ثعلب[عدل] الثعلب من السباع معروفة، وهي الأنثى، وقيل الأنثى ثعلبة والذكر ثعلب وثعلبان. قال غاوي بن ظالم السلمي، وقيل هو لأبي ذر الغفاري، وقيل هو لعباس بن مرداس السلمي، رضي الله عنهم: \|أرب يبول الثعلبان بـرأسـه\|\|لقد ذل من بالت عليه الثعالب\| الأزهري: الثعلب الذكر، والأنثى ثعالة، والجمع ثعالب وثعال. عن اللحياني: قال ابن سيده ولا يعجبني قوله، وأما سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقول رجل من يشكر: \|لها أشارير من لحم تتـمـره\|\|من الثعالي ووخز من أرانيها\| ووجه ذلك فقال: إن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء كما يبدو لها مكان الهمزة. وأرض مثعلبة، بكسر اللام: ذات ثعالب. وأما قولهم: أرض مثعلة، فهو من ثعالة، ويجوز أيضاً أن يكون من ثعلب، كما قالوا معقرة لأرض كثيرة العقارب. وثعلب الرجل وتثعلب: جبن وراغ، على التشبيه بعدو الثعلب. قال: فإن رآني شاعر تثعلبا وثعلب الرجل من آخر فرقاً. والثعلب: طرف الرمح الداخل في جبة السنان. وثعلب الرمح: ما دخل في جبة السنان منه. والثعلب: الجحر الذي يسيل منه ماء المطر. والثعلب: مخرج الماء من جرين التمر. وقيل: إنه إذا نشر التمر في الجرين، فخشوا عليه المطر، عملوا له جحراً يسيل منه ماء المطر، فاسم ذلك الجحر الثعلب، والثعلب: مخرج الماء من الدبار أو الحوض. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، استسقى يوماً ودعا فقام أبو لبابة فقال: يا رسول الله إن التمر في المرابد؛ فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عرياناً يسد ثعلب مربده بإزاره أو ردائه. فمطرنا حتى قام أبو لبابة عرياناً يسد ثعلب مربده بإزاره. والمربد: موضع يجفف فيه التمر. وثعلبه: ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر. أبو عمرو: الثعلب أصل الراكوب في الجذع من النخل. وقال في موضع آخر: هو أصل الفسيل إذا قطع من أمه. والثعلبة: العصعص. والثعلبة: الاست. وداء الثعلب: علة معروفة يتنائر منها الشعر. وثعلبة: اسم غلب على القبيلة. والثعلبتان: ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان ابن جندببن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ؛ وثعلبة بن رومان بن جندب. قال: عمرو بن ملقط الطائي من قصيدة أولها: \|يا أوس لو نالتك أرماحنـا\|\|كنت كمن تهوي به الهاوية\| \|يأبى لي الثعلبـتـان الـذي\|\|قال خباج الأمة الراعـية\| الخباج: الضراط، وأضافه إلى الأمة ليكون أخس لها، وجعلها راعية لكونها أهون من التي لا ترعى. وأم جندب: جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير، وإليها ينسبون. والثعالب قبائل من العرب شتىً: ثعلبة في بني أسد، وثعلبة في بني تميم، وثعلبة في طيئ، وثعلبة في بني ربيعة. وقول الأغلب: \|جارية من قيس ابن ثعلبة\|\|كريمة أنسابها والعصبة\| إنما أراد من قيس بن ثعلبة، فاضطر فأثبت النون. قال ابن جني: الذي أرى أنه لم يرد في هذا البيت وما جرى مجراه أن يجري ابناً وصفاً على ما قبله، ولو أراد ذلك لحذف التنوين، ولكن الشاعر أراد أن يجري ابناً على ما قبله بدلاً منه، وإذا كان بدلاً منه لم يجعل معه كالشيء الواحد، فوجب لذلك أ ينوي انفصال ابن مما قبله؛ وإذا قدر بذلك، فقد قام بنفسه ووجب أن يبتدأ، فاحتاج إذا إلى الألف لئلا يلزم الابتداء بالساكن، وعلى ذلك تقول: كلمت زيداً ابن بكر، كأنك تقول كلمت زيداً كلمت ابن بكر، لأن ذلك حكم البدل، إذ البدل في التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي المبدل منه منها؛ والقول الأول مذهب سيبويه. وثعيلبات: موضع. والثعلبية: أن يعدو الفرس عدو الكلب. والثعلبية: موضع بطريق مكة. ثعم[عدل] الثَّعْمُ: النَّزْعُ والجرُّ. نثعَمه ثَعْماً: جَرَّه ونزَعه. وتثَعَّمَتْه الأَرضُ: أَعْجبته فَذَعَتْه إِليها وجرَّته لها، على المثَل، ونحو ذلك كذلك؛ قال الأَزهري: وما سمعت الثَّعْم في شيء من كلامهم غير ما ذكره الليث؛ ورواه أَبو زيد بالنون. وابنُ الثُّعامة: ابنُ الفاجِرة. ثغا[عدل] الثُّغاءُ: صوتُ الشاء والمَعَز وما شاكلها، وفي المحكم: الثُّغاءُ صوت الغنم والظِّباء عند الولادة وغيرها. وقد ثَغَا يَثْغُو وثَغَت تَثْغُو ثُغاءً أَي صاحت. والثاغِيَة: الشاة. وما له ثَاغٍ ولا راغٍ ولا ثاغِيَة ولا راغِيَة؛ الثاغِيَة الشاة والراغِيَة الناقة أَي ما له شاة ولا بعير. وتقول: سمعت ثاغِيَةَ الشاء أَي ثُغاءها، اسمٌ على فاعلَة، وكذلك سمعت راغِية الإِبل وصواهل الخيل. وفي حديث الزكاة وغيرها: لا تجيءُ بِشاة لها ثُغاءٌ؛ الثُّغاءُ: صياح الغنم؛ ومنه حديث جابر: عَمَدْتُ إِلى عَنْزٍ لأَذْبَحَها فثَغَتْ فسَمِعَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثَغْوَتَها فقال لا تَقْطَعْ دَرّاً ولا نَسْلاً؛ الثَّغْوة:؛ المرَّة من الثُّغاء. وأَتيته فما أَثْغَى ولا أَرْغى أَي ما أَعطاني شاة تَثْغُو ولا بعيراً يَرْغُو. ويقال: أَثْغَى شاته وأَرْغَى بعِيره إذا حملهما على الثُّغاء والرُّغاء. وما بالدار ثاغٍ ولا راغٍ أَي أَحد.وقال ابن سيده في المعتل بالياء: الثَّغْيَة الجوع وإِقْفار الحَيّ. ثغب[عدل] الثَّغْبُ والثَّغَبُ، والفتح أَكثرُ: ما بَقِيَ من الماءِ في بطنِ الوادي؛ وقيل: هو بَقِيَّةُ الماءِ العَذْبِ في الأَرض؛ وقيل: هو أُخْدُودٌ تَحْتَفِرهُ المَسايِلُ من عَلُ، فإذا انْحَطَّتْ حَفَرَتْ أَمثالَ القُبورِ والدِّبار، فيَمْضي السَّيْلُ عنها، ويُغادِرُ الماءَ فيها، فتُصَفِّقُه الرِّيحُ ويَصْفُو ويَبْرُد، فليس شيءٌ أَصْفَى منه ولا أَبْرَدَ، فسُمِّيَ الماءُ بذلك المكانِ. وقيل: الثَّغَبُ الغَدِيرُ يكون في ظلِّ جَبَل لا تُصِيبُه الشمس، فيَبْرُد ماؤُه، والجمع ثِغْبانٌ مثل شَبَثٍ وشِبْثانٍ، وثُغْبانٌ مثل حَمَل وحُمْلان. قال الأَخطل: \|وثالثةٍ من العُسَل المُصَفَّى،\|\|مُشَعْشَعةٍ بثِغْبانِ البِطـاح\| ومنهم من يرويه بثُغْبانٍ، بضم الثاءِ، وهو على لغة ثَغْبٍ، بالاسكان، كعَبْدٍ وعُبْدانٍ. وقيل: كلُّ غَدِيرٍ ثَعْبٌ، والجمع أَثْغابٌ وثِغابٌ. الليث: الثَغَبُ ماءٌ، صار في مُسْتَنْقَعٍ، في صَخْرَةٍ أَو جَهْلةٍ، قليلٌ. وفي حديث ابن مسعود، رضي اللّه عنه: ما شَبَّهْتُ ما غَبَرَ من الدنيا إلا بثَغْبٍ قد ذَهَبَ صَفْوُه وبَقِيَ كَدَرُه. أَبو عبيد: الثَّغْبُ، بالفتح والسكون: المُطْمَئِنُّ من المواضع في أَعلى الجبل، يَسْتَنْقِعُ فيه ماءُ المطر. قال عَبيدٌ: \|ولقد تَحُلُّ بها، كأَنَّ مُجاجَها\|\|ثَغْبٌ، يُصَفَّقُ صفْوُه بِمُدامِ\| وقيل: هو غَديرٌ في غَلْظٍ من الأَرضِ، أَو على صَخْرة، ويكون قليلاً. وفي حديث زياد: فُثِئَتْ بِسُلالةٍ من ماء ثَغْبٍ. وقال ابن الأَعرابي: الثَّغَبُ ما استَطال في الأَرض مما يَبْقَى مِن السَّيْل، إذا انْحَسَر يَبْقَى منه في حَيْدٍ من الأَرض، فالماءُ بمكانِه ذلك ثَغَبٌ. قال: واضْطُرَّ شاعر إلى إسْكان ثانِيه، فقال: \|وفي يَدي، مِثْلُ ماءِ الثَّغْبِ، ذُو شُطَبٍ\|\|أَنِّي بِحَيْثُ يَهُوسُ اللَّيْثُ والنَّمِرُ\| شَبَّه السيفَ بذلك الماءِ في رِقَّتِه وصَفائه، وأَراد لأَني. ابن السكيت: الثَّغْبُ تَحْتَفِرُه المَسايِلُ مِن عَلُ، فالماءُ ثَغْبٌ، والمكانُ ثَغْبٌ، وهما جميعاً ثَغْبٌ وثَغَبٌ. قال الشاعر: \|وما ثَغَبٌ، باتَتْ تُصَفِّقُه الصَّبا،\|\|قَرارةَ نِهْيٍ أَتْأَقَتْها الـرَّوائِحُ\| والثَغَبُ: ذَوْبُ الجَمْدِ، والجمعُ ثُغْبانٌ. وأَنشد ابن سيده بيت الأَخطل: بثُغْبان البطاح. ابن الأَعرابي، الثُغْبان: مَجاري الماء، وبين كلِّ ثَغْبَيْنِ طَريقٌ، فإذا زادتِ المِياهُ ضاقتِ المسالِكُ، فدَقَّتْ، وأَنشد: مَدافِعُ ثُغْبانٍ أَضَرَّ بها الوَبْلُ ثغر[عدل] الثَّغْرُ والثَّغْرَةُ: كُلُّ فُرْجَةٍ في جبل أَو بطن واد أَو طريق مسلوك؛ وقال طَلْقٌ بن عدي يصف ظليماً ورئَالَهُ: صَعْلٌ لَجُوجٌ ولها مُلِجُّ، بِهنَّ كُلَّ ثَغْرَةٍ يَشُجُّ، كَأَنه قُدَّامَهُنَّ بُرْجُ، ابن سيده: الثَّغْرُ كل جَوْبَةٍ منفتحة أَو عَوْرة. غيره: والثَّغْرُ الثَّلْمَةُ، يقال: ثَغَرْناهُم أَي سددنا عليهم ثَلْمَ الجبل؛ قال ابن مقبل: \|وهُمْ ثَغَروا أَقرانهُمْ بمُضَرَّسٍ وعَضْبٍ،\|\|وحارُوا القومَ حتى تَزَحْزَحوا\| وهذه مدينة فيها ثَغْرٌ وثَلْمٌ، والثَّغْرُ: ما يلي دار الحرب. والثَّغْرُ: موضع المَخافَة من فُروج البُلْدانِ. وفي الحديث: فلما مر الأَجَلُ قَفَلَ أَهلُ ذلك الثَّغرِ؛ قال: الثغر الموضع الذي يكون حدّاً فاصلاً بين بلاد المسلمين والكفار، وهو موضع المخافة من أَطراف البلاد. وفي حديث فتح قَيْسارِيَةَ: وقد ثَغَروا منها ثَغْرَةً واحدة؛ الثَّغْرَةَ: الثُّلْمَةُ. والثَّغْرُ: الفَمُ وقيل: هو اسم الأَسنان كلها ما دامت في منابتها قبل أَن تسقط، وقيل: هي الأَسنان كلها، كنّ في منابتها أَو لم يكنّ، وقيل: هو مقدّم الأَسنان؛ قال: \|لها ثَنايا أَربعٌ حِسَـانُ\|\|وأَرْبَعٌ، فَثَغْرُها ثَمانُ\| جعل الثغر ثمانياً، أَربعاً في أَعلى الفم وأَربعاً في أَسفله، والجمع من ذلك كله ثُغُور. وثَغَرَه: كسر أَسنانه؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد لجرير: \|مَتَى أَلْقَ مَثْغُوراً على سُوءِ ثَغْرِهِ\|\|أَضَعْ فَوْقَ ما أَبْقَى الرِّياحِيُّ مِبْرَدَا\| وقيل: ثُغِرَ وأُثغِرَ دُقَّ فَمُه. وثُغِرَ الغلامُ ثَغْراً: سقطت أَسنانه الرواضع، فهو مثغور. واثَّغَرَ واتَّغَرَ وادَّغَرَ، على البدل: نبتت أَسنانه، والأَصل في اتَّغَرَ اثْتَغَرَ، قلبت التاء ثاء ثم أُدغمت، وإِن شئت قلت اتَّغَرَ بجعل الحرف الأَصلي هو الظاهر. أَبو زيد: إذا سقطت رواضع الصبي قيل: ثُغِرَ، فهو مَثْغُور، فإِذا نبتت أَسنانه بعد السقوط قيل: اثَّغَر، بتشديد الثاء، واتَّغَر، بتشديد التاء، وروي اثْتَغَر وهو افتعل من الثَّغْرِ ومنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الأَصلية، ومنهم من يقلب الثاء الأَصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال، وخص بعضهم بالاثِّغار والاتِّغار البهيمة؛ أَنشد ثعلب في صفة فرس: \|قارحٌ قد فَرَّ عنه جانِبٌ،\|\|ورَباعٌ جانبٌ لم يَتَّغِـرْ\| وقيل: اثَّغَرَ الغلامُ نَبَتَ ثَغْرُه، واثَّغَرَ: أَلقى ثَغَرَه، وثَغَرْتُه: كَسَرْتُ ثَغْرَهَ. وقال شمر: الإِئِّغارُ يكون في النبات والسقوط، ومن النبات حديث الضحاك: أَنه وُلِدَ وهو مُثَّغِرٌ، ومن السقوط حديث إِبراهيم: كانوا يحبون أَن يعلِّموا الصبي الصلاةَ إذا اثِّغَرَ، الإِثِّغارُ: سقوط سِنَّ الصبي ونباتها، والمراد به ههنا السقوط؛ وقال شمر: هو عندي في الحديث بمعنى السقوط، يدل على ذلك ما رواه ابن المبارك بإِسناده عن إِبراهيم إذا ثُغِرَ، وثُغِرَ لا يكون إِلاَّ بمعنى السقوط. وقال: وروي عن جابر ليس في سن الصبي شيء إذا لم يَثَّغِرْ؛ قال: ومعناه عنده النبات بعد السقوط. وفي حديث ابن عباس: أَفتنا في دابة ترعى الشجر في كَرِشٍّ لم تَثَّغِرْ أَي لم تسقط أَسنانها. وحكي عن الأَصمعي أَنه قال: إذا وقع مُقَدَّم الفم من الصبي قيل: اثَّغَر، بالتاء، فإِذا قلع من الرجل بعدما يُسِنُّ قيل: قد ثُغِر، بالثاء، فهو مثغور. الهُجَيْميُّ: ثَغَرْتُ سنَّه نَزَعْتها. واتَّغَرَ: نبت، واثَّغَرَ: سَقَط ونَبَتَ جميعاً؛ قال الكميت: \|تَبَيِّنَ فيه الناسُ، قبل اتّغـارِه،\|\|مَكارِمَ أَرْبَى فَوْقَ مِثْلٍ مِثالُها\| قال شمر: اتِّغارُه سقوط أَسنانه، قال: ومن الناس من لا يَتَّغِرُ أَبداً؛ روي أَن عبد الصمد بن علي بن عبدالله بن العباس لم يَتَّغِرْ قط، وأَنه دخل قبره بأَسنان الصبا وما نغض له سِنُّ قط حتى فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر؛ وقال المَرَّارُ العَدَوِيُّ: \|قارِحٌ قد مرَّ منه جانِبٌ،\|\|ورَباعٌ جانِبٌ لم يَتْغِـرْ\| وقال أَبو زبيد يصف أَنياب الأَسد: \|شِبالاً وأَشبْاه الـزُّجـاج مَـغـاوِلاً\|\|مَطَلْنَ، ولم يَلْقَيْنَ في الرأْس مَثْغَرَا\| قال: مثغراً منفذاً فَأَقَمْنَ مكانهن من فمه؛ يقول: إِنه لم يَتَّغِرْ فَيُخْلِفَ سِنّاً بعد سِنٍّ كسائر الحيوان. قال الأَزهري: أَصل الثَّغْرِ الكسر والهدم. وثَغَرْتُ الجدار إذا هدمته، ومنه قيل للموضع الذي تخاف أَن يأْتيك العدوّ منه في جبل أَو حصن: ثَغْرٌ، لانتلامه وإِمكان دخول العدوّ منه. والثُّغْرَةُ: نُقْرَة النَّحْرِ. والثُّغَيْرَةُ: الناحية من الأَرض. يقال: ما بتلك الثُّغْرة مثله. وثُغَرُ المجدِ: طُرُقه، واحدتها ثُغْرَةٌ؛ قال الأَزهري: وكل طريق يَلْتَحِبُه الناسُ بسهولة، فهو ثُغْرَةٌ، وذلك أَن سالكيه يَثْغَرُون وَجْهَهُ ويَجِدُون فيه شَرَكاً محفورَةً. والثُّغْرَةُ، بالضم: نُقْرَةُ النحر، وفي المحكم: والثُّغْرَةُ من النحر الهَزْمَةُ التي بين التَّرْقُوَتَيْنِ، وقيل: التي في المنحر، وقيل: هي الهزمة التي ينحر منها البعير، وهي من الفرس فوق الجُؤْجُؤِ، والجُؤْجُؤُ: ما نَتأَ من نحره بين أَعالي الفَهْدتينِ. وفي حديث عمر: تَسْتَبِقُ إِلى ثُغْرَةِ ثَنِيَّةٍ. وحديث أَبي بكر والنسابة: أَمكنتَ من سواء الثُّغْرَةِ أَي وسط الثُّغْرَةِ، وهي نُقْرَةُ النحر فوق الصدر. والحديث الآخر: بادِرُوا ثُغَرَ المسجد؛ أَي طرائقه، وقيل: ثُغْرَةُ المسجد أَعلاه. والثَّغْرَةُ: من خيار العُشْبِ، وهي خضراء، وقيل: غبراء تَضْخُمُ حتى تصير كأَنها زِنْبِيلٌ مُكْفَأٌ مما يركبها من الورق والغِصَنَةِ، وورقها على طول الأَظافير وعَرْضِها، وفيها مُلْحَةٌ قليلة مع خُضْرَتِها، وزَهْرتَها بيضاء، ينبت لها غِصَنَةٌ في أَصل واحد، وهي تنبت في جَلَدِ الأَرض ولا تنبت في الرمل، والإِبل تأْكلها أَكلاً شديداً ولها أَرْكٌ أَي تقيم الإِبل فيها وتعاود أَكلها، وجمعها ثَغْرٌ؛ قال كثير: \|وفاضتْ دُمُوعُ العَيْن حتى كأَنَّـمـا\|\|بُرادُ القَذَى، من يابس الثَّغْرِ، يُكْحَلُ\| وأَنشد في التهذيب: \|وكُحْلٌ بها من يابس الثَّغْرِ مُولَعٌ،\|\|وما ذاك إِلاَّ أَنْ نَآها خَلِيلُـهـا\| قال: ولها زَغَبٌ خَشِنٌ، وكذلك الخِمْخِمْ أَي له زَغَبٌ خَشِنٌ، ويوضع الثَّغْر والخِمْخِمُ في العين. قال الأَزهري: ورأَيت في البادية نباتاً يقال له الثَّغَر وربما خفف فيقال ثَغْرٌ؛ قال الراجز: أَفانياً ثَعْداً وثَغْراً ناعِما ثغرب[عدل] الثِّغْرِبُ: الأَسنان الصُّفْر. قال: \|ولا عَيْضَموزٌ تُنْزِرُ الضَّحْكَ، بَعْدَما\|\|جَلَتْ بُرْقُعاً عن ثِغْرِبٍ مُتناصِـلِ\| ثغغ[عدل] الثَّغْثَغةُ: عَضُّ الصبي قبل أَن يَشْقَأَ ويَثَّغِرَ. والمُثَغْثِغُ: الذي يَبُكُّ برِيقِهِ ولا يؤثِّر والثَّغْثَغة: الكلام الذي لا نِظامَ له. والمُثَغْثِغُ: الذي إذا تكَلَّم حَرَّك أَسْنانه في فِيِه واضْطَرَبَ اضْطِراباً شديداً فلم يُبَيِّنْ كلامَه؛ قال رؤبة: \|وعَضَّ عَضَّ الأَدْرَدِ المُثَغْثِغِ\|\|بَعْدَ أَفانِينِ الشَّبابِ البُـرْزُغِ\| ثغم[عدل] الثَّغام، بالفتح: نَبْت على شَكْل الحَلِيِّ وهو أَغلظ منه وأَجلُّ عُوداً، يكون في الجَبل ينبُت أَخضر ثم يبيضّ إذا يَبِس وله سَنَمة غليظة، ويقال له بالفارسية دَرْمَنَه إِسْبيذ ولا ينبُت إِلاَّ في قُنَّة سوداء، وهو ينبُت بنَجْد وتِهامة. التهذيب: الثَّغامةُ نَبات ذو ساقٍ جُمَّاحَته مثل هامة الشَّيْخ. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه أُتِيَ بأَبي قُحافةَ يوم الفتح وكأَن رأْسه ثَغامةٌ فأَمرهم أَن يغيِّروه؛ قال أَبو عبيد: هو نَبْت أَبيض الثَّمر والزَّهْر يُشَبَّه بياض الشَّيْب به؛ قال حسان: \|إِمَّا تَرَيْ رَأْسي تَغَيَّر لـونُـه\|\|شَمَطاً، فأَصبح كالثَّغامِ المُمْحِل\| وقال الدِّينَورِي: الثِّغام حَلِيُّ الجَبل يكون أَبيضَ. قال أَبو حنيفة: الثَّغام أَرقُّ من الحَلِيِّ وأَدقُّ وأَضعف، وهو يُشْبِهه، ونَبْتُه نَبْت النَّصِيّ ما دام رَطْباً، فإِذا يَبِس ابْيضَّ ابْيِضاضاً شديداً فشبِّه الشَّيْب به، واحدته ثَغامة، وأَثْغِماء اسم للجمع، وكأَنَّ أَلفَيه بدل من هاء أَثْغِمة. ورأْس ثاغِمٌ إذا ابيضَّ كله؛ قال المرّار الأَسدي: \|أَعَلاقةً أُمَّ الوُلَـيِّد، بـعـدمـا\|\|أَفْنان رأْسِكَ كالثَّغامِ المُخْلِسِ?\| ابن الأَعرابي: الثِّغامة شجرة تبيضُّ كأَنها الثلج؛ وأَنشد: \|إِذا رأَيت صَلَعاً في الهامَهْ،\|\|وحَدَباً بعد اعْتِدال القـامَـهْ\| \|وصار رأْسُ الشيخ كالثَّغامَهْ،\|\|فايأَسْ من الصحَّة والسَّلامَهْ\| والمُثاغَمةُ والمُفاغمة: مُلاثَمةُ الرجل امرأَته. والثَّغِمُ: الضارِي من الكِلاب. ثفأ[عدل] ثَفَأَ القِدْرَ: كَسَرَ غَلَيانَها. والثُّفَّاءُ على مثال القُرَّاء: الخَرْدل، ويقال الحُرْف، وهو فُعّال، واحدته ثُفَّاءَةٌ بلغة أَهل الغَوْر، وقيل بل هو الخَرْدَلُ المُعالَجُ بالصِّباغ، وقيل: الثُّفَّاء: حَبُّ الرَّشاد؛ قال ابن سيده: وهمزته تحتمل أَن تكون وضعاً وأن تكون مُبْدلة من ياءٍ أَو واو، إِلا أَنَّا عامَلْنا اللفظ إِذْ لم نجد له مادّة. وفي الحديث: أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: ماذا في الأَمَرَّيْن مِن الشِّفاءِ الصَّبرِ والثُّفَّاءِ، هو مِن ذلك. الثُّفَّاءُ: الخَرْدَلُ، وقيل الحُرْفُ، ويسمِّيه أَهْلُ العِراق حَبَّ الرَّشادِ، والواحدةُ ثُفَّاءَة، وجعلَهُ مُرّاً للحُروفة التي فيه ولَذْعِه اللّسانَ. ثفا[عدل] ثَفَوْتُه: كنت معه على إِثره. وثَفاه يَثْفيه: تَبِعَه. وجاء يَثْفُوه أَي يَتْبَعه. قال أَبو زيد: تَأَثَّفَكَ الأَعداء أَي اتَّبعوك وأَلَحُّوا عليك ولم يزالوا بك يُغْرُونَك بي أَبو زيد: خامَرَ الرجلُ المكان إذا لم يَبْرَحْه، وكذلك تأَثَّفَه. ابن بري: يقال ثَفاه يَثْفُوه إذا جاء في إِثره؛ قال الراجر: \|يُبادِرُ الآثارَ أَن يؤوبـا،\|\|وحاجِبَ الجَوْنَة أَنْ يَغِيبا\| \|بمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبـا،\|\|كالذِّئْبِ يَثْفُو طَمَعاً قريبا\| والأُثْفِيَّة: ما يوضع عليه القِدْر، تقديره أُفْعُولة، والجمع أَثافيُّ وأَثاثيُّ؛ الأَخيرة عن يعقوب، قال: والثاء بدل من الفاء، وقال في جمع الأَثافي: إِن شئت خففت؛ وشاهد التخفيف قول الراجز: \|يا دارَ هِنْدٍ عَفَت إِلاَّ أَثافِـيهـا،\|\|بينَ الطَّوِيِّ، فصاراتٍ، فَوادِيها\| وقال آخر: \|كأَنَّ، وقد أَتَى حَوْلٌ جدِيدٌ،\|\|أَثافِيَها حَماماتٌ مُثُـولُ\| وفي حديث جابر: والبُرْمَة بين الأَثافيِّ، وقد تخفف الياءُ في الجمع، وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها، والهمزة فيها زائدة. وثَفَّى القدر وأَثْفاها: جعلها على الأَثافي. وثَفَّيْتها: وضعتها على الأَثافي.وأَثَّفْت القِدْرَ أَي جعلت لها أَثافيَّ؛ ومنه قول الكميت: \|وَما اسْتُنْزِلَتْ في غَيرِنا قِدْرُ جارِنا،\|\|ولا ثُفِّيَتْ إِلا بنا، حينَ تُنْـصَـب\| وقال آخر: وذاكَ صَنِيعٌ لم تُثَفَّ له قِدْرِي وقول حُطامٍ المجاشعي: لم يَبْقَ من آيٍ بها يُحَلَّيْنْ غَيرُ خِطامٍ ورَمادٍ كِنْفَيْنْ وصالِياتٍ كَكَما يُؤَثْفَـيْنْ جاء به على الأَصل ضرورة ولولا ذلك لقال يُثْفَيْن؛ قال الأَزهري: أَراد يُثْفَيْنَ من أَثْفَى يُثْفِي، فلما اضطرَّه بناء الشعر رده إِلى الأَصل فقال يُؤَثْفَيْن، لأَنك إذا قلت أَفْعل يُفْعِل علمتَ أَنه كان في الأَصل يُؤَفْعِل؛ فحذفت الهمزة لثقلها كما حذفوا أَلف رأَيت من أَرى، وكان في الأَصل أَرْأَى، فكذلك من يَرَى وتَرَى ونَرَى، الأَصل فيها يَرْأَى وتَرْأَى ونَرْأَى، فإِذا جاز طرح همزتها، وهي أَصلية، كانت همزة يُؤَفْعِلُ أَولى بجواز الطرح لأَنها ليست من بناء الكلمة في الأَصل؛ ومثله قوله: كُرات غُلامٍ من كِساءٍ مُؤَرْنَبِ ووجه الكلام: مُرْنَب، فردّه إِلى الأَصل. ويقال: رجل مُؤَنْمَل إذا كان غليظ الأَنامل، وإِنما أَجمعوا على حذف همزة يُؤَفْعِل استثقالاً للهمزة لأَنها كالتقَيُّؤِ، ولأَن في ضمة الياء بياناً وفصلاً بين غابر فِعْل فَعَلَ وأَفْعَل، فالياء من غابر فعَل مفتوحة، وهي من غابر أَفْعل مضمومة، فأَمنوا اللبس واستحسنوا ترك الهمزة إِلا في ضرورة شعر أَو كلام نادر. ورماه الله بثالثة الأَثافِي: يعني الجبل لأَنه يجعل صخرتان إِلى جانبه وينصب عليه وعليهما القدر، فمعناه رماه الله بما لا يقوم له. الأَصمعي:من أَمثالهم في رَمْي الرجل صاحبه بالمعْضِلات: رماه الله بثالثة الأَثافي؛ قال أَبو عبيدة: ثالثة الأَثافي القطعة من الجبل يجعل إِلى جانبها اثنتان، فتكون القطعة متصلة بالجبل؛ قال خُفافْ بن نُدْبَة: \|وإِنَّ قَصِيدَةً شَنْعاءَ مِـنِّـي،\|\|إِذا حَضَرَت، كثالثةِ الأَثافي\| وقال أَبو سعيد: معنى قولهم رماه الله بثالثة الأَثافي أَي رماه بالشرّ كُلّه فجعله أُثْفِية بعد أُثْفِية حتى إذا رُمي بالثالثة لم يترك منها غاية؛ والدليل على ذلك قول علقمة: \|بل كلّ قوم، وإِن عزُّوا وإِن كَرُمُوا،\|\|عَرِيفُهم بأَثافي الشـرّ مَـرْجـوم\| أَلا تراه قد جمعها له? قال أَبو منصور: والأُثْفِيّة حجر مثل رأْس الإِنسان، وجمعها أَثافيُّ، بالتشديد، قال: ويجوز التخفيف، وتُنصب القدور عليها، وما كان من حديد ذي ثلاث قوائم فإِنه يسمى المِنْصَب، ولا يسمى أُثْفِيّة. ويقال: أَثْفَيْت القِدْر وثَفَّيتها إذا وضعتها على الأَثافي، والأُثْفِيّة: أُفْعُولة من ثَفَّيْت، كما يقال أُدْحِيّة لِمَبيض النعام من دَحَيْت. وقال الليث: الأُثْفِيّة فُعْلوية من أَثّفْت، قال: ومن جعلها كذلك قال أَثَّفْت القدر، فهي مُؤَثَّفة، وقال آثَفْت القدر فهي مُؤَثَفَة؛ قال النابغة: \|لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاءَ له،\|\|ولو تَأَثَّفَك الأَعْداءُ بالرِّفْـدِ\| وقوله: ولو تأَثَّفَك الأَعْداء أَي ترافدوا حولك مُتضافرِين عليَّ وأَنت النارُ بينهم؛ قال أَبو منصور: وقول النابغة: ولو تأَثَّفَك الأَعْداءُ بالرِّفَدِ قال: ليس عندي من الأُثْفِية في شيء، وإِنما هو من قولك أَثَفْت الرجل آثِفُه إذا تَبِعْته، والآثِفُ التابع. وقال النحويون: قِدْر مُثْفاة من أَثْفَيْت. والمُثَفَّاة المرأَة التي لزوجها امرأَتان سواها، شبهت بأَثافي القدر.وثُفِّيت المرأَة إذا كان لزوجها امرأَتان سواها وهي ثالثتهما، شبهن بأَثافي القدر؛ وقيل: المُثَفَّاة المرأَة التي يموت لها الأَزواج كثيراً، وكذلك الرجل المُثَفَّى، وقيل: المُثَفَّاة التي مات لها ثلاثة أَزواج.والمُثَفَّى: الذي مات له ثلاث نسوة. الجوهري: والمُثَفِّية التي مات لها ثلاثة أَزواج، والرجل مُثَفٍّ. والمُثَفَّاة: سمة كالأَثافي. وأُثَيْفِيَات: موضع، وقيل: أُثَيْفِيات أَحْبل صغار شبهت بأَثافي القدر؛ قال الرّاعي: \|دَعَوْن قُلوبَنا بأُثَيْفِيَاتٍ،\|\|فأَلْحَقْنا قَلائِصَ يَعْتَلِينا\| وقولهم: بقيت من فلان أُثْفِيَة خَشْناء أَي بقي منهم عدد كثير. ثفج[عدل] ثَفَجَ الرجلُ ومَفَجَ: حَمُقَ؛ عن الهروي في الغريبين. ثفد[عدل] ابن الأَعرابي: الثَّفافِيدُ سحائبُ بيضٌ بعضها فوق بعض. والثَّفافِيدُ: بطائن كل شيء من الثياب وغيرها. وقد ثَفَّدَ درعه بالحديد أَي بَطَّنَهُ؛ قال أَبو العباس وغيره: تقول فَثافِيدُ. غيره: المَثافِدُ والمثافيدُ ضرب من الثياب؛ وقيل: هي أَشياء خفية توضع تحت الشيء؛ أَنشد ثعلب: \|يُضِيُّ شَماريخَ قَدْ بُطِّنَـتْ\|\|مَثافِيدَ بِيضاً، ورَيْطاً سِخانَا\| وإِنما عنى هنا بطائن سحاب أَبيض تحت الأَعلى، واحدها مُثْفَدٌ فقط؛ قال ابن سيده: ولم نسمع مِثْفاداً فأَمَّا مثافيد، بالياء، فشاذ. ثفر[عدل] الثَّفَرُ، بالتحريك: ثَفَرُ الدابة. ابن سيده: الثَّفَرُ السَّيْرُ الذي في مؤَخر السَّرْج، وثَفَر البعير والحمار والدابة مُثَقَّلٌ؛ قال امرؤ القيس: \|لا حِمْـيَرِيٌّ وفَـى ولا عَـدَسٌ،\|\|ولا اسْتُ عَيْرٍ يَحُكُّها ثَفَرُهْ وأَثْفَرَ\| الدابة: عَمِلَ لها تَفَراً أَو شدّها به. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَمر المستحاضة أَن تَسْتَثْفِرَ وتُلْجِمَ إذا غلبها سيلان الدم، وهو أن تَشُدَّ فرجها بخرقة عريضة أَو قطنة تحتشي بها وتُوثِقَ طرفيها في شيء تَشُدُّه على وسطها فتمنع سيلان الدم، وهو مأْخود من ثَفَرِ الدابة الذي يجعل تحت ذنبها؛ وفي نسخة: وتوثق طرفيها ثم تربط فوق ذلك رباطاً تشدّ طرفيه إِلى حَقَبٍ تَشُدُّه كما تشدّ الثَّفَرَ تحت ذَنَبِ الدابة؛ قال: ويحتمل أَن يكون مأْخوذاً من الثَّفْرِ، أُريد به فرجها وإِن كان أَصله للسباع، وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: لا سَلَّم اللهُ على سَلاَمَهْ زِنْجِيَّةٍ، كَأَنَّها نَعامَهْ مُثْفَرَةٌ بِرِيشَتَيْ حَمامَهْ أَي كَأَنَّ أَسْكَتَيْها قد أُثْفِرتا بِرِيشَتَيْ حمامة. والمِثْفَارُ من الدواب: التي ترمي بسرجها إِلى مؤخرها. والاستثفار: أَن يدخل الإِنسان إِزاره بين فخذيه ملويّاً ثم يخرجه. والرجل يَسْتَثْفِرُ بإِزاره عند الصِّراع إذا هو لواه على فخذيه ثم أَخرجه بين فخذيه فشد طرفيه في حُجْزَتِه. واسْتَثْفَرَ الرجلُ بثوبه إذا ردَّ طرفه بين رجليه إِلى حجزته. واسْتَثْفَرَ الكلب إذا أَدخل ذنبه بين فخذيه حتى يُلْزِقَهُ ببطنه، وهو الاستثفار؛ قال النابغة: \|تَعْدُو الذِّئابُ على مَنْ لا كِلابَ له،\|\|وتَتَّقِي مَرْبِضَ المُسْتَثْفِرِ الحامِي\| ومنه حديث ابن الزبير في صفة الجن: فإِذا نَحْنُ برجالٍ طِوالٍ كأَنهم الرِّماح مُسْتَثْفِرينَ ثيابهم، قال: هو أَن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه. والثُّفْرُ والثَّفْرُ، بسكون الفاء أَيضاً، لجميع ضروب السباع ولكل ذاتِ مِخْلَبٍ كالحياءِ للناقة، وفي المحكم: كالحياء للشاة، وقيل: هو مسلك القضيب فيها، واستعاره الأَخطل فجعله للبقرة فقال: \|جَزَى اللهُ فيها الأَعْوَرَيْنِ مَلامَةً،\|\|وفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضَاجِـمِ\| المتضاجم: المائل؛ قال: إِنما هو شيء استعاره فأَدخله في غير موضعه كقولهم مشافر الحَبَشِ وإِنما المِشْفَرُ للإِبل؛ وفروة: اسم رجل، ونصب الثَّفْر على البدل منه، وهو لقبه، كقولهم عبدالله قفة وإِنما خفض المتضاجم، وهو من صفة الثَّفْرِ على الجوار، كقولك جحر ضب خرب؛ واستعاره الجعدي أَيضاً للبرذونة فقال: \|بُرَيْذِينَةٌ بَلَّ البَراذِينُ ثَـفْـرَهـا،\|\|وقد شَرِبَتْ من آخرِ الصَّيْفِ إِبَّلا\| واستعاره آخر فجعله للنعجة فقال: \|وما عَمْرُو إِلاَّ نَعْجَةٌ ساجِسِـيَّةٌ،\|\|تُخَزَّلُ تحتَ الكبشِ، والثَّفْرُ وارِدُ\| ساجسية: منسوبة، وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس؛ واستعاره آخر للمرأَة فقال: نَحْنُ بَنُو عَمْرَةَ في انْتِسابِ، بِنْتِ سُوَيْدٍ أَكْرَمِ الضِّـبـابِ، جاءتْ بِنَا من ثَفْرِها المُنْجَابِ وقيل: الثُّفْر والثَّفْر للبقرة أَصل لا مستعار. ورجل مِثْفَرٌ ومِثْفار: ثناء قبيح ونَعْتُ سَوْء، وزاد في المحكم: وهو الذي يُؤْتى. ثفرق[عدل] الأَصمعي: الثُّفْرُوق قِمَع البُسْرة والتمرة؛ وأَنشد أَبو عبيد: قُراد كثُفْرُوقِ النَّواة ضَئيل وقال العَدَبّس: الثفروق هو ما يلزق به القِمع من التمرة. وقال الكسائي:الثَّفارِيقُ أَقماع البُسر. والثُّفروق: عِلاقة ما بين النواة والقمع.وروي عن مجاهد أَنه قال في قوله تعالى: وآتُوا حقَّه يوم حَصاده، قال:يُلْقى لهم من الثَّفاريق والتمر. ابن شميل: العُنقود إذا أُكل ما عليه فهو ثُفروق وعُمْشُوش؛ وأَراد مجاهد بالثفاريق العناقيد يُخْرط ما عليها فتبقى عليها التمرة والتمرتان والثلاث يُخْطِئها المِخْلب فتُلقى للمساكين. الليث: الثُّفْرُوق غِلاف ما بين النَّواة والقِمَع. وفي حديث مجاهد:إذا حضر المساكينُ عند الجَداد أُلقي لهم من الثَّفاريق والتمر؛ الأَصل في الثفاريق الأَقْماع التي تَلْزَق بالبُسر، واحدتها ثُفروق ولم يردها ههنا، وإِنما كنى بها عن شيء من البُسر يُعْطَوْنه؛ قال القتيبي: كأن الثُّفروق على معنى هذا الحديث شُعبة من شمراخ العِذْق. ابن سيده: الذُّفْروق لغة في الثُّفْروق. ثفل[عدل] ثُفْل كلِّ شيء وثافِلُه: ما استقرَّ تحته من كَدَره. الليث: الثُّفْل ما رَسَب خُثَارته وعَلا صَفْوُه من الأَشياءِ كلها، وثُفْلُ الدواء ونحوِه. والثُّفْل: ما سَفَل من كلِّ شيء. والثافل: الرَّجِيع، وقيل: هو كناية عنه. والثُّفْل: الحَبُّ. ووجدت بني فلان متثافلين أَي يأْكلون الحَبَّ وذلك أَشدُّ ما يكون من الشَّظَف؛ وفي الصحاح: وذلك إذا لم يكن لهم لَبَن. قال أَبو منصور: وأَهل البَدْوِ إذا أَصابوا من اللبن ما يكفيهم لقُوتهم فهم مُخْصِبون، لا يختارون عليه غِذاء من تمر أَو زبيب أَو حَبٍّ، فإِذا أَعْوَزَهم اللبنُ وأَصابوا من الحب والتمر ما يَتَبَلَّغون به فهم مُثافلون، ويسمُّون كل ما يؤكل من لحم أَو خبز أَو تمر ثُفْلاً. ويقال: بَنُو فلان مُثَافلون، وذلك أَشَدُّ ما يكون حالُ البدوي. أَبو عبيد وغيره: الثِّفال، بالكسر، الجِلْد الذي يُبْسط تحت رَحَى اليد لِيَقي الطَّحِين من التراب، وفي الصحاح: جِلْدٌ يبسط فتوضع فوقه الرَّحَى فيُطْحَن باليد ليسقط عليه الدقيق؛ ومنه قول زهير يصف الحرب: \|فتَعْرُكْكُمُ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِها\|\|وتَلْقَحْ كِشَافاً ثم تُنْتَجْ فتُـتْـئِمِ\| قال: وربما سمي الحَجَر الأَسفل بذلك. وفي حديث علي: وتَدُقُّهم الفِتَن دَقَّ الرَّحَى بثِفالها، هو من ذلك، والمعنى أَنها تَدُقُّهم دَقَّ الرَّحَى للحَبِّ إذا كانت مُثْفَّلة ولا تُثَفَّل إِلاَّ عند الطَّحن. وفي حديثه الآخر: اسْتَحارَ مَدَارُها واضطرب ثِفَالها. وفي حديث غزوة الحديبية: من كان معه ثُفْل فَلْيَصْطَنِع؛ أَراد بالثُّفْل الدقيقَ والسويق ونحوهما، والاصطناع: اتخاذ الصَّنِيع، أَراد فليَطْبُخ وليختبز؛ ومنه كلام الشافعي، رضي الله عنه، قال: وبيَّن في سنَّته، صلى الله عليه وسلم، أَن زكاة الفطر من الثُّفْل مما يَقْتات الرجلُ، ومما فيه الزكاة، وإِنما سُمِّي ثُفْلاً لأَنه من الأَقوات التي يكون لها ثُفْل بخلاف المائعات؛ ومنه الحديث: أَنه كان يحب الثُّفْل؛ قيل: هو الثريد؛ وأَنشد: \|يحلف بالله، وإِن لم يُسْأَل\|\|ما ذاق ثُفْلاً منذُ عام أَول\| ابن سيده: الثُّفْل والثِّفَال ما وقيت به الرحى من الأَرض، وقد ثَفَّلَها، فإِن وُقيَ الثِّفَالُ من الأَرض بشيء آخر فذلك الوِفَاض، وقد وَفَّضها. وبعير ثَفَال: بَطِيء، بالفتح. وفي حديث حذيفة: أَنه ذكر فتنة فقال: تكون فيها مثل الجَمَل الثَّفَال وإِذا أُكْرِهْت فتباطأْ عنها؛ الثَّفَال: البطيء الثقيل الذي لا يَنْبعث إِلاَّ كَرْهاً، أَي لا تتحرك فيها؛ قال ابن بري: وكذلك الثافل؛ قال مدرك: \|جَرُورُ القِيَادِ ثـافِـلٌ لا يَرُوعُـه\|\|صِيَاحُ المُنَادِي، واحْتِثاثُ المُرَاهِن\| وفي حديث جابر: كنت على جمل ثَفَال. والثَّفْلُ: نَثْرُك الشيء كله بمرَّة. والثِّفالة: الإِبريق. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه: أَنه أَكل الدَّجْر وهو اللُّوبِياء ثم غَسَل يديه بالثِّفَالة، وهو في التهذيب الثِّفال، قال ابن الأَعرابي: الثِّفال الإِبريق؛ وذكره ابن الأَثير في النهاية بالكسر والفتح: الثِّفال الإِبريق. أَبو تراب عن بعض بني سليم: في الغِرَارة ثُفْلة من تمر وثُمْلة من تمر أَي بَقِيَّةٌ منه. ثفن[عدل] الثَّفِنةُ من البعير والناقة: الرُّكْبة وما مَسَّ الأَرضَ من كِرْكِرتِه وسَعْداناتِه وأُصول أَفخاذه، وفي الصحاح: هو ما يقع على الأَرض من أَعضائه إذا استناخ وغلُظ كالرُّكْبَتين وغيرهما، وقيل: هو كل ما وَلِيَ الأَرض من كل ذي أَربعٍ إذا بَرَك أَو رَبَض، والجمع ثَفِنٌ وثَفِناتٌ، والكِرْكِرةُ إحدى الثَّفِنات وهي خَمْسٌ بها؛ قال العجاج: \|خَوَى على مُسْتَوياتٍ خَمْسِ:\|\|كِرْكِرةٍ وثَفِنـاتٍ مُـلْـسِ\| قال ذو الرمة فجعل الكِرْكِرة من الثَّفِنات: \|كأَنَّ مُخَوَّاها، على ثَفِـنـاتِـهـا،\|\|مُعَرَّسُ خَمْسٍ من قَطاً مُتجـاوِر.\| \|وقَعْنَ اثنتَينِ واثـنـتَـينِ وفَـرْدةً،\|\|جرائداً هي الوسطى لتغليس حائر\| قال الشاعر يصف ناقة: \|ذات انْتِباذٍ عن الحادي إذا بَرَكَت،\|\|خَوَّتْ على ثَفِناتٍ مُـحْـزَئِلاّت\| وقال عمر بن أَبي ربيعة يصف أَربعَ رَواحِلَ وبُروكَها: \|على قلَوصَينِ مِن رِكابِهـم،\|\|وعَنْتَرِيسَين فيهما شَـجَـعُ\| \|كأَنَّما غادَرَتْ كَلاكِـلُـهـا،\|\|والثَّفِناتُ الخِفافُ، إذ وَقَعُوا\| \|مَوْقِعَ عشرينَ من قَطاً زُمَرٍ،\|\|وَقعْنَ خمساً خمسا معاً شِبَعُ.\| قال ابن السكيت: الثَّفينةُ مَوْصِل الفخذ في الساق من باطِنٍ ومَوْصل الوَظيف في الذراع، فشبَّه آبارَ كراكِرها وثَفِناتها بمَجاثِم القَطا، وإنما أَراد خِفَّةَ بُروكِهن. وثَفَنَتْه الناقةُ تَثْفِنُه، بالكسر، ثَفْناً: ضربَتْه بثَفِناتها، قال: وليس الثَّفِناتُ مما يخُصُّ البعير دون غيره من الحيوان، وإنما الثَّفِناتُ من كل ذي أَربع ما يُصيب الأَرضَ منه إذا بَرك، ويحصل فيه غِلظٌ من أَثر البُروك، فالرُّكبتان من الثَّفِنات، وكذلك المِرْفَقان وكِركرة البعير أيضاً، وإنما سميت ثفِنات لأَنها تَغْلُظُ في الأَغلب من مباشرة الأَرض وقتَ البُروك، ومنه ثَفِنتْ يدُه إذا غَلُظت من العمل. وفي حديث أنَس: أَنه كان عند ثَفِنة ناقةِ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عامَ حَجَّة الوداع. وفي حديث ابن عباس في ذكر الخوارج وأَيديهم: كأَنها ثَفِنُ الإِبل؛ هو جمع ثَفِنة. والثَّفِنةُ من الإبل: التي تَضْرِب بثَفِناتها عند الحلب، وهي أَيسر أَمراً من الضَّجُور. والثَّفِنةُ: رُكْبةُ الإنسان، وقيل لعبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج ذو الثَّفِنات لكثرة صلاتِه، ولأَنَّ طولَ السجود كان أَثَّرَ في ثَفِناته. وفي حديث أَبي الدرداء، رضي الله عنه: رأَى رجُلاً بين عينَيْه مثْل ثَفِنة البعير، فقال: لو لم تكن هذه كان خيراً؛ يعني كان على جَبْهته أَثر السجود، وإنما كرِهها خوفاً من الرياء بها، وقيل: الثَّفِنةُ مُجْتَمع الساق والفخذ، وقيل: الثَّفِناتُ من الإبل ما تقدم، ومن الخيل مَوْصِل الفخذ في الساقين من باطنِها؛ وقول أُميَّة بن أَبي عائذ: \|فذلك يومٌ لَنْ تُـرى أُمُّ نـافِـعٍ\|\|على مُثْفَنٍ من وُلْدِ صَعْدة قَنْدَل\| قال: يجوز أَن يكون أَراد بمُثْفَن عظيمَ الثَّفِنات أَو الشديدَها، يعني حماراً، فاستَعار له الثَّفِنات، وإنما هي للبعير. وثَفِنَتا الجُلَّة: حافَتا أَسفلِها من التمر؛ عن أَبي حنيفة. وثُفْنُ المَزادة: جوانبُها المخروزة. وثَفَنَه ثَفْناً: دفعَه وضربَه. وثَفِنَت يدُه، بالكسر، تَثْفَنُ ثَفَناً: غَلُظت من العمل، وأَثْفَنَ العملُ يدَه. والثَّفِنةُ: العددُ والجماعةُ من الناس. قال ابن الأَعرابي في حديث له: إن في الحِرْمازِ اليومَ الثَّفِنةَ أُثْفِيَة من أَثافي الناس صُلْبة؛ ابن الأَعرابي: الثفن الثقل، وقال غيره: الثَّفْنُ الدَّفْعُ. وقد ثَفَنَه ثَفْناً إذا دفعه. وفي حديث بعضهم: فحمَل على الكَتيبةِ فجعل يَثْفِنُها أَي يَطْردُها؛ قال الهروي: ويجوز أَن يكون يَفُنُّها، والفَنُّ الطَّرْدُ. وثافَنْتُ الرجلَ مُثافنةً أَي صاحَبْتُه لا يخفى عليّ شيءٌ من أَمره، وذلك أَن تَصْحَبه حتى تَعْلَمَ أَمرَه. وثَفَنَ الشيءَ يَثْفِنُه ثَفْناً: لَزِمَه. ورجل مِثْفَنٌ لِخَصْمِه: مُلازِمٌ له؛ قال رؤبة في معناه: أَلَيْسَ مَلْوِيّ المَلاوَى مِثْفَن. وثافَنَ الرجلَ إذا باطَنَه ولَزِمَه حتى يَعْرِفَ دَخْلَته. والمُثافِنُ: المواظِب. ويقال: ثافَنْتُ فلاناً إذا حابَبْتَه تُحادِثُه وتُلازِمُه وتُكَلِّمُه. قال أَبو عبيد: المُثافِنُ والمُثابِر والمُواظِب واحدٌ. وثافَنْت فلاناً: جالسْته، ويقال: اشْتِقاقُه من الأَوَّل كأَنك أَلْصَقْتَ ثَفِنَةَ رُكْبَتِك بثَفِنةِ ركْبَتِهِ، ويقال أَيضاً ثافَنْتُ الرجلَ على الشيء إذا أَعَنْتَه عليه. وجاء يَثْفِنُ أَي يَطْرُد شيئاً من خَلْفِه قد كاد يَلْحقُه. ومَرَّ يَثْفِنُهم ويَثْفُنُهم ثَفْناً أَي يَتْبَعُهم. ثقب[عدل] الليث الثَّقْبُ مصدر ثَقَبْتُ الشيءَ أَثْقُبهُ ثَقْباً. والثَّقْبُ: اسم لما نفَذ. الجوهري: الثَّقْبُ، بالفتح، واحد الثُّقُوبِ. غيره: الثَّقْبُ: الخَرْقُ النافِذُ، بالفتح، والجمع أَثْقُبٌ وثُقُوبٌ. والثُقْبُ، بالضم: جمع ثُقْبةٍ. ويُجمع أَيضاً عَلى ثُقَبٍ. وقد ثَقَبَه يَثْقُبه ثَقْباً وثَقَّبه فانْثَقَبَ، شُدّد للكثرة، وتَثَقَّب وتَثَقَّبَه كثَقَبَه. قال العجاج: بِحَجِناتٍ يَتَثَقَّبْن البُهَرْ ودُرٌّ مُثَقَّبٌ أَي مَثْقوبٌ. والمِثْقَبُ: الآلةُ التي يُثْقَبُ بها. ولُؤْلُؤاتٌ مثَاقِيبُ، واحدها مَثْقُوبٌ والمُثَقِّبُ، بكسر القاف: لقب شاعر من عبد القَيْسِ معروف، سُمي به لقوله: \|ظَهَرْنَ بِكِلّةٍ، وسَدَلْنَ رَقْماً،\|\|وثَقَّبْنَ الوَصاوِصَ للعُيُونِ\| واسمه عائذ بن مِحْصَنٍ العَبْدي. والوصاوِصُ جمع وَصْوَصٍ، وهو ثَقْبٌ في السِّتْر وغيره على مِقْدار العَيْن، يُنْظَر منه. وثَقَّبَ عُودَ العَرْفَجِ: مُطِرَ فَلانَ عُودُه، فإذا اسْوَدَّ شيئاً قيل: قد قَمِلَ؛ فإذا زاد قليلاً قيل: قد أَدْبى، وهو حينئذ يَصْلُح أَن يُؤكل؛ فإذا تَمَّتْ خُوصَتُهُ قيل: قد أَخْوَصَ. وتَثَقَّبَ الجِلْدُ إذا ثَقَّبَه الحَلَمُ. والثُّقُوب: مصدر النارِ الثاقبةِ. والكَوْكَبُ الثاقِبُ: المُضِيءُ. وتَثْقِيبُ النار: تَذْكِيَتُها. وثَقَبَتِ النارُ تَثْقُبُ ثُقُوباً وثَقابةً: اتَّقَدَتْ. وثَقَّبَها هو وأَثْقَبها وتَثَقَّبها. أَبو زيد: تَثَقَّبْتُ النارَ، فأَنا أَتثَقَّبُها تَثَقُّباً، وأُثْقِبُها إثْقاباً، وثَقَّبْتُ بها تَثْقِيباً، ومَسَّكْتُ بها تَمْسِيكاً، وذلك إذا فَحَصْت لها في الأَرض ثم جَعَلْت عليها بَعَراً وضِراماً، ثم دَفَنْتَها في التراب. ويقال: تَثَقَّبْتُها تَثَقُّباً حين تَقْدَحُها. والثِّقابُ والثَّقُوب: ما أَثْقَبَها به وأَشْعَلَها به من دِقاقِ العِيدان. ويقال: هَبْ لي ثَقُوباً أَي حُرَاقاً، وهو ما أَثْقَبْتَ به النارَ أَي أَوقَدْتَها به. ويقال: ثَقَبَ الزَّنْدُ يَثْقُب ثُقُوباً إذا سَقَطَتِ الشَّرارةُ. وأَثْقَبْتُها أَنا إثقاباً. وزَنْدٌ ثاقِبٌ: وهو الذي إذا قُدِحَ ظَهَرت نارُه. وشِهابٌ ثاقِبٌ أَي مُضِيءٌ. وثَقَبَ الكَوْكَبُ ثُقُوباً: أَضاء. وفي التنزيل العزيز: وما أَدراكَ ما الطَّارِقُ النجمُ الثاقِبُ. قال الفرَّاء: الثاقِبُ المُضِيءُ؛ وقيل: النجم الثاقِبُ زُحَلُ. والثاقِبُ أَيضاً: الذي ارتفع على النجوم، والعرب تقول للطائر إذا لَحِقَ بِبَطْن السماء: فقد ثَقَبَ، وكلُّ ذلك قد جاءَ في التفسير. والعرب تقول: أَثْقِبْ نارَكَ أَي أَضِئْها للمُوقِد. وفي حديث الصّدّيق، رضي اللّه عنه: نحنُ أَثْقَبُ الناسِ أَنساباً؛ أَي أَوضَحُهم وأَنوَرُهم. والثَّاقِبُ: المُضِيءُ، ومنه قَولُ الحجاج لابن عباس، رضي اللّه عنهما: إنْ كان لَمِثْقَباً أَي ثاقِبَ العِلْم مُضِيئَه. والمِثْقَبُ. بكسر الميم: العالِمُ الفَطِنُ. وثَقَبتِ الرائحةُ: سَطَعَتْ وهاجَتْ. وأَنشد أَبو حنيفة: \|بِريحِ خُزامَى طَلَّةِ مِنِ ثِيابِـهـا،\|\|ومَنْ أَرَجٍ من جَيِّد المِسْكِ، ثاقِبْ\| الليث: حَسَبٌ ثاقِبٌ إذا وُصِفَ بشُهْرَتِه وارْتِفاعِه. الأَصمعي: حَسَبٌ ثاقِبٌ: نَيِّر مُتَوَقِّدٌ، وعِلمٌ ثاقبٌ، منه. أَبو زيد: الثَّقِيبُ من الإبل الغَزِيرةُ اللبنِ. وثَقبتِ الناقةُ تَثْقُبُ ثُقُوباً، وهي ثاقِبٌ: غَزُرَ لَبنُها، على فاعل. ويقال: إْنها لثَقِيبٌ مِن الإبل، وهي التي تُحالِبُ غِزارَ الإبل، فَتَغْزُرُهنَّ. وثَقَبَ رأْيُه ثُقُوباً: نَفَذَ. وقولُ أَبي حَيّةَ النُّمَيْري: \|ونَشَّرْتُ آياتٍ عَلَيْهِ، ولَمْ أَقُلْ\|\|مَنَ العِلْمِ، إلاّ بالّذِي أَنا ثاقِبُهْ\| أراد ثاقِبٌ فيه فحَذَف، أَو جاءَ به على: يا سارِقَ الليلةِ. ورجل مِثْقَبٌ: نافِذُ الرَّأْي، وأُثْقُوبٌ: دَخَّالٌ في الأَمُور. وثَقَّبَه الشَّيْبُ وثَقَّبَ فيه، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي: ظَهَرَ عليه، وقيل: هو أَوَّلُ ما يَظْهَرُ. والثَّقِيبُ والثَّقِيبةُ: الشَّدِيدُ الحُمْرة من الرِّجال والنساء، والمصدر الثَّقابةُ. وقد ثَقَبَ يَثْقُبُ. والمِثْقَبُ: طريق في حَرّةٍ وغَلْظٍ، وكان فيما مَضى طَريقٌ بين اليَمامةِ والكُّوفة يُسمَّى مِثْقَباً:وثُقَيْبٌ: طَرِيقٌ بِعَيْنِه، وقيل هو ماء، قال الراعي: \|أَجَدَّتْ مَراغاً كاالمُلاءِ وأَرْزَمَتْ\|\|بِنَجْدَيْ ثُقَيْبٍ، حَيْثُ لاحَتْ طَرائِقُهْ\| ثقر[عدل] التَّثَقُّر: التَّرَدُّدُ والجزَع؛ وأَنشد: \|إِذا بُلِيتَ بِقِـرْنٍ،\|\|فاصْبِرْ ولا تَتَثَقَّرْ\| ثقف[عدل] ثَقِفَ الشيءَ ثَقْفاً وثِقافاً وثُقُوفةً: حَذَقَه. ورجل ثَقْفٌ وثَقِفٌ وثَقُفٌ: حاذِقٌ فَهِم، وأَتبعوه فقالوا ثَقْفٌ لَقْفٌ. وقال أَبو زيادٍ: رجل ثَقْفٌ لَقفٌ رامٍ راوٍ. اللحياني: رجل ثَقْفٌ لَقْفٌ وثَقِفٌ لَقِفٌ وثَقِيفٌ لَقِيف بَيِّنُ الثَّقافةِ واللَّقافة. ابن السكيت: رجل ثَقْفٌ لَقْفٌ إذا كان ضابِطاً لما يَحْوِيه قائماً به. ويقال: ثَقِفَ الشيءَ وهو سُرعةُ التعلم. ابن دريد: ثَقِفْتُ الشيءَ حَذَقْتُه، وثَقِفْتُه إذا ظَفِرْتَ به. قال اللّه تعالى: فإِمَّا تَثْقَفَنَّهم في الحرب. وثَقُفَ الرجلُ ثَقافةً أي صار حاذِقاً خفيفاً مثل ضَخُم، فهو ضَخْمٌ، ومنه المُثاقَفةُ. وثَقِفَ أَيضاً ثَقَفاً مثل تَعِبَ تَعَباً أَي صار حاذِقاً فَطِناً، فهو ثَقِفٌ وثَقُفٌ مثل حَذِرٍ وحَذُرٍ ونَدِسٍ ونَدُسٍ؛ ففي حديث الهِجْرةِ: وهو غلام لَقِنٌ ثَقِفٌ أَي ذو فِطْنةٍ وذَكاء، والمراد أَنه ثابت المعرفة بما يُحتاجُ إليه. وفي حديث أُم حَكِيم بنت عبد المطلب: إني حَصانٌ فما أُكَلَّم، وثَقافٌ فما أُعَلَّم. وثَقُفَ الخَلُّ ثَقافةً وثَقِفَ، فهو ثَقِيفٌ وثِقِّيفٌ، بالتشديد، الأَخيرة على النسب: حَذَقَ وحَمُضَ جِدّاً مثل بَصَلٍ حِرِّيفِ، قال: وليس بحَسَنٍ. وثَقِف الرجلَ: ظَفِرَ به. وثَقِفْتُه ثَقْفاً مِثالُ بلِعْتُه بَلْعاً أَي صادَفْتُه؛ وقال: \|فإمّا تَثْقَفُوني فاقْـتُـلُـونـي\|\|فإن أَثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بالي\| وثَقِفْنا فلاناً في موضع كذا أَي أَخَذْناه، ومصدره الثِّقْفُ. وفي التنزيل العزيز: {واقْتُلوهم حيثُ ثَقِفْتُموهم}. والثَّقاف والثِّقافةُ: العمل بالسيف؛ قال: \|وكأَنَّ لَمْـعَ بُـرُوقِـهـا\|\|في الجَوِّ، أَسْيافُ المُثاقِفْ\| وفي الحديث: إذا مَلَكَ اثْنا عَشَرَ من بني عمرو ابن كعب كان الثَّقَف والثِّقافُ إلى أَن تقوم الساعة، يعني الخِصامَ والجِلادَ. والثِّقافُ: حديدة تكون مع القَوَّاسِ والرَّمّاحِ يُقَوِّمُ بها الشيءَ المُعْوَجَّ. وقال أَبو حنيفة: الثِّقافُ خشبة قَوية قدر الذِّراع في طرَفها خَرق يتسع للقَوْسِ وتُدْخَلُ فيه على شُحُوبتها ويُغْمَزُ منها حيث يُبْتَغَى أَن يُغْمَزَ حتى تصير إلى ما يراد منها، ولا يُفعل ذلك بالقِسِيّ ولا بالرماح إلا مَد هُونةً ممْلُولةً أَو مَضْهوبةً على النار مُلوّحة، والعَدَدُ أَثْقِفةٌ، والجمع ثُقُفٌ، والثِّقافُ: ما تُسَوَّى به الرِّماحُ؛ ومنه قول عمرو: \|إذا عَضَّ الثِّقافُ با اشْمَأَزَّتْ\|\|تَشُجُّ قَفا المُثَقِّفِ والجَبِينـا\| وتَثْقِيفُها: تَسْوِيَتُها. وفي المثل: دَرْدَبَ لمَّا عَضَّه الثِّقافُ؛ قال: الثِّقاف خشبة تسوَّى بها الرماح. وفي حديث عائشة تَصِفُ أَباها، رضي اللّه عنهما: وأَقامَ أَوَدَه بِثِقافِه؛ الثِّقافُ ما تُقَوَّمُ به الرِّماحُ، تريد أَنه سَوَّى عَوَج المسلمين. وثَقِيفٌ: حَيٌّ من قَيْس، وقيل أَبو حَيٍّ من هَوازِنَ، واسمه قَسِيٌّ، قال: وقد يكون ثقيف اسماً للقبيلة، والأَول أَكثر. قال سيبويه: أَما قولهم هذه ثَقِيف فعلى إرادة الجماعة، وإنما قال ذلك لغلبة التذكير عليه، وهو مما لا يقال فيه من بني فلان، وكذلك كل ما لا يقال من بني فلان التذكير فيه أَغلب كما ذكر في مَعَدّ وقُرَيْشٍ، قال سيبويه: النَّسَبُ إلى ثَقِيف ثَقَفِيٌّ على غير قياس. ثقق[عدل] الثقْثَقةُ: الإسْراع، وقد حكيت بتاءين، وقد تقدّمت. ثقل[عدل] الثِّقَل: نقيض الخِفَّة. والثِّقَل: مصدر الثَّقِيل، تقول: ثَقُل الشيءُ ثِقَلاً وثَقَالة، فهو ثَقِيل، والجمع ثِقالٌ. والثِّقَل: رجحان الثَّقِيل. والثِّقْل: الحِمْل الثَّقِيل، والجمع أَثْقال مثل حِمْل وأَحمال. وقوله تعالى: وأَخرجت الأَرض أَثقالها؛ أَثْقَالُها: كنوزُها ومَوْتَاها؛ قال الفراء: لَفَظَتْ ملاا فيها من ذهب أَو فضة أَو ميت، وقيل: معناه أَخرجت موتاها، قالوا: أَثقالُها أَجسادُ بني آدم، وقيل: معناه ما فيها من كنوز الذهب والفضة، قال: وخروج الموتى بعد ذلك، ومن أَشراط الساعة أَن تَقِيءَ الأَرض أَفْلاذَ كَبِدها وهي الكنوز؛ وقول الخَنْساء: \|أَبْعَدَ ابنِ عَمْرو من آل الشّري\|\|دِ حَلَّتْ به الأَرضُ أَثْقالَهـا?\| إِنما أَرادت حَلَّت به الأَرض موتاها أَي زَيَّنَتْهم بهذا الرجل الشريف الذي لا مِثْل له من الحِلْية. وكانت العرب تقول: الفارس الجَواد ثِقْل على الأَرض، فإِذا قتل أَو مات سقط به عنها ثِقْل، وأَنشد بيت الخنساء، أَي لما كان شجاعاً سقط بموته عنها ثِقْل. والثِّقْل: الذَّنْب، والجمع كالجمع. وفي التنزيل: {وليَحْمِلُنَّ أَثقالهم وأَثقالاً مع أَثقالهم}؛ وهو مثل ذلك يعني أَوزارهم وأَوزار من أَضلوا وهي الآثام. وقوله تعالى: {وإِن تَدْعُ مُثْقَلة إِلى حِمْلها لا يُحْملْ منه شيء ولو كان ذا قربى}؛ يقول: إِن دَعَت نفس داعيةٌ أَثْقَلَتها ذُنُوبُها إِلى حِمْلها أَي إِلى ذنوبها ليحمل عنها شيئاً من الذنوب لم تجد ذلك، وإِن كان المدعوُّ ذا قُرْبى منها. وقوله عز وجل: {ثَقُلت في السموات والأَرض}؛ قيل: المعنى ثَقْل عِلْمُها على أَهل السموات والأَرض؛ وقال أَبو علي: ثَقُلت في السموات والأَرض خَفِيَتْ، والشيءُ إذا خَفِي عليك ثَقُل. والتثقيل: ضد التخفيف، وقد أَثقله الحِمْل. وثَقَّل الشيءَ: جعله ثقيلاً، وأَثقله: حمَّله ثَقِيلاً. وفي التنزيل العزيز: {فهم من مَغْرَم مُثْقَلون}. واستثقله: رآه ثَقِيلاً. وأَثْقَلَت المرأَةُ، فهي مُثْقِل: ثَقُل حَمْلها في بطنها، وفي المحكم: ثَقُلَت واستبان حَمْلها. وفي التنزيل العزيز: {فلما أَثْقَلَت دَعَوَا اللهَ ربَّهُما}؛ أَي صارت ذاتَ ثِقْل كما تقول أَتْمَرْنا أَي صرنا ذوي تَمْر. وامرأَة مُثْقِل، بغير هاء: ثَقُلَت من حَمْلها. وقوله عز وجل: {إِنا سنلقي عليك قولاً ثَقِيلاً}؛ يعني الوحي الذي أَنزله الله عليه، صلى الله عليه وسلم، جَعَله ثَقِيلاً من جهة عِظَم قدره وجَلاله خَطَره، وأَنه ليس بسَفْساف الكلام الذي يُسْتَخَفُّ به، فكل شيء نفيس وعِلْقٍ خَطيرٍ فهو ثَقَل وثَقِيل وثاقل، وليس معنى قوله قولاً ثَقِيلاً بمعنى الثَّقيل الذي يستثقله الناس فيتَبرَّمون به؛ وجاء في التفسير: أَنه ثِقَلُ العمل به لأَن الحرام والحلال والصلاة والصيام وجميع ما أَمر الله به أَن يُعْمَل لا يؤديه أَحد إِلا بتكلف يَثْقُل؛ ابن سيده: قيل معنى الثَّقيل ما يفترض عليه فيه من العمل لأَنه ثَقِيل، وقيل: إِنما كنى به عن رَصانة القول وجَوْدته؛ قال الزجاج: يجوز على مذهب أَهل اللغة أَن يكون معناه أَنه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه، كما يقال: هذا الكلام رَصين، وهذا قول له وزن إذا كنت تستجيده وتعلم أَنه قد وقع موقع الحكمة والبيان؛ وقوله: لا خَيْرَ فيه غير أَن لا يَهْتَدِي، وأَنه ذو صَوْلةٍ في المِـذْوَدِ، وأَنه غَيْرُ ثَقـيل فـي الـيَدِ إِنما يريد أَنك إذا بَلِلْتَ به لم يَصِرْ في يَدِك منه خير فيَثْقُلَ في يَدِك. ومِثْقال الشيء: ما آذَنَ وزْنَه فثَقُل ثِقَلَه. وفي التنزيل العزيز: {يا بُني إِنها إِن تك مِثْقالُ حَبَّة من خَرْدل}، برفع مِثْقال مع علامة التأْنيث في تك، لأَن مِثْقال حبة راجع إِلى معنى الحبة فكأَنه قال إِن تك حَبَّةٌ من خردل. التهذيب: المِثْقال وَزْن معلوم قَدْرُه،ويجوز نصبُ المثقال ورفعُه، فمن رَفَعه رفعه بتَكُ ومن نصب جعل في تك اسماً مضمراً مجهولاً مثل الهاء في قوله عز وجل: إِنها إِن تك، قال: وجاز تأْنيث تَكُ والمِثْقال ذَكَرٌ لأَنه مضاف إِلى الحبة، والمعنى للحبة فذهب التأْنيث إِليها كما قال الأَعشى: كما شَرِقَتْ صَدْرُ القَناة من الدَّم ويقال: أَعطه ثِقْله أَي وَزْنَه. ابن الأَثير: وفي الحديث لا يَدْخُل النارَ مَنْ في قلبه مِثْقالُ ذَرَّة من إِيمان؛ المِثْقال في الأَصل: مقدار من الوزن أَيَّ شيءٍ كان من قليل أَو كثير، فمعنى مِثْقال ذرَّة وزن ذرّة، والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك؛ قال محمد بن المكرم: قول ابن الأَثير الناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة قول فيه تجوُّز، فإِنه إِن كان عَنَى شخص الدينار فالشخص منه قد يكون مِثْقالاً وأَكثر وأَقل، وإِن كان عَنى المِثْقالَ الوَزْنَ المعلوم، فالناس يطلقون ذلك على الذهب وعلى العنبر وعلى المسك وعلى الجوهر وعلى أَشياء كثيرة قد صار وزنها بالمثاقيل معهوداً كالتِّرياق والرَّاوَنْد وغير ذلك. وزِنة المِثْقالِ هذا المُتعامَلِ به الآن: دِرْهَمٌ واحد وثلاثة أَسباع درهم على التحرير، يُوزَن به ما اختير وَزْنه به، وهو بالنسبة إِلى رِطْل مصر الذي يوزن به عُشْرُ عُشْرِ رطل. وقال ابن سيده في معنى قوله إِنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أَو في السموات أَو في الأَرض يأْت بها الله، قال: المعنى أَن فَعْله الإِنسان، وإِن صَغُرت، فهي في علم الله تعالى يأْتي بها. والمِثْقال: واحد مثاقيل الذهب. قال الأَصمعي: دينار ثاقل إذا كان لا ينقص، ودنانير ثَواقل؛ ومِثقال الشيء: مِيزانُه من مثله. وقولهم: أَلْقى عليه مَثاقيله أَي مؤنته وثِقْله؛ حكاه أَبو نصر؛ قلت: وكذلك قول أَبي نصر واحد مثاقيل الذهب كان الأَولى أَن يقول واحد مثاقيل الذهب وغيره، وإِلا فلا وجه للتخصيص. والمُثَقَّلة: رُخامة يُثَقَّل بها البساط. وامرأَة ثَقال: مِكْفال، وثَقَال: رَزان ذات مآكِمَ وكَفَلٍ على التفرقة، فرقوا بين ما يُحْمل وبين ما ثَقُل في مجلسه فلم يَخِفَّ، وكذلك الرجل، ويقال: فيه ثِقَل، وهو ثاقل؛ قال كثيِّر عزة: \|وفيك، ابْنَ لَيْلى، عِزَّةٌ وبَسـالة\|\|وغَرْبٌ ومَوْزونٌ من الحِلْمِ ثاقل\| وقد يكون هذا على النسب أَي ذو ثِقَل. وبَعِيرٌ ثَقَالٌ؛ بَطِيءٌ؛ وبه فسر أَبو حنيفة قول لبيد: \|فبات السَّيْلُ يَحْفِرُ جانبيه\|\|من البَقَّار، كالعَمِد الثَّقَال\| وثَقَل الشيءَ يَثْقُله بيده ثَقْلاً: رَازَ ثِقَلَه. وثَقَلْت الشاةَ أَيضاً أَثْقُلُها ثَقْلاً: رَزَنْتها، وذلك إذا رَفَعْتها لتنظر ما ثِقَلُها من خفَّتها. وتَثاقل عنه: ثَقُل. وفي التنزيل العزيز اثَّاقَلْتم إِلى الأَرض؛ وعَدَّاه بإِلى لأَن فيه معنى مِلْتُم. وحكى النضر بن شميل: ثَقَل إِلى الأَرض أَخْلدَ إِليها واطْمَأَنَّ فيها، فإِذا صح ذلك تَعَدَّى اثَّاقَلْتم في قوله عز وجل اثَّاقَلْتم إِلى الأَرض بإِلى، بغير تأْويل يخرجه عن بابه. وتَثاقل القومُ: اسْتُنْهِضوا لنَجْدة فلم يَنْهَضوا إِليها. والتَّثاقُل: التَّباطُؤُ من التَّحامُل في الوطء، يقال: لأَطَأَنَّه وَطْءَ المُتَثاقل. والثَّقَل، بالتحريك: المَتاع والحَشَمُ، والجمع أَثقال؛ وفي التهذيب: الثَّقَل متاعُ المسافر وحَشَمُه؛ وأَنشد ابن بري: لا ضَفَفٌ يَشْغَلُه ولا ثَقَل وفي حديث ابن عباس: بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الثَّقَل من جَمْعٍ بِلَيْل. وفي حديث السائب بن زيد: حُجَّ به في ثَقَل رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وثَقِلة القوم، بكسر القاف: أَثقالُهم. وارتحل القوم بثَقَلَتهم وثَقْلَتهم وثِقْلَتهم أَي بأَمتعتهم وبأَثقالهم كلها. الكسائي: الثَّقِلة أَثقال القوم، بكسر القاف وفتح الثاء، وقد يخفف فيقال الثَّقْلة. والثَّقْلة أَيضاً: ما وَجَد الرجلُ في جوفه من ثِقَل الطعام. ووَجَد في جسده ثَقَلة أَي ثِقَلاً وفُتُوراً. وثَقُل الرجلِ ثِقَلاً فهو ثَقِيل وثاقل: اشتدَّ مَرَضُه. يقال: أَصبح فلان ثاقلاً أَي أَثقله المَرَض؛ قال لبيد: \|رأَيت التُّقَى والحَمْدَ خَيْرَ تِجارةٍ\|\|رَباحاً، إذا ما المَرْءُ أَصْبَح ثاقلاً\| أَي ثَقِيلاً من المَرَض قد أَدْنَفَه وأَشْرَف على الموت، ويروى ناقلاً أَي منقولاً من الدنيا إِلى الأُخرى؛ وقد أَثقله المرض والنوم. والثَّقْلة: نَعْسة غالبة. والمُثْقَل: الذي قد أَثقله المرضُ. والمُستَثْقَل: الثَّقِيل من الناس. والمُسْتَثْقَل: الذي أَثقله النوم وهي الثَّقْلة. وثَقُل العَرْفَج والثُّمام والضَّعَةُ: أَدْبى وتَرَوَّتْ عِيدانُه. وثَقُلَ سَمْعُه: ذهب بعضُه، فإِن لم يبق منه شيءٌ قيل وُقِر.والثَّقَلانِ: الجِنُّ والإِنْسُ. وفي التنزيل العزيز: سنَفْرُغ لكم أَيها الثَّقَلان؛ وقال لكم لأَن الثَّقَلين وإِن كان بلفظ التثنية فمعناه الجمع؛ وقول ذي الرمة: \|ومَيَّةُ أَحسنُ الثَّقَلين وَجْهاً\|\|وسالفةً، وأَحْسَنُه قَـذَالا\| فمن رواه أَحسنه بإِفراد الضمير فإِنه أَفرده مع قدرته على جمعه لأَن هذا موضع يَكْثُر فيه الواحد، كقولك مَيَّة أَحسن إِنسان وجهاً وأَجمله، ومثله قولهم: هو أَحسن الفِتْيان وأَجمله لأَن هذا موضع يكثر فيه الواحد كما قلنا، فكأَنك قلت هو أَحسن فَتىً في الناس وأَجمله، ولولا ذلك لقلت وأَجملهم حَمْلاً على الفِتْيان. التهذيب: وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال في آخر عمره: إِني تارك فيكم الثَّقَلين: كتاب الله وعتْرَتي، فجعلها كتاب الله عز وجل وعِتْرَته، وقد تقدم ذكر العِتْرة. وقال ثعلب: سُمِّيا ثَقَلَين لأَن الأَخذ بهما ثَقِيل والعمل بهما ثَقِيل، قال: وأَصل الثَّقَل أَن العرب تقول لكل شيءٍ نَفيس خَطِير مَصون ثَقَل، فسمَّاهما ثَقَلين إِعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأْنهما، وأَصله في بَيْضِ النَّعام المَصُون؛ وقال ثعلبة بن صُعَير المازِني يذكر الظَّليم والنَّعانة: \|فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً، بَعْدَمـا\|\|أَلْقَتْ ذُكاءٌ يَمينَها في كافِر\| ويقال للسَّيِّد العَزيز ثَقَلٌ من هذا، وسَمَّى الله تعالى الجن والإِنس الثَّقَلَين، سُمِّيا ثَقَلَين لتفضيل الله تعالى إِياهما على سائر الحيوان المخلوق في الأَرض بالتمييز والعقل الذي خُصَّا به؛ قال ابن الأَنباري: قيل للجن والإِنس الثَّقَلان لأَنهما كالثَّقَل للأَرض وعليها. والثَّقَل بمعنى الثِّقْل، وجمعه اثقال، ومجراهما مجرى قول العرب مَثَل ومِثْل وشَبَه وشِبْه ونَجَس ونِجْس. وفي حديث سؤال القبر: يسمعها مَنْ بَيْنَ المشرق والمغرب إِلا الثَّقَلين؛ الثَّقَلانِ: الإِنسُ والجنُّ لأَنهما قُطَّان الأَرض. ثكد[عدل] ثُكُدٌ اسم ماء؛ قال الأَخطل: \|حَلَّتْ صُبَيْرَةُ أَمْواهَ العِدادِ، وقدْ\|\|كانتْ تَحُلُّ، وأَدْنَى دارِها ثُكُدُ\| ثكل[عدل] الثُّكْل: الموت والهلاك. والثُّكْل والثَّكَل، بالتحريك: فِقْدان الحبيب وأَكثر ما يستعمل في فُقْدان المرأَة زَوْجَها، وفي المحكم: أَكثر ما يستعمل في فُقْدان الرجل والمرأَة وَلدَهما، وفي الصحاح: فُقْدان المرأَة ولدَها. والثَّكُول: التي ثَكِلَتْ وَلَدَها، وقد ثكِلَتْه أُمُّه ثُكْلاً وثَكَلاً، وهي ثَكُولٌ وثَكْلى وثاكِلٌ. وحكى اللحياني: لا تَفْعَلْ ذلك، ثَكِلَتْك الثَّكول، قال ابن سيده: أَراه يعني بذلك الأُمَّ. والثَّكُولُ: المرأَة الفاقد، والرجل ثاكِلٌ وثَكْلان. وأَثْكَلَت المرأَةُ ولدَها وهي مُثْكَلة بولدها وهي مُثْكِل، بغير هاء، من نسوة مثاكِيل؛ قال ذو الرمة: \|ومُسْتَشْحَجاتٍ لِلفِرَاقِ، كأَنَّهـا\|\|مَثاكيلُ من صُيَّابةِ النُّوبِ نُوَّحُ\| كأَنه جمع مِثْكال؛ وقول الأَخطل: \|كلَمْعِ أَيْدِي مَثـاكِـيلٍ مُـسَـلَّـبَةٍ\|\|يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدَّهْرِ والخَطْب\| قال ابن سيده: أَقوى القياسين أَن ينشد مَثاكيل غيرَ مصروف يصير الجزء فيه من مستفعلن إِلى مفتعلن، وهو مَطْويٌّ، والذي رُوِي مَثاكيلٍ بالصرف. وأَثْكَلها الله وَلدَها وأَثْكَلَه الله أُمَّه، ويقال: رُمْحُه للوالدات مَثْكَلة، كما يقال للولد مَبْخَلة مَجْبَنة؛ أَنشد ابن بري: تَرَى المُلوك حَوْلَه مُغَرْبَلَـه، ورُمْحَه للوالداتِ مَثْكَـلَـه، يَقْتُلُ ذا الذَّنْب ومَنْ لا ذنْبَ لَه وفي الحديث: أَنه قال لبعض أَصحابه ثَكِلَتْك أُمُّك أَي فَقَدتْك؛ الثُّكْل: فقد الوَلد كأَنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أَو قوله، والموت يعمُّ كل أَحد فإِذاً هذا الدعاء عليه كلا دعاء، أَو أَراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلاَّ تزداد سوءاً؛ قال: ويجوز أَن يكون من الأَلفاظ التي تجري على أَلسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم: تَرِبَتْ يَداك وقاتَلك الله؛ ومنه قصيد كعب بن زهير: قامَتْ فجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ قال: هن جمع مِثكال وهي المرأَة التي فَقَدت ولدها. وقَصِيدة مُثْكِلة: ذكر فيها الثُّكْل؛ هذه عن اللحياني. والإِثْكال والأُثْكُول: لغة في العِثْكال والعُثْكول وهو العِذْق الذي تكون فيه الشَّماريخ، وقيل: هو الشِّمْراخ الذي عليه البُسْر؛ وأَنشد أَبو عمرو: قد أَبْصَرَتْ سُعْدى بها كَتائِلي، مِثْلَ العَذارى الحُسَّرِ العَطابِلِ، طويلَة الأَقْناء والأَثاكِلِ كَتائِل: جمع كَتِيلة وهي النخلة. وفَلاة ثَكول: مَنْ سَلَكَها فُقِد وثُكِل؛ قال الجميح: \|إِذا ذاتُ أَهْوالٍ ثَكُولٌ تَـغَـوَّلَـتْ\|\|بها الرُّبْدُ فَوْضى، والنَّعامُ السَّوارحُ\| ثكم[عدل] ثَكَمُ الطريق، بالتحريك: وسَطه؛ قال ابن بري: شاهده قول الشاعر: \|لمّا خَشِيت بسُحْرَةٍ إِلْحاحَها،\|\|أَلْزَمْتها ثَكَمَ النَّقِيل اللاَّحِبِ\| الإِلْحاح: قيامُ الدابة على أَهله فلم يَبرح، والنَّقِيلُ: الطريق. ابن الأَعرابي: الثُّكْمةُ المَحَجَّة. روي عن أُم سلمة أَنها قالت لعثمان بن عفان، رضي الله عنه: تَوَخَّ حَيث تَوَخَّى صاحباك فإِنهما ثَكَما لك الحقَّ ثَكْماً أَي بَيَّناه وأَوضحاه حتى تَبَين كأَنه مَحَجَّة ظاهرة، والثَّكْمُ: مصدر ثَكَمَ؛ قال القتيبي: أَرادت أُم سلمة أَنهما لَزِما الحقَّ ولم يَظْلما ولا خَرَجا عن المَحَجَّة يميناً ولا شمالاً؛ ومنه الحديث الآخر: أَنَّ أَبا بكر وعُمر ثَكَماً الأَمر فلم يَظْلماه؛ قال الأَزهري: أَراد رَكِبا ثَكَم الطريق وهو قَصْده. وثَكِمَ بالمكان، بالكسر، يَثْكَم إذا أَقام به، وثَكِمْت الطريق إذا لَزِمته. وثُكامة: اسم بلد. ثكن[عدل] الثُّكْنةُ: الجماعةُ من الناس والبهائم، وخص بعضهم به الجماعة من الطير، قال: الثُّكْنةُ السِّرْبُ من الحَمام وغيره؛ قال الأَعشى يصف صَقراً: \|يُسافِعُ وَرْقاءَ غَـوْرِيَّةً،\|\|لِيُدْرِكَها في حَمامٍ ثُكَنْ\| أَي في حَمام مجتمعة. والثُّكْنةُ: القِلادةُ. والثُّكْنةُ: الإرةُ وهي بئرُ النارِ. والثُّكْنةُ: القبْرُ. والثُّكْنةُ: المحجّةُ. وثُكْنةُ الذئبِ أَيضاً: جمعُها ثُكَنٌ؛ قال أُمية بن أَبي عائذ: \|عاقِدينَ النارَ في ثُكَـنِ الأَذْ\|\|نابِ منها كَيْ تَهيجَ البُحورَا\| وثُكْنُ الطريقِ: سَنَنُه ومحجَّتُه. ويقال: خَلِّ عن ثُكْنِ الطريق أَي عن سُجْحِه. وثُكَنُ الجُنْدِ: مَراكِزُهم، واحدتها ثُكْنة، فارسية. والثُّكْنةُ: الرايةُ والعلامةُ، وجمعها ثُكَنٌ. وفي الحديث: يُحْشَرُ الناسُ يومَ القيامةِ على ثُكَنِهم؛ فسّره ابن الأَعرابي فقال: على راياتهم ومُجْتَمَعهم على لِواء صاحبِهم؛ حكاه الهروي في الغَريبين، وقيل: على راياتهم في الخير والشر، وقيل: على ما ماتوا عليه من الخير والشر، وقيل: على ما ماتوا عليه فأُدْخِلوا قبورَهم من الخير والشر. الليث: الثُّكَنُ مَراكِزُ الأَجْنادِ على راياتهم ومجتمعُهم على لواء صاحبهم وعَلَمِهِم، وإن لم يكن هناك عَلَمٌ ولا لِواء، وواحدتُها ثُكْنةٌ. وفي حديث عليّ، كرّم الله وجهه: يَدْخل البيتَ المعمورَ كلَّ يوم سبعون أَلفَ ملك على ثُكَنِهم أَي بالرايات والعلامات؛ وقال طرفة: \|وهانئاً هانئاً في الحيّ مُـومِـسةً\|\|ناطَتِ سِخاباً، وناطت فوقَه ثكَناً\| ويقال للعُهون التي تُعَلَّق في أَعناق الإبل: ثُكَن. والثُّكْنة: حفرة على قدر ما يُواريه. والأُثْكُونُ للعِذق بشاريخه: لغة في الأُثْكول، قال: وعسى أَن يكون بدلاً. وثَكَنٌ: جبل معروف، وقيل: جبل حجازي، بفتح الثاء والكاف؛ قال عبد المسيح ابن أُخت سَطيح في معناه: \|تَلُفُّه في الريح بَوْغاءٌ الدِّمَـنْ،\|\|كأَنَّما حُثْحِتَ من حِضْنَي ثَكَنْ\| ثلا[عدل] التهذيب: ابن الأَعرابي ثَلا إذا سافر، قال: والثَّليُّ الكثير المال. ثلب[عدل] ثَلَبَه يَثْلِبُه ثَلْباً: لامَه وعابَه وصَرَّحَ بالعيب وقالَ فيه وتَنَقَّصَه. قال الراجز: لا يُحْسِنُ التَّعْرِيضَ إلاّ ثَلْبا غيره: الثَّلْبُ: شِدّةُ اللَّوْمِ والأَخْذُ باللِّسان، وهو المِثْلَبُ يُجْري في العُقُوباتِ، والثَّلْب. ومَثَل: لا يُحْسِنُ التَّعْرِيضَ إلاَّ ثلابا. والمَثالِبُ منه. والمَثالِبُ: العُيُوبُ، وهي المَثْلَبةُ والمَثْلُبةُ. ومثالِبُ الأَمِيرِ والقاضي: مَعايِبُه ورَجلٌ ثِلْبٌ وثَلِبٌ: مَعِيبٌ. وثَلَبَ الرَّجُلَ ثَلْباً: طرَدَهُ. وثَلَبَ الشيءَ: قَلَبَه. وثَلَبَه كَثَلَمَه على البدل. ورمْحٌ ثَلِبٌ: مَتَثَلِّمٌ. قال أَبو العِيال الهُذَلِي: \|وقد ظَهَرَ السَّوابِغُ فِي\|\|هِمُ والبَيْضُ واليَلَـبُ\| \|ومُطَّرِدٌ. مِنَ الخَطِّيِّ،\|\|لا عارٍ، ولا ثَـلِـبُ\| اليَلَبُ: الدُّرُوعُ المَعْمُولةُ مِنْ جلود الإبل، وكذلك البَيْضُ تُعْمَلُ أَيضاً من الجُلود. وقوله: لا عارٍ أَي لا عارٍ مِنَ القِشْر ومنه امْرأَةٌ ثالبِةُ الشَّوَى أَي مُتَشَقِّقةُ القَدَمَيْنِ، قال جرير: \|لَقَدْ ولَدَتْ غَسَّانَ ثالِبةُ الشَّوَى\|\|عَدُوسُ السُّرَى، لا يَعْرِفُ الكَرْمَ جِيدُها\| ورجل ثِلْبٌ: مُنْتَهي الهَرَمِ مَتَكَسِّرُ الأَسْنانِ، والجمع أَثْلابٌ، والأُنثى ثِلْبةٌ، وأَنكرها بعضُهم، وقال: إنما هي ثِلْبٌ. وقد ثَلَّبَ تَثْلِيباً. والثَّلْبُ: الشَّيخ، هُذَلِيَّةٌ. قال ابن الأَعرابي: هو المُسِنُّ، ولم يَخُصَّ بهذه اللغة قَبِيلةً من العرب دون أُخرى. وأَنشد: إما تَرَيْنِي اليَوْمَ ثِلْباً شاخِصاً الشاخِصُ: الذي لا يُغِبُّ الغَزْوَ. وبعير ثِلْبٌ إذا لم يُلْقِحْ. والثِّلْبُ، بالكسر: الجمل الذي انْكَسَرَتْ انيابُه مِن الهَرَمِ، وتَناثَر هُلْبُ ذَنَبِه، والأُنثى ثِلْبةٌ، والجمع ثِلَبةٌ، مثلُ قِرْدٍ وقِرَدةٍ. تقول منه: ثَلَّبَ البعيرُ تَثْلِيباً، عن الأَصمعي قاله في كتاب الفَرْق؛ وفي الحديث: لهم من الصَّدَقةِ الثِّلْبُ والنَّابُ. الثِّلْبُ من ذُكور الإبل: الذي هَرِمَ وتكسَّرَتْ أَسنانُه. والنابُ: المُسِنَّةُ من إناثِها، ومنه حديث ابن العاص كتب إلى معاويةَ رضي اللّه عنهما: إنك جَرَّبْتَني فوجَدْتَني لستُ بالغُمْرِ الضَّرَعِ ولا بالثِّلْبِ الفاني. الغُمْرُ: الجاهلُ. والضَّرَعُ: الضعيف. وَثَلِبَ جِلْدُه ثَلَباً، فهو ثَلِبٌ، إذا تَقَبَّض. والثَّلِيبُ: كَلأُ عامَيْنِ أَسْوَدُ، حكاه أَبو حنيفة عن أَبي عمرو، وأَنشد: \|رَعَيْنَ ثَلِيباً ساعةً، ثـم إنَّـنـا\|\|قَطَعْنا علَيْهِنَّ الفِجاجَ الطَّوامسِا\| والإثْلِبُ والأَثْلَبُ: التُّرابُ والحجارة. وفي لغةٍ: فَتاتُ الحِجارةِ والترابُ. قال شمر: الأَثْلَبُ، بلغة أَهل الحجاز: الحَجَر، وبلغة بني تميم: التراب. وبفيه الإثْلِبُ، والكلامُ الكثير الأَثْلَبُ، أَي الترابُ والحجارة. قال: \|ولكِنَّما أُهْـدي لـقَـيْسٍ هَـدِيَّةً،\|\|بِفِيَّ، مِنِ اهْداها لَه، الدَّهْرَ، إثْلِبُ\| بِفِيَّ متصل بقوله أُهْدي ثم استأْنف، فقال له: الدهرَ، إثْلِبُ، من إهدائي إياها. وقال رؤبة: \|وإنْ تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَـبـا،\|\|تَكْسُو حُروفَ حاجِبَيْه الأَثْلَبا\| أَراد تُناهِبْه العَدْوَ، والهاء للعَير، تَكْسُو حُروفَ حاجِبَيْه الأَثْلَبَ، وهو التراب تَرمي به قوائمُها على حاجبَيْه. وحكى اللحياني: الإثْلِبَ لكَ والترابَ. قال: نصبوه كأَنَّه دعا، يريد: كأَنه مصْدَرٌ مَدْعُوٌّ به، وإن كان اسماً كما سنذكره لك في الحِصْحِصِ والتُّراب، حين قالوا: الحِصْحِصَ لك والترابَ لك. وفي الحديث: الوَلَدُ للفِراش وللعاهِر الإثْلِبُ. الإثْلِبُ بكسر الهمزة واللام وفتحهما والفتح أَكثر: الحجر. والعاهرُ: الزاني. كما في الحديث الآخر: وللعاهِرِ الحجَرُ، قيل: معناه الرَّجْمُ، وقيل: هو كنايةٌ عن الخَيْبةِ، وقيل: الأَثْلَبُ: الترابُ، وقيل: دُقاقُ الحِجارة، وهذا يُوَضِّحُ أَن معناه الخَيْبةُ إذ ليس كل زانٍ يُرْجَمُ، وهمزته زائدة. والأَثْلَمُ، كالأَثْلَبِ، عن الهجَريّ. قال: لا أَدْري أَبَدَلٌ أَم لغة. وأَنشد: \|أَحْلِفُ لا أُعْطِي الخَبيثَ دِرْهَما،\|\|ظُلْماً، ولا أُعْطِيهِ إلاّ الأَثْلَمـا\| والثَلِيبُ: القَدِيمُ من النَّبْتِ. والثَّلِيبُ: نَبْتٌ وهو مِن نَجِيلِ السِّباخِ، كلاهما عن كراع. والثِلْبُ: لَقَبُ رَجل. والثَّلَبُوتُ: أَرضٌ. قال لبيد: \|بأَحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ، يَرْبَأُ، فَوْقَها،\|\|قَفْرَ المَراقِبِ، خَوْفُها آرامُها\| وقال أَبو عبيد: ثَلَبُوتٌ: أَرض، فاسقط منه الأَلف واللام ونوّن، ثم قال: أرضٌ ولا أَدري كيف هذا. والثَّلَبُوتُ: اسم وادٍ بين طَيِّئ وذُبْيانَ. ثلث[عدل] الثَّلاثة: مِن العدد، في عدد المذكر، معروف، والمؤَنث ثلاث. وثَلَثَ الاثنينِ يَثْلِثُهما ثَلْثاً: صار لهما ثالثاً. وفي التهذيب: ثَلَثْتُ القومَ أَثْلِثُهم إذا كنتَ ثالِثَهم. وكَمَّلْتَهم ثلاثةً بنفسك، وكذلك إِلى العشرة، إِلاَّ أَنك تفتح أَرْبَعُهم وأَسْبَعُهم وأَتْسَعُهم فيها جميعاً، لمكان العين، وتقول: كانوا تسعة وعشرين فثَلَثْتُهم أَي صِرْتُ بهم تمامَ ثلاثين، وكانوا تسعة وثلاثين فربَعْتُهم، مثل لفظ الثلاثة والأَربعة، كذلك إِلى المائة. وأَثْلَثَ القومُ: صاروا ثلاثة؛ وكانوا ثلاثة فأَرْبَعُوا؛ كذلك إِلى العشرة. ابن السكيت: يقال هو ثالث ثلاثة، مضاف إِلى العشرة، ولا ينوّن، فإِن اختلفا، فإِن شئت نوَّنت، وإِن شئت أَضفت، قلت: هو رابعُ ثلاثةٍ، ورابعٌ ثلاثةً، كما تقول: ضاربُ زيدٍ، وضاربٌ زيداً، لأَن معناه الوقوع أَي كَمَّلَهم بنفسه أَربعة؛ وإِذا اتفقا فالإِضافة لا غير لأَنه في مذهب الأَسماء، لأَنك لم ترِد معنى الفعل، وإِنما أَردت: هو أَحد الثلاثة وبعضُ الثلاثة، وهذا ما لا يكون إِلا مضافاً، وتقول: هذا ثالثُ اثنين، وثالثٌ اثنين، بمعنى هذا ثَلَّثَ اثنين أَي صَيَّرهما ثلاثة بنفسه؛ وكذلك هو ثالثُ عَشَر، وثالثَ عَشَرَ، بالرفع والنصب إِلى تسعة عشر، فمن رفع، قال: أَردتُ ثالثٌ ثلاثة عَشر؛ فحذفتُ الثلاثة، وتركتُ ثالثاً على إِعرابه؛ ومن نصب قال: أَردت ثالثٌ ثلاثةَ عَشَر، فلما أَسقطتُ منها الثلاثة أَلزمت إِعرابها الأَوّل ليُعْلَم أَن ههنا شيئاً محذوفاً. وتقول: هذا الحادي عَشَرَ، والثاني عَشَرَ، إِلى العشرين مفتوح كله، لِما ذكرناه. وفي المؤَنث: هذه الحاديةَ عَشْرَة، وكذلك إِلى العشرين، تدخل الهاء فيهما جميعاً، وأَهل الحجاز يقولون: أَتَوْني ثلاثَتَهم وأَرْبَعَتَهم إِلى العشرة، فينصبون على كل حال، وكذلك المؤنث أَتَيْنَني ثلاثَهنَّ وأَرْبَعَهنَّ؛ وغيرُهم يُعْربه بالحركات الثلاث، يجعله مثلَ كُلّهم، فإِذا جاوزتَ العشرةَ لم يكن إِلا النصبَ، تقول: أَتوني أَحَدَ عَشرَهُم، وتسعةَ عشرَهُم، وللنساء أَتَيْنَني إِحدى عَشْرَتَهنَّ، وثمانيَ عَشْرَتَهنَّ. قال ابن بري، رحمه الله: قول الجوهري آنفاً: هذا ثالثُ اثْنين، وثالثٌ اثنين، ويالمعنى هذا ثَلَّثَ اثنين أَي صَيَّرهما ثلاثةً بنفسه؛ وقوله أَيضاً: هذا ثالثُ عَشَر وثالثَ عَشَر، بضم الثاء وفتحها، إِلى تسعة عشر وَهَمٌ، والصواب: ثالثُ اثنينِ، بالرفع، وكذلك قوله: ثَلَّثَ اثْنين وَهَمٌ، وصوابه: ثَلَثَ، بتخفيف اللام، وكذلك قوله: هو ثالثُ عَشَر، بضم الثاء، وَهَمٌ لا يُجيزه البصريون إِلاَّ بالفتح، لأَنه مركب؛ وأَهل الكوفة يُجيزونه، وهو عند البصريين غلط، قال ابن سيده وأَما قول الشاعر: يَفْديكِ يا زُرْعَ، أَبي وخالي، قد مَرَّ يومانِ، وهذا الثالي وأَنتِ بالهِجْرانِ لا تُبـالـي فإِنه أَراد الثالث، فأَبدل الياء من الثاء. وأَثْلَثَ القومُ: صاروا ثلاثة، عن ثعلب. وفي الحديث: دِيةُ شِبْهِ العَمْد أَثلاثاً؛ أَي ثلاثٌ وثلاثون حقةً، وثلاثٌ وثلاثون جذعةً، وأربعٌ وثلاثون ثَنِيَّةً. وفي الحديث: قل هو ا لله أَحد، والذي نفسي بيده، إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن؛ جعلها تَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن، لأَن القرآن العزيز لا يَتَجاوز ثلاثةَ أَقسام، وهي: الإِرْشاد إِلى معرفة ذات ا لله، عز وجل، وتقديسه أَو معرفة صفاته وأَسمائه، أَو معرفة أَفعاله، وسُنَّته في عباده، ولما اشتملت سورة الإِخلاص على أَحد هذه الأَقسام الثلاثة، وهو التقديس، وازَنَها سيدُنا رسولُ ا لله، صلى ا لله عليه وسلم، بثُلُثِ القرآن، لأَن مُنْتَهى التقديس أَن يكون واحداً في ثلاثة أُمور، لا يكون حاصلاً منه من هو من نوعه وشِبْهه، ودَلَّ عليه قولُه: لم يلد؛ ولا يكون هو حاصلاً ممن هو نظيره وشبهه، ودلَّ عليه قوله: ولم يولد؛ ولا يكون في درجته وإِن لم يكن أَصلاً له ولا فرعاً مَن هو مثله، ودل عليه قوله: ولم يكن له كفواً أَحد. ويجمع جميع ذلك قوله: قل هو ا لله أَحد؛ وجُمْلَتُه تفصيلُ قولك: لا إِله إِلا الله؛ فهذه أَسرار القرآن، ولا تَتناهَى أَمثالُها فيه، فلا رَطْب ولا يابس إِلا في كتاب مبين. وقولهم: فلان لا يَثْني ولا يَثْلِثُ أَي هو رجل كبير، فإِذا أَراد النُّهوضَ لم يقدر في مرَّة، ولا مرتين، ولا في ثلاث. والثلاثون من العدد: ليس على تضعيف الثلاثة، ولكن على تضعيف العشرة، ولذلك إذا سميت رجلاً ثلاثين، لم تقل ثُلَيِّثُون، ثُلَيْثُونَ؛ عَلَّل ذلك سيبويه. وقالوا: كانوا تسعة وعشرين فثَلَثْتُهم أَثْلِثُهم أَي صِرْتُ لهم مَقام الثلاثين. وأَثْلَثوا: صاروا ثلاثين، كل ذلك على لفظ الثلاثة، وكذلك جميعُ العُقود إِلى المائة، تصريفُ فعلها كتصريف الآحاد. والثَّلاثاء: من الأَيام؛ كان حَقُّه الثالث، ولكنَّه صيغ له هذا البناء ليَتَفَرَّد به، كما فُعِلَ ذلك بالدَّبَرانِ. وحكي عن ثعلب: مَضَت الثَّلاثاءُ بما فيها فأَنَّث. وكان أَبو الجرّاح يقول: مَضَت الثلاثاءُ بما فيهن، يُخْرِجُها مُخْرَج العدد، والجمع ثَلاثاواتُ وأَثالِثُ؛ حكى الأَخيرَة المُطَرِّزِيُّ، عن ثعلب. وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: لا تكن ثَلاثاوِيّاً أَي ممن يصوم الثَّلاثاءَ وحده. التهذيب: والثَّلاثاء لمَّا جُعِلَ اسماً، جُعلت الهاء التي كانت في العدد مَدَّة فرقاً بين الحالين، وكذلك الأَرْبِعاء من الأَرْبعة؛ فهذه الأَسماء جُعلت بالمدّ توكيداً للاسم، كما قالوا: حَسَنةٌ وحَسْناء، وقَصَبة وقَصْباء، حيث أَلْزَمُوا النعتَ إِلزام الاسم، وكذلك الشَّجْراء والطَّرْفاء، والواحدُ من كل ذلك بوزن فعلة. وقول الشاعر، أَنشده ابن الأَعرابي؛ قال ابن بري: وهو لعبد ا لله بن الزبير يهجو طَيِّئاً: \|فإِنْ تَثْلِثُوا نَرْبَعْ، وإِن يَكُ خامِسٌ،\|\|يكنْ سادِسٌ، حتى يُبِيرَكم القَتْلُ\| أَراد بقوله: تَثْلِثُوا أَي تَقْتُلوا ثالثاً؛ وبعده: \|وإِن تَسْبَعُوا نَثْمِنْ، وإِن يَكُ تاسِـعٌ،\|\|يكنْ عاشرٌ، حتى يكونَ لنا الفَضْلُ\| يقول: إِن صرْتم ثلاثة صِرْنا أَربعة، وإِن صِرْتم أَربعةً صِرْنا خمسة، فلا نَبْرَحُ نَزيد عليكم أَبداً. ويقال: فلانٌ ثالثُ ثلاثةٍ، مضاف. وفي التنزيل العزيز: لقد كفر الذين قالوا إِن ا لله ثالثُ ثلاثةٍ. قال الفراء: لا يكون إِلا مضافاً، ولا يجوز ثلاثةٍ. قال الفراء: لا يكون إِلا مضافاً، ولا يجوز التنوين في ثالث، فتنصب الثلاثةَ؛ وكذلك قوله: ثانيَ اثْنَين، لا يكون إِلا مضافاً، لأَنه في مذهب الاسم، كأَنك قلت واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة، أَلا ترى أَنه لا يكون ثانياً لنفسه، ولا ثالثاً لنفسه? ولو قلت: أَنت ثالثُ اثنين، جاز أَن يقال ثالثٌ اثنين، بالإِضافة والتنوين ونَصْب الاثنين؛ وكذلك لو قلت: أَنت رابعُ ثلاثةٍ، ورابعٌ ثلاثةً، جاز ذلك لأَنه فِعْلٌ واقع. وقال الفراء. كانوا اثنين فثَلَثْتُهما، قال: وهذا مما كان النحويون يَخْتارونه. وكانوا أَحد عشر فثَنَيْتُهم، ومعي عشرةٌ فأَحِّدْهُنَّ لِيَهْ، واثْنِيهِنَّ، واثْلِثْهُنَّ؛ هذا فيما بين اثني عشر إِلى العشرين. ابن السكيت: تقول هو ثالثُ ثلاثةٍ، وهي ثالثةُ ثلاثٍ، فإِذا كان فيه مذكر، قلت: هي ثالثُ ثلاثةٍ، فيَغْلِبُ المذكرُ المؤَنثَ. وتقول: هو ثالثُ ثلاثةَ عَشَرَ؛ يعني هو أَحدهم، وقي المؤَنث: هو ثالثُ ثلاثَ عَشْرَة لا غير، الرفع في الأَوّل. وأَرضٌ مُثَلَّثة: لها ثلاثةُ أَطرافٍ؛ فمنها المُثَلَّثُ الحادُّ، ومنها المُثَلَّثُ القائم. وشيء مُثَلَّثٌ: موضوع على ثلاثِ طاقاتٍ. ومَثْلُوثٌ: مَفْتُولٌ على ثلاثِ قُوىً؛ وكذلك في جميع ما بين الثلاثة إِلى العشرة، إِلا الثمانية والعشرة. الجوهري: شيء مُثَلَّث أَي ذو أَركان ثلاثة. الليث: المُثَلَّثُ ما كان من الأَشياء على ثلاثةِ أَثْناءِ. والمَثْلُوثُ من الحبال: ما فُتِلَ على ثلاثِ قُوىً، وكذلك ما يُنْسَجُ أَو يُضْفَر. وإِذا أَرْسَلْتَ الخيلَ في الرِّهان، فالأَوّل: السابقُ، والثاني: المُصَلِّي، ثم بعد ذلك: ثِلْثٌ، ورِبْعٌ، وخِمْسٌ. ابن سيده: وثَلَّثَ الفرسُ: جاء بعد المُصَّلِّي، ثم رَبَّعَ، ثم خَمَّسَ. وقال علي بن أَبي طالب، عليه السلام: سَبَقَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وثَنَّى أَبو بكر، وثَلَّثَ عمرُ، وخَبَطَتْنا فتنةٌ مما شاء الله. قال أَبو عبيد: ولم أَسمع في سوابق الخيل ممن يُوثَقُ بعلمه اسماً لشيء منها، إِلاَّ الثانيَ والعاشِرَ، فإِن الثانيَ اسمه المُصَلِّي، والعاشرَ السُّكَيْتُ، وما سوى ذَيْنِكَ إِنما يقال: الثالثُ والرابعُ وكذلك إِلى التاسع. وقال ابن الأَنباري: أَسماءُ السُّبَّقِ من الخيل: المُجَلِّي، والمُصَلِّي، والمُسَلِّي، والتالي، والحَظِيُّ، والمُؤمِّلُ، والمُرْتاحُ، والعاطِفُ، واللَّطِيمُ، والسُّكَيْتُ؛ قال أَبو منصور: ولم أَحفظها عن ثقة، وقد ذكرها ابن الأَنباري، ولم ينسبها إِلى أَحد؛ قال: فلا أَدري أَحَفِظَها لِثِقةٍ أَم لا? والتَّثْلِيثُ: أَنْ تَسْقِيَ الزَّرْعَ سَقْيةً أُخْرى، بعد الثُّنْيا. والثِّلاثيُّ: منسوب إِلى الثَّلاثة على غير قياس. التهذيب: الثُّلاثيُّ يُنْسَبُ إِلى ثلاثة أَشياء، أَو كان طُولُه ثلاثةَ أَذْرُع: ثوبٌ ثُلاثيٌّ ورُباعِيٌّ، وكذلك الغلام، يقال: غلام خُماسِيٌّ، ولا يقال سُداسِيٌّ، لأَنه إذا تَمَّتْ له خَمْسٌ، صار رجلاً. والحروفُ الثُّلاثيَّة: التي اجتمع فيها ثلاثة أَحرف. وناقة ثَلُوثٌ: يَبِسَتْ ثلاثةٌ من أَخْلافها، وذلك أَن تُكْوَى بنار حتى ينقطع خِلْفُها ويكون وَسْماً لها، هذه عن ابن الأَعرابي. ويقال: رماه اللهُ بثالِثةِ الأَثافي، وهي الداهيةُ العظيمة، والأَمْرُ العظيم، وأَصلُها أَن الرجل إذا وَجَدَ أُثْفِيَّتَيْن لقِدْرهِ، ولم يجد الثالثةَ، جعل رُكْنَ الجبل ثالثةَ الأُثْفِيَّتَيْن. وثالثةُ الأَثافي: الحَيْدُ النادِرُ من الجبل، يُجْمَعُ إِليه صَخْرتان، ثم يُنْصَبُ عليها القِدْرُ. والثَّلُوثُ من النُّوق: التي تَمْلأُ ثلاثةَ أَقداح إذا حُلِبَتْ، ولا يكون أَكثر من ذلك، عن ابن الأَعرابي؛ يعني لا يكون المَلْءُ أَكثَر من ثلاثة. ويقال للناقة التي صُرِمَ خِلْفٌ من أَخْلافها، وتَحْلُب من ثلاثة أَخْلافٍ: ثَلُوثٌ أَيضاً؛ وأَنشد الهُذَلي: \|أَلا قُولا لعَبدِ الجَهْل: إِنَّ ال\|\|صَّحِيحةَ لا تُحالِبها الثَّلُوثُ\| وقال ابن الأَعرابي: الصحيحة التي لها أَربعة أَخْلاف؛ والثَّلُوث: التي لها ثَلاثةُ أَخْلاف. وقال ابن السكيت: ناقة ثَلُوثُ إذا أَصاب أَحد أَخْلافها شيءٌ فيَبِسَ، وأَنشد بيت الهذلي أَيضاً. والمُثَلَّثُ من الشراب: الذي طُبِخَ حتى ذهب ثُلُثاه؛ وكذلك أَيضاً ثَلَّثَ بناقته إذا صَرَّ منها ثلاثةَ أَخْلاف؛ فإِن صَرَّ خِلْفين، قيل: شَطَّرَ بها؛ فإِن صَرَّ خِلْفاً واحداً، قيل: خَلَّفَ بها؛ فإِن صَرَّ أَخلافَها جَمَعَ، قيل: أَجْمَعَ بناقته وأَكْمَش. التهذيب: الناقة إذا يَبِسَ ثلاثةُ أَخلافٍ منها، فهي ثَلُوثٌ. وناقةٌ مُثَلَّثَة: لها ثلاثة أَخْلافٍ؛ قال الشاعر: \|فتَقْنَعُ بالقليل، تَراه غُنْماً،\|\|وتَكْفيكَ المُثَلَّثَةُ الرَّغُوثُ\| ومَزادة مَثْلُوثة: من ثلاثة آدِمةٍ؛ الجوهري: المَثْلُوثة مَزادة تكون من ثلاثة جلود. ابن الأَعرابي: إذا مَلأَتِ الناقةُ ثلاثةً آنيةٍ، فهي ثَلُوثٌ. وجاؤُوا ثُلاثَ ثُلاثَ، ومَثْلَثَ مَثْلَثَ أَي ثَلاثةً ثلاثةً. والثُّلاثةُ، بالضم: الثَّلاثة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: \|فما حَلَبَتْ إِلاّ الثُّلاثةَ والثُّنَى،\|\|ولا قُيِّلَتْ إِلاَّ قَريباً مَقالُهـا\| هكذا أَنشده بضم الثاء: الثُّلاثة، وفسره بأَنه ثَلاثةُ آنيةٍ، وكذلك رواه قُيِّلَتْ، بضم القاف، ولم يفسره؛ وقال ثعلب: إِنما هو قَيَّلَتْ، بفتحها، وفسره بأَنها التي تُقَيِّلُ الناسَ أَي تَسْقيهم لبنَ القَيل، وهو شُرْبُ النهار فالمفعول، على هذا محذوف. وقال الزجاج في قوله تعالى: فانْكِحُوا ما طابَ لكم من النساء مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ؛ معناه: اثنين اثنين، وثَلاثاً ثَلاثاً، إِلا أَنه لم ينصرف لجهتين، وذلك أَنه اجتمع علتان: إِحداهما أَنه معدول عن اثنين اثنين، وثَلاثٍ ثَلاثٍ، والثانية أَنه عُدِلَ عن تأْنيثٍ. الجوهري: وثُلاثُ ومَثْلَثُ غير مصروف للعدل والصفة، لأَنه عُدِلَ من ثلاثةٍ إِلى ثُلاثَ ومَثْلَث، وهو صفة، لأَنك تقول: مررت بقوم مَثْنَى وثُلاثَ. قال تعالى: أُولي أَجْنِحةٍ مَثْنَى وثُلاثَ ورُباعَ؛ فوُصِفَ به؛ وهذا قول سيبويه. وقال غيره: إِنما لم يَنْصرِفْ لتَكَرُّر العَدْل فيه في اللفظ والمعنى، لأَنه عُدِلَ عن لفظ اثنين إِلى لفظ مَثْنى وثُناء، عن معنى اثنين إِلى معنى اثنين اثنين، إذا قلت جاءت الخيلُ مَثْنَى؛ فالمعنى اثنين اثنين أَي جاؤُوا مُزدَوجِين؛ وكذلك جميعُ معدولِ العددِ، فإِن صَغَّرته صَرَفْته فقلت: أَحَيِّدٌ وثُنَيٌّ وثُلَيِّثٌ ورُبَيِّعٌ، لأَنه مثلُ حَمَيِّرٍ، فخرج إِلى مثال ما ينصرف، وليس كذلك أَحمد وأَحْسَن، لأَنه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل، لأَنهم قد قالوا في التعجب: ما أُمَيْلِحَ زيداً، وما أُحَيْسِنَهُ وفي الحديث: لكن اشْرَبُوا مَثْنَى وثُلاثَ، وسَمُّوا الله تعالى. يقال: فَعَلْتُ الشيء مَثْنَى وثُلاثَ ورُباعَ، غير مصروفات، إذا فعلته مرتين مرتين، وثلاثاً ثلاثاً، وأَربعاً أَربعاً. والمُثَلِّثُ: الساعي بأَخيه. وفي حديث كعب أَنه قال لعمر: أَنْبِئْني ما المُثَلِّثُ? فقال: وما المُثَلِّثُ? لا أَبا لكَ، فقال: شَرُّ الناسِ المُثَلِّثُ؛ يعني الساعي بأَخيه إِلى السلطان يُهْلِك ثلاثةً: نفسَه، وأَخاه، وإِمامه بالسعي فيه إِليه. وفي حديث أَبي هريرة؛ دعاه عمرُ إِلى العمل بعد أَن كان عَزَلَه، فقال: إِني أَخاف ثلاثاً واثنتين. قال: أَفلا تقول خمساً? قال: أَخاف أَن أَقولَ بغير حُكم، وأَقْضِيَ بغير عِلْم، وأَخافُ أَن يُضْربَ ظَهْري، وأَن يُشْتَمِ عِرْضي، وأَن يُؤْخَذَ مالي، الثَّلاثُ والاثنتان؛ هذه الخلال التي ذكرها، إِنما لم يقل خمساً، لأَن الخَلَّتين الأَوَّلَتَين من الحقِّ عليه، فخاف أَن يُضِيعَه، والخِلالُ الثلاثُ من الحَقِّ له، فَخاف أَن يُظْلَم، فلذلك فَرَّقَها. وثِلْثُ الناقةِ: وَلدُها الثالثُ، وأَطْرَده ثعلب في وَلَد كل أُنثى. وقد أَثْلَثَتْ، فهي مُثْلِثٌ، ولا يقال: ناقةٌ ثِلْث. والثُّلُثُ والثَّلِيثُ من الأَجزاء: معروف، يَطَّرِدُ ذلك، عند بعضهم، في هذه الكسور، وجمعُهما أَثلاثٌ. الأَصمعي: الثَّلِيثُ بمعنى الثُّلُثِ، ولم يَعْرِفْه أَبو زيد؛ وأَنشد شمر: \|تُوفي الثَّلِيثَ، إذا ماكانَ في رَجَبٍ،\|\|والحَيُّ في خائِرٍ منهـا، وإِيقَـاعِ\| قال: ومَثْلَثَ مَثْلَثَ، ومَوْحَدَ مَوْحَدَ، ومَثْنَى مَثْنى، مِثْلُ ثُلاثَ ثُلاثَ. الجوهري: الثُّلُثُ سهم من ثَلاثةٍ، فإِذا فتحت الثاء زادت ياء، فقلت: ثَلِيث مثلُ ثَمِين وسَبيع وسَدِيسٍ وخَمِيسٍ ونَصِيفٍ؛ وأَنكر أَبو زيد منها خَمِيساً وثَلِيثاً. وثَلَثَهم يَثْلُثهم ثَلْثاً: أَخَذَ ثُلُثَ أَموالِهم، وكذلك جميعٌ الكسور إِلى العَشْرِ. والمَثْلُوثُ: ما أُخِذَ ثُلُثه؛ وكلُّ مَثْلُوثٍ مَنْهُوك؛ وقيل: المَثْلُوثُ ما أُخِذَ ثُلُثه، والمَنْهوكُ ما أُخِذَ ثُلُثاه، وهو رَأْيُ العَروضِيِّين في الرجز والمنسرح. والمَثْلُوثُ من الشعر: الذي ذهب جُزْآنِ من ستة أَجزائه. والمِثْلاثُ من الثُّلُثِ: كالمِرْباع من الرُّبُع. وأَثْلَثَ الكَرْمُ: فَضَلَ ثُلُثُه، وأُكِلَ ثُلُثاه. وثَلَّثَ البُسْرُ: أَرْطَبَ ثُلُثه. وإِناءٌ ثَلْثانُ: بَلَغ الكيلُ ثُلُثَه، وكذلك هو في الشراب وغيره. والثَّلِثانُ: شجرة عِنبِ الثَّعْلب. الفراء: كِساءٌ مَثْلُوثُ مَنْسُوجٌ من صُوف وَوَبَرٍ وشَعَرٍ؛ وأَنشد: مَدْرَعَةٌ كِساؤُها مَثْلُوثُ ويقال لوَضِين البَعير: ذو ثُلاثٍ؛ قال: \|وقد ضُمِّرَتْ، حتى انْطَوَى ذو ثَلاثِها،\|\|إِلى أَبْهَرَيْ دَرْماءِ شَعْبِ السَّناسِـنِ\| ويقال ذو ثُلاثها: بَطْنُها والجِلدتانِ العُلْيا والجِلدة التي تُقْشَر بعد السَّلْخ. الجوهري: والثِّلْثُ، بالكسر، من قولهم: هو يَسْقِي نَخْله الثِّلْثَ؛ ولا يُستعمل الثِّلْثُ إِلاَّ في هذا الموضع؛ وليس في الوِرْدِ ثِلْثٌ لأَن أَقصَرَ الوِرْدِ الرِّفْهُ، وهو أَن تَشْربَ الإِبلُ كلَّ يوم؛ ثم الغِبُّ، وهو أَن تَرِدَ يوماً وتَدعَ يوماً؛ فإِذا ارْتَفَعَ من الغِبّ فالظِّمْءُ الرِّبْعُ ثم الخِمْسُ، وكذلك إِلى العِشْر؛ قاله الأَصمعي. وتَثْلِيثُ: اسم موضع؛ وقيل: تَثْلِيثُ وادٍ عظيمٌ مشهور؛ قال الأَعشى: \|كخَذُولٍ تَرْعَى التَّواصِفَ، مِن تَثْ\|\|لِيثَ، قَفْراً خَلا لَهـا الأَسْـلاقُ\| ثلج[عدل] الثَّلْجُ: الذي يسقط من السماء، معروف. وفي حديث الدعاء: واغْسِلْ خَطايَ بماء الثَّلْجِ والبَرَدِ، إِنما خصهما بالذكر تأْكيداً للطهارة ومبالغةً فيها لأَنهما ماءَان مفطوران على خلقتهما، لم يُستعملا ولم تنلهما الأَيدي ولم تخضهما الأَرجل، كسائر المياه التي خالطت التراب وجرت في الأَنهار وجمعت في الحياض، فكانا أَحق بكمال الطهارة. وقد أَثْلَجَ يَومُنا. وأَثْلَجُوا: دخلوا في الثَّلْجِ. وثُلِجُوا: أَصابهم الثَّلْجُ. وأَرضٌ مَثْلُوجَةٌ: أَصابها ثَلْجٌ. وماءٌ مَثْلُوجٌ: مُبَرَّدٌ بالثَّلج؛ قال: \|لو ذُقْتَ فاها، بَعْدَ نَوْمِ المُدْلِـجِ،\|\|والصُّبْحِ لمَّا هَمَّ بالـتَّـبَـلُّـجِ،\| \|قُلْتَ: جَنى النَّحْلِ بماء الحَشْرَجِ،\|\|يُخالُ مَثْلُوجاً، وإِنْ لـمْ يُثْـلَـجِ\| وثُلِجَتِ الأَرضُ وأُثْلِجَتْ: أَصابها الثَّلْجُ. وثَلَجَتْنا السماءُ تَثْلُجُ، بالضم: كما يقال مَطَرَتْنا. وأَثْلَجَ الحافرُ: بَلَغَ الطينَ. وثَلِجَتْ نفسي بالشيء ثَلَجاً، وثَلَجَتْ تَثْلُجُ وتَثْلَجُ ثُلُوجاً: اشتفت به واطمأَنت إِليه؛ وقيل: عرفَته وسُرَّت به. الأَصمعي: ثَلِجَتْ نفسي، بكسر اللام، لغة فيه. ابن السكيت: ثَلِجْتُ بما خبرتني أَي اشتفيت به وسكن قلبي إِليه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: حتى أَتاه الثَّلَجُ واليقينُ. يقال: ثَلَجَتْ نفسي بالأَمر إذا اطمأَنت إِليه وسكنت وثبت فيها ووَثِقَتْ به؛ ومنه حديث ابن ذي يَزَن: وثَلَجَ صدْرُك؛ ومنه حديث الأَحوض: أُعطيك ما تَثْلُجُ إِليه. وثَلَجَ قَلْبُه وثَلِجَ: تيَقَّن. وثُلِجَ قَلْبُه: بَلُدَ وذَهَبَ. ورجل مَثْلُوجُ الفؤاد: بليد؛ قال أَبو خراش الهذلي: \|لَمْ يَكُ مَثْلوجَ الفـؤادِ مُـهَـيَّجـاً،\|\|أَضاعَ الشَّبابَ في الرَّبِيلَةِ والخَفْضِ\| وقال كعب بن لؤَي لأَخيه عامر بن لؤي: \|لَئِنْ كُنْتَ مَثْلُوجَ الفُؤادِ، لَقَدْ بَدا،\|\|لِجَمْعِ لُؤَيٍّ مِنْكَ، ذِلَّةُ ذي غَمْضِ\| ابن الأَعرابي: ثُلِجَ قَلْبُه إذا بَلُدَ. وثَلِجَ به إذا سُرَّ به وسَكَنَ إِليه؛ وأَنشد: \|فلو كنتُ مَثْلُوجَ الفؤادِ، إذا بَدَتْ\|\|بلادُ الأَعادي، لا أُمِرُّ ولا أُحْلِي\| أَي لو كنت بليد الفؤاد، كنت لا آتي بحلو ولا مرٍّ من الفعل. شمر: ثَلِجَ صدري لذلك الأَمر أَي انشرح ونَقَعَ به، يَثْلَجُ ثَلَجاً. وقد ثَلَجْتهُ إذا نَقَعْتَه وبللته؛ وقال عبيد: \|في رَوْضَةٍ ثَلَجَ الرَّبيعُ قَرارَها،\|\|مَوْلِيَّةٍ، لم يَسْتَطِعْهـا الـرُّوَّدُ\| وماءٌ ثَلْجٌ: باردٌ. قال الفارسي: وهو كما قالوا بارد القلْب؛ وأَنشد: ولكنَّ قَلْباً، بين جَنْبَيْكَ، باردُ والثُّلْجُ: البُلَداءُ من الرجال. والثُّلَجُ: فَرْخُ العُقابِ. ابن الأَعرابي: الثُّلْجُ الفرِحون بالأَخبار. وثُلِجَ الرجل إذا برد قلبه عن شيء، وإِذا فرح أَيضاً: فقد ثُلِجَ. وحَفَرَ حتى أَثْلَجَ أَي بلَغَ الطين. وحَفَرَ فَأَثْلَجَ إذا بلغ الثرى والنَّبَطَ. ويقال: قد أَثْلَجَ صدري خَبَرٌ واردٌ أَي شفاني وسكنني فَثَلَجْتُ إِليه. ونَصْلٌ ثُلاجِيٌّ إذا اشتدَّ بياضه. أَبو عمرو: إذا انتهى الحافر إِلى الطين في النهر قال: أَثْلَجْتُ. ثلخ[عدل] ثَلَخَ البقرُ يَثْلَخُ ثَلْخاً: خَثَى وهو خُرْو ه أَيام الربيع؛ وقيل: إِنما يَثْلَخُ إذا كان الربيعُ وخالطه الرُّطْبُ. ويقال: ثَلَّخْتُه تَثْلِيخاً إذا لَطَّخْته بقذر فَثَلَخَ ثَلْخاً. ثلط[عدل] الثَّلْطُ: هو سلْح الفِيلِ ونحوه من كل شيء إذا كان رقيقاً. وثلَط الثَّوْرُ والبعيرُ والصبيُّ يَثْلِطُ ثَلْطاً: سَلَح سَلْحاً رقيقاً، وقيل إذا أَلقاه سهْلاً رقيقاً، وفي الصحاح: إذا أَلقى بَعره رقيقاً. قال أَبو منصور: يقال للإِنسان إذا رقَّ نَجْوُه هو يَثْلِطُ ثَلْطاً. وفي الحديث: فبالَتْ وثَلَطَتْ؛ الثَّلْطُ: الرقيق من الرجيع. قال ابن الأَثير: وأَكثر ما يقال للإِبل والبقر والفِيَلةِ. وفي حديث علي، كرم اللّه وجهه: كانوا يَبْعَرُون بَعَراً وأَنتم تَثْلِطُون ثَلْطاً أَي كانوا يتغوَّطون يابساً كالبعر لأَنهم كانوا قليلي الأَكل والمآكل وأَنتم تثلِطون رقيقاً وهو إِشارة إِلى كثرة المآكل وتَنَوُّعِها. ويقال: ثَلَطْتُه ثَلْطاً إذا رميتَه بالثَّلْطِ ولطَخْتَه به؛ قال جرير: \|يا ثَلْطَ حامِضةٍ تَرَبَّعَ ماسِطاً،\|\|مِنْ واسِطٍ، وتَرَبَّعَ القُلاَّمـا\| ثلطح[عدل] ابن سيده: رجل ثِلْطِحٌ هَرِمٌ ذاهبُ الأَسْنَانِ. ثلع[عدل] هذه ترجمة انفرد بها الجوهري وذكرها بالمعنى لا بالنص في ترجمة ثلغ في حرف الغين المعجمة فقال: هنا ثَلَعْتُ رأْسه أَثْلَعُه ثَلْعاً أَي شَدَخْتُه. والمُثَلَّعُ: المُشَدَّخُ من البُسْر وغيره. ثلغ[عدل] ثَلَغَه يالعَصَا: ضربه؛ عن ابن الأَعرابي. وثَلَغ الشيءَ يَثْلَغُه ثَلْغاً: شدَخَه. وثَلَغَ رأْسَه يَثْلَغُه ثَلْغاً: هَشَمَه وشدَخَه، وقيل: الثَّلْغُ في الرَّطْبِ خاصَّة. وفي الحديث: إذا يَثْلَغُوا رأْسي كما تُثْلَغُ الخُبْزةُ؛ الثَّلْغُ: الشَّدْخُ، وقيل هو ضَرْبُك الشيءَ الرطبَ بالشيء اليابس حتى يَنْشَدِخَ. وفي حديث الرؤْيا: فإِذا هو يَهْوي بالصخرة فَيَثْلَغُ بها رأْسَه؛ وقال رؤبة: كالفَقْعِ إنْ يُهْمَزْ بوَطْءِ يُثْلَغِ وقد انْثَلَغَ وانْشَدَخَ بمعنى واحد. والمُثَلَّغُ من الرُّطَب: ما سَقَطَ من النخلة فانشدخ، وقيل: المثلَّغ من البُسْرِ والرُّطَب الذي أَصابه المطر فأَسقطه من النخلة ودَقَّه، وقد تناثرت الثِّمار فَثُلِّغَتْ تَثْلِيغاً. والمُثَلَّغَةُ: الرُّطَبةُ المُعَرَّقة، وهي المَعْوة. ثلل[عدل] الثَّلَّة: جَماعة الغَنَم وأَصْوافُها. ابن سيده: الثَّلَّة جماعة الغنم، قليلةً كانت أَو كثيرة، وقيل: الثَّلَّة الكثير منها، وقيل: هي القَطِيع من الضَّأْن خاصة، وقيل: الثَّلَّة الضأْن الكثيرة، وقيل: الضأْن ما كانت؛ ولا يقال للمِعْزى الكثيرة ثَلَّة ولكن حَيْلة إِلاَّ أَن يخالطها الضأْن فتكثر فيقال لهما ثَلَّة، وإِذا اجتمعت الضأْن والمِعْزى فكَثُرَتا قيل لهما ثَلَّة، والجمع من ذلك كله ثِلَلٌ، نادر مثل بَدْرَة وبِدَر. وفي حديث معاوية: لم تكن أُمُّه بِراعِيَةِ ثَلَّة؛ الثَّلَّة، بالفتح: جماعة الغنم، والثَّلَّة: الصُّوف فقط؛ عن ابن دريد. يقال: كساء جَيِّد الثَّلَّة أَي الصوف. وحَبْلُ ثَلَّة أَي صُوف؛ قال الراجز: \|قد قَرَنوني بامْرِئ قِثْوَلِّ\|\|رَثٍّ كَحَبْل الثَّلَّة المُبْتَلِّ\| وفي حديث الحسن: إذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أَن يصيب من ثَلَّتِها ورِسْلِها أَي من صُوفها ولَبنها؛ قال ابن الأَثير: سمي الصوف بالثَّلَّة مجازاً، وقيل: الثَّلَّة الصوف والشعر والوبر إذا اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الآخر ثَلَّة. ورَجُل مُثِلٌّ: كثير الثَّلَّة، ولا يقال للشَّعر ثَلَّة ولا للوَبَر ثَلَّة، فإِذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل: عند فلان ثَلَّة كثيرة. والثُّلَّة، بالضم: الجماعة من الناس، وقد أَثَلَّ الرجل فهو مُثِلُّ إذا كثرت عنده الثُّلَّة. وفي التنزيل العزيز: ثُلَّة من الأَولين وثُلَّة من الآخرين؛ وقال الفراء: نزل في أَول السورة ثُلَّة من الأَولين وقليل من الآخرين، فشَقَّ عليهم ذلك فأَنزل الله تعالى في أَصحاب اليمين أَنهم ثُلَّتان: ثُلَّة من هؤلاء، وثُلَّة من هؤلاء، والمعني هم فرقتان فرقة من هؤلاء وفرقة من هؤلاء. وقال الفراء: الثُّلَّة الفِئَة. وفي كتابه لأَهل نَجْران: إِن لهم ذِمَّة الله وذِمَّة رسوله على ديارهم وأَموالهم وثُلَّتِهم؛ الثُّلَّة: الجماعة من الناس، بالضم. والثُّلَّة: الكثير من الدراهم. والثَّلَّة: شيء من طين يجعل في الفَلاة يُسْتَظَلُّ به. والثَّلَّة: التراب الذي يُخْرَج من البئر. والثَّلَّة: ما أَخرجت من أَسفل الرَّكِيَّة من الطين، وقد ثَلَّ البِئْرَ يثُلُّها ثَلاًّ. وثَلَّة البئر: ما أُخْرِج من ترابها. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا حِمىً إِلا في ثلاث: ثَلَّة البِئْر، وطِوَل الفَرَس، وحَلْقَة القوم؛ قال أَبو عبيد: أَراد بِثَلَّة البئر أَن يحتفر الرجل بئراً في موضع ليس بملك لأَحد، فيكون له من حَوالي البئر من الأَرض ما يكون مُلْقىً لثَلَّة البئر، وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحَريم لها، لا يدخل فيه أَحد عليه حريماً للبئر وتَثَلَّل الترابُ إذا مارَ فَذَهب وجاء؛ قال أُمية: \|له نَفَيانٌ يَحْفِشُ الأُكْمَ وَقْعَهُ\|\|تَرى التُّرْبَ منه مائراً يَتَثَلَّلُ\| وثُلَّ إذا هَلَكَ، وثُلَّ إذا اسْتَغْنى. ابن سيده: الثَّلَل، بالتحريك، الهلاك. ثَلَلْت الرجل أَثُلُّه ثَلاًّ وثَلَلاً؛ عن الأَصمعي، وثَلَّهم يَثُلُّهم ثَلاًّ: أَهلكهم؛ قال لبيد: \|فَصَلَقْنا في مُرادٍ صَلْقَةً\|\|وصُداءٍ أَلْحَقَتْهُم بالثَّلَل\| أَي بالهلاك، ويروى بالثِّلَل، أَراد الثِّلالجمع ثَلَّة من الغنم فقصر أَي أَغنام يعني يَرْعَوْنها؛ قال ابن سيده: والصحيح الأَول؛ وقال الراجز: إِن يَثْقَفُوكم يُلْحِقُوكم بالثَّلَل أَي بالهلاك. وثَلَّ البَيْتَ يَثُلُّه ثَلاًّ: هَدَمه، وهو أَن يُحْفَر أَصل الحائط ثم يُدْفَع فيَنْقاض، وهو أَهول الهَدْم. وتثَلَّل هو: تَهَدَّم وتساقط شيئاً بعد شيء؛ قال طُرَيْح: \|فيُجْلبُ من جَيْشٍ شَآمٍ بِـغـارَةٍ\|\|كشُؤْبُوب عَرْضِ الأَبْرَدِ المُتَثَلِّل\| وثُلَّ عَرْشُ فلان ثَلاًّ: هُدِم وزال أَمر قَوْمه. وفي التهذيب: وزال قِوام أَمره وأَثَلَّه الله. وقال ابن دريد: ثُلَّ عرشه ثَلاًّ تضعضعت حاله؛ قال زهير: \|تَدارَكْتُما الأَحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها\|\|وذُبْيانَ قد زَلَّتْ بأَقدامِها النَّعْـل\| كأَنه هُدِم وأُهْلك. ويقال للقوم إذا ذهب عِزُّم: قد ثُلَّ عَرْشُهُم. الجوهري: يقال ثَلَّ اللهُ عَرْشَهم أَي هَدَم مُلْكَهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: رؤي في المنام وسئل عن حاله فقال: كاد يُثَلُّ عَرْشِي أَي يُكْسر ويُهْدَم، وهو مَثَل يضرب للرجل إذا ذَلَّ وهَلِك، قال: وللعرش ههنا معنيان: أَحدهما السرير والأَسِرَّة للمُلوك فإِذا هُدِم عرشُ المَلِك فقد ذهب عِزُّه، والثاني البيت يُنْصَبُ بالعيدان ويُظَلَّل، فإِذا هُدِم فقد ذَلَّ صاحبُه. وثُلَّ عَرْشُه وعُرْشُه: قُتِل؛ وأَنشد: \|وعَبْدُ يَغُوثَ تَحْجِلُ الطَّيْرُ حَوْلَه\|\|وقد ثَلَّ عُرْشيه الحُسامُ المُذْكَّرُ\| العُرْشان ههنا: مَغْرِزُ العُنقِ في الكاهل؛ وكل ما انهدم من نحو عَرْش الكَرْم والعَريش الذي يُتَّخذ شِبه الظُّلَّة، فقد ثُلَّ. وثَلَّ الشيء: هَدَمه وكَسَره. وأَثَلَّه: أَمر بإصلاحه، تقول منه: أَتْلَلْت الشيءَ أَي أَمرت بإِصلاح ما ثُلَّ منه. وقد أَثْلَلْته إذا هَدَمْتَه وكسرتَه. وثَلَّ الدراهم يثُلُّها ثَلاًّ: صَبَّها. وثَلِيلُ الماء: صَوْت انصبابه؛ عن كراع. وقال ابن دريد: الثَّلِيل صوت الماء، ولم يَخُصَّ صوت الانصباب. وثَلَّت الدابة تَثُلُّ أَي راثت، وكذلك كل ذي حافر، ومُهْرٌ مِثَلُّ؛ قال يصف بِرْذَوْناً: مِثَلٌّ على آرِيِّه الرَّوْثُ مُنْثَلُّ ويروى على آرِيِّه الرَّوْثَ، بنصبه بِمِثَلٌّ؛ قال ابن سيده: وهذا لا يَقْوى لأَن ثَلَّ الذي في معنى راث لا يتعدّى. ابن سيده: ثلَّ الحافرُ راث، وثَلَّ الترابَ المجتمع حَرَّكه بيده أَو كَسَره من أَحد جوانبه. ويقال: ثَلَلت الترابَ في القبر والبئر أَثُلُّه ثَلاًّ إذا أَعَدْتَه فيه بعدما تَحْفِره، وفي الصحاح: إذا هِلْتَه. وثَلَّة مَثْلولة أَي تُرْبة مكبوسة بعد الحَفْر. والثُّلْثُل: الهَدْم، بضم الثاءين. والثُّلْثُل أَيضاً: مِكْيال صغير. والثِّلْثِلانُ: يَبيسُ الكَلإِ، والضَّمُّ لغة. ابن الأَعرابي: يقال للرجل: ثُلْ ثُلْ إذا أَمرته أَن يَحْمُق ويَجْهَل. ثلم[عدل] ثَلَمَ الإِناءَ والسيفَ ونحوَه يَثْلِمُهُ ثَلْماً وثلَّمه فانْثَلَم وتَثَلّم: كسر حَرْفَه. ابن السكيت: يقال في الإِناء ثَلْم إذا انكسر من شَفَتِه شيء، وفي السيف ثَلْم. والثُّلْمة: الموضع الذي قد انْثَلم، وجمعها ثُلَم، وقد انْثَلَم الحائط وتَثَلَّم؛ وقال الشاعر: بالحزن فالصمان فالمتثلم ويقال: ثلمت الحائط أثلمه، بالكسر، ثلما فهو مثلوم. والثلمة: الخلل في الحائط وغيره. وثلم الشيء، بالكسر، يثلم، فهو أثلم بين الثلم، وثلمته أيضا شدد للكثرة. وفي الحدي: أنه نهى عن الشرب من ثلمة القدح أي موضع السكر، وإنما نهى عنه لأنه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء على ثوبه وبدنه، وقيل: لأن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء، وقد جاء في الحديث: أنه مقعد الشيطان، قال:ولعله أراد به عدم النظافة. والثلمة: فرجة الجرف المكسور. والثلم في الوادي، بالتحريك: أن ينثلم جرفه، وكذلك هو في النؤي والحوض، قال أبو منصور: ورأيت بناحية الصمان موضعا يقال له الثلم، قال: وأنشدي أعرابي: تربعت جو خوي فالثلم والثلم في العروض: نوع من الخرم وهو يكون في الطويل والمتقارب. وثلم في ماله ثلمة إذا ذهب منه شيء. والأثلم: التراب والحجارة كالثلب، عن الهجري، قال ابن سيده: لا أدري ألغة أم بدل، وأنشد: \|أحلف لا أعطي الخبيث درهما\|\|ظلما ولا أعطيه إلا الأثلمـا\| ومثلم: اسم. والثلماء: موضع. والثلم: موضع، قال زهير: \|هل رام أم لم يرم ذو الجزع فالثلم\|\|ذاك الهوى منك لا دان ولا أمـم\| أراد ذاك المهوي فوضع المصدر موضع المفعول، ويروى فالسلم. والمتثلم: موضع رواه أهل المدينة في بيت زهير: بحومانة الدراج فالمتثلم ورواية غيرهم من أهل الحجاز: فالمتثلم. والمثلم: اسم موضع. وأبو المثلم: من شعرائهم. ثلمط[عدل] الثَّلْمَطةُ: الاسْتِرْخاء، وطين ثَلْمَطٌ. ثمأ[عدل] الثَّمْءُ: طَرْحُكَ الكَمْءَ في السمن. ثَمَأَ القومَ ثَمْأً: أَطْعَمَهم الدَّسَم. وثَمَأَ الكَمْأَةَ يَثْمَؤُها ثَمْأً: طَرَحَها في السَّمن. وثَمَأَ الخُبزَ ثمْأً: ثَرَده، وقيل زَرَده. وثَمَأَ رأْسه بالحجر والعصا ثَمْأً فانْثَمَأَ: شَدَخَه وثَرَده. وانْثَمَأَ التَّمر والشجر كذلك. وثَمَأَ لحيته يَثْمَؤُها ثَمْأً: صَبَغَها بالحنَّاء. وثَمَأَ أَنْفَه: كسَر فسال دَماً. ثمت[عدل] أَهمله الليث. وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه قال: الثَّمُوتُ العِذْيَوْطُ، وهو الذي إذا غَشِيَ المرأَةَ أَحْدَثَ؛ وهو الثَّتُّ أَيضاً. ثمثم[عدل] الثَّمْثَمُ: الكلب، وقيل: الثَّمْثَمُ كلب الصيد. الأَزهري في الرباعي: العُرْبُجُ والثَّمْثَمُ كلب الصيد. وثَمْثَمَ الرجلُ عن الشيء وتَثَمْثَم: توقف، وكذلك الثورُ والحِمارُ؛ قال الأَعشى: \|فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تحت لَبانِه،\|\|وجالَ على وَحْشِيِّه لم يُثَمْثِمِ\| وتكلم فما تَثَمْثَمَ ولا تَلَعْثَم بمعنىً. وثَمْثَموا الرجل: تَعْتَعُوه؛ عن ابن الأَعرابي. وثَمْثَمَ الرجل إذا غَطَّى رأْس إِنائه. ويقال: مَثْمِثُوا بنا ساعةً وثَمْثِموا بنا ساعة ولَثْلِثوا ساعةً وحَفْحِفوا ساعة أَي رَوِّحوا بنا قليلاً. الثَّمْثام: الذي إذا أَخذ الشيء كسَره. ويقال: هذا سَيْف لا يُثَمْثَمُ نَصْله أَي لا يُثْنَى إذا ضُرب به ولا يَرْتَدّ؛ وقال ساعدة: \|فوَرَّك لَيْناً لا يُثَمْثَمُ نَـصْـلُـه،\|\|إِذا صابَ أَوساطَ العِظامِ صَمِيمُ\| صَميمٌ أَي مُصَمِّم في العَظْم؛ وقول العجاج: \|مُسْتَرْدِفاً، مِن السَّنام الأَسْنَمِ،\|\|حَشاً طويل الفَرْع لم يُثَمْثَمِ\| أَي لم يكْسَر ولم يُشْدخ بالحَمْل، يعني سَنامه، ولم يُصِبْه عَمَدٌ فَيَنْهَشِم؛ العَمَدُ: أَن يَنْشَدِخ فَيَنْغَمِر. وثَمْثَمَ قِرْنَه إذا قَهَرَه؛ قال: فهو لِحُولانِ القِلاصِ ثَمْثام ثمج[عدل] - أهملت هذه الكلمة من قِبل المؤلف غير أنها موجودة في القاموس المحيط. ثمد[عدل] الثَّمْدُ والثَّمَدُ: الماء القليل الذي لا مادّ له، وقيل: هو القليل يبقى في الجَلَد، وقيل: هو الذي يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف. وفي بعض كلام الخطباء: ومادَّةٌ من صحة التَّصَوُّرِ ثَمِدَةٌ بَكِئَةٌ، والجمع أَثْمادٌ. والثِّمادُ: كالثَّمَدِ؛ وفي حديث طَهْفَة: وافْجُرْ لهم الثَّمَدَ، وهو بالتحريك، الماء القليل أَي افْجُرْهُ لهم حتى يصير كثيراً؛ ومنه الحديث: حتى نزل بأَقصى الحديبية على ثَمَدٍ؛ وقيل: الثِّمادُ الحُفَرُ يكون فيها الماءُ القليل؛ ولذلك قال أَبو عبيد: سُجِرَتِ الثِّمادُ إذا ملئت من المطر، غير أَنه لم يفسرها. قال أَبو مالك: الثَّمْدُ أَن يعمد إِلى موضع يلزم ماء السماءِ يجعَلُه صَنَعاً، وهو المكان يجتمع فيه الماء، وله مسايل من الماءِ، ويحفِرَ في نواحيه ركايا فيملؤُها من ذلك الماءِ، فيشرب الناس الماءَ الظاهر حتى يجف إذا أَصابه بَوارِحُ القَيظ وتبقى تلك الركايا فهي الثِّمادُ؛ وأَنشد: \|لَعَمْرُكَ، إِنِّني وطِلابَ سَلْمَى\|\|لَكالمُتَبَرِّضِ الثَّمَدَ الظَّنُونـا\| والظَّنون: الذي لا يوثق بمائه. ابن السكيت: اثْتَمَدْتُ ثَمَداً أَي اتخذت ثَمَداً، واثَّمَدَ بالإِدغام أَي ورد الثَّمَدَ؛ ابن الأَعرابي: الثَّمَدُ قَلْتٌ يجتمع فيه ماءُ السماءِ فيشرب به الناس شهرين من الصيف، فإِذا دخل أَول القيظ انقطع فهو ثَمَدٌ، وجمعه ثِماد. وثَمَدَهُ يَثْمِدُه ثَمْداً واثَّمَدَهُ واسْتَثْمَدَهُ: نَبَثَ عنه التراب ليخرج. وماءٌ مَثْمود: كثر عليه الناس حتى فني ونَفِدَ إِلا أَقلَّه. ورجل مثمود: أُلِحَّ عليه في السؤَال فأَعطى حتى نَفِدَ ما عنده. وثَمَدَتْهُ النساء: نَزَفْنَ ماءه من كثرة الجماع ولم يبق في صلبه ماءٌ. والإِثْمِدُ: حجر يتخذ منه الكحْل، وقيل: ضرب من الكحل، وقيل: هو نفس الكحل، وقيل شبيه به؛ عن السيرافي؛ قال أَبو عمرو: يقال للرجل يَسْهَرُ ليله سارياً أَو عاملاً فلانٌ يجعل الليل إِثْمِداً أَي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالإِثمد لأَنه يسير الليل كله في طلب المعالي؛ وأَنشد أَبو عمرو: \|كَمِيشُ الإِزارِ يَجْعَلُ الليلَ إِثْمِداً،\|\|ويَغْدُو علينا مُشْرِقاً غيرَ واجِمِ\| والثامِدُ من البَهْمِ حينَ قَرِمَ أَي أَكل. وروضةُ الثَّمدِ: موضعٌ. وثمودُ: قبيلة من العرب الأُول، يصرف ولا يصرف؛ ويقال: إِنهم من بقية عاد وهم قوم صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، بعثه الله إِليهم وهو نبي عربي، واختلف القراءُ في إِعرابه في كتاب الله عز وجل، فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه، فمن صرفه ذهب به إِلى الحيّ لأَنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر، ومن لم يصرفه ذهب به إِلى القبيلة، وهي مؤنثة. ابن سيده: وثمودُ اسم؛ قال سيبويه: يكون اسماً للقبيلة والحي وكونه لهما سواء. قال وفي التنزيل العزيز: وآتينا ثمود الناقة مبصرة؛ وفيه: أَلا إِن ثموداً كفروا ربهم. ثمر[عدل] الثَّمَرُ: حَمْلُ الشَّجَرِ. وأَنواع المال والولد: ثَمَرَةُ القلب. وفي الحديث: إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: قبضتم ثَمَرَةَ فُؤَاده، فيقولون: نعم؛ قيل للولد ثمرة لأَن الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الأَب. وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية: ما تسأَل عمن ذَبُلَتْ بَشَرَتُه وقُطِعَتْ ثَمَرَتُه، يعني نسله، وقيل: انقطاع شهوته للجماع. وفي حديث المبايعة: فأَعطاه صَفْقَةَ يَدِهِ وثَمَرَةَ قلبه أَي خالص عهده. وفي حديث ابن عباس: أَنه أَخذ بِثَمَرَةِ لسانه أَي طرفه الذي يكون في أَسفله. والثمر: أَنواع المال، وجمعُ الثَّمَرِ ثمارٌ، وثُمُرٌ جمع الجمع، وقد يجوز أَن يكون الثُّمُر جمع ثَمَرَةٍ كخَشَبَةٍ وخُشُب وأَن لا يكون جمعَ ثِمارٍ لأَن باب خشبةٍ وخُشُبٍ أَكثر من باب رِهان ورُهُن؛ قال ابن سيده: أَعني أَن جمع الجمع قليل في كلامهم؛ وحكى سيبويه في الثَّمَر ثَمُرَةً، وجمعها ثَمُرٌ كَسَمُرَة وسَمُرٍ؛ قال: ولا تُكَسَّرُ لقلة فَعُلَةٍ في كلامهم، ولم يحك الثَّمُرَة أَحد غيره. والثَّيْمارُ:كالثَّمَر؛ قال الطرماح: \|حتى تركتُ جَنابَهُمْ ذَا بَهْجَةٍ،\|\|وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ الثَّيْمـار\| وأَثْمَر الشجر: خرج ثمَره. ابن سيده: وثمَرَ الشجر وأَثْمَر: صار فيه الثَّمَرُ، وقيل: الثَّامِرُ الذي بلغ أَوان أَن يُثْمِر. والمُثْمِر:الذي فيه ثَمَر، وقيل: ثَمَرٌ مُثْمِرٌ لم يَنْضَجْ، وثامِرٌ قد نَضِج. ابن الأَعرابي: أَثْمَرَ الشجرُ إذا طلع ثَمَرُه قبل أَن يَنْضَجَ، فهو مُثْمِر، وقد ثَمَر الثَّمَرُ يَثْمُر، فهو ثامِرٌ، وشجر ثامِر إذا أَدْرَك ثَمَرُهُ. وشجرة ثَمْراءُ أَي ذات ثَمَر. وفي الحديث: لا قطع في ثَمَرٍ ولا كَثَرٍ؛ الثمر: هو الرطب في رأْس النخلة فإِذا كبر فهو التَّمْرُ، والكَثَرُ: الجُمَّارُ؛ ويقع الثَّمَرُ على كل الثِّمارِ ويغلب على ثمَرِ النخل. وفي حديث عليّ، عليه السلام: زاكياً نَبتُها ثامِراً فَرْعُها؛ يقال: شجر ثامِرٌ إذا أَدرك ثَمَرُه؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: \|والخمرُ ليست من أَخيكَ، ول\|\|كنْ قد، تَغُرُّ بِثامِرِ الحِـلْـمِ\| قال: ثامره تامُّه كثامِرِ الثَّمَرَةِ، وهو النَّضِيج منه، ويروى: بآمن الحِلْمِ، وقيل: الثامرُ كل شيء خرج ثَمَره، والمُثْمِر: الذي بلغ أَن يجنى؛ هذه عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد: \|تَجْتَنِي ثامـرَ جُـدَّادِهِ،\|\|بين فُرادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامْ\| وقد أَخطأَ في هذه الرواية لأَنه قال بين فرادى فجعل النصف الأَوّل من المديد والنصف الثاني من السريع، وإِنما الرواية بين فرادى وهي معروفة. والثمرة: الشجرة؛ عن ثعلب. وقال أَبو حنيفة: أَرض ثَمِيرة كثيرة الثَّمَر، وشجرة ثَمِيرة ونخلة ثميرة مُثْمِرة؛ وقيل: هما الكثيرا الثَّمَر، والجمع ثُمُرٌ. وقال أَبو حنيفة: إذا كثر حمل الشجرة أَو ثَمَرُ الأَرض فهي ثَمْراء. والثَّمْراء: جمع الثَّمَرة مثل الشَّجْراءِ جمعُ الشَّجَرَة؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي في صفة نحل: \|تَظَلُّ على الثَّمْراءِ منـهـا جـوارِسٌ،\|\|مَراضِيعُ صُهْبُ الريش، زُغْبٌ رِقابُها\| الجوارس: النحل التي تَجْرِس ورق الشجر أَي تأْكله، والمراضيع هنا: الصغار من النحل. وصهب الريش يريد أَجنحتها، وقيل: الثَّمْراء في بيت أَبي ذؤيب اسم جبل، وقيل: شجرة بعينها. وثَمَّرَ النباتُ: نَفَض نَوْرُه وعَقَدَ ثَمَرُه؛ رواه ابن سيده عن أَبي حنيفة. والثُّمُرُ: الذهب والفضة؛ حكاه الفارسي يرفعه إِلى مجاهد في قوله عز وجل: وكان له ثُمُر؛ فيمن قرأَ به، قال: وليس ذلك بمعروف في اللغة. التهذيب: قال مجاهد في قوله تعالى: وكان له ثمر؛ قال: ما كان في القرآن من ثُمُرٍ فهو مال وما كان من ثَمَر فهو من الثِّمار. وروى الأَزهري بسنده قال: قال سلام أَبو المنذر القارئ في قوله تعالى: وكان له ثَمر؛ مفتوح جمع ثَمَرة، ومن قرأَ ثُمُر قال: من كل المال، قال: فأَخبرت بذلك يونس فلم يقبله كأَنهما كانا عنده سواء. قال: وسمعت أَبا الهيثم يقول ثَمَرة ثم ثَمَر ثم ثُمُر جمع الجمع، وجمع الثُّمُر أَثمار مثل عُنُقٍ وأَعناق. الجوهري: الثَّمَرة واحدة الثَّمَر والثَّمَرات، والثُّمُر المال المُثَمَّر، يخفف ويثقل. وقرأَ أَبو عمرو: وكان له ثُمْرٌ، وفسره بأَنواع الأَموال. وثَمَّرَ ماله: نمَّاه. يقال: ثَمَّر الله مالك أَي كثَّره. وأَثمَر الرجلُ: كثر ماله. والعقل المُثْمِر: عقل المسلم، والعقل العقيم: عقل الكافر. والثَّامِرُ: نَوْرُ الحُمَّاضِ، وهو أَحمر؛ قال: مِنْ عَلَقٍ كثامِرِ الحُمَّاض ويقال: هو اسم لثَمَره وحَمْلِه. قال أَبو منصور: أَراد به حُمْرَة ثَمَره عند إِيناعه، كما قال: \|كأَنَّما عُلِّقَ بـالأَسْـدانِ\|\|يانِعُ حُمَّاضٍ وأُرْجُوانِ\| وروي عن ابن عباس أَنه أَخذ بِثَمَرَةِ لسانه وقال: قل خيراً تغنم أَو أَمسك عن سوء تسلم؛ قال شمر: يريد أَنه أَخذ بطرف لسانه؛ وكذلك ثَمَرَةُ السوط طرفه. وقال ابن شميل: ثَمَرة الرأْس جلدته. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه دق ثمَرة السوط حتى أُخِذَتْ له؛ مخففةً، يعني طرف السوط. وثَمَر السياط: عُقَدُ أَطرافها. وفي حديث الحدّ: فأَتى بسوط لم تقطع ثَمَرته أَي طرفه، وإِنما دق عمر، رضي الله عنه، ثمرة السوط لتلين تخفيفاً على الذي يضرب به. والثَّامر: اللُّوبِياءُ؛ عن أَبي حنيفة، وكلاهما اسم. والثَّمِير من اللبن: ما لم يخرج زُبْدُه؛ وقيل: الثَّمِير والثَّمِيرة الذي ظهر زُبْدِه؛ وقيل: الثميرة أَن يظهر الزبد قبل أَن يجتمع ويبلغ إِناهُ من الصُّلوح؛ وقد ثَمَّر السِّقاءُ تثميراً وأَثْمَر، وقيل: المُثْمِر من اللبن الذي ظهر عليه تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ وذلك عند الرُّؤوب. وأَثْمَر الزُّبْدُ: اجتمع؛ الأَصمعي: إذا أَدرك ليُمْخَضَ فظهر عليه تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ، فهو المُثْمِر. وقال ابن شميل: هو الثَّمير، وكان إذا كان مُخِضَ فرؤي عليه أَمثال الحَصَفِ في الجلد ثم يجتمع فيصير زبداً، وما دامت صغاراً فهو ثَمِير؛ وقد ثَمَّر السقاءُ وأَثْمَر، وابن لبنك لَحَسَنُ الثَّمَر، وقد أَثْمَر مِخاضُك؛ قال أَبو منصور: وهي ثَمِيرة اللبن أَيضاً. وفي حديث معاوية قال لجارية: هل عندك قِرىً? قالت: نعم، خُبزٌ خَميرٌ ولَبَن ثَمِير وحَيْسٌ جَمِير؛ الثَّمير: الذي قد تحبب زبده وظهرت ثَمِيرته أَي زبده. والجمير: المجتمع. \|وإِني لَمِنْ عَبْسٍ، وإِن قال قائِلٌ\|\|على رَغْمِهمْ: ما أَثْمَرَ ابنُ ثَمِير\| أَراد: وإِني لمن عبس ما أَثمر. وثامرٌ ومُثْمرُ: اسمان. وابن ثَمِيرٍ: الليلُ المُقْمِرُ؛ قال: ثمط[عدل] الثَّمْطُ: الطين الرقيق أَو العجين إذا أَفْرَط في الرِّقةِ. ثمعد[عدل] الأَزهري، ابن الأَعرابي: المُثْمَعِدُّ المُمْتَلءُّ المُخْصِبُ؛ وأَنشد: \|يا ربّ من أَنْشَدَني الصِّعادا،\|\|فهَبْ لـه غـزائِراً أرادا\| \|فيهنَّ خُودٌ تَشْعَفُ الفـؤَادا،\|\|قد اثْمَعَدَّ خَلْقُها اثْمِـعْـدادا\| والصعاد: اسم ناقته. ابن شميل: هو المُثْمَعِدُّ والمُثْمَئِدُّ الغلام الريان الناهدُ السمين. ثمغ[عدل] الثَّمْغُ: الكَسْر في الرِّطْب خاصّة، ثَمَغَه يَثْمَغُه ثَمْغاً. وثَمَغَ رأْسَه بالعَصا ثَمْغاً: شدَخَه مثل ثَلَغَه. والثَّمْغُ: خَلْطُ البياضِ بالسواد؛ قال رؤبة: أَنْ لاحَ شَيْبُ الشَّمَطِ المُثَمَّغِ وثَمَغ السوادُ والبياضُ: اخْتَلَطا. وثَمَغَ رأْسَه بالحِنَّاءِ والخَلُوقِ يَثّمَغُه: غَمَسَه فأَكثر. وثَمَغَ لِحْيَتَه في الخِضابِ أَي غَمَسَها؛ وأَنشد: ولِحْيةٍ تُثْمَغُ في خَلُوقِها وثَمَغَ الثوبَ يَثْمَغُه ثَمْغاً: أَشْبَعَ صَبْغَه؛ قال الشاعر: \|تَرَكْتُ بَني الغُزَيِّلِ غير فَخْزٍ\|\|كأَنَّ لِحاهُمُ ثُمِغَتْ بِـوَرْس\| قال ابن بري: ويجوز ثَمَّغْتُ الثوب، بالتشديد، وكذلك ثَمَّغْتُ الشَّعَر بالحِنَّاء. ويقال: ثَمَّغَ رأْسَه بالدُّهْن أَو بِخَلُوقٍ بَلَّه. وثَمَّغَ الشيءَ: كَسَرَه. وثَمْغٌ: مال كان لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فوقَفه. وفي حديث صدَقةِ عمر: إن حَدَثَ به حادِثٌ إنَّ ثَمْغاً وصِرْمةَ ابن الأَكْوَعِ وكذا وكذا جعله وقفاً؛ هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقَفهما. وثَمَغَةُ الجبل: أَعْلاه؛ قال الفراء: سمعت الكسائي يقول ثمغة الجبل، بالثاء، قال: والذي سمعت أَنا نَمَغةُ، بالنون. ثمل[عدل] الثُّمْلة والثَّمِيلة: الحَبُّ والسَّويق والتمر يكون في الوِعاء يكون نِصْفَه فما دونه، وقيل: نِصْفَه فصاعداً. والثُّمَل: جمع ثُمْلة. أَبو حنيفة: الثَّمِيل الحَبُّ لأَنه يُدَّخر؛ وأَنشد لتأَبَّط شَرّاً: \|ويَوْماً على أَهل المَواشي، وتارةً\|\|لأَهْلِ رَكيبٍ ذي ثَمِيلٍ وسُنْبُـل\| والثُّمْلة والثَّمَلة والثَّمِيلة والثُّمالة: الماء القليل يبقى في أَسفل الحوض أَو السِّقاء أَو في أَي إِناء كان. والمَثْمَلة: مُسْتَنْقَع الماء، وقيل: الثُّمالةُ الماء القليل في أَيّ شيء كان. وقد أَثْمَل اللبنُ أَي كثرت ثُمالته. ويقال لبقية الماء في الغُدْران والحَفير: ثَمِيلة وثَمِيل؛ قال الأَعشى: \|بعَيْرانَةٍ كـأَتـان الـثَّـمـيل\|\|توافي السُّرى بعد أَيْنٍ عَسِيرا\| توافي السُّرى أَي توافيها. والثَّمِيلة: البَقِيَّة من الماء في الصَّخرة وفي الوادي، والجمع ثَمِيل؛ ومنه قول أَبي ذؤيب: \|ومُدَّعَسٍ فيه الأَنِيضُ اخْتَفَيْتُـه\|\|بِجَرْداءَ، يَنْتابُ الثَّمِيلَ حِمارُها\| أَي يرد حِمارُ هذه المَفازة بقايا الماء في الحوض لأَن مياه الغُدْران قد نَضَبَت؛ وقال دُكَيْن: جادَ به من قَلْتِ الثَّمِيل الثَّميل: جمع ثَمِيلة وهي بقِيَّة الماء في القَلْتِ أَعْنِي النُّقْرة التي تُمْسِك الماء في الجبل. والثَّمِيلة: البَقِيَّة من الطعام والشراب تبقى في البطن؛ قال ذو الرمة يصف عَيْراً وابنه: \|وأَدْرَكَ المُتَبَقَّى من ثَمِـيلَـتِـه\|\|ومِن ثَمائِلِها، واسْتُنْشِيءَ الغَرَبُ\| يعني ما بقي في أَمعائها وأَعضائها من الرُّطْب والعَلَف؛ وأَنشد ثعلب في صفة الذئب: \|وطَوى ثَمِيلَتَه فأَلْحَـقـهـا\|\|بالصُّلْبِ، بَعْدَ لُدُونَةِ الصُّلْب\| وقال اللحياني: ثَميلة الناس ما يكون فيه الطعام والشراب. والثَّمِيلة أَيضاً: ما يكون فيه الشراب في جَوْفِ الحِمار. وما ثَمَل شرابَه بشيء من طعام أَي ما أَكل شيئاً من الطعام قبل أَن يشرب، وذلك يسمى الثَّميلة. ويقال: ما ثَمَلْتُ طعامي بشيء من شراب أَي ما أَكلت بعد الطعام شَراباً. والثَّمِيلة: البَقِيَّة تبقى من العَلَف والشراب في بطن البعير وغيره، فكل بَقِيَّة ثَمِيلة. وقد أَثْملت الشيء أَي أَبقيته. وثمَّلته تثميلاً: بَقَّيته. وفي حديث عبد الملك: قال للحجاج أَما بعد فقد وَلَّيتُكَ العِرَاقَيْن صَدْمة فسِر إِليها مُنْطَوِيَ الثَّمِيلة؛ أَصل الثَّمِيلة: ما يبقى في بطن الدابة من العَلَف والماء وما يَدَّخِرْه الإِنسان من طعام أَو غيره، المعنى سِرْ إِليها مُخِفّاً. والثُّمْلة: ما اُخْرجَ من أَسفل الرَّكيَّة من الطين والتراب، والميم فيها وفي الحَبِّ والسَّويق ساكنة، والثاء مضمونة. قال القالي: روينا الثَّمْلة في طين الرَّكِيِّ وفي التمر والسَّويق بالفتح؛ عن أَبي نصر، وبالضم عن أَبي عبيد. والثَّمَل: السُّكْر. ثَمِل، بالكسر، يَثْمَل ثَمَلاً، فهو ثَمِل إذا سَكِر وأَخذ فيه الشَّرابُ؛ قال الأَعشى: \|فَقُلْت للشَّرْب في دُرْنَى، وقد ثَمِلوا\|\|شِيمُوا، وكَيْف يَشِيمُ الشَّارب الثَّمِلُ?\| وفي حديث حمزة وشارِفَيْ عليٍّ، رضي الله عنهما: فإِذا حمزة ثَمِل مُحْمَرَّةٌ عيناه؛ الثَّمِل: الذي قد أَخذ منه الشرابُ والسُّكْر؛ ومنه حديث تزويج خديجة، رضي الله عنها: أَنها انطلقت إِلى أَبيها وهو ثَمِل؛ وجعل ساعدةُ بن جُؤَيَّة الثَّمَل السُّكْرَ من الجِراح؛ قال: \|ماذا هُنالك من أَسْوانَ مُكْتَئِبٍ\|\|وسَاهِفٍ ثَمِلٍ في صَعْدَةٍ حِطَم\| والثَّمَل: الظِّلُّ. والثَّمْلة والثَّمَلة، بتحريك الميم: الصُّوفة أَو الخِرْقة التي تُغْمَس في القَطِران ثم يُهْنَأُ بها الجَرِب ويُدْهَن بها السِّقاء؛ الأُولى عن كراع؛ قال الراجز صخر بن عمير: مَمْغُوثَة أَعراضُهم مُمَرْطَله، في كُلِّ ماء آجِنٍ وسَمَله، كما تُلاثُ بالهِنَاءِ الثَّمَله وهي المِثْمَلة أَيضاً، بالكسر. وفي حديث عمر، رضي افيفي عنه: أَنه طَلَى بعيراً من الصدقة بقَطِران فقال له رجل: لو أَمَرْتَ عَبْداً كَفاكَهُ، فَضَرَب بالثَّمَلة في صدره وقال: عَبْدٌ أَعْبَدُ مِنِّي، الثَّمَلة، بفتح الثاء والميم: صُوفَة أَو خِرْقة يُهْنَأُ بها البعير ويُدْهَن بها السِّقاء؛ وفي حديثه الآخر: أَنه جاءته امرأَة جَلِيلَةٌ فَحَسَرَتْ عن ذراعيها وقالت: هذا من احْتِراش الضِّباب، فقال: لو أَخَذْتِ الضَّبَّ فورَّيْتِه ثم دعَوْتِ بمكتفه فَثَمَلْتِه كان أَشْبَع أَي أَصلحته. والثَّمَلة: خِرْقة الحَيضِ، والجمع ثَمَل. والثَّمَل: بَقِيَّة الهِناء في الإِناء. والثُّمُول والثَّمَل: الإِقامة والمُكْث والخَفْض. يقال: ما دارُنا بدار ثَمَل أَي بدار إِقامة. وحكى الفارسي عن ثعلب: مكان ثَمْل عامر؛ وأَنشد بيت زهير: مَشارِبُها عَذْب وأَعْلامُها ثَمْل وقال أُسامة الهذلي: إِذا سَكَنَ الثَّمْل الظِّباءُ الكَواسِعُ ودارُ ثَمَلٍ وثَمْل أَي إِقامة. وسَيْفٌ ثامل أَي قديم طال عَهْدُه بالصِّقال فدرس وبَلِي؛ قال ابن مقبل: \|لِمَنِ الدِّيارُ عَرَفْتُها بالسَّاحِلِ\|\|وكأَنَّها أَلواحُ سَيْفٍ ثامِلِ?\| الأَصمعي: الثَّامل القديم العَهْدِ بالصِّقَال كأَنه بقي في أَيدي أَصحابه زماناً من قولهم ارتحل بنو فلان وثَمَل فلان في دارهم أَي بقي. والثَّمْل: المُكْث. والثُّمال، بالضم: السُّمُّ المُنْقَع. ويقال: سَقاه المُثَمَّلَ أَي سقاه السُّمَّ، قال الأَزهري: ونُرى أَنه الذي أُنْقِع فَبَقِي وثَبَت. والمُثَمَّل: السُّم المُقَوَّى بالسَّلَع وهو شجر مُرٌّ. ابن سيده: وسُمٌّ مُثَمَّل طال إِنقاعُه وبَقِي، وقيل: إِنه من المَثْمَلة الذي هو المُسْتَنْقَع؛ قال العباس بن مِرْداس السُّلَمي: \|فَلا تَطْعَمَنْ ما يَعْلِفونَكَ، إِنَّهُم\|\|أَتَوْكَ على قُرْبانِهم بالمُثَمَّل\| وهو الثُّمال. والمَثْمِل: أَفضل العَشِيرة. وقال شمر: المُثَمَّل من السُّمِّ المُثَمَّن المجموع. وكل شيء جمعته فقد ثَمَّلْته وثَمَّنْته. وثَمَلْت الطعام: أَصلحته، وثَمَلْته سَتَرته وغَيَّبته. والثُّمالُ: جمع ثُمالة وهي الرَّغوة. ابن سيده: والثُّمالة رَغْوة اللبن. والثُّمالة: بياض البَيْضة الرَّقِيقُ ورَغْوَتُه، وبه شبهت رَغْوَة اللبن؛ قال مُزَرِّد: \|إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الثُّمالة أَنْفُه\|\|ثَنى مِشْفَرَيْه للصَّرِيح فأَقْنَعا\| ابن سيده: الثُّمالة رَغْوَة اللَّبن إذا حُلِب، وقيل: هي الرَّغْوة ما كانت، وأَنشد بيت مُزَرِّد؛ وأَنشد الأَزهري في ترجمة قشعم: وقِصَعٍ تُكْسَى ثُمالاً قَشْعَما وقال: الثُّمال الرَّغْوة؛ وقال آخر: وقِمَعاً يُكْسى ثُمالاً زَغْرَبا وجمعها ثُمال؛ قال الشاعر: \|وأَتَتْه بزَغْرَبٍ وحَتِـيٍّ\|\|بَعْدَ طِرْمٍ وتامِكٍ وثُمال\| تامكٍ يعني سَنَاماً تامِكاً. ولبن مُثَمِّل ومُثْمِل: ذُو ثُمَالة، يقال: احْقِن الصَّريح وأَثْمِل الثُّمالةَ أَي أَبْقِها في المِحْلَب. وقال أَبو عبيد في باب فُعَالة: الثُّمالة بَقِيَّة الماء وغيره، وفي حديث أُم مَعْبَد: فحَلَب فيه ثَجّاً حتى عَلاه الثُّمال؛ هو، بالضَّم، جمع ثُمالة الرَّغوة. والثُّمال: كهيئة زُبْد الغنم، وتقول العرب في كلامها: قالت اليَنَمة أَنا اليَنَمه، أُغْبُق الصَّبيَّ قبل العَتَمه، وأَكُبّ الثُّمَال فوق الأَكَمه؛ اليَنَمة: نَبْتٌ لَيِّنٌ تَسْمَن عليه الإِبل، وقيل: بَقْلَة طَيِّبة، وقولها أُغْبُق الصَّبيَّ قبل العَتَمة أَي أُعَجِّل ولا أُبْطِئ، وقولها وأَكُبُّ الثُّمَال فوق الأَكَمَة، تقول: ثُمَال لَبَنِها كَثيرٌ، وقيل: أَراد بالثُّمَال جمع الثُّمَالة وهي الرغوة، وزعم ثعلب أَن الثُّمَال رغوة اللبن فجعله واحداً لا جمعاً؛ قال ابن سيده: فالثُّمَال والثُّمَالة على هذا من باب كَوْكَبٍ وكَوْكَبَة، فأَما أَبو عبيد فجعله جمعاً كما بيَّنَّا. ابن بزرج: ثَمَلت القومَ وأَنا أُثْمِلُهم، قال أَبو منصور: معناه أَن يكون ثِمَالاً لهم أَي غِيَاثاً وقِوَاماً يَفْزَعون إِليه. والثَّمل: المُقام والخَفْض، يقال: ثَمَل فلان فما يَبْرَح. واختار فلان دار الثَّمل أَي دار الخَفْض والمُقَام. والثِّمَال، بالكسر: الغِيَاث. وفلان ثِمَال بني فلان أَي عِمَادُهم وغِيَاثٌ لهم يقوم بأَمرهم؛ قال الحطيئة: \|فِدىً لابن حِصْنٍ ما أريح، فـإِنـه\|\|ثِمَالُ اليَتَامى، عِصْمَةٌ في المَهَالِكِ\| وقال اللحياني: ثِمَال اليتامى غِياثُهم. وثَمَلهم ثَمْلاً: أَطعمهم وسقاهم وقام بأَمرهم؛ وقال أَبو طالب يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: \|وأَبيَض يُستَسقَى الغَمامُ بوجهه\|\|ثِمَال اليتَامى، عِصْمَة للأَرامل\| والثِّمَال، بالكسر: المَلْجأُ والغِيَاث والمُطْعِم في الشِّدَّة. ويقال: أَكَلَتِ الماشية من الكَلإِ ما يثمل ما في أَجوافها من الماء أَي يكون سواء لما شربت من الماء. وقال الخليل: المَثْمِل المَلْجأُ؛ أَنشد ابن بري لأَبي كبير الهذلي: \|وعَلَوْت مُرْتَقِباً على مَرْهُوبَةٍ\|\|حَصَّاءَ، ليس رَقِيبُها في مَثْمِل\| وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فإِنها ثِمال حاضرتهم أَي غِيَاثُهم وعِصْمَتُهم. وثَمَلَت المَرْأَةُ الصِّبيانَ تَثْمُلهم: كانت لهم أَصلاً يُقيم مَعَهم. والمِثْمَلة: خَريطة وَسَطٌ يَحْمِلها الراعي في مَنكِبه. والثَّمَائل: الضفائر التي تُبْنَى بالحجارة لِتُمسِكَ الماء على الحَرْث، واحدتها ثَميلة، وقيل: الثَّميلة الجَدْر نَفْسُه، وقيل: الثَّمِيلة البناء الذي فيه الغِراس والخَفْضُ والوقائد. والثَّمِيلة: طائر صغير يكون بالحجاز. وبنو ثُمَالَة: بطن من الأَزْدِ إِليهم يُنسب المُبَرَّد. وثُمالة: لَقَبٌ. وثُمَالة: حَيٌّ من العَرَب. ثمم[عدل] ابن الأَعرابي: ثُمَّ إذا حُشي، وثُمَّ إذا أُصلِحَ. ابن سيده: ثَمّ يَثُمُّ، بالضم، ثَمّاً أَصلَح. وثمَمْت الشيء أَثُمُّه، بالضم، ثَمّاً إذا أَصلَحته ورمَمْتَه بالثُّمام؛ ومنه قيل: ثَمَمْت أُموري إذا أَصلَحتها ورمَمْتَها. ورُوي عن عُرْوة بن الزبير أَنه ذكر أُحَيْحة بن الجُلاح وقَوْل أَخْوالِه فيه: كنَّا أَهلَ ثُمِّهِ ورُمِّهِ حتى استَوى على عُمَمِه وعَمَمِه؛ قال أَبوعبيد: المحدّثون هكذا يَرْوُونه، بالضم، ووجْهه عندي بالفتح. والثَّمُّ: إِصلاحُ الشيء وإِحكامُه، وهو والرَّمُّ بمعنى الإِصلاح، وقيل: هما، بالضم، مصدران كالشكر أَو بمعنى المفعول كالذُّخْر أَي كنَّا أَهل تَرْبِيَتِه والمُتَولِّين لإِصلاح شأْنه، يقال منه: ثَمَمْت أَثُمُّ ثَمّاً؛ وقال هِمْيان بن قُحافة يذكر الإِبل وأَلْبانَها: حتى إذا ما قضَتِ الحوائجا، ومَلأَتْ حُلاَّبُها الخَـلانِـجـا منها، وثَمُّوا الأَوْطُبَ النَّواشِجا قال: أَراد أَنهم شدُّوها وأَحكَموها، قال: والنَّواشجُ الممتلئة؛ قال أَبو منصور: يعني بقوله ثَمُّوا الأَوْطُب النَّواشِجَ أَي فَرشوا لها الثُّمامَ وظَلَّلوها به، قال: وهكذا سمعت العرب تقول: ثَمَمْت السِّقاء إذا فَرَشْت له الثُّمام وجعلتَه فوقه لئلا تُصيبه الشمسُ فَيَتَقطَّع لَبَنُه. والثُّمامُ: نَبْت معروف في البادية ولا تَجْهَدُه النَّعَم إِلاَّ في الجُدوبة، قال: وهو الثُّمَّةُ أَيضاً، وربما خفِّف فقيل: الثُّمَة، والثُّمَةُ: الثُّمامُ. ورجلٌ مِعَمٌّ مِثَمٌّ مِلَمٌّ للذي يُصْلح الأَمْر ويقوم به. ابن شميل: المِثَمُّ الذي يَرْعَى على مَن لا راعِيَ له، ويُفْقِرُ مَنْ لا ظهر له، ويَثُمُّ ما عجز عنه الحيُّ من أَمرهم، وإِذا كان الرجل شديداً يأْتي من وراء الصاغية ويحمل الزيادة ويردُّ الرِّكاب قيل له: مِثَمٌّ، وإِنه لَمِثَمٌّ لأَسافِل الأَشياء. ومَثَمُّ الفَرس، بالفتح: منقطَع سُرَّتِه، والمَثَمَّةُ مثله. وثَمَّ الشيءَ يَثُمه ثَمّاً: جمعه، وأَكثرُ ما يُستعمَل في الحَشيش. ويقال: هو يَثُمُّه ويقمُّه أَي يَكْنُسُه ويَجمع الجيِّد والرَّديء. ورجل مِثَمٌّ ومِقَمٌّ، بكسر الميم، إذا كان كذلك، ومِثَمَّةٌ ومِقَمَّةٌ أَيضاً، الهاء للمبالغة. وقال أَعرابي: جَعْجَع بي الدهرُ عن ثُمِّه ورُمِّه أَي عن قليله وكثيره. والثُّمَّةُ، بالضم: القَبْضة من الحشيش. وثَمَّ يده بالحشيشِ أَو الأَرضِ: مَسَحها، وثَمَمْت يدي كذلك. وانْثَمَّ عليه أَي انْثال عليه. وانْثَمَّ جسمُ فلان أَي داب مثل انْهَمَّ؛ عن ابن السكيت. أَبو حنيفة: الثُّمُّ لغة في الثُّمامِ، الواحدة ثُمَّةٌ؛ قال الشاعر: \|فأَصبح فيه آلُ خَيْمٍ مُنَضَّـدٍ،\|\|وثُمٍّ على عَرْش الخيام غَسيِل\| وقالوا في المَثَلِ لنَجاحِ الحاجة: هو على رأْس الثُّمَّة؛ وقال: لا تَحْسبي أَنَّ يَدي في غُمَّهْ، في قَعْر نِحْيٍ أَسْتَثِيرُ جَمَّهْ، أَمسحُها بتُرْبَةٍ أَو ثُمَّهْ وثَمَّتِ الشاةُ الشيءَ والنَّباتَ بفِيها تَثُمُّه ثَمّا، وهي ثَمُومٌ: قَلَعَتْه بفِيها، وكلَّ ما مرَّت به، وهي شاة ثَمُومٌ. الأُموي: الثَّمُومُ من الغنم التي تَقْلَع الشيء بفيها، يقال منه: ثَمَمْت أَثُمُّ، والعرب تقول للشيء الذي لا يَعسُر تَناوُلُه: هو على طَرَف الثُّمام، وذلك أَن الثُّمامَ لا يَطول فيَشُقّ تناوُلُه. أَبو الهيثم: تقول العرب في التشبيه هو أَبوه على طَرَف الثُّمَّة إذا كان يُشْبهه، وبعضهم يقول الثَّمَّة، مفتوحة. قال: والثُّمَّة الثُّمام إذا نُزِع فجعل تحت الأَساقي. يقال: ثَمَمْتُ السِّقاء أَثُمُّه إذا جعلت تحتَه الثُّمَّة، ويقال: ثُمَّ لها أَي اجْمع لها. وثَمَّ الشيءَ يَثُمُّه وثَمَّمَهُ: وطِئَه، والاسم الثُّمُّ، وكذلك ثَمَّ الوَطْأَة. وثَمَّمَ الكثيرُ: لغة في ثَمَّمَ ويقال ذلك على الثُّمَّة، يضرَب مثلاً في النجاح. وانْثَمَّ الشيخ انْثِماماً: ولَّى وكَبِرَ وهَرِمَ. وثَمَّ الطَّعامَ ثَمّاً: أَكلَ جَيِّده. وما له ثُمٌّ ولا رُمٌّ: فالثُّمُّ قُماشُ الناسِ أَساقيهم وآنِيتَهُم، والرُّمُّ مَرمَّةُ البيت. وما يملك ثُمّاً ولا رُمّاً أَي قليلاً ولا كثيراً، لا يُستعمل إِلاَّ في النفي. قال أَبو منصور: الثُّمُّ والرُّمُّ صحيح من كلام العرب. قال أَبو عمرو: الثُّمُّ الرُّمُّ؛ وأَنشد لأَبي سلمة المحاربي: \|ثَمَمْت حوائجي ووَذَأْتُ عَمْراً،\|\|فبئس مُعَرَّسُ الرَّكْب السِّغاب،\| ثَمَمْت: أَصلحت؛ ومنه قولهم: كنَّا أَهل ثُمِّه ورُمِّه. والثُّمامُ: شجر، واحدته ثُمامة وثُمَّة؛ عن كراع؛ قال ابن سيده: لا أَدري كيف ذلك، وبه فسر قولهم: هو لك على رأْس الثُّمَّةِ، وبها سمي الرجل ثُمامة. والثُّمام: نبت ضعيف له خوص أَو شبيه بالخُوص، وربما حُشِي به وسُدَّ به خَصاص البيوت؛ قال الشاعر يصف ضعيف الثُّمام: \|ولو أَنّ ما أَبْقَيْت مِني مُعَلَّقٌ\|\|بعُودِ ثُمامٍ، ما تأَوَّدَ عُودُها\| وفي حديث عمر: اغْزوا والغَزْوُ حُلْوٌ خَضِر قبل أَن يصير ثُماماً ثم رُماماً ثم حُطاماً؛ والثُّمام: نبت ضعيف قصير لا يطول، والرُّمامُ: البالي، والحُطامُ: المتَكسِّر المُتَفَتِّت؛ المعنى: اغْزُوا وأَنتم تُنْصَرون وتُوفِّرُون غنائمكم قبل أَن يَهِنَ ويَضْعُف ويصير كالثُّمام والثُّمام: ما يَبِس من الأَغْصان التي توضَع تحت النَّضَدِ. وبيتٌ مَثْمومٌ: مُغَطىًّ بالثُّمامِ، وكذلك الوَطْب، وهو على طَرَف الثُّمام أَي ممكن لا مُحال؛ عن ابن الأَعرابي. الأَزهري: الثُّمامُ أَنواع: فمنها الضَّعَة ومنها الجَليلةُ ومنها الغَرَفُ، وهو شبيه بالأَسَل وتُتَّخذ منه المَكانِس ويُظَلَّل به المَزاد فيُبَرِّد الماء. وشاة ثَمومٌ: تأْكل الثُّمامَ، وقد قلنا إِنها التي تقلَع الشيء بفِيها. ابن السكيت: ثَمَّمْتُ العَظْم تَثْميماً، وذلك إذا كان عَنِتاً فأَبَنْتَه. والثَّمِيمةُ: التّامورةُ المشدودةُ الرأْس، وهي الثِّفالُ وهي الإِبريقُ. وثَمَّ، بفتح الثاء: إِشارة إلى المكان؛ قال الله عز وجل: وإِذا رأَيت ثَمَّ رأَيت نَعيماً؛ قال الزجاج: ثَمَّ يعني به الجَنَّة، والعامل في ثمَّ معنى رأَيت، المعنى وإِذا رميت ببصَرك ثَمَّ؛ وقال الفراء: المعنى إذا رأَيت ما ثَمَّ رأَيت نَعيماً، وقال الزجاج: هذا غلط لأَن ما موصولة بقوله ثمّ على هذا التفسير، ولا يجوز إِسقاط الموصول وتَرْكُ الصِّلة، ولكن رأَيت متعدٍّ في المعنى إِلى ثَمَّ. وأَما قول الله عز وجل: فأَيْنَما تُوَلُّوا فثَمَّ وجْهُ الله، فإِن الزجاج قال أَيضاً: ثَمَّ موضِعُه موضعُ نَصْب، ولكنه مبني على الفتح ولا يجوز أَن يكون ثَمّاً زيدٌ وإِنما بُنيَ على الفتح لالتقاء الساكنين. وثَمَّ في المكان: إِشارة إِلى مكان مُنْزاحٍ عنك، وإِنما مُنِعَت ثَمَّ الإِعراب لإِبْهامها، قال: ولا أَعلم أَحداً شرح ثَمَّ هذا الشرح، وأَما هنا فهو إِشارة إِلى القريب منك. وثَمَّ: بمعنى هناك وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب. قال أَبو إِسحق: ثَمَّ في الكلام إِشارة بمنزلة هناك زيد، وهو المكان البعيد منك، ومُنِعت الإِعرابَ لإِبهامها وبَقِيت على الفتح لالتقاء الساكنين. وثَمَّتَ أَيضاً: بمعنى ثَمَّ. وثُمّ وثُمَّتَ وثُمَّتْ، كلها: حرف نَسَق والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال. الليث: ثُمَّ حرف من حروف النَّسَق لا يُشَرِّك ما بعدَها بما قبلها إِلا أَنها تبيّن الآخر من الأَوّل، وأَما قوله: خلَقكم من نفسٍ واحدةٍ ثم جعَل منها زَوْجَها، والزَّوْج مخلوق قبل الولد، فالمعنى أَن يُجْعَل خلْقُه الزوجَ مردوداً على واحدةٍ، المعنى خلقها واحدة ثم جعل منها زَوْجَها، ونحو ذلك قال الزجاج، قال: المعنى خلقكم من نفسٍ خلقها واحدة ثمَّ جعل منها زَوجَها أَي خلق منها زوجَها قبلكم؛ قال: وثُمَّ لا تكون في العُطوف إِلاَّ لشيء بعد شيء، والعرب تزيد في ثُمَّ شاءً تقول فعلت كذا وكذا ثُمَّت فعلت كذا؛ وقال الشاعر: \|ولقد أَمُرُّ على اللَّئِيم يَسُبُّنـي،\|\|فمضَيْت ثُمَّت قلت: لا يَعْنِيني\| وقال الشاعر: ثُمَّتَ يَنْباعُ انْبِياعَ الشجاعْ وثُمَّ: حرف عطف يدل على الترتيب والتراخي. ثمن[عدل] الثُّمُن والثُّمْن من الأَجزاء: معروف، يطِّرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور، وهي الأَثمان. أَبو عبيد: الثُّمُنُ والثَّمينُ واحدٌ، وهو جزء من الثمانية؛ وأَنشد أَبو الجراح ليزيد بن الطَّثَرِيَّة فقال: وأَلْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهم حين أَوْخَشُوا، فما صارَ لي في القَسْمِ إلا ثَمينُها. أَوْخَشُوا: رَدُّوا سِهامَهم في الرَّبابةِ مرة بعد مرة. وثَمَنَهم يَثْمُنُهم، بالضم، ثَمْناً: أَخذ ثمْنَ أَموالهم. والثَّمانيةُ من العدد: معروف أَيضاً، قال: ثَمانٍ عن لفظ يَمانٍ، وليس بنَسبٍ، وقد جاء في الشعر غير مصروف؛ حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب؛ وأَنشد لابن مَيَّادة: \|يَخْدُو ثمانيَ مُولَعاً بِلِقاحهـا،\|\|حتى هَمَمْنَ بزَيْغةِ الإرْتاج\| قال ابن سيده: ولم يَصْرِفْ ثَمانيَ لشبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا معنى؛ أَلا ترى أَن أَبا عثمان قال في قول الراجز: \|ولاعبِ بالعشيّ بـينَـهـا،\|\|كفِعْل الهِرّ يَحْتَرِشُ العَظايا\| \|فأَبْـعَـدَه الإلـه ولا يُؤتَّـى،\|\|ولا يُشْفَى من المَرضِ الشَّفايا\| إنه شبَّه أَلفَ النَّصْبِ في العظَايا والشِّفايا بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وصَلاية، يريد أَنه صحَّح الياء وإن كانت طَرَفاً، لأَنه شبَّه الأَلف التي تحدُث عن فتحة النصب بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وعَباية، فكما أَنَّ الهاء فيها صحَّحت الياءَ قبلها، فكذلك أَلفُ النصب الذي في العَظايا والشِّفايا صحَّحت الياء قبلها، قال: هذا قول ابن جني، قال: وقال أَبو عليّ الفارسي أَلفُ ثَمانٍ للنسَبِ؛ قال ابن جني: فقلت له: فلِمَ زَعَمْتَ أَن أَلِفَ ثَمانٍ للنسب? فقال: لأَنها ليست بجمع مكسر كصحارٍ، قلت له: نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاءُ البتَّة نحو عَتاهية وكراهِية وسَباهية، فقال: نعم هو كذلك، وحكى ثعلب ثمانٌ في حدّ الرفع؛ قال: \|لها ثَنايا أَرْبَعٌ حِسانُ،\|\|وأَرْبَعٌ فثَغْرُها ثَمانُ\| وقد أَنكروا ذلك وقالوا: هذا خطأ. الجوهري: ثمانيةُ رجالٍ وثماني نِسْوة، وهو في الأَصل منسوب إلى الثُّمُن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ ثمانيةً، فهو ثُمُنها، ثم فتحوا أَوله لأَنهم يغيِّرون في النسب كما قالوا دُهْريٌّ وسُهْليٌّ، وحذفوا منه إحدى ياءَي النسب، وعَوَّضوا منها الأَلِفَ كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن، فثَبَتتْ ياؤُه عند الإضافة، كما ثبتت ياءُ القاضي، فتقول ثماني نِسْوةٍ وثماني مائة، كما تقول قاضي عبد الله، وتسقُط مع التنوين عند الرفع والجر، وتثبُت عند النصب لأَنه ليس بجمع، فيَجري مَجْرى جَوارٍ وسَوارٍ في ترك الصرف، وما جاء في الشعر غيرَ مصروفٍ فهو على توهّم أَنه جمع؛ قال ابن بري يعني بذلك قولَ ابن مَيّادة: يَحْدو ثمانِيَ مُولَعاً بلِقاحِها قال: وقولهم الثوبُ سَبْعٌ في ثمانٍ، كان حقُّه أَن يقال ثمانية لأَن الطُّول يُذْرَع بالذراع وهي مؤنثة، والعَرْضُ يُشْبَر بالشِّبر وهو مذكَّر، وإنما أَنثه لمَّا لم يأْت بذكر الأَشبار، وهذا كقولهم: صُمْنا من الشهر خَمْساً، وإنما يريد بالصَّوْم الأَيام دون الليالي، ولو ذكَر الأَيام لم يَجِدْ بُدّاً من التذكير، وإن صغَّرت الثمانيةَ فأَنت بالخيار، إن شئت حذَفْت الأَلِف وهو أَحسَن فقلت ثُمَيْنِية، وإن شئت حذفت الياء فقلت ثُمَيِّنة، قُلِبت الأَلف ياء وأُدغمت فيها ياء التصغير، ولك أَن تعوّض فيهما. وثَمَنَهم يَثْمِنُهم، بالكسر، ثَمْناً: كان لهم ثامِناً. التهذيب: هُنَّ ثمانِيَ عَشْرة امرأَة، ومررت بثمانيَ عشرة امرأَة: قال أَبو منصور: وقول الأَعشى: \|ولقد شَرِبْتُ ثَمانياً وثمـانـيا،\|\|وثمانِ عَشْرةَ واثنَتَين وأَرْبَعا\| قال: ووجْه الكلام بثمانِ عشْرة، بكسر النون، لتدل الكسرةُ على الياء وتَرْكِ فتحة الياء على لغة من يقول رأَيت القاضي، كما قال الشاعر: كأَنَّ أَيديهنّ بالقاع القَرِق وقال الجوهري: إنما حذف الياء في قوله وثمانِ عشْرة على لغة من يقول طِوالُ الأَيْدِ، كما قال مُضرِّس بن رِبْعيٍّ الأَسَديّ: \|فَطِرْتُ بِمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ،\|\|دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السِّريحا\| قال شمر: ثَمَّنْت الشيء إذا جمعته، فهو مُثَمَّن. وكساء ذو ثمانٍ: عُمِل من ثمانِ جِزّات؛ قال الشاعر في معناه: \|سَيَكْفيكِ المُرَحَّلَ ذو ثَمانٍ،\|\|خَصيفٌ تُبْرِمِين له جُفالا\| وأَثَمَنَ القومُ: صاروا ثمانية. وشيء مُثَمَّنٌ: جعل له ثمانية أَركان. والمُثَمَّن من العَروض: ما بُنِيَ على ثمانية أَجزاء. والثِّمْنُ: الليلة الثامنة من أَظماء الإبل. وأَثمَنَ الرجلُ إذا ورَدت إبلُه ثِمْناً، وهو ظِمءٌ من أَظمائها. والثمانونَ من العدد: معروفٌ، وهو من الأَسماء التي قد يوصف بها؛ أَنشد سيبويه قول الأَعشى: \|لئن كنتُ في جُبٍّ ثمانينَ قامةً،\|\|ورُقِّيت أَسْبابَ السماءِ بسُلَّـم\| وصف بالثمانين وإن كان اسماً لأَنه في معنى طويل. الجوهري: وقولهم هو أَحمقُ من صاحب ضأْنٍ ثمانين، وذلك أَن أَعرابيّاً بَشَّرَ كِسْرى ببُشْرى سُرَّ بها، فقال: اسْأَلني ما شئتَ، فقال: أَسأَلُك ضأْناً ثمانين؛ قال ابن بري: الذي رواه أَبو عبيدة أَحمقُ من طالب شأْن ثمانين، وفسره بما ذكره الجوهري، قال: والذي رواه ابن حبيب أَحمقُ من راعي ضأْنٍ ثمانين، وفسره بأَنَّ الضأْنَ تَنْفِرُ من كل شيء فيَحتاج كلَّ وقت إلى جمعها، قال: وخالف الجاحظُ الروايتين قال: وإنما هو أَشْقى من راعي ضأْن ثمانين، وذكر في تفسيره لأَن الإبل تتَعشَّى وتربِضُ حَجْرةً تجْتَرُّ، وأَن الضأْن يحتاج راعيها إلى حِفْظها ومنعها من الانتشار ومن السِّباع الطالبة لها، لأَنها لا تَبرُك كبُروكِ الإبل فيستريح راعيها، ولهذا يتحكَّمُ صاحب الإبل على راعيها ما لا يتحكَّم صاحبُ الضأْن على راعيها، لأَن شَرْطَ صاحب الإبل على الراعي أَن عليك أَن تَلوطَ حَوْضَها وترُدَّ نادَّها، ثم يَدُك مبسوطةٌ في الرِّسْل ما لم تَنْهَكْ حَلَباً أَو تَضُرَّ بنَسْلٍ، فيقول: قد الْتزَمْتُ شرْطك على أَن لا تذكر أُمّي بخير ولا شرٍّ، ولك حَذْفي بالعصا عند غضَبِك، أَصَبْت أَم أَخْطَأْت، ولي مَقعدي من النار وموضع يَدِي من الحارّ والقارّ، وأَما ابن خالويه فقال في قولهم أَحمقُ من طالب ضأْنٍ ثمانين: إنه رجل قضى للنبي، صلى الله عليه وسلم، حاجَته فقال: ائتِني المدينةَ، فجاءه فقال: أَيُّما أَحبُّ إليك: ثمانون من الضأْنِ أَم أَسأَل الله أَن يجعلك معي في الجنة? فقال: بل ثمانون من الضأْن، فقال: أَعطوه إياها، ثم قال: إن صاحبةَ موسى كانت أَعقلَ منك، وذلك أَن عجوزاً دلَّتْه على عظام يوسف، عليه السلام، فقال لها موسى، عليه السلام: أَيُّما أَحبُّ إليكِ أَن أَسأَل الله أَن تكوني معي في الجنة أَم مائةٌ من الغنم? فقالت: بل الجنة. والثَّماني: موضعٌ به هضَبات؛ قال ابن سيده: أُراها ثمانيةً؛ قال رؤبة: أَو أَخْدَرِيّاً بالثماني سُوقُها وثَمينةُ: موضع؛ قال ساعدة بن جُؤيّة: \|بأَصْدَقَ بأْساً من خليلِ ثَـمـينةٍ\|\|وأَمْضَى، إذا ما أَفْلَط القائمَ اليدُ\| والثَّمَنُ: ما تستحقّ به الشيءَ. والثَّمَنُ: ثمنُ البيعِ، وثمَنُ كلّ شيء قيمتُه. وشيء ثَمينٌ أَي مرتفعُ الثَّمَن. قال الفراء في قوله عز وجل: ولا تَشْتَروا بآياتي ثَمَناً قليلاً؛ قال: كل ما كان في القرآن من هذا الذي قد نُصِب فيه الثَّمَنُ وأُدخلت الباء في المَبِيع أَو المُشْتَرَى فإن ذلك أَكثر ما يأْتي في الشَّيئين لا يكونان ثَمَناً معلوماً مثل الدنانير والدراهم، فمن ذلك اشتريت ثوباً بكساء، أَيهما شئت تجعله ثمناً لصاحبه لأَنه ليس من الأَثمان، وما كان ليس من الأَثمان مثل الرَّقِيق والدُّور وجميعِ العروض فهو على هذا، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثَّمَن، كما قال في سورة يوسف: وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دراهِم، لأَن الدراهم ثمن أَبداً، والباء إنما تدخل في الأَثْمانِ، وكذلك قوله: اشْتَرَوْا بآياتي ثمناً قليلاً، واشترَوا الحياةَ الدنيا بالآخرة والعذاب بالمغفرة؛ فأَدْخِل الباءَ في أَيِّ هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم والدنانير فإنك تُدْخِل الباء فيهن مع العروض، فإذا اشتريت أَحدَ هذين، يعني الدنانيرَ والدراهم، بصاحبه أَدخلت الباء في أَيّهما شئت، لأَن كل واحد منهما في هذا الموضع مَبِيعٌ وثَمَنٌ، فإذا أَحْبَبْت أَن تعرف فَرْقَ ما بين العُروض والدراهم، فإنك تعلم أَنَّ مَنِ اشترى عبداً بأَلف دينار أَو أَلِفِ درهم معلومة ثم وجد به عيباً فردّه لم يكن على المشتري أَن يأْخذ أَلْفَه بعينها، ولكن أَلْفاً، ولو اشترى عبداً بجارية ثم وجد به عيباً لم يرجع بجارية أُخرى مثلها، وذلك دليل على أَن العُروض ليست بأَثمان. وفي حديث بناء المسجد: ثامِنُوني بحائِطِكُم أَي قَرِّرُوا مَعي ثَمَنَه وبِيعُونِيهِ بالثَّمَنِ. يقال: ثامَنْتُ الرجلَ في المَبيع أُثامِنُه إذا قاوَلْتَه في ثَمَنِه وساوَمْتَه على بَيْعِه واْشتِرائِه. وقولُه تعالى: واشْتَرَوا به ثمناً قليلاً؛ قيل معناه قبلوا على ذلك الرُّشى وقامت لهم رِياسةٌ، والجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد؛ قال زهيرفي ذلك: \|مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا\|\|زارَ الشِّتاءُ، وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ\| ومن روى أَثْمَن البُدُنِ، بالفتح، أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على المعنى، ومن رواه بالضم، فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ، ويروى:شحمُ النَّصيبِ؛ يريد نصيبه من اللحم لأَنه لا يَدَّخِرُ له منه نَصيباً، وإنما يُطْعِمُه، وقد أَثْمَنَ له سلعته وأَثْمَنَهُ. قال الكسائي: وأَثْمَنْتُ الرجلَ متاعَه وأَثْمَنْتُ له بمعنى واحدٍ. والمِثْمَنَة: المِخْلاةُ؛ حكاها اللحياني عن ابن سنبل العُقَيْلي. والثَّماني: نَبْتٌ؛ لم يَحْكِه غيرُ أَبي عبيد. الجوهري: ثمانية اسم موضع. ثنت[عدل] الثَّنِتُ: المُنْتِنُ. ثَنِتَ اللحمُ، بالكسر، ثَنَتاً: تغَيَّرَ وأَنْتَنَ، وكذلك الجُرْحُ. ولِثَةٌ ثَنِتَةٌ مسْتَرخِية دامِيَة، وكذلك الشَّفَةُ، وقد ثَنِتَتْ. ولَحْمٌ ثَنِتٌ: مُسْترْخٍ؛ ونَثِتَ مثلُه، بتقديم النون. ثنتل[عدل] رجل ثِنْتِلٌ: قَذِرٌ. ثنجر[عدل] قال أَبو حنيفة: الثِّنْجارُ نُقْرَةٌ من الأَرض يدوم نَداها وتنبت، والثِّنْجارَةُ إِلا أَنها تنبت العَضْرَس. ابن الأَعرابي: الثِّنْجارَةُ والثَّبْجارَةُ: الحفرة التي يحفرها ماء المَرازِب. ثند[عدل] الثُّنْدُوَةُ: لحم الثَّدْي، وقيل: أَصله، وقال ابن السكيت: هي الثَّنْدُوَة للحم الذي حول الثَّدْي، غير مهموز، ومن همزها ضم أَوّلها فقال: ثُنْدُؤَة، ومن لم يهمز فتحه؛ وقال غيره: الثُّنْدُوَةُ للرجل، والثدي للمرأَة؛ وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: عاري الثُّنْدُوَتَيْنِ؛ أَراد أَنه لم يكن على ذلك الموضع لحم. وفي حديث ابن عمرو بن العاص: في الأَنف إذا جُدعَ الدية كاملة، وإِن جدعت ثُنْدُوَتُه فنصف العقل. قال ابن الأَثير: أَراد بالثندوة في هذا الموضع رَوْثَةَ الأَنف، وهي طرفه ومقدمه. ثنط[عدل] الليث: الثَّنْطُ خُروج الكمأَةِ من الأَرض والنباتُ إذا صدَع الأَرضَ وظهر، قال: وفي الحديث كانت الأَرض تَمِيدُ فوقَ الماء فَثَنطها اللّهُ بالجبال فصارت لها أَوْتاداً؛ ابن الأَعرابي: الثنْطُ الشَّقُّ والنَّثْطُ التثقيل؛ ومنه خبر كعب: إِن اللّه تعالى لما مَدَّ الأَرضَ مادَتْ فثَنَطَها بالجبال أَي شقَّها فصارت كالأَوْتادِ لها، ونَثَطها بالآكامِ فصارت كالمُثْقِلاتِ لها، قال أَبو منصور: فرق ابن الأَعرابي بين الثَّنْط والنَّثْط، فجعل الثَّنْطَ شَقّاً، وجعل النَّثْطَ إِثْقالاً، قال: وهما حَرفان غَريبان، قال: ولا أَدري أَعربيان أَم دخيلان؛ قال ابن الأَثير: وما جاء إِلا في حديث كعب، قال: ويروى بالباء بدل النون من التثبيط، وهو التعويق. ثنن[عدل] الثِّنُّ، بالكسر: يَبِيسُ الحَلِيِّ والبُهْمَى والحَمْض إذا كثر ورَكِبَ بعضُه بعضاً، وقيل: هو ما اسْوَدَّ من جميع العِيدانِ ولا يكون من بَقْلٍ ولا عُشْبٍ. وقال ابن دريد: الثِّنُّ حُطامُ اليَبِيس؛ وأَنشد: \|فظَلْنَ يَخْبِطْنَ هَشِيم الثِّـنِّ،\|\|بَعْدَ عَمِيمِ الرَّوْضةِ المُغِنِّ\| الأَصمعي: إذا تَكَسَّرَ اليَبِيسُ فهو حُطامٌ، فإذا ارتكب بعضُه على بعضٍ فهو الثِّنُّ، فإذا اسوَدَّ من القِدَمِ فهو الدِّنْدِنُ. وقال ثعلب: الثِّنُّ الكَلأُ؛ وأَنشد الباهلي: يا أَيُّها الفَصِيلُ ذَا المُعَنِّي، إنَّكَ دَرْمانُ فصَمِّتْ عَنِّي، تَكْفي اللَّقُوحَ أَكْلةٌ من ثِنِّ، ولَمْ تَكُنْ آثَرَ عِندِي مِنِّـي ولَمْ تَقُمْ في المَأْتَمِ المُرِنِّ. يقول: إذا شرب الأَضيافُ لَبَنَها عَلَفَها الثِّنِّ فعادَ لَبَنُها، وصَمِّت أَي اصْمُتْ، قال ابن بري: الشعر للأَخوص بن عبد الله الرِّياحي، والأَخوص بخاء معجمة، واسمه زيد بنُ عمرو بن قيس بن عَتّاب بن هرمي ابن رياح. ابن الأَعرابي: الثِّنانُ النّباتُ الكثير المُلْتَفُّ. وقال: ثَنْثَنَ إذا رَعَى الثِّنَّ، ونَثْنَثَ إذا عَرِقَ عَرَقاً كثيراً. الجوهري: الثُّنّة الشَّعَراتُ التي في مُؤَخَّرِ رُسْغِ الدَّابَّةِ التي أُسْبِلَتْ على أُمِّ القِرْدانِ تَكادُ تَبْلُغُ الأَرْضَ، والجمع الثُّنَنُ؛ وأَنشد ابن بري للأَغلب العجلي: \|فبِتُّ أَمْريها وأَدنو للثُّنَـنْ،\|\|بِقاسِحِ الجلْدِ مَتينٍ كالرِّسَنْ\| والثُّنَّة من الفَرَس: مُؤَخَّر الرُّسْغ، وهي شعرات مُدَلاّةٌ مُشْرِفات من خَلْف؛ قال: وأَنشد الأَصمعي لربيعة بن جُشَم رجل من النَّمِر بن قاسِط، قال: وهو الذي يَخْلط بشعرِه شعرَ امرئ القيس، وقيل هو لامرئ القيس: \|لَها ثُنَنٌ كخَوافي العُـقَـا\|\|ب، سُودٌ يَفِينَ، إذا تَزْبَئِرّ\| قوله: يَفِين، غير مهموز، أَي يَكْثُرن. يقال: وَفَى شَعرُه، يقول: لَيْست بمُنْجَردة لا شعر عليها. وفي حديث فتح نُهاوَنْد: وبلَغَ الدمُ ثُنَنَ الخَيْل؛ قال: الثُّنَنُ شعَرات في مُؤَخَّر الحافر من اليَدِ والرِّجْل. وثَنَّن الفرسُ: رَفَع ثُنَّتَه أَن يَمَسَّ الأَرض في جَرْيه من خِفَّتِه. قال أَبو عبيد: في وَظِيفَي الفرس ثُنَّتان، وهو الشعر الذي يكون على مُؤخَّر الرُّسْغ، فإن لم يكن ثَمَّ شعرٌ فهو أَمْرَدُ وأَمْرَطُ. ابن الأَعرابي: الثُّنَّة من الإنسان ما دون السرّة فوق العانة أَسفل البطن، ومن الدوابِّ الشعر الذي على مؤخَّر الحافِر في الرُّسْغ. قال: وثَنَّنَ الفرسُ إذا رَكِبَه الثقيلُ حتى تُصِيبَ ثُنَّتُه الأَرض، وقيل: الثُّنَّةُ شعرُ العانة. وفي الحديث: أَن آمِنةَ قالت لمَّا حملت بالنبيّ، صلى الله عليه وسلم، واللهِ ما وَجَدْتُه في قَطَنٍ ولا ثُنَّة وما وَجَدته إلاّ على ظهر كَبِدي؛ القَطَنُ: أَسفل الظَّهر، والثُّنَّة: أَسفل البطن. وفي مَقْتَل حمزة سيّد الشهداء، رضي الله عنه: أَن وَحْشياً قال سَدَّدْتُ حَرْبَتي يوم أُحُدٍ لثُنَّته فما أَخطأْتُها، وهذان الحديثان. يُقَوِّيان قول الليث في الثُّنَّة. وفي حديث فارِعَة أُخْت أُمَيَّة: فشَقَّ ما بين صَدْره إلى ثُنَّتِه. وثُنانُ: بُقْعة؛ عن ثعلب. ثني[عدل] ثَنَى الشيءَ ثَنْياً: ردَّ بعضه على بعض، وقد تَثَنَّى وانْثَنَى. وأَثْناؤُه ومَثانِيه: قُواه وطاقاته، واحدها ثِنْي ومَثْناة ومِثْناة؛ عن ثعلب. وأَثْناء الحَيَّة: مَطاوِيها إذا تَحَوَّتْ. وثِنْي الحيّة:انْثناؤُها، وهو أَيضاً ما تَعَوَّج منها إذا تثنت، والجمع أَثْناء؛ واستعارة غيلان الرَّبَعِي لليل فقال: \|حتى إذا شَقَّ بَهِيمَ الظَّلْماءْ،\|\|وساقَ لَيْلاً مُرْجَحِنَّ الأَثْناءْ\| وهو على القول الآخر اسم. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ليسَ بالطويل المُتَثَنّي؛ هو الذاهب طولاً، وأَكثر ما يستعمل في طويل لا عَرْض له. وأَثْناء الوادِي: مَعاطِفُه وأَجْراعُه. والثِّنْي من الوادي والجبل: مُنْقَطَعُه. ومَثاني الوادي ومَحانِيهِ: مَعاطِفُه. وتَثَنَّى في مِشيته. والثِّنْي: واحد أَثْناء الشيء أَي تضاعيفه؛ تقول: أَنفذت كذا ثِنْيَ كتابي أَي في طَيّه. وفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله عنهما: فأَخذ بطَرَفَيْه ورَبَّقَ لكُمْ أَثْناءَه أَي ما انْثَنَى منه، واحدها ثِنْيٌ، وهي معاطف الثوب وتضاعيفه. وفي حديث أَبي هريرة: كان يَثْنِيه عليه أَثْناءً من سَعَتِه، يعني ثوبه. وثَنَيْت الشيء ثَنْياً: عطفته. وثَناه أَي كَفَّه. ويقال: جاء ثانياً من عِنانه. وثَنَيْته أَيضاً:صَرَفته عن حاجته، وكذلك إذا صرت له ثانياً. وثَنَّيْته تَثْنِية أَي جعلته اثنين. وأَثْناءُ الوِشاح: ما انْثنَى منه؛ ومنه قوله: تَعَرُّض أَثْناء الوِشاح المُفَصَّل وقوله: \|فإِن عُدَّ من مَجْدٍ قديمٍ لِمَعْشَـر،\|\|فَقَوْمي بهم تُثْنَى هُناك الأَصابع\| يعني أَنهم الخيار المعدودون؛ عن ابن الأَعرابي، لأَن الخيار لا يكثرون. وشاة ثانِيَةٌ بَيِّنة الثِّنْي: تَثْني عنقها لغير علة. وثَنَى رجله عن دابته: ضمها إِلى فخذه فنزل، ويقال للرجل إذا نزل عن دابته. الليث:إِذا أَراد الرجل وجهاً فصرفته عن وجهه قلت ثَنَيْته ثَنْياً. ويقال: فلان لا يُثْنى عن قِرْنِه ولا عن وجْهه، قال: وإِذا فعل الرجل أَمراً ثم ضم إِليه أَمراً آخر قيل ثَنَّى بالأَمر الثاني يُثَنِّي تَثْنِية. وفي حديث الدعاء: من قال عقيب الصلاة وهو ثانٍ رِجْلَه أَي عاطفٌ رجله في التشهد قبل أَن ينهَض. وفي حديث آخر: من قال قبل أَن يَثْنيَ رِجْلَه؛ قال ابن الأَثير: وهذا ضد الأَول في اللفظ ومثله في المعنى، لأَنه أَراد قبل أَن يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد. وفي التنزيل العزيز: أَلا إِنهم يَثْنُون صُدورَهم؛ قال الفراء: نزلت في بعض من كان يلقى النبي، صلى الله عليه وسلم، بما يحب ويَنْطَوِي له على العداوة والبُغْض، فذلك الثَّنْيُ الإِخْفاءُ؛ وقال الزجاج: يَثْنُون صدورهم أَي يسرّون عداوة النبي، صلى الله عليه وسلم؛ وقال غيره: يَثْنُون صدورهم يُجِنُّون ويَطْوُون ما فيها ويسترونه استخفاء من الله بذلك. وروي عن ابن عباس أَنه قرأَ: أَلا إِنَّهم تَثْنَوْني صدورهم، قال: وهو في العربية تَنْثَني، وهو من الفِعل افعَوْعَلْت. قال أَبو منصور: وأَصله من ثَنَيت الشيء إذا حَنَيْته وعَطَفته وطويته. وانْثَنى أَي انْعطف، وكذلك اثْنَوْنَى على افْعَوْعَل.واثْنَوْنَى صدره على البغضاء أَي انحنى وانطوى. وكل شيء عطفته فقد ثنيته.قال: وسمعت أَعرابيّاً يقول لراعي إِبل أَوردها الماءَ جملة فناداه: أَلا واثْنِ وُجوهَها عن الماء ثم أَرْسِل مِنْها رِسْلاً رِسْلاً أَي قطيعاً، وأَراد بقوله اثْنِ وُجوهها أَي اصرف وجوهها عن الماء كيلا تزدحم على الحوض فتهدمه. ويقال للفارس إذا ثَنَى عنق دابته عند شدَّة حُضْرِه: جاء ثانيَ العِنان. ويقال للفرس نفسه: جاء سابقاً ثانياً إذا جاء وقد ثَنَى عنقه نَشاطاً لأَنه إذا أَعيا مدّ عنقه، وإِذا لم يجئ ولم يَجْهَد وجاء سيرُه عَفْواً غير مجهود ثَنى عنقه؛ ومنه قوله: \|ومَن يَفْخَرْ بمثل أَبي وجَدِّي،\|\|يَجِئ قبل السوابق، وهْو ثاني\| أَي يجئ كالفرس السابق الذي قد ثَنى عنقه، ويجوز أَن يجعله كالفارس الذي سبق فرسُه الخيل وهو مع ذلك قد ثَنى من عنقه. والاثْنان: ضعف الواحد. فأَما قوله تعالى: وقال الله لا تتخذوا إِلَهين اثنَين، فمن التطوّع المُشامِ للتوكيد، وذلك أَنه قد غَنِيَ بقوله إِلَهَيْن عن اثنين، وإِنما فائدته التوكيد والتشديد؛ ونظيره قوله تعالى:ومَنَاة الثالثةَ الأُخرى؛ أَكد بقولة الأُخرى، وقوله تعالى: فإِذا نُفخ في الصور نفخةٌ واحدةٌ، فقد علم بقوله نفخة أَنها واحدة فأَكد بقوله واحدة، والمؤنث الثِّنْتان، تاؤه مبدلة من ياء، ويدل على أَنه من الياء أَنه من ثنيت لأَن الاثنين قد ثني أَحدهما إِلى صاحبه، وأَصله ثَنَيٌ، يدلّك على ذلك جمعهم إِياه على أَثْناء بمنزلة أَبناء وآخاءٍ، فنقلوه من فَعَلٍ إِلى فِعْلٍ كما فعلوا ذلك في بنت، وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل إِلا ما حكاه سيبويه من قولهم أَسْنَتُوا، وما حكاه أَبو علي من قولهم ثِنْتان، وقوله تعالى: فإِن كانتا اثْنَتين فلهما الثلثان؛ إِنما الفائدة في قوله اثنتين بعد قوله كانتا تجردهما من معنى الصغر والكبر، وإِلا فقد علم أَن الأَلف في كانتا وغيرها من الأَفعال علامة التثنية. ويقال: فلان ثاني اثْنَين أَي هو أَحدهما، مضاف، ولا يقال هو ثانٍ اثْنَين، بالتنوين، وقد تقدم مشبعاً في ترجمة ثلث. وقولهم: هذا ثاني اثْنَين أَي هو أَحد اثنين، وكذلك ثالثُ ثلاثةٍ مضاف إِلى العشرة، ولا يُنَوَّن، فإِن اختلفا فأَنت بالخيار، إِن شئت أَضفت، وإِن شئت نوّنت وقلت هذا ثاني واحد وثانٍ واحداً، المعنى هذا ثَنَّى واحداً، وكذلك ثالثُ اثنين وثالثٌ اثنين، والعدد منصوب ما بين أَحد عشر إِلى تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض إِلا اثني عشر فإِنك تعربه على هجاءين. قال ابن بري عند قول الجوهري والعدد منصوب ما بين أَحد عشر إِلى تسعة عشر، قال: صوابه أَن يقول والعدد مفتوح، قال: وتقول للمؤنث اثنتان، وإِن شئت ثنتان لأَن الأَلف إِنما اجتلبت لسكون الثاء فلما تحركت سقطت. ولو سمي رجل باثْنين أَو باثْنَي عشر لقلت في النسبة إِليه ثَنَوِيٌّ في قول من قال في ابْنٍ بَنَوِيٌّ، واثْنِيٌّ في قول من قال ابْنِيٌّ؛ وأَما قول الشاعر: \|كأَنَّ خُصْيَيْه مِنَ الـتَّـدَلْـدُلِ\|\|ظَرْفُ عجوزٍ فيه ثِنْتا حَنْظَلِ\| أَراد أَن يقول: فيه حنظلتان، فأَخرج الاثنين مخرج سائر الأَعداد للضرورة وأَضافه إِلى ما بعده، وأَراد ثنتان من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم وأَربعة دراهم، وكان حقه في الأَصل أَن يقول اثنا دراهم واثنتا نسوة، إِلاَّ أَنهم اقتصروا بقولهم درهمان وامرأَتان عن إِضافتهما إِلى ما بعدهما. وروى شمر بإِسناد له يبلغ عوف بن مالك أَنه سأَل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الإِمارة فقال: أَوَّلها مَلامة وثِناؤُها نَدامة وثِلاثُها عذابٌ يومَ القيامة إِلاَّ مَنْ عَدَل؛ قال شمر: ثِناؤها أَي ثانيها، وثِلاثها أَي ثالثها. قال: وأَما ثُناءُ وثُلاثُ فمصروفان عن ثلاثة ثلاثة واثنين اثنين، وكذلك رُباعُ ومَثْنَى؛ وأَنشد: \|ولقد قَتَلْتُكُمُ ثُنـاءَ ومَـوْحَـداً،\|\|وتركتُ مُرَّةَ مثلَ أَمْسِ الدَّابِرِ\| وقال آخر: أُحاد ومَثْنَى أَضْعَفَتْها صَواهِلُه الليث: اثنان اسمان لا يفردان قرينان، لا يقال لأَحدهما اثْنٌ كما أَن الثلاثة أَسماء مقترنة لا تفرق، ويقال في التأْنيث اثْنَتان ولا يفردان، والأَلف في اثنين أَلف وصل، وربما قالوا اثْنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته، والأَلف في الابنة أَلف وصل لا تظهر في اللفظ، والأَصل فيهما ثَنَيٌ، والأَلف في اثنتين أَلف وصل أَيضاً، فإِذا كانت هذه الأَلف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخَطِيم: \|إِذا جاوَزَ الإِثْنَيْن سِرٌّ، فإِنه\|\|بِنثٍّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ قَمِينُ\| غيره: واثنان من عدد المذكر، واثنتان للمؤنث، وفي المؤَنث لغة أُخرى ثنتان بحذف الأَلف، ولو جاز أَن يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة وأَلفه أَلف وصل، وقد قطعها الشاعر على التوهم فقال: \|أَلا لا أَرى إِثْنَيْنِ أَحْـسـنَ شِـيمةً،\|\|على حدثانِ الدهرِ، مني ومنْ جُمْل\| والثَّنْي: ضَمُّ واحد إِلى واحد، والثِّنْيُ الاسم، ويقال: ثِنْيُ الثوب لما كُفَّ من أَطرافه، وأَصل الثَّنْي الكَفّ. وثَنَّى الشيءَ: جعله اثنين، واثَّنَى افتعل منه، أَصله اثْتنَى فقلبت الثاء تاء لأَن التاء آخت الثاء في الهمس ثم أُدغمت فيها؛ قال: \|بَدا بِأَبي ثم اتَّنى بأَبي أَبـي،\|\|وثَلَّثَ بالأَدْنَيْنَ ثَقْف المَحالب\| هذا هو المشهور في الاستعمال والقويّ في القياس، ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثَّنى واثَّرَدَ واثَّأَرَ، كما قال بعضهم في ادَّكر اذَّكر وفي اصْطَلحوا اصَّلحوا. وهذا ثاني هذا أَي الذي شفعه. ولا يقال ثَنَيْته إِلاَّ أَن أَبا زيد قال: هو واحد فاثْنِه أَي كن له ثانياً. وحكى ابن الأَعرابي أَيضاً: فلان لا يَثْني ولا يَثْلِثُ أَي هو رجل كبير فإِذا أَراد النُّهوض لم يقدر في مرة ولا مرتين ولا في الثالثة. وشَرِبْتُ اثْنَا القَدَح وشرِبت اثْنَيْ هذا القَدَح أَي اثنين مِثلَه، وكذلك شربت اثْنَيْ مُدِّ البصرة، واثنين بِمدّه البصرة. وثَنَّيتُ الشيء: جعلته اثنين. وجاء القوم مَثْنى مَثْنى أَي اثنين اثنين. وجاء القوم مَثْنى وثُلاثَ غير مصروفات لما تقدم في ث ل ث، وكذلك النسوة وسائر الأَنواع، أَي اثنين اثنين وثنتين ثنتين. وفي حديث الصلاة صلاة الليل: مَثْنى مَثْنى أَي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم، فهي ثُنائِية لا رُباعية. ومَثْنَى: معدول من اثنين اثنين؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: \|فما حَلَبَتْ إِلاَّ الثَّلاثة والثُّنَى،\|\|ولا قَيَّلَتْ إِلاَّ قريباً مَقالُهـا\| قال: أَراد بالثلاثة الثلاثة من الآنية، وبالثُّنَى الاثنين؛ وقول كثير عزة: \|ذكرتَ عَطاياه، وليْستْ بحُجَّة\|\|عليكَ، ولكن حُجَّةٌ لك فَاثْنِني\| قيل في تفسيره: أَعطني مرة ثانية ولم أَره في غير هذا الشعر. والاثْنانِ: من أَيام الأُسبوع لأَن الأَول عندهم الأَحد، والجمع أَثْناء، وحكى مطرز عن ثعلب أَثانين، ويومُ الاثْنين لا يُثَنى ولا يجمع لأَنه مثنّىً، فإِن أَحببت أَن تجمعه كأَنه صفة الواحد، وفي نسخة كأَن لَفْظَه مبنيٌّ للواحد، قلت أَثانِين، قال ابن بري: أَثانين ليس بمسموع وإِنما هو من قول الفراء وقِياسِه، قال: وهو بعيد في القياس؛ قال: والمسموع في جمع الاثنين أَثناء على ما حكاه سيبويه، قال: وحكى السيرافي وغيره عن العرب أن فلاناً ليصوم الأَثْناء وبعضهم يقول ليصوم الثُّنِيَّ على فُعول مثل ثُدِيٍّ، وحكى سيبويه عن بعض العرب اليوم الثِّنَى، قال: وأَما قولهم اليومُ الاثْنانِ، فإِنما هو اسم اليوم، وإِنما أَوقعته العرب على قولك اليومُ يومان واليومُ خمسةَ عشرَ من الشهر، ولا يُثَنَّى، والذين قالوا اثْنَيْ جعلوا به على الاثْن، وإِن لم يُتَكلم به، وهو بمنزلة الثلاثاء والأربعاء يعني أَنه صار اسماً غالباً؛ قال اللحياني: وقد قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام؛ وأَنشد لأَبي صخر الهذلي: \|أَرائحٌ أَنت يومَ اثنينِ أَمْ غادي،\|\|ولمْ تُسَلِّمْ على رَيْحانَةِ الوادي?\| قال: وكان أَبو زياد يقول مَضى الاثْنانِ بما فيه، فيوحِّد ويذكِّر، وكذا يَفْعل في سائر أَيام الأُسبوع كلها، وكان يؤنِّث الجمعة، وكان أَبو الجَرَّاح يقول: مضى السبت بما فيه، ومضى الأَحد بما فيه، ومضى الاثْنانِ بما فيهما، ومضى الثلاثاء بما فيهن، ومضى الأربعاء بما فيهن، ومضى الخميس بما فيهن، ومضت الجمعة بما فيها، كان يخرجها مُخْرج العدد؛ قال ابن جني: اللام في الاثنين غير زائدة وإِن لم تكن الاثنان صفة؛ قال أَبو العباس: إِنما أَجازوا دخول اللام عليه لأَن فيه تقدير الوصف، أَلا ترى أَن معناه اليوم الثاني? وكذلك أَيضاً اللام في الأَحد والثلاثاء والأَربعاء ونحوها لأَن تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والجامع والسابت، والسبت القطع، وقيل: إِنما سمي بذلك لأَن الله عز وجل خلق السموات والأَرض في ستة أَيام أَولها الأَحد وآخرها الجمعة، فأَصبحت يوم السبت منسبتة أَي قد تمت وانقطع العمل فيها، وقيل: سمي بذلك لأَن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم، ففي كلا القولين معنى الصفة موجود. وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: لا تكن اثْنَويّاً أَي ممن يصوم الاثنين وحده. وقوله عز وجل: ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم؛ المثاني من القرآن: ما ثُنِّيَ مرة بعد مرة، وقيل: فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات، قيل لها مَثَانٍ لأَنها يُثْنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة؛ قال أَبو الهيثم: سميت آيات الحمد مثاني، واحدتها مَثْناة، وهي سبع آيات؛ وقال ثعلب: لأَنها تثنى مع كل سورة؛ قال الشاعر: الحمد لله الذي عافاني، وكلَّ خيرٍ صالحٍ أَعطاني، رَبِّ مَثاني الآيِ والقرآن وورد في الحديث في ذكر الفاتحة: هي السبع المثاني، وقيل: المثاني سُوَر أَوَّلها البقرة وآخرها براءة، وقيل: ما كان دون المِئِين؛ قال ابن بري:كأَن المِئِين جعلت مبادِيَ والتي تليها مَثاني، وقيل: هي القرآن كله؛ ويدل على ذلك قول حسان بن ثابت: \|مَنْ للقَوافي بعدَ حَسَّانَ وابْنِـه?\|\|ومَنْ للمثاني بعدَ زَيْدِ بنِ ثابتِ?\| قال: ويجوز أَن يكون، والله أَعلم، من المثاني مما أُثْني به على الله تبارك وتقدَّس لأَن فيها حمد الله وتوحيدَه وذكر مُلْكه يومَ الدين، المعنى؛ ولقد آتَيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يُثْنَى بها على الله عز وجل وآتيناك القرآن العظيم؛ وقال الفراء في قوله عز وجل: اللهُ نَزَّلَ أَحسَن الحديث كتاباً مُتشابهاً مَثانيَ؛ أَي مكرراً أَي كُرِّرَ فيه الثوابُ والعقابُ؛ وقال أَبو عبيد: المَثاني من كتاب الله ثلاثة أَشياء، سَمَّى اللهُ عز وجل القرآن كله مثانيَ في قوله عز وجل: الله نزل أَحسن الحديث كتاباً متشابهاً مَثاني؛ وسَمَّى فاتحةَ الكتاب مثاني في قوله عز وجل: ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم؛ قال: وسمي القرآن مَثاني لأَن الأَنْباء والقِصَصَ ثُنِّيَتْ فيه، ويسمى جميع القرآن مَثانيَ أَيضاً لاقتران آية الرحمة بآية العذاب. قال الأَزهري: قرأْت بخط شَمِرٍ قال روى محمد بن طلحة بن مُصَرِّف عن أَصحاب عبد الله أَن المثاني ست وعشرون سورة وهي: سورة الحج، والقصص، والنمل، والنور، والأَنفال، ومريم، والعنكبوت، والروم، ويس، والفرقان، والحجر، والرعد، وسبأ، والملائكة، وإِبراهيم، وص، ومحمد، ولقمان، والغُرَف، والمؤمن، والزُّخرف، والسجدة، والأَحقاف، والجاثِيَة، والدخان، فهذه هي المثاني عند أَصحاب عبد الله، وهكذا وجدتها في النسخ التي نقلت منها خمساً وعشرين، والظاهر أَن السادسة والعشرين هي سورة الفاتحة، فإِما أَن أَسقطها النساخ وإِمّا أَن يكون غَنيَ عن ذكرها بما قدَّمه من ذلك وإِما أَن يكون غير ذلك؛ وقال أَبو الهيثم: المَثاني من سور القرآن كل سورة دون الطُّوَلِ ودون المِئِين وفوق المُفَصَّلِ؛ رُوِيَ ذلك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس، قال: والمفصل يلي المثاني، والمثاني ما دُونَ المِئِين، وإِنما قيل لِمَا ولِيَ المِئِينَ من السُّوَر مثانٍ لأَن المئين كأَنها مَبادٍ وهذه مثانٍ، وأَما قول عبد الله بن عمرو: من أَشراط الساعة أَن توضَعَ الأَخْيار وتُرْفَعَ الأَشْرارُ وأَن يُقْرَأَ فيهم بالمَثناةِ على رؤوس الناسِ ليس أَحَدٌ يُغَيّرُها، قيل: وما المَثْناة? قال: ما اسْتُكْتِبَ من غير كتاب الله كأَنه جعل ما اسْتُكتب من كتاب الله مَبْدَأً وهذا مَثْنىً؛ قال أَبو عبيدة: سأَلتُ رجلاً من أَهل العِلم بالكُتُبِ الأُوَلِ قد عرَفها وقرأَها عن المَثْناة فقال إِن الأَحْبار والرُّهْبان من بني إِسرائيل من بعد موسى وضعوا كتاباً فيما بينهم على ما أَرادوا من غير كتاب الله فهو المَثْناة؛ قال أَبو عبيد: وإِنما كره عبد الله الأَخْذَ عن أَهل الكتاب، وقد كانت عنده كتب وقعت إِليه يوم اليَرْمُوكِ منهم، فأَظنه قال هذا لمعرفته بما فيها، ولم يُرِدِ النَّهْيَ عن حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسُنَّتِه وكيف يَنْهَى عن ذلك وهو من أَكثر الصحابة حديثاً عنه? وفي الصحاح في تفسير المَثْناةِ قال: هي التي تُسَمَّى بالفارسية دُوبَيْني، وهو الغِناءُ؛ قال: وأَبو عبيدة يذهب في تأْويله إِلى غير هذا.والمَثاني من أَوْتارِ العُود: الذي بعد الأَوّل، واحدها مَثْنىً. اللحياني: التَّثْنِيَةُ أَن يَفُوزَ قِدْحُ رجل منهم فيَنجُو ويَغْنَم فيَطْلُبَ إِليهم أَن يُعِيدُوه على خِطارٍ، والأَول أَقْيَسُ وأَقْرَبُ إِلى الاشتقاق، وقيل: هو ما اسْتُكْتِبَ من غير كتاب الله. ومَثْنى الأَيادِي: أَن يُعِيدَ معروفَه مرتين أَو ثلاثاً، وقيل: هو أَن يأْخذَ القِسْمَ مرةً بعد مرة، وقيل: هو الأَنْصِباءُ التي كانت تُفْصَلُ من الجَزُور، وفي التهذيب: من جزور المَيْسِر، فكان الرجلُ الجَوادُ يَشْرِيها فَيُطْعِمُها الأَبْرامَ، وهم الذين لا يَيْسِرون؛ هذا قول أَبي عبيد: وقال أَبو عمرو: مَثْنَى الأَيادِي أَن يَأْخُذَ القِسْمَ مرة بعد مرة؛ قال النابغة: \|يُنْبِيك ذُو عِرْضِهمْ عَنِّي وعالِمُهُـمْ،\|\|وليس جاهلُ أَمْر مِثْلَ مَنْ عَلِـمَـا\| \|إِني أُتَمِّمُ أَيْسـارِي وأَمْـنَـحُـهُـمْ\|\|مَثْنَى الأَيادِي، وأَكْسُو الجَفْنَة الأُدُما\| والمَثْنَى: زِمامُ الناقة؛ قال الشاعر: \|تُلاعِبُ مَثْنَى حَضْرَمِيٍّ، كأَنَّهُ\|\|تَعَمُّجُ شَيْطانٍ بذِي خِرْوَعٍ قَفْرِ\| والثِّنْيُ من النوق: التي وضعت بطنين، وثِنْيُها ولدها، وكذلك المرأَة، ولا يقال ثِلْثٌ ولا فوقَ ذلك. وناقة ثِنْيٌ إذا ولدت اثنين، وفي التهذيب: إذا ولدت بطنين، وقيل: إذا ولدت بطناً واحداً، والأَول أَقيس، وجمعها ثُناءٌ؛ عن سيبويه، جعله كظِئْرٍ وظُؤارٍ؛ واستعاره لبيد للمرأَة فقال: \|لياليَ تحتَ الخِدْرِ ثِنْي مُصِـيفَة\|\|من الأُدْم، تَرْتادُ الشُّرُوج القَوابِلا\| والجمع أَثْناء؛ قال: قامَ إِلى حَمْراءَ مِنْ أَثْنائِها قال أَبو رِياش: ولا يقال بعد هذا شيء مشتقّاً؛ التهذيب: وولدها الثاني ثِنْيُها؛ قال أَبو منصور: والذي سمعته من العرب يقولون للناقة إذا ولدت أَول ولد تلده فهي بِكْر، وَوَلَدها أَيضاً بِكْرُها، فإِذا ولدت الولد الثاني فهي ثِنْيٌ، وولدها الثاني ثِنْيها، قال: وهذا هو الصحيح. وقال في شرح بيت لبيد: قال أَبو الهيثم المُصِيفة التي تلد ولداً وقد أَسنَّت، والرجل كذلك مُصِيف وولده صَيْفِيّ، وأَرْبَعَ الرجلُ وولده رِبْعِيُّون.والثَّواني: القُرون التي بعد الأَوائل.والثِّنَى، بالكسر والقصر: الأَمر يعاد مرتين وأَن يفعل الشيءَ مرتين. قال ابن بري: ويقال ثِنىً وثُنىً وطِوىً وطُوىً وقوم عِداً وعُداً ومكان سِوىً وسُوىً. والثِّنَى في الصّدَقة: أَن تؤخذ في العام مرتين. ويروى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لا ثِنَى في الصدقة، مقصور، يعني لا تؤخذ الصدقة في السنة مرتين؛ وقال الأَصمعي والكسائي، وأَنشد أَحدهما لكعب بن زهير وكانت امرأَته لامته في بَكْرٍ نحره: \|أَفي جَنْبِ بَكْرٍ قَطَّعَتْني مَلامَةً?\|\|لَعَمْري، لَقَدْ كانَتْ مَلامَتُها ثِنَى\| أَي ليس بأَوّل لومِها فقد فعلته قبل هذا، وهذا ثِنىً بعده، قال ابن بري: ومثله قول عديّ بن زيد: \|أَعاذِلُ، إِنَّ اللَّوْمَ، في غير كُنْهِهِ،\|\|عَليَّ ثِنىً من غَيِّكِ المُـتَـرَدِّد\| قال أَبو سعيد: لسنا ننكر أَن الثِّنَى إِعادة الشيء مرة بعد مرة ولكنه ليس وجهَ الكلام ولا معنى الحديث، ومعناه أَن يتصدق الرجل على آخر بصدقة ثم يبدو له فيريد أَن يستردَّها، فيقال لا ثِنَى في الصدقة أَي لا رجوع فيها، فيقول المُتَصَدِّقُ بها عليه ليس لك عليَّ عُصْرَةُ الوالد أَي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يُعطي وَلَده؛ قال ابن الأَثير: وقوله في الصدقة أَي في أَخذ الصدقة، فحذف المضاف، قال: ويجوز أَن تكون الصدقة بمعنى التصديق، وهو أَخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعنى التزكية والتذكية، فلا يحتاج إِلى حذف مضاف. والثِّنَى: هو أَن تؤخذ ناقتان في الصدقة مكان واحدة.والمَثْناة والمِثْناة: حبل من صوف أَو شعر، وقيل: هو الحبل من أَيّ شيء كان. وقال ابن الأَعرابي: المَثْناة، بالفتح، الحبل. الجوهري: الثِّنَاية حبل من شعر أَو صوف؛ قال الراجز: أَنا سُحَيْمٌ، ومَعِي مِدرايَهْ أَعْدَدْتُها لِفَتْكِ ذِي الدوايَهْ، والحَجَرَ الأَخْشَنَ والثِّنايَهْ قال: وأَما الثِّناءُ، ممدود، فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مَثْنيٍّ، وكل واحد من ثِنْيَيْه فهو ثِناءٌ لو أُفرد؛ قال ابن بري: إِنما لم يفرد له واحد لأَنه حبل واحد تشدّ بأَحد طرفيه اليد وبالطرف الآخر الأُخرى، فهما كالواحد. وعقلت البعير بِثنايَيْن، غير مهموز، لأَنه لا واحد له إذا عقلت يديه جميعاً بحبل أَو بطرفي حبل، وإِنما لم يهمز لأَنه لفظ جاء مُثَنّىً لا يفرد واحده فيقال ثِناء، فتركت الياء على الأَصل كما قالوا في مِذْرَوَيْن، لأَن أَصل الهمزة في ثِنَاءٍ لو أُفْرد ياءٌ، لأَنه من ثنيت، ولو أُفرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كساءان ورداءان. وفي حديث عمرو بن دينار قال: رأَيت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مَثْنِيَّة بِثِنايَيْن، يعني معقولة بِعِقالين، ويسمى ذلك الحبل الثِّنايَة؛ قال ابن الأَثير:وإِنما لم يقولوا ثناءَيْن، بالهمز، حملاً على نظائره لأَنه حبل واحد يشد بأَحد طرفيه يد، وبطرفه الثاني أُخرى، فهما كالواحد، وإِن جاء بلفظ اثنين فلا يفرد له واحد؛ قال سيبويه: سأَلت الخليل عن الثِّنايَيْن فقال: هو بمنزلة النهاية لأَن الزيادة في آخره لا تفارقه فأَشبهت الهاء، ومن ثم قالوا مذروان، فجاؤوا به على الأَصل لأَن الزيادة فيه لا تفارقه. قال سيبويه:وسأَلت الخليل، رحمه الله، عن قولهم عَقَلْته بِثِنايَيْن وهِنايَيْن لِمَ لم يهمزوا? فقال: تركوا ذلك حيث لم يُفْرد الواحدُ. وقال ابن جني: لو كانت ياء التثنية إِعراباً أَو دليل إِعراب لوجب أَن تقلب الياء التي بعد الأَلف همزة فيقال عقلته بِثِناءَيْن، وذلك لأَنها ياء وقعت طرفاً بعد أَلف زائدة فجرى مجرى ياء رِداءٍ ورِماءٍ وظِباءٍ. وعَقَلْتُه بِثِنْيَيْنِ إذا عَقَلْت يداً واحدة بعُقْدتين. الأَصمعي: يقال عَقَلْتُ البعيرَ بثِنَايَيْنِ، يُظهرون الياء بعد الأَلف وهي المدة التي كانت فيها، ولو مدّ مادٌّ لكان صواباً كقولك كساء وكساوان وكساءان. قال: وواحد الثِّنَايَيْنِ ثِناءٌ مثل كساء ممدود. قال أَبو منصور: أَغفل الليث العلة في الثِّنايَين وأَجاز ما لم يجزه النحويون؛ قال أَبو منصور عند قول الخليل تركوا الهمزة في الثِّنَايَيْن حيث لم يفردوا الواحد، قال: هذا خلاف ما ذكره الليث في كتابه لأَنه أَجاز أَن يقال لواحد الثِّنَايَيْن ثِناء، والخليل يقول لم يهمزوا الثِّنايَيْنِ لأَنهم لا يفردون الواحد منهما، وروى هذا شمر لسيبويه. وقال شمر: قال أَبو زيد يقال عقلت البعير بثِنايَيْن إذا عقلت يديه بطرفي حبل، قال: وعقلته بثِنْيَيْنِ إذا عقله يداً واحدة بعقدتين. قال شمر: وقال الفراء لم يهمزوا ثِنَايَيْن لأَن واحده لا يفرد؛ قال أَبو منصور: والبصريون والكوفيون اتفقوا على ترك الهمز في الثنايين وعلى أَن لا يفردوا الواحد. قال أَبو منصور: والحبل يقال له الثِّنَايةُ، قال: وإِنما قالوا ثِنايَيْن ولم يقولوا ثِنايتَيْنِ لأَنه حبل واحد يُشَدُّ بأَحد طرفيه يَدُ البعير وبالطرف الآخر اليدُ الأُخْرى، فيقال ثَنَيْتُ البعير بثِنايَيْنِ كأَنَّ الثِّنايَيْن كالواحد وإِن جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد، ومثله المِذْرَوانِ طرفا الأَلْيَتَيْنِ، جعل واحداً، ولو كانا اثنين لقيل مِذْرَيان، وأَما العِقَالُ الواحدُ فإِنه لا يقال له ثِنايَةٌ، وإِنما الثِّناية الحبل الطويل؛ ومنه قول زهير يصف السَّانيةَ وشدَّ قِتْبِها عليها: \|تَمْطُو الرِّشاءَ، فَتُجْرِي في ثِنايَتها،\|\|من المَحالَةِ، ثَقْباً رائداً قَـلِـقـاً\| والثِّنَاية ههنا: حبل يشد طرفاه في قِتْب السانية ويشد طرف الرِّشاء في مَثْناته، وكذلك الحبل إذا عقل بطرفيه يد البعير ثِنايةٌ أَيضاً. وقال ابن السكيت: في ثِنَايتها أَي في حبلها، معناه وعليها ثنايتها. وقال أَبو سعيد: الثِّنَاية عود يجمع به طرفا المِيلين من فوق المَحَالة ومن تحتها أُخرى مثلها، قال: والمَحَالة والبَكَرَة تدور بين الثّنَايتين. وثِنْيا الحبل: طرفاه، واحدهما ثِنْيٌ. وثِنْيُ الحبل ما ثَنَيْتَ؛ وقال طرفة: \|لَعَمْرُك، إِنَّ الموتَ ما أَخْطَأَ الفَتَى\|\|لَكالطِّوَلِ المُرْخى، وثِنْياه في اليد\| يعني الفتى لا بُدَّ له من الموت وإِن أُنْسِئ في أَجله، كما أَن الدابة وإِن طُوّل له طِوَلُه وأُرْخِي له فيه حتى يَرُود في مَرتَعه ويجيء ويذهب فإِنه غير منفلت لإِحراز طرف الطِّوَل إِياه، وأَراد بِثِنْييه الطرف المَثْنِيَّ في رُسْغه، فلما انثنى جعله ثِنْيين لأَنه عقد بعقدتين، وقيل في تفسير قول طرفة: يقول إِن الموت، وإِن أَخطأَ الفتى، فإِن مصيره إِليه كما أَن الفرس، وإِن أُرْخِي له طِوَلُه، فإِن مصيره إِلى أَن يَثْنيه صاحبه إِذ طرفه بيده. ويقال: رَبَّق فلان أَثناء الحبل إذا جعل وسطه أَرْباقاً أَي نُشَقاً للشاء يُنْشَق في أَعناق البَهْمِ. والثِّنَى من الرجال: بعد السَّيِّد، وهو الثُّنْيان؛ قال أَوس بن مَغْراء: \|تَرَى ثِنانا إذا ما جاء بَدْأَهُمُ،\|\|وبَدْؤُهُمْ إِن أَتانا كان ثُنْيانا\| ورواه الترمذي: ثُنْيانُنا إِن أَتاهم؛ يقول: الثاني منَّا في الرياسة يكون في غيرنا سابقاً في السُّودد، والكامل في السُّودد من غيرنا ثِنىً في السودد عندنا لفضلنا على غيرنا. والثُّنْيان، بالضم: الذي يكون دون السيد في المرتبة، والجمع ثِنْيةٌ؛ قال الأَعشى: \|طَوِيلُ اليدَيْنِ رَهْطُه غيرُ ثِنْيةٍ،\|\|أَشَمُّ كَرِيمٌ جـارُه لا يُرَهَّـقُ\| وفلان ثِنْية أَهل بيته أَي أَرذلهم. أَبو عبيد: يقال للذي يجيء ثانياً في السُّودد ولا يجيء أَولاً ثُنىً، مقصور، وثُنْيانٌ وثِنْيٌ، كل ذلك يقال. وفي حديث الحديبية: يكون لهم بَدْءُ الفُجور وثِناه أَي أَوَّله وآخره. والثَّنِيّة: واحدة الثَّنايا من السِّن. المحكم: الثَّنِيّة من الأَضراس أولُ ما في الفم. غيره: وثَنايا الإنسان في فمه الأربعُ التي في مقدم فيه: ثِنْتانِ من فوق، وثِنْتانِ من أَسفل. ابن سيده: وللإنسان والخُفِّ والسَّبُع ثَنِيّتان من فوقُ وثَنِيّتان من أَسفلَ. والثَّنِيُّ من الإبل:الذي يُلْقي ثَنِيَّته، وذلك في السادسة، ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة، تَيْساً كان أَو كَبْشاً. التهذيب: البعير إذا استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو ثَنِيّ، وهو أَدنى ما يجوز من سنِّ الإبل في الأَضاحي، وكذلك من البقر والمِعْزى فأما الضأن فيجوز منها الجَذَعُ في الأَضاحي، وإنما سمي البعير ثَنِيّاً لأَنه أَلقى ثَنيَّته. الجوهري: الثَّنِيّ الذي يُلْقِي ثَنِيَّته، ويكون ذلك في الظِّلْف والحافر في السنة الثالثة، وفي الخُفّ في السنة السادسة. وقيل لابْنةِ الخُسِّ: هل يُلْقِحُ الثَّنِيُّ? فقالت: وإلْقاحُه أَنِيٌّ أَي بَطِيءٌ، والأُنْثى ثَنِيَّةٌ، والجمع ثَنِيّاتٌ، والجمع من ذلك كله ثِناء وثُناء وثُنْيانٌ. وحكى سيبويه ثُن. قال ابن الأَعرابي: ليس قبل الثَّنيّ اسم يسمى ولا بعد البازل اسم يسمى. وأَثْنَى البعيرُ: صار ثَنِيّاً، وقيل: كل ما سقطت ثَنِيّته من غير الإنسان ثَنيٌّ، والظبي ثَنِيٌّ بعد الإجذاع ولا يزال كذلك حتى يموت. وأَثْنى أَي أَلْقى ثَنِيّته. وفي حديث الأضحية: أَنه أمر بالثَّنِيَّة من المَعَز؛ قال ابن الأَثير: الثَّنِيّة من الغنم ما دخل في السنة الثالثة، ومن البقر كذلك، ومن الإبل في السادسة، والذكر ثَنِيٌّ، وعلى مذهب أَحمد بن حنبل ما دخل من المَعَز في الثانية، ومن البقر في الثالثة. ابن الأَعرابي: في الفرس إذا استَتمَّ الثالثة ودخل في الرابعة ثَنِيٌّ، فإذا أَثْنَى أَلقى رواضعه، فيقال أَثْنَى وأدْرَم للإثناء، قال: وإذا أَثْنَى سقطت رواضعه ونبت مكانها سِنٌّ، فنبات تلك السن هو الإثناء، ثم يسقط الذي يليه عند إرباعه. والثَّنِيُّ من الغنم: الذي استكمل الثانية ودخل في الثالثة، ثم ثَنِيٌّ في السنة الثالثة مثل الشاة سواءً. والثَّنِيّة: طريق العقبة؛ ومنه قولهم: فلان طَلاَّع الثَّنايا إذا كان سامياً لمعالمي الأُمور كما يقال طَلاَّ أَنْجُدٍ، والثَّنِيّة: الطريقة في الجبل كالنَّقْب، وقيل: هي العَقَبة، وقيل: هي الجبل نفسه. ومَثاني الدابة: ركبتاه ومَرْفقاه؛ قال امرؤ القيس: \|ويَخْدِي على صُمٍّ صِلابٍ مَلاطِسٍ،\|\|شَديداتِ عَقْدٍ لَيِّنـاتِ مَـثـانـي\| أَي ليست بجاسِيَة. أَبو عمرو: الثَّنايا العِقاب. قال أَبو منصور:والعِقاب جبال طِوالٌ بعَرْضِ الطريق، فالطريق تأخذ فيها، وكل عَقَبة مسلوكة ثَنِيَّةٌ، وجمعها ثَنايا، وهي المَدارِج أَيضاً؛ ومنه قول عبد الله ذي البِجادَيْن المُزَني: \|تَعَرَّضِي مَدارِجاً، وَسُومِي،\|\|تعَرُّضَ الجَوْزاء للنُّجـوم\| يخاطب ناقة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان دليله بركوبه، والتعرّض فيها: أن يَتَيامَن الساندُ فيها مرَّة ويَتَياسَر أخرى ليكون أَيسر عليه. وفي الحديث: مَنْ يَصْعَدْ ثَنِيّة المُرارِ حُطَّ عنه ما حُطَّ عن بني إسرائيل؛ الثَّنِيّة في الجبل: كالعقبة فيه، وقيل: هي الطريق العالي فيه، وقيل: أَعلى المَسِيل في رأْسه، والمُرار، بالضم: موضع بين مكة والمدينة من طريق الحُدَيْبية، وبعضهم يقوله بالفتح، وإنما حَثَّهم على صعودها لأَنها عَقَبة شاقَّة، وصلوا إليها ليلاً حين أَرادوا مكة سنة الحديبية فرغَّبهم في صعودها، والذي حُطَّ عن بني إسرائيل هو ذنوبهم من قوله تعالى: وقولوا حِطَّةٌ نغفر لكم خطاياكم؛ وفي خطبة الحجَّاج: أَنا ابنُ جَلا وطَلاَّع الثَّنايا هي جمع ثَنِيّة، أَراد أَنه جَلْدٌ يرتكب الأُمور العظام.والثَّناءُ: ما تصف به الإنسانَ من مَدْح أَو ذم، وخص بعضهم به المدح، وقد أثْنَيْتُ عليه؛ وقول أبي المُثلَّم الهذلي: \|يا صَخْرُ، أَو كنت تُثْني أَنَّ سَيْفَكَ مَشْ\|\|قُوقُ الخُشَيْبةِ، لا نابٍ ولا عَـصِـلُ\| معناه تمتدح وتفتخر، فحذف وأَوصل. ويقال للرجل الذي يُبْدَأُ بذكره في مَسْعاةٍ أو مَحْمَدة أَو عِلْمٍ: فلان به تُثْنَى الخناصر أَي تُحْنَى في أَوَّل من يُعَدّ ويُذْكر، وأَثْنَى عليه خيراً، والاسم الثَّناء. المظفر: الثَّناءُ، ممدود، تَعَمُّدُك لتُثْنيَ على إنسان بحسَن أَو قبيح. وقد طار ثَناءُ فلان أَي ذهب في الناس، والفعل أَثْنَى فلان على الله تعالى ثم على المخلوق يثني إثناء أَو ثناء يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده. ابن الأَعرابي: يقال أَثْنَى إذا قال خيراً أَو شرّاً، وأَنْثَنَى إذا اغتاب. وثِناء الدار: فِناؤها. قال ابن جني: ثِناء الدار وفِناؤها أَصْلانِ لأَن الثِّناء مِن ثَنَى يَثْني، لأَن هناك تَنْثَني عن الانبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها، وفِناؤها مِنْ فَنِيَ يَفْنَى لأَنك إذا تناهيت إلى أَقصى حدودها فَنِيَتْ. قال ابن سيده: فإن قلت هلا جعلت إجماعهم على أَفْنِيَة، بالفاء، دلالة على أَن الثاء في ثِناء بدل من فاء فناء، كما زعمت أَن فاء جَدَف بدل من ثاء جَدَث لإجماعهم على أَجْداث بالثاء، فالفرق بينهما وجودنا لِثِناء من الاشتقاق ما وجدناه لِفِناء، أَلا ترى أَن الفعل يتصرف منهما جميعاً? ولَسْنا نعلم لِجَدَفٍ بالفاء تَصَرُّفَ جَدَثٍ، فلذلك قضينا بأَن الفاء بدل من الثاء، وجعله أَبو عبيد في المبدل. واسْتَثْنَيْتُ الشيءَ من الشيء: حاشَيْتُه. والثَّنِيَّة: ما اسْتُثْني. وروي عن كعب أَنه قال: الشُّهداء ثَنِيَّةُ الله في الأَرض، يعني مَن اسْتَثْناه من الصَّعْقة الأُولى، تأوَّل قول الله تعالى: ونفخ في الصور فصَعِق من في السموات ومن في الأَرض إلا من شاء الله؛ فالذين استَثْناهم الله عند كعب من الصَّعْق الشهداء لأَنهم أَحياء عند ربهم يُرْزَقون فَرِحِين بما آتاهم الله من فضله، فإذا نُفِخ في الصور وصَعِقَ الخَلْقُ عند النفخة الأُولى لم يُصْعَقوا، فكأَنهم مُسْتَثْنَوْنَ من الصَّعِقين، وهذا معنى كلام كعب، وهذا الحديث يرويه إبراهيم النخعي أَيضاً. والثَّنِيَّة: النخلة المستثناة من المُساوَمَة.وحَلْفةٌ غير ذات مَثْنَوِيَّة أَي غير مُحَلَّلة. يقال: حَلَف فلان يميناً ليس فيها ثُنْيا ولا ثَنْوَى ولا ثَنِيَّة ولا مَثْنَوِيَّةٌ ولا استثناء، كله واحد، وأصل هذا كله من الثَّنْي والكَفِّ والرَّدّ لأَن الحالف إذا قال والله لا أَفعل كذا وكذا إلا أَن يشاء الله غَيْرَه فقد رَدَّ ما قاله بمشيئة الله غيره. والثَّنْوة: الاستثناء. والثُّنْيانُ، بالضم: الإسم من الاستثناء، وكذلك الثَّنْوَى، بالفتح. والثُّنيا والثُّنْوى: ما استثنيته، قلبت ياؤه واواً للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها، والفرقِ أَيضاً بين الإسم والصفة. والثُّنْيا المنهي عنها في البيع: أَن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع، وذلك إذا باع جزوراً بثمن معلوم واستثنى رأْسه وأَطرافه، فإن البيع فاسد. وفي الحديث: نهى عن الثُّنْيا إلا أَن تُعْلَمَ؛ قال ابن الأَثير: هي أَن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده، وقيل: هو أَن يباع شيء جزافاً فلا يجوز أَن يستثنى منه شيء قلَّ أَو كثر، قال: وتكون الثُّنْيا في المزارعة أَن يُسْتثنى بعد النصف أَو الثلث كيل معلوم. وفي الحديث: من أَعتق أو طلَّق ثم استثنى فله ثُنْياءُ أَي من شرط في ذلك شرطاً أَو علقه على شيء فله ما شرط أَو استثنى منه، مثل أَن يقول طلقتها ثلاثاً إلا واحدة أَو أَعتقتهم إلا فلاناً، والثُّنْيا من الجَزور: الرأْس والقوائم، سميت ثُنْيا لأَن البائع في الجاهلية كان يستثنيها إذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثُّنْيا. وفي الحديث:كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثُنْياها؛ أَراد قوائمها ورأْسها؛ وناقة مذكَّرة الثُّنْيا؛ وقوله أَنشده ثعلب: \|مذَكَّرة الثُّنْيا مُسانَدة القَرَى،\|\|جُمالِيَّة تَخْتبُّ ثم تُـنِـيبُ\| فسره فقال: يصف الناقة أَنها غليظة القوائم كأَنها قوائم الجمل لغلظها. مذكَّرة الثُّنْيا: يعني أَن رأْسها وقوائمها تشبه خَلْق الذِّكارة، لم يزد على هذا شيئاً. والثَّنِيَّة: كالثُّنْيا. ومضى ثِنْيٌ من الليل أَي ساعة؛ حكى عن ثعلب: والثُنون الجمع العظيم. ثها[عدل] ابن الأَعرابي: ثَها إذا حَمُق، وهَثا إذا احْمَرَّ وجهه، وثاهَاه إذا قاوَلَه، وهاثاهُ إذا مازَحه ومايَلَه. ثهت[عدل] الثُّهاتُ: الصَّوتُ والدُّعاء. وقد ثَهِتَ ثَهَتاً: دَعا. والثَّاهِتُ: جُلَيْدةُ القَلْب، وهي جِرابُه؛ قال: \|مُلِّئ في الصَّدْرِ علينا ضَبَّا،\|\|حَتَّى وَرَى ثاهِتَهُ والخِلْبـا\| الأَزهري، قال ابن بُزُرْجَ: ما أَنت في ذلك الأَمر بالثاهِتِ ولا المَثْهُوتِ أَي بالداعِي ولا المَدْعُوِّ؛ قال الأَزهري: وقد رواه أَحمد بن يحيى عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: \|وانْحَطَّ داعِيكَ، بِلا إِسْكاتِ،\|\|من البُكاءِ الحَقِّ والثُّهاتِ\| ثهد[عدل] الثَّوْهَدُ والفَوْهَدُ: الغلام السمين التام الخلق الذي قد راهقَ الحُلُمَ. غلام ثَوْهَدٌ: تام الخلق جسيم، وقيل: ضخم سمين ناعم. وجارية ثَوْهَدَةٌ وفَوْهَدَةٌ إذا كانت ناعمة؛ قال ابن سيده: جارية ثَوْهَدَةٌ وثَوْهَدَّة؛ عن يعقوب، وأَنشد: \|نَوَّامَةٌ وقتَ الضُّحى ثَوْهَدَّهْ،\|\|شفاؤها، من دائها، الكُمْهَدَّه\| ثهل[عدل] الثَّهَل: الانبساط على الأَرض. وثَهْلان: جَبَل معروف؛ قال امرؤ القيس: عُقَابٌ تَدَلَّتْ من شَمارِيخِ ثَهْلان وثَهْلان أَيضاً: موضع بالبادية؛ وهو الضَّلال بن ثُهْلُل وفُهْلُل، لا ينصرف؛ قال يعقوب: وهو الذي لا يُعرَف، قال اللحياني: هو الضلال بن ثُهْلُل وثُهْلَل، حكاه في باب قُعْدُد وقُعْدَد. ثهمد[عدل] ثَهْمَدُ: موضع. وبَرْقَةُ ثَهْمَد: موضع معروف في بلاد العرب وقد ذكره الشعراءُ؛ قال طرفة: لِخَوْلَةَ أَطْلالٌ بِبَرْقَةِ ثَهْمَدِ ثوا[عدل] الثَّواءُ: طولُ المُقام، ثَوَى يَثْوي ثَواءً وثَوَيْتُ بالمكان وثَوَيْته ثَواءً وثُوِيّاً مثل مَضَى يَمْضِي مَضاءً ومُضِيّاً؛ الأَخيرة عن سيبويه، وأَثْوَيْت به: أَطلت الإقامة به. وأَثْوَيْته أَنا وثَوَّيْته؛ الأَخيرة عن كراع: أَلزمته الثَّواء فيه. وثَوَى بالمكان: نزل فيه، وبه سمي المنزل مَثْوىً. والمَثْوى: الموضع الذي يُقام به، وجمعه المَثاوِي. ومَثْوَى الرجل: منزله. والمَثْوَى: مصدر ثَوَيْت أَثْوِي ثَواءً ومَثْوىً. وفي كتاب أَهل نَجْران: وعلى نَجْران مَثْوَى رُسُلي أَي مسكَنُهم مدة مُقامهم ونُزُلهم. والمَثْوى: المَنْزل. وفي الحديث: أَن رُمْح النبي، صلى الله عليه وسلم، كان سمه المُثْوِيَ؛ سمي به لأَنه يُثْبِت المطعونَ به، من الثَّواء الإقامة. وأَثْوَيت بالمكان: لغة في ثَوَيْت؛ قال الأَعشى: \|أَثْوَى وقَصَّـرَ لـيلَـه لِـيُزَوَّدا،\|\|ومَضَى وأَخْلَفَ مِن قُتَيْلَة مَوْعِدا\| وأَثْوَيْت غيري: يتعدّى ولا يتعدّى، وثَوَّيْت غيري تَثْوية. وفي التنزيل العزيز: قال النارُ مثواكم؛ قال أَبو علي: المَثْوى عندي في الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام مُعْمَلاً فيها، أَلا ترى أَنه لا يخلو من أَن يكون موضعاً أَو مصدراً? فلا يجوز أَن يكون موضعاً لأَن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأَنه لا معنى للفعل فيه، فإذا لم يكن موضعاً ثبت أَنه مصدر، والمعنى النار ذات إقامتكم أَي النار ذات إقامتكم فيها خالدين أَي هم أَهل أَن يقيموا فيها ويَثْوُوا خالدين. قال ثعلب: وفي الحديث عن عمر، رضي الله عنه: أَصْلِحُوا مَثاوِيَكُم وأَخِيفُوا الهَوامَّ قبل أَن تُخِيفَكُمْ ولا تُلِثُّوا بدَار مَعْجَزةٍ؛ قال: المَثاوي هنا المَنازل جمع مَثْوىً، والهَوامّ الحيات والعقارب، ولا تُلِثُّوا أَي لا تقيموا، والمَعْجَزَة والمَعْجِزَة العجز. وقوله تعالى: إنه ربي أَحْسَنَ مَثْوايَ؛ أَي إنه تَوَلاَّني في طول مُقامي. ويقال للغريب إذا لزم بلدة: هو ثاويها. وأَثْواني الرجل: أَضافَني. يقال: أَنْزَلَني الرجل فأَثْواني ثَواءً حَسَناً. وربّ البيت: أَبو مَثْواه؛ أَبو عبيد عن أَبي عبيدة أَنه أَنشده قول الأَعشى: أَثوى وقصَّر ليله ليزوَّدا قال شمر: أَثْوى عن غير استفهام وإنما يريد الخبر، قال: ورواه ابن الأَعرابي أَثَوَى على الاستفهام؛ قال أَبو منصور: والروايتان تدلان على أَن ثَوَى وأَثْوَى معناهما أَقام. وأَبو مَثْوَى الرجلِ: صاحب منزله. وأُمُّ مَثْواه: صاحبة منزله. ابن سيده: أَبو المَثْوى رب البيت، وأُمُّ المَثْوَى رَبَّتُه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه كُتِبَ إليه في رجل قيل له مَتَى عهدُك بالنساء? قال: البارحةُ، قيل: بِمَنْ? قال: بأُمِّ مَثْوَايَ أَي ربَّةِ المنزل الذي بات فيه، ولم يرد زوجته لأَن تمام الحديث:فقيل له أَما عرفت أَن الله قد حرم الزنا? فقال: لا. وأَبو مَثْواك: ضيفُك الذي تُضِيفُه.والثَّوِيُّ: بيت في جوف بيت. والثَّوِيُّ: البيت المهيأُ للضيف. والثَّوِيُّ، على فَعِيل: الضيف نفسه. وفي حديث أَبي هريرة: أَن رجلاً قال تَثَوَّيْتُه أَي تَضَيَّفْتُه. والثَّوِيُّ: المجاور في الحرمين.والثَّوِيُّ: الصَّبور في المغازي المُجَمَّر وهو المحبوس. والثَّويُّ أَيضاً:الأَسير؛ عن ثعلب، وكل هذا من الثَّواء. وثُوِيَ الرجل: قُبِرَ لأَن ذلك ثَواءٌ لا أَطول منه؛ وقول أَبي كبير الهذلي: \|نَغْدُو فَنَتْرُكُ في المَزاحِفِ مَنْ ثَوَى،\|\|ونُمِرُّ في العَرَقاتِ مَنْ لم نَقْـتُـل\| أَراد بقوله من ثَوَى أَي مَنْ قُتِل فأَقام هنالك. ويقال للمقتول: قد ثَوَى. ابن بري: ثَوَى أَقام في قبره؛ ومنه قول الشاعر: حَتى ظَنَّني القَوْمُ ثاوِيا وثَوَى: هلك؛ قال كعب بن زهير: \|فَمَنْ للقَوافي شَأنَها مَنْ يحُوكُها،\|\|إذا ما ثَوى كَعْبٌ وفَوَّزَ جَرْولُ?\| وقال الكميت: \|وما ضَرَّها أَنَّ كَعْباً ثَوَى،\|\|وفَوَّزَ مِنْ بَعْدِه جَـرْوَلُ\| وقال دكين: فإنْ ثَوَى ثَوَى النَّدَى في لَحْدِه وقالت الخنساء: فقُدْنَ لمَّا ثَوَى نَهْباً وأَسْلابَا ابن الأَعرابي: الثُّوَى قماش البيت، واحدتها ثُوَّةٌ مثل صُوَّةٍ وصُوىً وهُوَّةٍ وهُوىً. أَبو عمرو: يقال للخرقة التي تبل وتجعل على السقاء إذا مُخِضَ لئَلاَّ ينقطع الثُّوَّة والثَّايَةُ. والثَّوِيَّة: حجارة ترفع بالليل فتون علامة للراعي إذا رجع إلى الغنم لَيْلاً يهتدي بها، وهي أَيضاً أَخفض علم يكون بقدر قِعْدة الإنسان؛ قال ابن سيده: وهذا يدل على أَن أَلف ثاية منقلبة عن واو، وإن كان صاحب الكتاب يذهب إلى أَنها عن ياء؛ قال ابن السكيت: هذه ثاية الغنم وثاية الإبل مأْواها وهي عازبة أَو مأْواها حول البيوت. الجوهري: والثَّوِيَّةُ مأْوَى الغنم، وكذلك الثَّايَة، غير مهموز. قال ابن بري: والثِّيَّة لغة في الثَّاية. ابن سيده: الثُّوَّة كالصُّوَّة ارتفاع وغِلَظ، وربما نصبت فوقها الحجارة ليُهْتَدَى بها. والثُّوَّة: خرقة توضع تحت الوَطْب إذا مُخِضَ لِتَقِيَه الأَرض. والثُّوَّة والثُّوِيُّ كلتاهما: خِرَق كهيئة الكُبَّة على الوتد يُمْخض عليها السقاء لئلا ينخرق. قال ابن سيده: وإنما جعلنا الثَّوِيَّة من ث و و لقولهم في معناها ثُوَّة كقُوَّة، ونظيره في ضم أَوَّله ما حكاه سيبويه من قولهم السُّدُوس. قال ابن بري: والثُّوَّة خرقة أَو صوفة تُلَف على رأَس الوتد يوضع عليها السقاء ويمخض وقاية له، وجمعها ثُوىً؛ قال الطرِمّاح: \|رفاقاً تنادِي بالنُّـزول كـأنَّـهـا\|\|بَقايا الثُّوَى، وَسْط الدِّيار المُطَرَّح\| والثَّايَة والثَّاوَة، غير مهموز، والثَّوِيَّة: مأْوى الغنم والبقر. قال ابن سيده: وأَرى الثَّاوَة مقلوبةً عن الثَّايةِ، والثايَة مَأْوَى الإبل، وهي عازبة أَو حول البيوت. والثَّاية أَيضاً: أَن تجمع شجرتان أَو ثلاث فيُلْقَى عليها ثوب فيُسْتَظَلَّ به؛ عن ابن الأَعرابي، وجمع الثَّاية ثايٌ؛ عن اللحياني. والثُّوَيَّة: موضع قريب من الكوفة. وفي الحديث ذكر الثُّوَيَّة؛ هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء، ويقال بفتح الثاء وكسر الواو: موضع بالكوفة به قبر أَبي موسى الأَشعري والمغيرة بن شعبة.والثاء: حرف هجاء، وإنما قضينا على أَلفه بأَنها واو لأَنها عين. وقافية ثاوِيَّةٌ: على حرف الثاء، والله أَعلم. ثوب[عدل] ثابَ الرَّجُلُ يَثُوبُ ثَوْباً وثَوَباناً: رجَع بعد ذهابه. ويقال: ثابَ فلان إلى اللّه، وتابَ، بالثاء والتاء، أَي عادَ ورجعَ إلى طاعته، وكذلك أَثابَ بمعناه. ورجلٌ تَوّابٌ أَوّابٌ ثَوّابٌ مُنيبٌ، بمعنى واحد. ورجل ثَوّابٌ: للذي يَبِيعُ الثِّيابَ. وثابَ الناسُ: اجْتَمَعُوا وجاؤوا. وكذلك الماءُ إذا اجْتَمَعَ في الحَوْضِ. وثابَ الشيءُ ثَوْباً وثُؤُوباً أَي رَجَعَ. قال: \|وزَعْتُ بِكالهِراوةِ أعْوَجِيٍّ،\|\|إذا وَنَتِ الرِّكابُ جَرَى وَثابا\| ويروى وِثابا، وهو مذكور في موضعه. وثَوَّبَ كثابَ. أَنشد ثعلب لرجل يصف ساقِيَيْنِ: إذا اسْتَراحا بَعْدَ جَهْدٍ ثَوَّبا والثَّوابُ: النَّحْلُ لأَنها تَثُوبُ. قالَ ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ: \|من كل مُعْنِقَةٍ وكُلِّ عِطافةٍ\|\|منها، يُصَدِّقُها ثَوابٌ يَرْعَبُ\| وثابَ جِسْمُه ثَوَباناً، وأَثابَ: أَقْبَلَ، الأَخيرة عن ابن قتيبة. وأَثابَ الرَّجلُ: ثابَ إليه جِسْمُه وصَلَح بَدَنُهُ. التهذيب: ثابَ إلى العَلِيلِ جَسْمُه إذا حسُنَتْ حالُه بعْدَ تَحوُّلِه ورجَعَتْ إليه صِحَّتُه. وثابَ الحَوْضُ يَثُوبُ ثَوْباً وثُؤُوباً: امْتَلأَ أَو قارَبَ، وثُبةُ الحَوْض ومَثابُه: وَسَطُه الذي يَثُوبُ إليه الماءُ إذا اسْتُفرِغَ حُذِفَتْ عَينُه. والثُّبةُ: ما اجْتَمع إليه الماءُ في الوادي أَو في الغائِط. قال: وإنما سميت ثُبةً لأَن الماءَ يَثُوبُ إليها، والهاء عوض من الواو الذاهبة من عين الفعل كما عوّضوا من قولهم أَقام إقامةً، وأَصله إقْواماً. ومَثابُ البئر: وَسَطها. ومَثابُها: مقامُ السَّاقي من عُرُوشها على فَم البئر. قال القطامي يصف البِئر وتَهَوُّرَها: \|وما لِمَثابـاتِ الـعُـرُوشِ بَـقِـيَّةٌ،\|\|إذا اسْتُلَّ، مِنْ تَحْتِ العُرُوشِ، الدَّعائُم\| ومَثابَتُها: مَبْلَغُ جُمُومِ مائِها. ومَثابَتُها: ما أَشْرَفَ من الحجارة حَوْلَها يَقُوم عليها الرَّجل أَحياناً كي لا تُجاحِفَ الدَّلْوَ الغَرْبَ، ومَثابةُ البِئْرِ أَيضاً: طَيُّها، عن ابن الأَعرابي. قال ابن سيده: لا أَدري أَعَنَى بطَيّها موضِعَ طَيِّها أَم عَنى الطَّيَّ الذي هو بِناؤُها بالحجارة. قال: وقَلَّما تكون المَفْعَلةُ مصدراً. وثابَ الماءُ: بَلَغ إلى حاله الأَوّل بعدما يُسْتَقَى. التهذيب: وبِئْرٌ ذاتُ ثَيِّبٍ وغَيِّثٍ إذا اسْتُقِيَ منها عادَ مكانَه ماءٌ آخَر. وثَيّبٌ كان في الأَصل ثَيْوِبٌ. قال: ولا يكون الثُّؤُوبُ أَوَّلَ الشيءِ حتى يَعُودَ مَرَّةً بعد أُخرى. ويقال: بِئْر لها ثَيْبٌ أَي يَثُوبُ الماءُ فيها. والمَثابُ: صَخْرة يَقُوم السَّاقي عليها يثوب إليها الماء، قال الراعي: مُشْرفة المَثاب دَحُولا. قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول: الكَلأُ بمَواضِعِ كذا وكذا مثل ثائِبِ البحر: يَعْنُون أَنه غَضٌّ رَطْبٌ كأَنه ماءُ البحر إذا فاضَ بعد جزْرٍ. وثابَ أَي عادَ ورَجَع إلى مَوْضِعِه الذي كان أَفْضَى إليه. ويقال: ثابَ ماءُ البِئر إذا عادَتْ جُمَّتُها. وما أَسْرَعَ ثابَتَها. والمَثابةُ: الموضع الذي يُثابُ إليه أَي يُرْجَعُ إليه مرَّة بعد أُخرى. ومنه قوله تعالى: وإذ جَعَلْنا البيتَ مَثابةً للناسِ وأَمْناً. وإنما قيل للمنزل مَثابةٌ لأَنَّ أَهلَه يَتَصَرَّفُون في أُمُورهم ثم يَثُوبون إليه، والجمع المَثابُ. قال أَبو إسحق: الأَصل في مَثابةٍ مَثْوَبةٌ ولكن حركةَ الواو نُقِلَت إلى الثاء وتَبِعَت الواوُ الحركةَ، فانقَلَبَتْ ألفاً. قال: وهذا إعلال باتباع باب ثابَ، وأَصل ثابَ ثَوَبَ، ولكن الواو قُلبت أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال: لا اختلاف بين النحويين في ذلك. والمَثابةُ والمَثابُ: واحد، وكذلك قال الفرَّاءُ، وأَنشد الشافعي بيت أَبي طالب: \|مَثاباً لأَفْناءِ القَبائِلِ كلِّـهـا،\|\|تَخُبُّ إليه اليَعْمَلاَتُ الذَّوامِلُ\| وقال ثعلب: البيتُ مَثابةٌ. وقال بعضهم: مَثُوبةٌ ولم يُقرأ بها. ومَثابةُ الناسِ ومثابُهم: مُجتَمَعُهم بعد التِّفَرُّق. وربما قالوا لموضع حِبالة الصائد مَثابة. قال الراجز: \|مَتَى مَتَى تُطَّلَعُ المَثابا،\|\|لَعَلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصابَا\| يعني بالشَّيْخِ الوَعِلَ. والثُّبةُ: الجماعةُ من الناس، من هذا. وتُجْمَعُ ثُبَةٌ ثُبىً، وقد اختلف أَهل اللغة في أَصلها، فقال بعضهم: هي من ثابَ أَي عادَ ورَجَعَ، وكان أَصلها ثَوُبةً، فلما ضُمت الثاءُ حُذفت الواو، وتصغيرها ثُوَيْبةٌ. ومن هذا أُخذ ثُبةُ الحَوْض. وهو وسَطُه الذي يَثُوب إليه بَقِيَّةُ الماء. وقوله عز وجل: فانْفِرُوا ثُباتٍ أَو انْفروا جميعاً. قال الفرّاءُ: معناه فأنْفِرُوا عُصَباً، إذا دُعِيتم إلى السَّرايا، أَو دُعِيتم لتَنْفِروا جميعاً. وروي أَنَّ محمد بن سلام سأَل يونس عن قوله عز وجل: فانْفِروا ثُباتٍ أَو انْفِرُوا جميعاً. قال: ثُبَةٌ وثُباتٌ أَي فِرْقةٌ وفِرَقٌ. وقال زهير: \|وقد أَغْدُو على ثُبَةٍ كِرامٍ،\|\|نَشاوَى، واجِدِينَ لِما نَشاءُ\| قال أَبو منصور: الثُّباتُ جَماعاتٌ في تَفْرِقةٍ، وكلُّ فِرْقةٍ ثُبةٌ، وهذا من ثابَ. وقال آخرون: الثُّبةُ من الأَسْماء الناقصة، وهو في الأَصل ثُبَيةٌ، فالساقط لام الفعل في هذا القول، وأَما في القول الأَوّل، فالساقِطُ عين الفعل. ومَن جعل الأَصل ثُبَيةً، فهو من ثَبَّيْتُ على الرجل إذا أَثْنَيْتَ عليه في حياتِه، وتأَوِيلُه جَمْعُ مَحاسِنِهِ، وإنما الثُّبةُ الجماعةُ. وثاب القومُ: أَتَوْا مُتواتِرِين، ولا يقالُ للواحد. والثَّوابُ: جَزاءُ الطاعةِ، وكذلك المَثُوبةُ. قال اللّه تعالى: لَمَثُوبةٌ مِن عندِ اللّه خَيْرٌ. وأَعْطاه ثَوابَه ومَثُوبَتَهُ ومَثْوَبَتَه أَي جَزاءَ ما عَمِلَه. وأَثابَه اللّه ثَوابَه وأَثْوَبَه وثوَّبَه مَثُوبَتَه: أَعْطاه إيّاها. وفي التنزيل العزيز: هل ثُوِّبَ الكُفَّارُ ما كانوا يُفْعلون. أَي جُوزُوا. وقال اللحياني: أَثابَهُ اللّهُ مَثُوبةً حَسَنَةً. ومَثْوَبةٌ، بفتح الواو، شاذ، منه. ومنه قراءَةُ مَن قرأَ: لمَثْوَبةٌ من عند اللّه خَيْرٌ. وقد أَثْوَبه اللّهُ مَثْوَبةً حسَنةً، فأَظْهر الواو على الأَصل. وقال الكلابيون: لا نَعرِف المَثْوبةَ، ولكن المَثابة. وثَوَّبه اللّهُ مِن كذا: عَوَّضه، وهو من ذلك. واسْتَثابَه: سأَله أَن يُثِيبَه. وفي حديث ابن التَّيِّهانِ، رضي اللّه عنه: أَثِيبُوا أَخاكم أَي جازُوه على صَنِيعِهِ. يقال: أَثابَه يُثِيبه إِثابةً، والاسم الثَّوابُ، ويكون في الخير والشرِّ، إلا أَنه بالخير أَخَصُّ وأَكثر استِعمالاً. وأَما قوله في حديث عمر، رضي اللّه عنه: لا أَعرِفَنَّ أَحداً انْتَقَص مِن سُبُلِ الناسِ إلى مَثاباتِهم شيئاً. قال ابن شميل: إلى مَثاباتِهم إلي مَنازِلهم، الواحد مَثابةٌ، قال: والمَثابةُ المَرْجِعُ. والمَثابةُ: المُجْتمَعُ والمَنْزِلُ، لأَنَّ أَهلَه يَثُوبُون إليه أَي يرجِعُون. وأَراد عُمر، رضي اللّه عنه، لا أَعْرِفَنَّ أَحداً اقْتَطع شيئاً من طُرُق المسلمين وأَدخله دارَه. ومنه حديث عائشة، رضي اللّه عنها، وقولُها في الأَحْنَف: أَبي كانَ يَسْتَجِمُّ مَثابةَ سَفَهِه. وفي حديث عَمْرو ابن العاص، رضي اللّه عنه، قِيلَ له في مَرَضِه الذي مات فيه: كَيْفَ تَجِدُكَ? قال: أَجِدُني أَذُوبُ ولا أَثُوبُ أَي أَضْعُفُ ولا أَرجِعُ إلى الصِّحة. ابن الأَعرابي: يقال لأَساس البَيْتِ مَثاباتٌ. قال: ويقال لتُراب الأَساس النَّثِيل. قال: وثابَ إذا انْتَبَه، وآبَ إذا رَجَعَ، وتابَ إذا أَقْلَعَ. والمَثابُ: طَيُّ الحجارة يَثُوبُ بَعْضُها على بعض من أَعْلاه إلى أَسْفَله. والمَثابُ: الموضع الذي يَثُوبُ منه الماءُ، ومنه بِئْر ما لها ثائِبٌ. والثَّوْبُ: اللِّباسُ، واحد الأَثْوابِ، والثِّيابِ، والجمع أَثْوُبٌ، وبعض العرب يهمزه فيقول أَثْؤُبٌ، لاستثقال الضمة على الواو، والهمزةُ أَقوى على احتمالها منها، وكذلك دارٌ وأَدْؤُرٌ وساقٌ وأَسْؤُقٌ، وجميع ما جاءَ على هذا المثال. قال معروف بن عبد الرحمن: لكُلِّ دَهْرٍ قد لَبِسْتُ أَثْؤُبا، حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْيَبا، أَمْلَحَ لا لَذّاً، ولا مُحَبَّبا وأَثْوابٌ وثِيابٌ. التهذيب: وثلاثةُ أَثْوُبٍ، بغير همز، وأَما الأَسْؤُقُ والأَدْؤُرُ فمهموزان، لأَنَّ صرف أَدْؤُرٍ على دار، وكذلك أَسْؤُق على ساقٍ، والأَثْوبُ حُمِل الصَّرْفُ فيها على الواو التي في الثَوْب نَفْسِها، والواو تحتمل الصرف من غير انهماز. قال: ولو طرح الهمز من أَدْؤُر وأَسْؤُق لجاز على أَن تردّ تلك الأَلف إلى أَصلها، وكان أَصلها الواو، كما قالوا في جماعة النابِ من الإنسان أَنْيُبٌ، همزوا لأَنَّ أَصل الأَلف في الناب ياء، وتصغير نابٍ نُيَيْبٌ، ويجمع أَنْياباً. ويقال لصاحب الثِّياب: ثَوَّابٌ. وقوله عز وجل: وثيابَكَ فَطَهِّرْ. قال ابن عباس، رضي اللّه عنهما، يقول: لا تَلْبَسْ ثِيابَك على مَعْصِيةٍ، ولا على فُجُورِ كُفْرٍ، واحتجَّ بقول الشاعر: \|إني بِحَمْدِ اللّهِ، لا ثَوْبَ غادِرٍ\|\|لَبِسْتُ، وَلا مِنْ خَزْيةٍ أَتَقَنَّعُ\| وقال أَبو العباس: الثِّيابُ اللِّباسُ، ويقال للقَلْبِ. وقال الفرَّاءُ: وثِيابَك فَطَهِّرْ: أَي لا تكن غادِراً فَتُدَنِّسَ ثِيابَك، فإِنَّ الغادِرَ دَنِسُ الثِّيابِ، ويقال: وثِيابَك فطَهِّرْ. يقول: عَمَلَكَ فأَصْلِحْ. ويقال: وثِيابَكَ فطهر أَي قَصِّرْ، فإن تَقْصِيرها طُهْرٌ. وقيل: نَفْسَكَ فطَهِّر، والعرب تَكْني بالثِّيابِ عن النَفْسِ، وقال: فَسُلِّي ثيابي عن ثِيابِكِ تَنْسَلِي وفلان دَنِسُ الثِّيابِ إذا كان خَبيثَ الفِعْل والمَذْهَبِ خَبِيثَ العِرْض. قال امْرُؤُ القَيْس: \|ثِيابُ بَني عَوْفٍ طَهارَى، نَقِيّةٌ،\|\|وأَوْجُهُهُمْ بِيضُ المَسافِرِ، غُرّانُ\| وقال: \|رَمَوْها بأَثْوابٍ خِفافٍ، ولا تَرَى\|\|لها شَبَهاً، الا النَّعامَ المُنَفَّـرا.\| رَمَوْها يعني الرّكابَ بِأَبْدانِهِم. ومثله قول الراعي: \|فقامَ إليها حَبْتَرٌ بِسلاحِه،\|\|وللّه ثَوْبا حَبْتَرٍ أَيّما فَتَى\| يريد ما اشْتَمَل عليه ثَوْبا حَبْتَرٍ من بَدَنِه. وفي حديث الخُدْرِيِّ لَمَّا حَضَره المَوتُ دَعا بِثيابٍ جُدُدٍ، فَلَبِسَها ثم ذكر عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: إن المَيّتَ يُبْعَثُ في ثِيابِه التي يَموتُ فيها. قال الخطابي: أَما أَبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهرهِ، وقد رُوي في تحسين الكَفَنِ أَحاديثُ. قال: وقد تأَوّله بعضُ العلماء على المعنى وأَراد به الحالةَ التي يَمُوت عليها من الخَير والشرّ وعَمَلَه الذي يُخْتَم له به. يقال فلان طاهِرُ الثيابِ إذا وَصَفُوه بِطَهارةِ النَّفْسِ والبَراءةِ من العَيْبِ. ومنه قوله تعالى: وثِيابَكَ فَطَهِّرْ. وفلان دَنِسُ الثّياب إذا كان خَبِيثَ الفعل والمَذْهبِ. قال: وهذا كالحديث الآَخَر: يُبْعَثُ العَبْدُ على ما مات عليه. قال الهَروِيُّ: وليس قَولُ من ذَهَبَ به إلى الأَكْفانِ بشيءٍ لأَنَّ الإِنسان إنما يُكَفَّنُ بعد الموت. وفي الحديث: مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرةٍ أَلْبَسَه اللّهُ تعالى ثَوْبَ مَذَلَّةٍ؛ أَي يَشْمَلُه بالذلِّ كما يشملُ الثوبُ البَدَنَ بأَنْ يُصَغِّرَه في العُيون ويُحَقِّرَه في القُلوب. والشهرة: ظُهور الشيء في شُنْعة حتى يُشْهِره الناسُ. وفي الحديث: المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ كلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ. قال ابن الأَثير: المُشْكِلُ من هذا الحديث تثنية الثوب. قال الأَزهريّ: معناه أَن الرجل يَجعَلُ لقَميصِه كُمِّيْنِ أَحدُهما فوق الآخر لِيُرَى أَن عليه قَميصَين وهما واحد، وهذا إنما يكونُ فيه أَحدُ الثَوْبَيْن زُوراً لا الثَوْبانِ. وقيل معناه أَن العرب أَكثر ما كانت تَلْبَسُ عند الجِدَّةِ والمَقْدُرةٍ إزاراً ورداءً، ولهذا حين سُئل النبي، صلى اللّه عليه وسلم، عن الصلاة في الثوب الواحد قال: أَوكُلُّكُم يَجِدُ ثَوْبَيْنِ? وفسره عمر، رضي اللّه عنه، بإزارٍ ورِداء، وإزار وقميص، وغير ذلك. وروي عن إسحق بن راهُويه قال: سأَلتُ أَبا الغَمْرِ الأَعرابيَّ، وهو ابنُ ابنةِ ذي الرُّمة، عن تفسير ذلك، فقال: كانت العربُ إذا اجتَمَعوا في المحافِلِ كانت لهم جماعةٌ يَلْبَسُ أَحدُهم ثوبين حَسَنَيْن. فإن احتاجوا إلى شَهادةٍ شَهِدَ لهم بِزُور، فيُمْضُون شَهادتَه بثَوْبَيْهِ، فيقولون: ما أَحْسَنَ ثِيابَه، وما أَحسنَ هَيْئَتَه، فَيُجيزون شهادته لذلك. قال: والأَحسن أَن يقال فيه إنَّ المتشبّعَ بما لم يُعْطَ هو الذي يقول أُعْطِيتُ كذا لشيءٍ لم يُعْطَه، فأَما أَنه يَتَّصِفُ بصِفاتٍ ليست فيه، يريدُ أَنَّ اللّه تعالى منَحَه إيّاها، أَو يُريد أَنّ بعضَ الناسِ وصَلَهُ بشيءٍ خَصَّه به، فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين أَحدهما اتّصافُه بما ليس فيه، أَو أَخْذُه ما لم يأْخُذْه، والآخَر الكَذِبُ على المُعْطِي، وهو اللّهُ، أَو الناسُ. وأَراد بثوبي زُورٍ هذين الحالَيْن اللَّذَيْنِ ارْتَكَبَهما، واتَّصفَ بهما، وقد سبق أَن الثوبَ يُطلق على الصفة المحمودة والمذمومة، وحينئذ يصح التشبيه في التثنية لإنه شَبَّه اثنين باثنين، واللّه أَعلم. ويقال: ثَوَّبَ الدَّاعِي تَثْوِيباً إذا عاد مرَّة بعد أُخرى. ومنه تَثْوِيبُ المؤذّن إذا نادَى بالأَذانِ للناس إلى الصلاة ثم نادَى بعد التأْذين، فقال: الصلاةَ، رَحمكم اللّه، الصلاةَ، يَدْعُو إليها عَوْداً بعد بَدْء. والتَّثْوِيبُ: هو الدُّعاء للصلاة وغيرها، وأَصله أَنَّ الرجلَ إذا جاءَ مُسْتَصْرِخاً لوَّحَ بثوبه لِيُرَى ويَشْتَهِر، فكان ذلك كالدُّعاء، فسُمي الدعاء تثويباً لذلك، وكلُّ داعٍ مُثَوِّبٌ. وقيل: إنما سُمِّي الدُّعاء تَثْوِيباً من ثاب يَثُوبُ إذا رجَع، فهو رُجُوعٌ إلى الأَمر بالمُبادرة إلى الصلاة، فإنّ المؤَذِّن إذا قال: حَيَّ على الصلاة، فقد دَعاهم إليها، فإذا قال بعد ذلك: الصلاةُ خيرٌ من النَّوْم، فقد رجَع إلى كلام معناه المبادرةُ إليها. وفي حديث بِلال: أَمرَني رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَنْ لا أُثَوِّبَ في شيءٍ من الصلاةِ، إلاَّ في صلاةِ الفجر، وهو قوله: الصلاةُ خيرٌ من النَّوْم، مرتين. وقيل: التَّثْويبُ تثنية الدعاء. وقيل: التثويب في أَذان الفجر أَن يقول المؤَذِّن بعد قوله حيّ على الفلاح: الصلاةُ خير من النَّوْم، يقولها مرتين، كما يُثوِّب بين الأَذانين: الصلاةَ، رحمكم اللّه، الصلاةَ. وأَصلُ هذا كلِّه من تَثْوِيب الدعاء مرة بعدَ اخرى. وقيل: التَّثوِيبُ الصلاةُ بعدَ الفَريضة. يقال: تَثَوَّبت أَي تَطَوَّعْت بعد المكتُوبة، ولا يكون التَّثْوِيبُ إلا بعد المكتوبة، وهو العود للصلاة بعد الصلاة. وفي الحديث: إذا ثُوِّبَ بالصلاة فأْتُوها وعليكم السَّكِينةُ والوَقارُ. قال ابن الأَثير: التَّثْويبُ ههنا إقامةُ الصلاة. وفي حديث أُم سلمة أَنها قالت لعائشة، رضي اللّه عنها، حين أَرادت الخُروجَ إلى البصرة: إنَّ عَمُودَ الدِّين لا يُثابُ بالنساءِ إنْ مالَ. تريد: لا يُعادُ إلى اسْتِوائه، من ثابَ يَثُوبُ إذا رجَع. ويقال: ذَهَبَ مالُ فلانٍ فاسْتَثابَ مالاً أَي اسْتَرْجَع مالاً. وقال الكميت: \|إنّ العَشِيرةَ تَسْتَثِيبُ بمالِه،\|\|فتُغِيرُ، وهْوَ مُوَفِّرٌ أَمْوالَها\| وقولهم في المثلِ هو أَطْوَعُ من ثَوابٍ: هو اسم رجل كان يُوصَفُ بالطَّواعِيةِ. قال الأَخفش بن شهاب: \|وكنتُ، الدَّهْرَ، لَسْتُ أُطِيع أُنْثَى،\|\|فَصِرْتُ اليومَ أَطْوَعَ مِن ثَوابِ\| التهذيب: في النوادر أَثَبْتُ الثَّوْبَ إثابةً إذا كَفَفْتَ مَخايِطَه، ومَلَلْتُه: خِطْتُه الخِياطَة الأُولى بغير كَفٍّ. والثائبُ: الرّيحُ الشديدةُ تكونُ في أَوّلِ المَطَر. وثَوْبانُ: اسم رجل. ثوث[عدل] بُرْدٌ ثُوثِيٌّ: كَفُوفيٍّ، وحكى يعقوب أَن تاءه بدل. ثوج[عدل] الثوج: شيء يعمل من خوص، نحو الجوالق، يحمل فيه التراب، عربي صحيح. وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا: صوتت وقد يهمز وهو أعرف إلا أن ابن دريد قال ترك الهمز أعلى وثاج: موضع، قال تميم بن مقبل: \|يا جارتي على ثاج سبيلكما\|\|سيرا حثيثا فلما تعلما خبري\| ثاج: قرية في أعراض البحيرين فيها نخل زين. أبو تراب: الثوج لغة في الفوج، وأنشد لجندل: من الدنى ذا طبق أثايج ويروى أفارج أي فوجا فوجا. ابن الأعرابي: ثاج يثوج ثوجا، وثجا يثجو ثجوا، مثل جاث يجوث جوثا، إذا بلبل متاعه وفرقه. ثوخ[عدل] ثاخَ الشيءُ ثَوْخاً: ساخ. وثاخَت قَدَمُه في الوَحَلِ تَثُوخُ وتَثِيخ: خاضت وغابت فيه؛ قال المتنخل الهذلي يصف سيفاً: أَبيضُ كالرَّجْع رَسُوبٌ، إذا ما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلي أَراد بالأَبيض السيف، والرَّجْع: الغَدير، شبه السيف به في بياضه. والرَّسُوبُ: الذي يَرْسُب في اللحم. والمُحْتَفَل: أَعظم موضع في الجسد. ويختلي: يَقْطَعُ. وثاخَ وساخَ: ذهب في الأَرض سُفْلاً. وثاختِ الإِصْبَعُ في الشيء الوارم: ساخت؛ قال أَبو ذؤيب: \|قَصَرَ الصَّبُوحَ لها، فَشُرِّجَ لَحْمُها بالنِّيِّ،\|\|فهـي تَـثُـوخُ فـيهـا الإِصْـبَـعُ\| وروي هذا البيت بالتاء وقد تقدم، وهذه الكلمة يائية وواوية. ثور[عدل] ثارَ الشيءُ ثَوْراً وثُؤوراً وثَوَراناً وتَثَوَّرَ: هاج؛ قال أَبو كبير الهذلي: \|يَأْوي إِلى عُظُمِ الغَرِيف، ونَبْلُه\|\|كَسَوامِ دَبْرِ الخَشْرَمِ المُتَثَـوِّرِ\| وأَثَرْتُه وهَثَرْتُهُ على البدل وثَوَّرْتهُ، وثَورُ الغَضَب: حِدَّته. والثَّائر: الغضبان، ويقال للغضبان أَهْيَجَ ما يكونُ: قد ثار ثائِرُه وفارَ فائِرُه إذا غضب وهاج غضبه. وثارَ إِليه ثَوْراً وثُؤوراً وثَوَراناً: وثب. والمُثاوَرَةُ: المواثَبَةُ. وثاوَرَه مُثاوَرَة وثِوَاراً؛ عن اللحياني: واثبَه وساوَرَه. ويقال: انْتَظِرْ حتى تسكن هذه الثَّوْرَةُ، وهي الهَيْجُ. وثار الدُّخَانُ والغُبار وغيرهما يَثُور ثَوْراً وثُؤوراً وثَوَراناً: ظهر وسطع، وأَثارَهُ هو؛ قال: \|يُثِرْنَ من أَكْدرِها بالدَّقْعَـاءْ،\|\|مُنْتَصِباً مِثْلَ حَرِيقِ القَصْبَاءِ\| الأَصمعي: رأَيت فلاناً ثائِرَ الرأْس إذا رأَيته قد اشْعانَّ شعره أَي انتشر وتفرق؛ وفي الحديث: جاءه رجلٌ من أَهل نَجْدٍ ثائرَ الرأْس يسأَله عن الإِيمان؛ أَي منتشر شَعر الرأْس قائمَهُ، فحذف المضاف؛ ومنه الحديث الآخر: يقوم إِلى أَخيه ثائراً فَرِيصَتُهُ؛ أَي منتفخ الفريصة قائمها غَضَباً، والفريصة: اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال تُرْعَدُ من الدابة، وأَراد بها ههنا عَصَبَ الرقبة وعروقها لأَنها هي التي تثور عند الغضب، وقيل: أَراد شعر الفريصة، على حذف المضاف. ويقال: ثارَتْ نفسه إذا جَشَأَتْ وإِن شئتَ جاشَت؛ قال أَبو منصور: جَشَأَتْ أَي ارتَفعت، وجاشت أَي فارت. ويقال: مررت بِأَرانِبَ فأَثَرْتُها. ويقال: كيف الدَّبى? فيقال: ثائِرٌ وناقِرٌ، فالثَّائِرُ ساعَةَ ما يخرج من التراب، والناقر حين ينقر أَي يثب من الأَرض. وثارَ به الدَّمُ وثارَ بِه الناسُ أَي وَثَبُوا عليه. وثَوَّرَ البَرْكَ واستثارها أَي أَزعجها وأَنهضها. وفي الحديث: فرأَيت الماء يَثُور من بين أَصابعه أَي يَنْبُعُ بقوّة وشدّة؛ والحديث الآخر: بل هي حُمَّى تَثُورُ أَو تَفُور. وثارَ القَطَا من مَجْثَمِه وثارَ الجَرادُ ثَوْراً وانْثار: ظَهَرَ. والثَّوْرُ: حُمْرَةُ الشَّفَقِ الثَّائِرَةُ فيه، وفي الحديث: صلاة العشاء الآخرة إذا سَقَط ثَوْرُ الشَّفَقِ، وهو انتشار الشفق، وثَوَرانهُ حُمْرَته ومُعْظَمُه. ويقال: قد ثارَ يَثُورُ ثَوْراً وثَوَراناً إذا انتشر في الأُفُقِ وارتفع، فإِذا غاب حَلَّتْ صلاة العشاء الآخرة، وقال في المغرب: ما لم يَسْقُطْ ثَوْرُ الشَّفَقِ. والثَّوْرُ: ثَوَرَانُ الحَصْبَةِ. وثارَتِ الحَصْبَةُ بفلان ثَوْراً وثُؤوراً وثُؤَاراً وثَوَراناً: انتشرت: وكذلك كل ما ظهر، فقد ثارَ يَثُور ثَوْراً وثَوَراناً. وحكى اللحياني: ثارَ الرجل ثورَاناً ظهرت فيه الحَصْبَةُ. ويقال: ثَوَّرَ فلانٌ عليهم شرّاً إذا هيجه وأَظهره. والثَّوْرُ: الطُّحْلُبُ وما أَشبهه على رأْس الماء. ابن سيده: والثَّوْرُ ما علا الماء من الطحلب والعِرْمِضِ والغَلْفَقِ ونحوه، وقد ثارَ الطُّحْلُب ثَوْراً وثَوَراناً وثَوَّرْتُه وأَثَرْتُه. وكل ما استخرجته أَو هِجْتَه، فقد أَثَرْتَه إِثارَةً وإِثاراً؛ كلاهما عن اللحياني. وثَوَّرْتُه واسْتَثَرْتُه كما تستثير الأَسَدَ والصَّيْدَ؛ وقول الأَعشى: \|لَكَالثَّوْرِ، والجنِّيُّ يَضْرِب ظَهْرَه،\|\|وما ذَنْبُه أَنْ عافَتِ الماءَ مَشْربا?\| أَراد بالجِنّي اسم راع، وأَراد بالثور ههنا ما علا الماء من القِمَاسِ يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر؛ وقال أَبو منصور وغيره: يقول ثور البقر أَجرأُ فيقدّم للشرب لتتبعه إِناث البقر؛ وأَنشد: \|أَبَصَّرْتَني بأَطِيرِ الرِّجـال،\|\|وكَلَّفْتَني ما يَقُول البَـشَـرْ\| \|كما الثورِ يَضْرِبُه الرَّاعيان،\|\|وما ذَنْبُه أَنْ تَعافَ البَقَرْ?\| والثَّوْرُ: السَّيِّدُ، وبه كني عمرو بن معد يكرب أَبا ثَوْرٍ. وقول علي، كرم الله وجهه: إِنما أُكِلْتُ يومَ أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيَضُ؛ عنى به عثمان، رضي الله عنه، لأَنه كان سَيِّداً، وجعله أَبيض لأَنه كان أَشيب، وقد يجوز أَن يعني به الشهرة؛ وأَنشد لأَنس ابن مدرك الخثعمي: \|إِنِّي وقَتْلي سُلَيْكاً ثم أَعْقِـلَـهُ،\|\|كالثورِ يُضْرَبُ لما عافَتِ البَقَرُ\| \|غَضِبْتُ لِلمَرْءِ إِذ يَنْكُتْ حَلِيلَتَه،\|\|وإِذْ يُشَدُّ على وَجْعائِها الثَّفَـرُ\| قيل: عنى الثور الذي هو الذكر من البقر لأَن البقر تتبعه فإِذا عاف الماء عافته، فيضرب ليرد فترد معه، وقيل: عنى بالثَّوْرِ الطُّحْلُبَ لأَن البَقَّارَ إذا أَورد القطعة من البقر فعافت الماء وصدّها عنه الطحلب ضربه ليفحص عن الماء فتشربه. وقال الجوهري في تفسير الشعر: إِن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأَنها ذات لبن، وإِنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب، ويقال للطحلب: ثور الماء؛ حكاه أَبو زيد في كتاب المطر؛ قال ابن بري: ويروى هذا الشعر: إِنِّي وعَقْلي سُلَيْكاً بعدَ مَقْتَلِه قال: وسبب هذا الشعر أَن السُّلَيْكَ خرج في تَيْمِ الرِّباب يتبع الأَرياف فلقي في طريقه رجلاً من خَثْعَمٍ يقال له مالك بن عمير فأَخذه ومعه امرأَة من خَفاجَة يقال لها نَوَارُ، فقال الخَثْعَمِيُّ: أَنا أَفدي نفسي منك، فقال له السليك: ذلك لك على أَن لا تَخِيسَ بعهدي ولا تطلع عليّ أَحداً من خثعم، فأَعطاه ذلك وخرج إِلى قومه وخلف السليك على امرأَته فنكحها، وجعلت تقول له: احذر خثعم، فقال: \|ومـا خَـثْـعَـمٌ إِلاَّ لِــئامٌ أَذِلَّةٌ،\|\|إِلى الذُّلِّ والإِسْخاف تُنْمى وتَنْتَمي\| فبلغ الخبرُ أَنسَ بن مُدْرِكَةَ الخثعمي وشبْلَ بن قِلادَةَ فحالفا الخَثْعَمِيَّ زوجَ المرأَة ولم يعلم السليك حتى طرقاه، فقال أَنس لشبل: إِن شِئت كفيتك القوم وتكفيني الرجل، فقال: لا بل اكفني الرجل وأَكفيك القوم، فشدَّ أَنس على السليك فقتله وشدَّ شبل وأَصحابه على من كان معه، فقال عوف بن يربوع الخثعمي وهو عم مالك بن عمير: والله لأَقتلن أَنساً لإِخفاره ذمة ابن عمي، وجرى بينهما أَمر وأَلزموه ديته فأَبى فقال هذا الشعر؛ وقوله: كالثور يضرب لما عافت البقر هو مثل يقال عند عقوبة الإِنسان بذنب غيره، وكانت العرب إذا أَوردوا البقر فلم تشرب لكدر الماء أَو لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء فتتبعه البقر؛ ولذلك يقول الأَعشى: \|وما ذَنْبُه إِن عافَتِ الماءَ باقِرٌ،\|\|وما أَن يَعَاف الماءَ إِلاَّ لِيُضْرَبا\| وقوله: وإِذ يشدّ على وجعائها الثفر الوجعاء: السافلة، وهي الدبر. والثفر: هو الذي يشدّ على موضع الثَّفْرِ، وهو الفرج، وأَصله للسباع ثم يستعار للإِنسان. ويقال: ثَوَّرْتُ كُدُورَةَ الماء فَثارَ. وأَثَرْتُ السَّبُعَ والصَّيْدَ إذا هِجْتَه. وأَثَرْتُ فلاناً إذا هَيَّجْتَهُ لأَمر. واسْتَثَرْتُ الصَّيْدَ إذا أَثَرْتَهُ أَيضاً. وثَوَّرْتُ الأَمر: بَحَثْتُه وثَوَّرَ القرآنَ: بحث عن معانيه وعن علمه. وفي حديث عبدالله: أَثِيرُوا القرآن فإِن فيه خبر الأَولين والآخرين، وفي رواية: علم الأَوَّلين والآخرين؛ وفي حديث آخر: من أَراد العلم فليُثَوِّر القرآن؛ قال شمر: تَثْوِيرُ القرآن قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه، وقيل: لِيُنَقِّرْ عنه ويُفَكِّرْ في معانيه وتفسيره وقراءته، وقال أَبو عدنان: قال محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فإِنك إذا جئت أَثَرْتَ العربية؛ ومنه قوله: يُثَوِّرُها العينانِ زَيدٌ ودَغْفَلٌ وأَثَرْتُ البعير أُثيرُه إِثارةً فَثارَ يَثُورُ وتَثَوَّرَ تَثَوُّراً إذا كان باركاً وبعثه فانبعث. وأَثارَ الترابَ بقوائمهِ إِثارَةً:بَحَثه؛ قال: \|يُثِيرُ ويُذْري تُرْبَها ويَهيلُـه،\|\|إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ\| قوله: نباث الهواجر يعني الرجل الذي إذا اشتد عليه الحر هال التراب ليصل إِلى ثراه، وكذلك يفعل في شدة الحر. وقالوا: ثَورَة رجال كَثروَةِ رجال؛ قال ابن مقبل: \|وثَوْرَةٍ من رِجالِ لـو رأَيْتَـهُـمُ،\|\|لقُلْتَ: إِحدى حِراجِ الجَرَّ مِن أُقُرِ\| ويروى وثَرْوةٍ. ولا يقال ثَوْرَةُ مالٍ إِنما هو ثَرْوَةُ مالٍ فقط. وفي التهذيب: ثَوْرَةٌ من رجال وثَوْرَةٌ من مال للكثير. ويقال: ثَرْوَةٌ من رجال وثَرْوَةٌ من مال بهذا المعنى. وقال ابن الأَعرابي: ثَوْرَةٌ من رجال وثَرْوَةٌ يعني عدد كثير، وثَرْوَةٌ من مالٍ لا غير. والثَّوْرُ: القِطْعَةُ العظيمة من الأَقِطِ، والجمع أَثْوَارٌ وثِوَرَةٌ، على القياس. ويقال: أَعطاه ثِوَرَةً عظاماً من الأَقِطِ جمع ثَوْرٍ. وفي الحديث: توضؤوا مما غَيَّرتِ النارُ ولو من ثَوْرَ أَقِطٍ؛ قال أَبو منصور: وذلك في أَوّل الإِسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار، وقيل: يريد غسل اليد والفم منه، ومَنْ حمله على ظاهره أوجب عليه وجوب الوضوء للصلاة. وروي عن عمرو بن معد يكرب أَنه قال: أَتيت بني فلان فأَتوني بثَوْرٍ وقَوْسٍ وكَعْبٍ؛ فالثور القطعة من الأَقط، والقوس البقية من التمر تبقى في أَسفل الجُلَّةِ، والكعب الكُتْلَةُ من السمن الحَامِسِ. وفي الحديث: أَنه أَكلَ أَثْوَارَ أَقِطٍ؛ الاَّثوار جمع ثَوْرٍ، وهي قطعة من الأَقط، وهو لبن جامد مستحجر. والثَّوْرُ: الأَحمق؛ ويقال للرجل البليد الفهم: ما هو إِلا ثَوْرٌ. والثَّوْرُ: الذكر من البقر؛ وقوله أَنشده أَبو علي عن أَبي عثمان: \|أَثَوْرَ ما أَصِيدُكُمْ أَو ثَـوْريْنْ\|\|أَمْ تِيكُمُ الجمَّاءَ ذاتَ القَرْنَيْنْ?\| فإِن فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت، ولو كانت فتحة إِعراب لوجب التنوين لا محالة لأَنه مصروف، وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة على حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل، ولو جعلت ما مع ثور اسماً ضممت إِليه ثوراً لوجب مدّها لأَنها قد صارت اسماً فقلت أَثور ماء أَصيدكم؛ كما أَنك لو جعلت حاميم من قوله: يُذَكِّرُني حامِيمَ والرُّمْحُ شاجِرٌ اسمين مضموماً أَحدهما إِلى صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضرموت، كذا أَنشده الجماء جعلها جماء ذات قرنين على الهُزْءِ، وأَنشدها بعضهم الحَمَّاءَ؛ والقول فيه كالقول في ويحما من قوله: \|أَلا هَيَّما مما لَقِـيتُ وهَـيَّمـا،\|\|وَوَيْحاً لمَنْ لم يَلْقَ مِنْهُنَّ ويْحَمَا،\| والجمع أَثْوارٌ وثِيارٌ وثِيارَةٌ وثِوَرَةٌ وثِيَرَةٌ وثِيرانٌ وثِيْرَةٌ، على أَن أَبا عليّ قال في ثِيَرَةٍ إِنه محذوف من ثيارة فتركوا الإِعلال في العين أَمارة لما نووه من الأَلف، كما جعلوا الصحيح نحو اجتوروا واعْتَوَنُوا دليلاً على أَنه في معنى ما لا بد من صحته، وهو تَجاوَروا وتَعاونُوا؛ وقال بعضهم: هو شاذ وكأَنهم فرقوا بالقلب بين جمع ثَوْرٍ من الحيوان وبين جمع ثَوْرٍ من الأَقِطِ لأَنهم يقولون في ثَوْر الأَقط ثِوَرةٌ فقط وللأُنثى ثَوْرَةٌ؛ قال الأَخطل: وفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضاجِمِ وأَرض مَثْوَرَةٌ: كثيرة الثَّيرانِ؛ عن ثعلب. الجوهري عند قوله في جمع ثِيَرَةٍ: قال سيبويه: قلبوا الواو ياء حيث كانت بعد كسرة، قال: وليس هذا بمطرد. وقال المبرّد: إِنما قالوا ثِيَرَةٌ ليفرقوا بينه وبين ثِوَرَة الأَقط، وبنوه على فِعْلَةٍ ثم حركوه، ويقال: مررت بِثِيَرَةٍ لجماعة الثَّوْرِ. ويقال: هذه ثِيَرَةٌ مُثِيرَة أَي تُثِيرُ الأَرضَ. وقال الله تعالى في صفة بقرة بني إِسرائيل: تثير الأَرض ولا تسقي الحرث؛ أَرض مُثارَةٌ إذا أُثيرت بالسِّنِّ وهي الحديدة التي تحرث بها الأَرض. وأَثارَ الأَرضَ: قَلَبَها على الحب بعدما فُتحت مرّة، وحكي أَثْوَرَها على التصحيح. وقال الله عز وجل: وأَثارُوا الأَرضَ؛ أَي حرثوها وزرعوها واستخرجوا منها بركاتها وأَنْزال زَرْعِها. وفي الحديث: أَنه كتب لأَهل جُرَش بالحمَى الذي حماه لهم للفَرَس والرَّاحِلَةِ والمُثِيرَةِ؛ أَراد بالمثيرة بقر الحَرْث لأَنها تُثيرُ الأَرض. والثّورُ: يُرْجٌ من بروج السماء، على التشبيه. والثَّوْرُ: البياض الذي في أَسفل ظُفْرِ الإِنسان. وثَوْرٌ: حيٌّ من تميم. وبَنُو ثَورٍ: بَطنٌ من الرَّبابِ وإِليهم نسب سفيان الثَّوري. الجوهري: ثَوْر أَبو قبيلة من مُضَر وهو ثور بن عَبْدِ منَاةَ بن أُدِّ بن طابِخَةَ بن الياس بن مُضَر وهم رهط سفيان الثوري. وثَوْرٌ بناحية الحجاز: جبل قريب من مكة يسمى ثَوْرَ أَطْحَل. غيره: ثَوْرٌ جبل بمكة وفيه الغار نسب إِليه ثَوْرُ بنُ عبد مناة لأَنه نزله. وفي الحديث: انه حَرَّمَ ما بين عَيْرٍ إِلى ثَوْرٍ. ابن الأَثير قال: هما جبلان، أَما عير فجبل معروف بالمدينة، وأَما ثور فالمعروف أَنه بمكة، وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، لما هاجر، وهو المذكور في القرآن؛ وفي رواية قليلة ما بين عَيْرٍ وأُحُد، وأُحد بالمدينة، قال: فيكون ثور غلطاً من الراوي وإِن كان هو الأَشهر في الرواية والأَكثر، وقيل: ان عَيْراً جبل بمكة ويكون المراد أَنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة أَو حرم المدينة تحريماً مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف. وقال أَبو عبيد: أَهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلاً يقال له ثور وإِنما ثور بمكة. وقال غيره: إِلى بمعنى مع كأَنه جعل المدينة مضافة إِلى مكة في التحريم. ثوع[عدل] ابن الأَعرابي: ثُعْ ثُعْ إذا أَمرتَه بالانبساط في البلاد في طاعة.والثُّوَعُ: شجر من أَشجار البلاد عظام تَسْمُو له ساق غليظة وعَناقِيدُ كعناقِيد البُطْم، وهو مما تَدُوم خُضرته، وورقه مثل ورق الجوز، وهو سَبْطُ الأَغْصان وليس له حَمْل ولا يُنْتفع به في شيء، واحدته ثُوَعَةٌ؛ قال الدِّينَوَرِي: الثُّعَبةُ شجرة تشبه الثُّوَعَة. وحكى الأَزهري عن أَبي عمرو: الثّاعِي القاذِفُ، وعن ابن الأَعرابي: الثاعةُ القَذَفةُ، وذكر ابن بري أَنّ ابن خالويه حكى عن العامري: أَن الثّواعةَ الرجل النحْسُ الأَحْمَقُ. ثول[عدل] الثَّوْل: جماعة النَّحْل يقال لها الثَّوْل والدَّبْر ولا واحد لشيء من هذا من لفظه، وكذلك الخَشْرَم. وتَثَوَّلتِ النَّحْلُ: اجتمعت والْتَفَّتْ. والثَّوَّالة: الكَثِير من الجَرَاد، اسم كالجَمَّالة والجَبَّانة. وقولهم: ثَوِيلة من الناس أَي جَمَاعة جاءت من جُمْلة مُتَفرِّقة وصِبْيان ومال. الليث: الثَّوْل الذَّكَر من النَّحْل، والثَّوَّالة الجماعة من الناس والجَراد. وتَثَوَّل عليه القومُ وانْثَالوا: عَلَوْه بالشَّتْم والضرب والقَهْر. وانثال عليه القَوْلُ: تتابع وكثر فلم يَدْرِ بأَيه يبدأْ. وانْثَال عليه التُّرابُ أَي انْصَبَّ؛ يقال: انْثَال عليه الناسُ من كل وجه أَي انْصَبُّوا. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: انْثَال عليه الناسُ أَي اجْتَمَعوا وانْصَبُّوا من كل وجه، وهو مطاوع ثَال يَثُول ثَوْلاً إذا صَبَّ ما في الإِناء. والثَّوْل: الجماعة، والثَّوْل: شَجَر الحَمْضِ. والثَّوِيلة: مُجْتَمَع العُشْب؛ عن ثَعْلب. ابن الأَعرابي: الثَّوْل النَّحْل، والثَّوْل الجُنون، والأَثْوَل المَجْنون، والأَثْوَل الأَحْمَق. يقال: ثَالَ فلان يَثُول ثَوْلاً إذا بَدا فيه الجُنُون ولم يَسْتَحْكم، فإِذا اسْتَحْكم قيل ثَوِل يَثْوَل ثَوَلاً، قال: وهكذا هو في جميع الحيوان، الليث: الثَّوَل، بالتحريك، شِبْه جُنون في الشاء، يقال للذكر أَثْوَل وللأُنثى ثَوْلاء؛ وقال الجوهري: هو جنون يصيب الشاة في تَتْبَع الغنم وتَسْتَدير في مَرْتَعِها؛ وشاة ثَوْلاءُ وتَيْسٌ أَثول؛ قال الكميت: \|تَلْقَى الأَمَانَ على حِيَاض مُحَمَّدٍ\|\|ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ، وذِئْبٌ أَطْلَـسُ\| وقال ابن سيده: الثَّوَل استرخاء في أَعضاء الشاة، وقيل: هو كالجنون يصيب الشاة، وقد ثَوِل ثَوَلاً واثْوَلَّ؛ حكى الأَخيرة سيبويه. وكبش أَثْوَل ونَعَم ثَوْلاء، وقد نُهِي عن التَّضْحِية بها. وفي حديث الحسن: لا بأْس أَن يُضَحَّى بالثَّوْلاء، قال: الثَّوَل داء يأْخذ الغنم كالجنون يلتوي منه عنقها، وقيل: هو داء يأْخذها في ظهورها ورؤوسها فَتَخِرُّ منه. والأَثْول: البطيء النُّصْرة والخَيْرِ والعَمَل والجدّ. وثَوَلُ الضِّباع: فحلها؛ قال الفرزدق: فيستمرّ ثَوَل الضِّبَاع وفي حديث ابن جريج: سأَل عطاء عن مس ثُول الإِبِل، قال: لا يُتَوَضأ منه؛ الثُّول لغة في الثِّيل وهو وِعاء قَضيب الجَمَل، وقيل: قَضِيبُه. ثوم[عدل] قال أَبو حنيفة: الثُّومُ هذه البَقْلة معروف، وهي ببلد العرب كثيرة منها بَرِّيٌّ ومنها رِيفِيٌّ، واحدته ثُومةٌ. والثُّومة: قَبِيعةُ السيْفِ على التشبيه لأَنها على شَكْلها. والثُّوم: لغة في الفُوم، وهي الحِنْطة. وأُمُّ ثُومةَ: امرأَة؛ أَنشد ابن الأَعرابي لأَبي الجراح نفسه: \|فلو أَنَّ عندي أُمَّ ثُومةَ لم يكن\|\|عليَّ، لِمُسْتَنِّ الرِّياح، طريقُ\| وقد يجوز أَن تكون أُمُّ ثُومةَ هنا السيف لما تقدّم من أَن الثُّومةَ قَبيعةُ السيفِ، وكأَنه يقول: لو كان سيْفي حاضراً لم أُذَلَّ ولم أُهَنْ. والثِّوَمُ: شجر طيِّب الريح عظام واسع الورَق أَخضر، أَطيب رِيحاً من الآس، يُبْسط في المجالس كما يُبْسَط الرَّيحان، واحدته ثِوَمةٌ؛ حكاه أَبو حنيفة. ابن الأَعرابي: هي الخُنْعُبَة والنُّونَةُ والثُّومَةُ والهَزْمةُ والوَهْدَةُ والقَلْدةُ والهَرْتَمَةُ والعَرْتَمَةُ والحِثْرِمةُ؛ قال الليث: الخُنْعُبَةُ مَشقّ ما بين الشارِبين بحِيال الوتَرَةِ، والله تعالى أَعلم. ثوه[عدل] ابن سيده: الثَّاهَةُ اللَّهَاةُ، وقيل: اللِّثَةُ، قال: وإِنما قضينا على أَن أَلفها واو لأَن العين واواً أَكثر منها ياء. ثيب[عدل] الثَّيِّبُ من النساءِ: التي تَزَوّجَتْ وفارَقَتْ زَوْجَها بأَيِّ وجْهٍ كان بَعْدَ أَنْ مَسَّها. قال أَبو الهيثم: امرأَةٌ ثَيِّبٌ كانت ذاتَ زَوْج ثم ماتَ عنها زوجُها، أَو طُلِّقت ثم رجَعَتْ إلى النكاح. قال صاحب العين: ولا يقال ذلك للرجل، إلا أَن يقال ولَدُ الثَّيِّبَيْنِ وولد البِكْرَيْنِ. وجاء في الخبر: الثَّيِّبانِ يُرْجَمانِ، والبِكْرانِ يُجْلَدانِ ويُغَرَّبانِ. وقال الأَصمعي: امرأَة ثَيِّبٌ ورجل ثيّب إذا كان قد دُخِلَ به أَو دُخِلَ بها، الذكَرُ والأُنثى، في ذلك، سواء. وقد ثُيِّبَتِ المرأَةُ، وهي مُثَيَّبٌ. التهذيب يقال: ثُيِّبَتِ المرأَةُ تَثْيِيباً إذا صارت ثَيِّباً، وجمع الثَّيِّبِ، من النساء، ثَيّباتٌ. قال اللّه تعالى: ثَيِّباتٍ وأَبْكاراً. وفي الحديث: الثَّيِّبُ بالثيبِ جَلْدُ مائةٍ ورَجْمٌ بالحجارة. ابن الأَثير: الثَّيِّبُ مَن ليس بِبِكْر. قال: وقد يُطْلَقُ الثَّيِّبُ على المرأَةِ البالِغةِ، وإن كانت بِكْراً، مَجازاً واتِّساعاً. قال: والجمع بين الجَلد والرَّجْم منسوخ. قال: وأَصل الكلمة الواو، لأَنه من ثابَ يَثُوبُ إذا رَجع كأَنَّ الثَّيِّب بِصَدَد العَوْدِ والرُّجوع. وثِيبانُ: اسم كُورة. ثيخ[عدل] ثاخَتْ رجلُه تَثِيخ مثل ساخت، والواو فيه لغة، وقد تقدم؛ وزعم يعقوب أَن ثاء ثاخت بدل من سين ساخت، والله أَعلم. ثيع[عدل] قال ابن سيده: ثاعَ الماءُ، وقال غيره: ثاعَ الشيءُ يَثِيعُ ويثَاعُ ثَيْعاً وثَيَعاناً سال. ثيل[عدل] الثَّيل والثِّيل: وِعاء قَضِيب البعير والتَّيْس والثَّور، وقيل: هو القضيب نفسه، وقد يقال في الإِنسان، وأَصله في البعير. والثُّول: لغة في الثَّيل، وقد ذكرناه في ثول. الليث: الثَّيل جِرَابُ قُنْب البَعِير، ويقال بل هو قَضِيبُه، ولا يقال قُنْب إِلا للفرس. والأَثْيَل: الجَمَل العظيم الثَّيل، وقيل: هو وِعاء قضيبه. وبَعِير أَثْيَل: عظيم الثَّيل واسعه؛ وأَنشد ابن بري لراجز: \|يا أَيها العَوْدُ الـثَّـفـالُ الأَثْـيَلُ\|\|ما لَكَ، إِنْ حُثَّ المَطِيُّ، تَزَحَلُ?\| والثِّيل: نبات يَشْتَبِكُ في الأَرض، وقيل: هو نبات له أُرومة وأَصل، فإِذا كان قصيراً سُمِّي نَجْماً. والثَّيِّل: حَشِيش، وقيل: نبت يكون على شطوط الانهار في الرياض، وجَمْعُه نَجْم، وقيل: هو ضرب من الجَنْبَة ينبت ببلاد تميم ويَعْظُم حتى تَرْبِض الغنم في أَدْفائه. وقال أَبو حنيفة: الثَّيِّل وَرَقُه كورق البُرّ إِلا أَنه أَقصر، ونباته فَرْشٌ على الأَرض يذهب ذهاباً بعيداً ويشتبك حتى يصير على الأَرض كاللُّبْدة، وله عُقَدٌ كبيرة وأَنابِيبُ قِصار ولا يكاد ينبت إِلا على ماء أَو في موضع تحته ماء، وهو من النبات الذي يستدل به على الماء، واحدته ثَيِّلَة. شمر: الثِّيلة شُجَيرة خَضْراء كأَنها أَول بَذْر الحَبِّ حين تَخْرج صغاراً. ابن الأَعرابي: الثِّيل ضرب من النبات يقال إِنه لِحْية التَّيْس.	<urn:uuid:2372f2b8-0b3b-4897-817b-d727b6ece84b>	CC-MAIN-2015-22	http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8_-_%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D8%A1	2015-05-28T09:55:58Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207929272.95/warc/CC-MAIN-20150521113209-00085-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.98006	Arab	51	{"arb_Arab_score": 0.9800600409507751, "arz_Arab_score": 0.01454215869307518}
صفحة جديدة 1 زولوفت ، لوسترال , Lustral , Zoloft الاسم العلمي : سيترالينن sertraline تصنيف الدواء: مضادات الاكتئاب SSRI الوصف: هذا الدواء يستخدم لعلاج الاكتئاب او القلق . يمكن لطبيبك أن يصف هذا الدواء لحالات أخرى أيضا . معلومات عامة: هذه المعلومات للأغراض التعليمية فقط . ولم يتم ذكر كل الأعراض الجانبية والتأثيرات العكسية والتفاعلات الدوائية في هذه النشرة . إذا كان لديك أسئلة بخصوص هذا الدواء فتحدث إلى طبيبك . الاستخدام الأمثل لهذا الدواء : هذا الدواء يجب أن يؤخذ في نفس الوقت كل يوم ، صباحاً أو مساءً ويمكن أن تأخذه مع أو بدون الطعام . هذا الدواء يمكن أن يستغرق أربعة أسابيع حتي يصل إلى تأثيره الكامل ، ولكن من الممكن أن تلاحظ تحسناً في أعراض الاكتئاب في فترة قصيرة (أسبوع أو أسبوعين). الجرعة الفائتة : تناول الجرعة الفائتة بمجرد أن تتذكرها . اذا كان هذا وقت الجرعة التالية فتخطَ الجرعة الفائتة ثم أكمل الدواء حسب جدولك الطبيعي. ولا تتناول جرعة مزدوجة لتعوض الجرعة الفائتة. التخزين : احفظ هذا الدواء في العلبة التي جاء فيها . محكم الغلق ، وبعيداً عن متناول الأطفال . يحفظ في درجة حرارة الغرفة وبعيداً عن الحرارة المرتفعة والرطوبة. تخلص من أي دواء انتهت صلاحيته أو لم تعد تحتاج إليه . تحدث إلى طبيبك بخصوص أي دواء تريد ان تتخلص منه. الأعراض الجانبية المحتملة : جفاف الفم . رعشة أو تقلصات في العضلة . عصبية . متاعب في النوم . صداع ، خمول . إغماء . غثيان. خمول. أرق. صداع. زيادة في العرق. دوخة، صداع بسيط. تغيرات في الوظيفة الجنسية. بعض الاعراض الجانبية غير المذكورة محتملة الحدوث ، تحدث إلى طبيبك لو ظهرت عليك أي أعراض أخرى. تحذيرات / احتياطات : هذا الدواء من الممكن أن يسبب دوخة أو دواراً أو خمولاً. شرب الكحول يمكن أن يزيد من تأثير هذا الدواء ويجب تجنبه . تدخين السجائر يمكن أن يقلل من فاعلية هذا الدواء . اذا كنت تخطط لجراحة ، فيجب أن تخبر طبيبك . لا تأخذ هذا الدواء اذا كنت تناولت مثبطات المونو أمينو أوكسيداز (فينيلزين(نارديل) أو ترانيلكيبرومين (بارنات) في الأسبوعيين الماضيين . هذا الدواء يمكن أن يزيد من مخاطر التفكير في الانتحار أو السلوك الانتحاري في بعض الاطفال والمراهقين .وآباء الاطفال الذين يتناولون مضادات الاكتئاب يجب أن يلاحظوا علامات سوء الاكتئاب أوأي تغيرات غير معتادة في التصرف. زيادة الجرعة : ابحث عن الرعاية الطبية فورا . قم بالاتصال بوحدة السموم . تفاعل الدواء : اذا كنت تتناول مضادات الاكتئاب من الترايسيكلين ، تحدث إلى طبيبك قبل أن تأخذ هذا الدواء St John s Wort يجب تجنبه أثناء تناولك لهذا الدواء بسبب التأثير المضاعف لمادة السيروتونين . أخبر طبيبك اذا كنت تتناول أي من الادوية التالية : (كومادين )Blood thinner مضادات الاكتئاب الاخري ميثوبرولول مضادات الهيستامين كاربامازيبين (تيجريتول) سيميتيدين (تاجاميت ) استروجين فلوكسيدين (بروزاك) انتراكونازول (اسبورانوكس) كيتوكونازول(نيزورال) ليفودوبا ليثيوم أدوية استرخاء العضلات أقراص التحكم في الحمل أقراص النوم أدوية الغدة الدرقية لا تأخذ هذا الدواء مع ثيوريديزين أو خلال 5 أسابيع من تناولك هذا الدواء . يجب توخي الحذر عند تناول هذا الدواء مع بعض المضادات الحيوية مثل ايريثروميسين ، كلاريثروميسين أو أزيثروميسين. اذا كنت تتناول أدوية للصداع النصفي مثل لميتريكس ، تحدث إلى طبيبك قبل أن تتناول هذا الدواء. هذا الدواء لا ينبغي أن تأخذه مع مثبطات المونو أمينو أوكسيداز . اذا كنت تعتقد أنك تتناول مثبطات المونو أمينو أوكسيداز تحدث إلى طبيبك أو الصيدلي . الحمل / الرضاعة : اذا كنت تخططين للحمل فناقشي مع طبيبك مزايا ومخاطر استخدام هذا الدواء أثناء الحمل . لأن هذا الدواء يفرز في لبن الرضاعة فالامهات المرضعات يجب عليهن التوقف عن الرضاعة أثناء تناول هذا الدواء. معلومات إضافية : مضادات الاكتئاب تستخدم لعلاج العديد من الحالات منها الاكتئاب وبعض الاضطرابات العقلية الأخرى . هذه الأدوية تساعد على منع أفكار الانتحار ومحاولاته ولها بعض الفوائد الأخرى. ومع ذلك فقد أظهرت الدراسات أن عدداً قليلاً ممن يستخدمون هذه الأدوية لأي سبب وخصوصا الأطفال والمراهقين ربما يصابون باكتئاب أسوأ ، أعراض اضطرابا عقلية/مزاجية أخرى أو محاولات انتحار . لذلك من المهم جداً أن تتحدث مع طبيبك عن فوائد ومخاطر أدوية مضادات الاكتئاب حتى لو تم استخدامه لغير الاضطرابات العقلية . أخبر طبيبك فوراً إذا لاحظت سوء الاكتئاب ، تغييرات غير معتادة في السلوك (تتضمن محاولات الانتحار) أو أي تغير في الحالة المزاجية أو العقلية. تنبه جيداً لهذه الأعراض عند استعمال مضاد اكتئاب جديد أو عند تغيير الجرعة.	<urn:uuid:232cae93-9a26-4293-8529-07bc51fdcef1>	CC-MAIN-2015-22	http://www.acofps.com/vb/showthread.php?t=4998	2015-05-28T09:52:19Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207929272.95/warc/CC-MAIN-20150521113209-00085-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz	arb	0.974396	Arab	68	{"arb_Arab_score": 0.9743955731391907, "ary_Arab_score": 0.010484698228538036}
أنا حزينة بسبب تأخَّر زواجي وأريد أن أنسى فِكرة الزواج وأعيش حياتي الي اخي مهذب اولا الحمدالله اني انا انسانه مسلمه ومحتشمه وعلى درايه ان كل شي قسمه ونصيب وعمري الان 32 سنه ولم اتزوج وراضيه بقسمه والنصيب وقسمه الله تعالى دون اعتراض لكني انا حزينه كثير ابكي ع نفسي مع العلم اني راضييه على كل شي وادري ان الله تعالى يريد لي الخييييييير وحتى بعض الاحيان الشيطان ياتين في هل النقطه ليضعف ايماني لاني مازلت متمسكه بصلاه والصيام وكل مايرضي الله تعالى وحتي لمايجي وسواس الشيطان اتعوذ بالله منه واستغفر واقول الايام المقبله احلى وهذا قسمه ونصيب والله كاتب لي هذا اني ماتزوج .. وكل الناس اللي يتزوجون الان مايفكرون فيني لاني خلاص انا كبرت وسني لاتناسب احد ولا احد ينكر اني بسن لايسمح لي بزواج الا مافي ندر ف هذا الزمان والواقع اللي اعيشه يثبت لي هذا وكل البنات اصغر مني تزوجن ووف سن زواج والعيون عيهن بيزوجن الان يوم اجلس عند بنات بجلسه حريم ينظرن للبنات الاصغر لان محد يبي الاكبر الي هو انا .. انا ادري ان محد بيفكر فيني او حد يقول اني حلوة وجميله صح لكن محد اكبر مني بيتزوجني وهذا الوقع وصح ان فيه احد تقدم لي لكني رفضت اسمع به عيوب او احد من خواتي يرفض لانه به عيب ومحد يعرفه من اهلى عدل ولاني سبق ملكة تم العرس لكن تطلقت والحمدالله اني بكر ولااريد التسرع لاني عانيت بطلاقي وكلام الناس اللي مانتهى لااريد اتسرع بزواج وتكون النتيجه طلاق ثاني والناس لاترحم بيزيد كلامهم علي وانا والحمدالله انسانه مسلمه اخاف الله عمري ماغلطت والله سبحانه يريد لي الخير انا لااقول اني كامله لكني ملتزمه الان لااريد الحديث عن قديم حياتي لان الله سبحانه اختارني لان اكون انسانه متدينه وهذا فرحه فيه كثير.. مشكلتي لان اريد انسى مساله الزواج نهائي لااريد احلم واتوهم اني اتزوج يوم يوم من الايام صحيح انا متفائله جدا وغير متشائمه وحياتي اعيشها في تفائل اطلع واخرج واختلط في الناس لكني مشكلتي قلبي يحترق كثير يوم اشوف كل بنات عائلتنا عندهن عيال وبيت وتزوجن اجلس في وسطهن اتامل حياتهن كل وحده عندها ولد او بنت ثم انتبه من غفلتي وحزني واتفائل واضحك عادي .. يوم اسمع عن خطبة احداهن او زواج احزن واتضايق مااحسد احد لكن احزن على نفسي لكني اعلم انه قسمه ونصيبه وراضيه احزن قليلا لكني افرح بعدها يعني لااريد اجلس عند ناس من عائلتنا متزوجات او بيتزوجن او مخطوبات احس بنقص عندي دموعي قريبه من عيني مره اسمع احد قريباتي واختي بعد تقول عجوز او عانس راضيه بذالك لاني اعلم اني استاهل هذا تكفير من ذنوبي واسمع كثير احاديث دينيه ان ابتلاء والصبر على الابتلاء .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . . وأسأل الله العظيم أن يختار لك ما فيه قرّة عينك وصلاح دينك ودنياك . . وحقيقة أخيّة أهنّئ فيك الروح المؤمنة المتفائلة .. أخيّة . . الفكرة .. تؤثّر على الشعور . والفكرة مع الشعور تؤثّر على السلوك . لذلك حين نريد أن نضبط مشاعرنا فلابد ان نتجه إلى ( الفكرة ) و ( التصوّر ) . لا أدري .. لماذا حين تتجاوز الفتاة عمر الثلاثين تنظر لنفسها بأنها ( عانس ) ؟! ومن قال أن من بلغت الثلاين وما فوقها هي غير مرغوبة للزواج أو أن فرصها أقل من فرص الفتيات اللاتي يصغرنها بالسن ؟! في الواقع أن ( العنوسة ) هي ( حالة نفسيّة ) أكثر من كونها ( مرحلة عمريّة ) ! هناك فتيات لمّأ يبلغ عمرها الـ ( 25 ) ومع ذلك هي تشعر بالعنوسة وآثارها من الحزن والاكتئاب !! الظن بأن الفتاةإذا كبرت قلّت حظوظها في الزواج أعتقد أنه ( ظن فيه مبالغة ) ! لقد كانت خديجة رضي الله عنها في عمر الـ ( 45 ) وكانت مرغوبة في الزواج لما يُعرف عن أخلاقها وشخصيّتها . . حتى تزوّجها محمد صلى الله عليه وسلم . تصلني رسائل من بعض الأخوات قد بلغن من العمر فوق الأربعين يسألن .. تقدم لي خاطب هل أتزوج في هذا العمر أم أكمل عمري بلا زواج ؟! مما يعني أن كل إنسان رزقه مقسوم له بقدر ويوم معلوم . . أخيّة . . لا تهتمي أن تطردي فكرة الزواج .. لأن فكرة الزواج هي فكرة موافقة للفطرة والحاجة والرغبة . لكن اهتمي أن تطردي فكرة : من سيتقدم لي وانا بهذا العمر ! هذه هي الفكرة الطارئة .. وهي التي تكرّس في نفسك الحزن وضعف التفاؤل . . هذه هي الفكرة التي تسبب لك الحزن . . هذه هي الفكرة التي تضغط عليك نفسيّاً . . لذلك اهتمي أن لا تمنحيها فرصة أن تأخذ جولة في تفكيرك وحسّك وشعورك . أخيّة . . الشعور بقلّة الفرص في الزواج ينبغي أن لا يكون دافعاً لك للتعجّل في الاختيار . . استفيدي من تجارب غيرك . . هناك فتيات اخترن ( الزواج ) اختياراً ( هروبيّاً ) من ضغط مادي أو اجتماعي أو نفسي عاطفي . وما يكاد يمرّ عليها الشّهر في حياتها الجديدة إلاّ وتمنّت أن تعود غلى بيت أهلها ! نعم . . بعض الظروف الاجتماعية والنفسيّة وغيرها تفرض علينا أن يكون هناك نوع من المرونة في معطيات الاختيار .. لكن هذه المرونة ينبغي أن لا تتجاوز حدّ ( الدين والخُلق ) . كل الاعتبارات قابلة للمرونة . . إلاّ ( الدين والخُلق ) فهما أس وقاعدة ( الاستقرار ) الزوجي . أخيّة . . جميل أنك تمارسين حياتك بشكل طبيعي . . وهذه فرصة أن تستثمري وضعك في الانجاز والابداع في تحسين أداءك وتطوير شخصيّتك .. هذه الأمور تزيد من فرصك في الحياة . وليس ( العمر ) وحده ما يزيد من الحظوظ والفرص . . اهتمّي بنفسك . . تعلّمي .. أنجزعي .. أبدعي .. اعرفي قدراتك . . أخيّة . . من أعظم اسباب الرزق ( والبركة ) فيه : 1 - محبة الله وتعظيمه . " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب " . لاحظي قوله ( من حيث لا يحتسب ) . 2 - كثرة الاستغفار . فإن الله قال :" فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفّارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين .. " لاحظي أنه قال ( يمددكم ) وليس ( يرزقكم ) .. والإمداد فيه معنى ( النصرة ) و ( التأييد ) و ( المحبة ) يعني يختار لعبده المستغفر أمراً يحبه هو سبحانه وتعالى لعبده . 3 - عدم التمحّل في الشروط والمواصفات أو زيادة التخوّف والتوجّس من الخاطب . فالحرص لا يعني التوجّس والخوف وسوء الظن بالآخرين أو افتراض أنه من الممكن أن يكونوا سيئين . الحرص يعني السؤال عن الخاطب ، من خلال معطيات واضحة وواقعيّة . مع حسن الظن بالله . أخيّة . . كلما هاجمك الحزن .. استعيني بـ ( الصلاة ) . وتذكّري أن بعض ( الأقدار ) تصنع علاقة راقية بين العبد وربه ، وفي بعض الحوال يتمنى الإنسان أن لا يتغيّر عليه ( القدر ) ! يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - وهو في سجنه : إنه لتمرّ على العبد لحظات يشعر فيها بالأنس مع الله حتى يكاد إذا كان أهل الجنة في مثل هذاالنعيم فهم في خير كثير .! كم من إنسان لولا ( البلايا ) والابتلاء .. لم يكن ليعرف صلاة الليل ولا أدب الدعاء ولا لذّة المناجاة بينه وبين الله .. فالابتلاء في ظاهرة المحنة ، وفي باطنه المنحة . . وإن الله قد يبتلي بعض عباده بتأخّر الرزق عنهم . لكنه يمنحهم الرضا والايمان واليقين والأنس به سبحانه . أسأل الله العظيم أن يختار لك ما فيه خيرك وصلاحك . .	<urn:uuid:8abc9073-da40-4d91-9955-e2a1fc7889ff>	CC-MAIN-2015-27	http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=96228	2015-07-07T15:24:36Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375099755.63/warc/CC-MAIN-20150627031819-00073-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.829564	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.8295643925666809, "arz_Arab_score": 0.10731372982263565, "ars_Arab_score": 0.0483146496117115}
الصفــات العامة للبرج يتحرك ببطء فى الليل الدامس وأقترب من ضحيته وأطلق سمه المخبأ فى ذيله المعكوف الطويل الذى يحسبه الناس أنه يستخدمه للدفاع عن نفسه ، ولكنه هذه المرة إستخدمه فى الهجوم فسقط الضحية ميتا . هذا هو العقرب تلك الحشرة الليلية كما عرفتها الموسوعة ، أما مواليد برج العقرب فهم على أشكال مختلفه منهم عديمو الرحمة الأقوياء الذين لا يأبهوا لصرخات الناس ، تعرفهم بنزعاتهم الإستقلاليه ، وعيونهم الحادة التى تحمل جذبا مغناطيسيا خاصا لا يشعر معهم الناس بإرتياح . لا بد وأن تشعر بنبرات صوت مواليد العقرب فهم يمتازون بقوة صوت تحمل الثقة بالنفس ، لا يهتمون بالمديح ولا الذم ويكرهون النفاق والتزلف ، منهم من يثقون بأنفسهم ويعرفون قيمتهم ومقدارهم جيدا . أخطأت فى إعتقادك بأنهم باردون فالحقيقة غير ذلك تماما فذلك البرود الظاهر يخفى وراءه الكثير من الخداع فى داخله يحمل كل معانى الرصانة ورباطة الجأش . العقرب لديه قدرة فائقه على السيطره على مشاعره وإنفعلاته ولا يستطيع أى من كان أن يقرأ وجهه ، أو يكتشف ما يدور بداخله فهو كحجر المرمر لا تلحظ عليه أثر من الأضطراب أو التوتر . الجديه من سماتهم الأساسيه ونادرا ما يضحكون وإذا رنا إلى مسمعك ضحكاتهم فأعلم أنها ضحكة صادقه من القلب . الكثير منهم يملأ الإخلاص صدره ، يحتقر الكذب والنفاق ، وإذا أردت أن تعرف حسن تصرفك عن موقف فعلته فسلة عنه وستأتيك الإجابه صادقه مخلصه واضحه ومحدده وبلا خجل فالأمر لديه سيان زاد عدد الأصحاب أو الأعداء أو كلاهما . الـعــقــــــــــــــرب أصـنـــــــــــــــاف : والآن نستطيع أن نقسم مواليد برج العقرب إلى ثلاث أصناف طبقا لصفاتهم : الصنف الأول : خطر ، سام ليس للمحيطين به فقط وأنما لنفسه أيضا . فلا تـتعجبوا حينما لا يجد له عدوا فيغرز سمه فى جسده ويموت ، فأنه حاقد والبغضاء والكراهيه تملأ صدره وسوف يحطم نفسه فى نهاية الأمر لا محاله وهذا النوع لا يوجد منه الكثيرين . الصنف الثانى : هو ما نطلق عليه لقب النسر لأنه يمتاز بالقوة والحكمة والأستقلاليه والإنصاف ولعلنا نتذكر من الشخصيات الواقعة تحت هذا الصنف رئيس الولايات المتحدة الأمريكية السابق تيو دور روزفلت . الصنف الثالث : هو ما نطلق عليه لقب السحليه الرماديه وهو أضعف صنف من بين الأصناف ، لا يملك قوة التدمير كما فى الصنف الأول ولا يمتـلك أيضا قوة الإبداع والحكمة والإستقلاليه كما فى الصنف الثانى بل هو منغلق على نفسه ولا يحب أطلاقا التأثير بأى شكل من الأشكال على الأحداث المحيطه به بل هو فى إنطوائه هذا يفتقد روح الحياة وكثير من هؤلاء لا يحبون الخير للناس . كما نود الأشارة بأن هذا التصنيف لا يوجد بالضبط كما أوردناه بل من الممكن أن يحمل شخص ما من مواليد برج العقرب صفات متنوعه من الثلاثة أصناف السابقه . لا ننس أن نقول بأن مواليد برج العقرب جميعهم يمتازون بالشجاعة النادرة لدرجة الإستهانة بالموت وكأنهم يعيشون فيه ويتحملون أية تجربة كانت سواء شقاء وفقر أو سخرية الأعداء أو الخطر المميت . ولديهم قدرة على صد الضربات المصيريه والأقتناع بكسب المعركه . لمواليد برج العقرب ذاكرة حديدية فى تذكر كل المواقف فسيظل متذكر لزميله فى العمل الأهانه والأساءة التى وجهها له ، ويتذكر أيضا الكرم والملاحظة فى أعياد الميلاد والحفلات الخاصه به . ولا تـنسوا أن النسر سوف يعدو عدوا إلى حلبة المصارعه لكى ينتصر عليه ، ويسحقه أمام الجميع ، أما السحليه الرماديه ستفضل أن تـنتظر مهما كانت مدة الأنتظار حتى تحين الفرصة ، وتـنقض فى الخفاء وتـقضى على عدوها نهائيا فحاذر أن تـغضب العقرب لأنك فى كل الأحوال سيصيبك الضرر لا محاله . صـحــــة الـعــقـــــــــرب : هو الذى يسيطر عليها بكامل إرادته فيستطيع أن يقضى على نفسه بالأرهاق العصبى وتسميم أفكاره ، ومن الممكن أيضا المحافظة عليها بالهدوء وقوته فى مواجهة مصاعب الحياة . لن تستطيع بأى حال من الأحوال أن تحصل على أى شئ يمتلكه العقرب لأنه لن يتنازل عنه وسيحافظ على هدوئه وغضبه هذا . يتأثر مواليد البرج كوكب أفلوطين (( بلوتو )) الحذف والطرد ، إعادة الحيويه وبرج العقرب مائى بالضبط كأزهار الربيع التى تحمل الرائحه الذكيه الجميلة ، ولكن أشواكها الحادة قد تؤلمك ، طبيعته ملتهبه تـتناسب وحجر الشمس ومعدنه الفولاذ الذى أصبح صلبا ثم أصابته البرودة وصقلته . رجل العقرب عزيزتى حــواء : سر الرجل العقرب : أنت تعلمين برودته الظاهره لكنه أصابك بألم شديد ، سيبقى يؤلمك لفترة طويله ، وقد لا تعودين إلى حالتك الطبيعيه ، لكنك إنسانه مولعه بالألم والمعاناة وتملكين الأسلحة الدفاعية ضد تأثيرات ألامه فعليك بالمغامرة ونصيحتى لك أنها ليست مغامرة سهله . ها أنت مازلت ترغبين فى الأستمرار معه ولا تفضلين الهرب فأسمعى إلى نصحى جيدا من البداية لا بد وأن تـتعرفى عليه من كثب وبدقه وتفصيل أكثر فصديقك العقرب إنسان لا يقهر ، وهو حتما سينتصر فلا تحاولى إستفزازة وإلا لن تكون هناك نتائج طيبه ، صديقك يمتلك التوازن بين العقل والعاطفه ، وله طبيعه حساسه ويميل إلى التفاخر والأسراف فى كل شئ من المأكل إلى تعاطى المخدرات لديه خصوصيه واضحه فى الحب وكأنه خلق لأجله وأنا أعرف تماما كيف أستطاع أن يؤثر على قلبك وجعلك تقعين تحت سلطته . العقرب فى بيتـك لن يسمح لنفسه بالهزيمه فهو فارسك الوحيد وليس هناك رجل فاتن ساحر يملأ عينك غيره . وإن لم يكن الأمر كذلك فسيطلق سمه ليسرى إلى قلبك وعواطفك فتصبحين لقمة سائغة وفريسة سهله ينقض عليها ويتمتع بالتـلذذ بها . الرجل العقرب يحكم نفسه ويتبع قواعده الخاصة ولا يفكر فى كل ما يناقض فكره وأهدافه ، وأكثر شئ يؤلم العقرب هو عدم الوصول إلى مخطاطاته وأهدافه فيقرر أن يرسل الجميع إلى الجحيم هو صاحب القرار الأول والأخير وبخاصة القرارات المصيريه والحياتيه يصنعها بنفسه بعيدا عن أراء الأصدقاء والأقارب ، وحتى رأيك أنت كزوجة له . فلا تغضبى وتـتساءلين بين نفسك لماذا لم يأخذ برأيك ؟ فأنت تعرفين أن عقربك فريد زمانه . لكى تـعرفى زوجك جيدا إقتربى منه أكثر وفكرى كيف أستطاع أن يتخلص من أعدائه ؟ من أين له بهذه القدرة على العمل بلا ملل أو إنقطاع ؟ هو يعرف جيدا أن طريقه غير ملئ بالورود ولذا عندما تعرضتم لهذه المشكله لم يرتبك أو يضعف وأنما واجهها وكأنه يعرف جيدا طبيعة هذه المشكله . قليلون هؤلاء الرجال فى هذا الزمان . . أليس كذلك ؟ . هو لا يحب أن يحاط بأناس لا يفهمون ولا يحبون ، معذرة لا تعتبرى زوجك سطحيا أو قاسيا فهو لم يخفف من قدرك أمام الناس لكنه رجل حازم وعلى خلاف كل الرجال الذين يتغذلون فى نسائهم فإذا كنت تستحقين منه كلمة غزل واحدة فسوف يقولها لك فى ود ورقه حينها ستشعرين بأنها تساوى عشرات مما ينطق الأخرون . حديثك عن الغيرة من الأخريات حديث غير منطقى فأنت زوجه لراهب وفوق كل الشبهات لن ينظر أبدا إلى واحدة غيرك ولن يشغله عنك أية إغراءات نسائيه مهما كانت فللعقرب مناعه وحصانه لا تستطيع أى من نساء العالم تحطيمها أما أنت فعليك أن تـثـقى بنفسك أكثر من ذلك حتى تكونى مرتاحه النفس أليس هذا أفضل ؟ أتمنى أن تكون الأجابه بنعم . لقد وهبتك السماء بجوهرة فأخلصى لزوجك وثـقى بنفسك وشاطريه أفكاره وطموحاته سيفهمك هو جيدا وسيكون رائعا معك فى الحب والحنان وعندها سيحسدك كثيرا من أصدقائك . أنثى العقرب عزيزى الرجــل : هل تـعــرف سر المــرأه العـقــرب ؟ جمال المرأة العقرب يخفى وراءه الغموض التى تفرضه على حياتها . جميله وجذابه ومغريه وواثـقه من نفسها ، وهبتها السماء أنوثه تضاهى ما لدى كل نساء العالم . لكنها دائما لا تنظر إلى ذلك ويدور فى خلدها سؤال محير لماذا جعلها الله إمرأة ؟ نعم لديها رغبة قوية وخفية فى أن تكون رجلا ، ولكن هيهات أنت تكون كذلك ، تـنظر لكل الأخريات نظرة تعالى وتسخر من كل صديقاتها اللائى يحدثـنها عن إغراءات المعجبين بهن ، لكنها لم تـنزل إلى هذا المستوى مطلقا فيكفيها أن تـنظر إلى أى رجل ترغبه فتوقع فى قـلبه حبها ، ويسلم لها سلطته وإرادته فهى تدرك تمام الأدراك مقدار جمالها وجاذبيتها نعم أنها أنت جذابه ومرغوبه حتى ولو كنت فى ثياب العمل . لا تخاطر صديقى الرجل فى أن تبدى للمرأة العقرب كلمات الهوى والإعجاب فلسوف تـنظر إليك من شعر رأسك إلى أخمص قدميك بنظرات ثاقبه تعرف منها نواياك فإن كان حديثك يخلو من الجاذبيه فاعلم بأنك قد دخلت فى المجال الخطأ فحاذر على حياتك . سأبوح لك بسر من أسرار هذه المرأة هى إمرأة ساحره وجذابه وستوقع حبها فى قلبك وتصبح عبدا لها عندما تـتمكن من السيطرة عليك ، ولن يكون أمامك إلا الإستسلام لإرادتها ، أو الهروب من أمامها فيما تفكر الآن يا صديقى ؟ لا تخف فالأمر ليس كذلك بالضبط فالمرأة العقرب لن تعتز بك إذا كنت رجل ضعيف الشخصية وجبان وإنما ستختار دائما الرجال الأقوياء أصحاب الكياسة والذكاء وإذا وقع الأختيار عليك فاعلم بأنك فريد من نوعك بين الرجال .زوجتك المرأة العقرب تحب وبصدق وإخلاص وستـتـفانى فى حبك وتصنع المستحيل من أجلك ولكن حاذر من غضبها وإذا كرهتك لا قدر الله فرحمة الله عليك . تحفظ سرك جيدا فلن يعرفه أحدا ولو أراد أن يعرف فسيلقى ما لا يرضيه ، فالسر لديها يحفظ فى أعماقها ومن يستطيع أن يغوص فى أعماق العقرب لا شك أنه مفقود . لها بعض النزعات الفرديه فى إدارة منزلها لأنه مملكتها ، لكنها دائما تسمح لزوجها أن يكون سيد لمنزلها وليس لمنزلها فقط بل لقلبها أيضا ، فزوجها تاجا على رأسها تشحذ فى همته وتبث العزم فى روحه لتحقيق أهدافه وطموحاته . فهى تـتمنى أن يكون سيدا على العالم كله فما من شك فى أن أزواج النساء العقرب متفوقون إجتماعيا وفى مراكز مرموقة ، ويرجع ذلك للتضحيات والدعم والمساعدة من أزواجهم . الغيرة من معضلات حياتها فهى إمرأة غيورة لكنها لا تقبل من زوجها أن يغار عليها لأنها بمجرد أن تظهر فى أى محفل ستشد أنظار الموجودين إليها وسيلقون بنظرات الأعجاب ، وماذا تفعل هى فى سحر عينيها ولطافة حديثها ورشاقة خطوتها . أنها هبه من السماء تـتميز بها على كل نساء العالم فكلهم يملكن الأنوثه والجمال لكن زوجتك العقرب أفضل منهن فهى تملك السحر الأنـثوى الحقيقى أتمنى أن تكون قد وصلت إلى قرارك النهائى وتربط مصيرك بها . أما إذا لم تكن قد إنتهيت من قرارك بعد كل ما ذكرت لك فأنت حقا إنسان غريب . طفل العقرب هذا العقرب الصغير ولد لكى يكون بطل مغوار ينتصر فى كل معارك الحياة ، ستشعر منذ ولادته بالعزة والفخر ، طفل قوى وأصلب من كل الأطفال الأخرين .أستخدم معه منذ الصغر الحزم والأنضباطيه فى تربيته . وحرك فيه مشاعر الرأفة والحنان تجاه الحيوانات الضعيفه ، علمه الصبر والجلد وأحترام الكبار ولا تـنسى أن العقرب يحب تعاطى المخدرات فكن حذرا فى متابعته . لديك عجينه من الممكن تشكيلها فأما أن يصبح مخلوق يـبغى طريق الخير والنور وأما الضلاله والسقوط فوجه الدفه منذ الصغر وأستخدم القسوة والليونه وأمزج بينهما فهو لن يحترم إلا من يتـفوق عليه ومن هنا يحب أن يراك قويا وهادئا فى نفس الوقت لدى طفلكم العقرب أسراره التى لا يحب أن يطلع عليها أحد لكنه ثاقب النظر يحب أن يتعرف على كل صغيرة وكبيرة فى المنزل ويحب أن يتحمل المسئولية منذ الصغر . يقظ وحذر بشكل غير عادى ! مخلص لدرجة إنكار ذاته لكن من يحاول أن يغضبه سيرى حقنه من سمه ، ولن يشفى من الألم ، لا تـنسوا أن لطفلكم قدرة هائله من الطاقة ، عليكم توجيهها وإستـثمارها ، ولا تحاولى فرض ميدان أختصاص علمى معين فللعقرب الأستقلاليه الكامله فيما يخص شئونه المستقبليه وما عليك إلا أن تساعديه فى توضيح الجمل الأختياريه ، عندها ثق أنه سيختار المستقبل المشرق وستفخر به . مشاهير العقرب تيودور روزفلت ، بابلو بيكاسو ، شارل ديجول ، أنديرا غاندى مارى أنطوانيت ، الأمير تشارلز , بيل جيتس	<urn:uuid:090d1d15-aa3a-4180-a0e7-dbc05a41c024>	CC-MAIN-2015-27	http://www.falakyat.com/West_tower/scorpion.htm	2015-06-29T23:09:19Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375090887.26/warc/CC-MAIN-20150627031810-00283-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.920117	Arab	56	{"arb_Arab_score": 0.9201166033744812, "arz_Arab_score": 0.047156333923339844, "ars_Arab_score": 0.017702490091323853}
مفهوم و أهمية التجارة الخارجية. أ. مفهوم التجارة الخارجية لقد أدى التطور التاريخي إلى نشأة الدولة القومية بحدودها السياسية، ولذا يعد مبدأ اختيار الحدود السياسية للدولة على درجة كبيرة من الأهمية لفهم طبيعة التجارة الدولية. فالتجارة بين ولايات الهند قبل عام 1945 ونشأة دولة الباكستان كانت تجارة دولية بحتة، ثم تحولت وأصبحت تجارة دولية بعد إنشاء دولة الباكستان. وقد حدث العكس وتحولت التجارة الدولية إلى تجارة داخلية مثلما حدث عندما تحققت الوحدة السياسية الأوروبية قبل سنوات قليلة، وعندها تحولت التجارة الدولية التي كانت تقوم بين دول الاتحاد الأوروبي إلى تجارة داخلية. ب. أهمية التجارة الخارجية " تعد التجارة الخارجية من القطاعات الحيوية في أي مجتمع (الاقتصاد) من المجتمعات سواء أكان ذلك المجتمع متقدما أو ناميا. فالتجارة الخارجية تربط الدول و المجتمعات مع بعضها البعض إضافة إلى أنها تساعد في توسيع القدرة التسويقية عن طريق فتح أسواق جديدة أمام منتجات الدولة، و تساعد كذلك في زيادة رفاهية البلاد عن طريق توسيع قاعدة الاختيارات فيما يخص مجالات الاستهلاك و الاستثمار وتخفيض الموارد الإنتاجية بشكل عام. و بالإضافة إلى ذلك تأتي أهمية التجارة الخارجية من خلال اعتبارها مؤشرا جوهريا على قدرة الدول الإنتاجية و التنافسية في السوق الدولي وذلك لارتباط هذا المؤشر بالإمكانيات الإنتاجية المتاحة، وقدرة الدولة على التصدير مستويات الدخول فيها، وقدرتها كذلك على الاستيراد و انعكاس ذلك كله على رصيد الدولة من العملات الأجنبية وماله من أثار على الميزان التجاري. كما أن هناك علاقة وثيقة بين التجارة الخارجية و التنمية الاقتصادية فالتنمية الاقتصادية و ما ينتج عنها من ارتفاع مستوى الدخل القومي يؤثر في حجم ونمط التجارة الدولية . كما أن التغييرات التي تحدث في ظروف التجارة الدولية تؤثر بصورة مباشرة في تركيب الدخل القومي و في مستواه، و الاتجاه الطبيعي هو أن يرتفع مستوى الدخل القومي وتزدهر التجارة الخارجية في نفس الوقت. فالتنمية الاقتصادية تستهدف ضمن ما تستهدف زيادة إنتاج السلع، و إذا تحقق هذا الهدف عندئذ تزيد قدرة الدولة على التصدير إلى الخارج و التاريخ الاقتصادي لبريطانيا و ألمانيا و اليابان مثلا يشير بوضوح إلى أن نمو وزيادة الدخل القومي بها صاحبه زيادة في حجم التجارة لهذه الدول. أما اثر التجارة الدولية على اقتصاديات الدول النامية فيتضح أكثر من أي وقت مضى، وذلك أن الدول النامية تحكمها أوضاع التخلف الاقتصادي لأسباب تاريخية. ولذلك يكون متوسط دخل الفرد في الدول النامية منخفضا فيقل بالتالي مستوى الصحة العامة و التعليم ، وتنخفض الإنتاجية و تقل الاستثمارات، فيؤدي ذلك إلى هبوط مستوى الدخل، وهكذا تدور دائرة الفقر من جديد. وإذا لم تنكسر هذه الدائرة في نقطة ما من محيطها، فلن يتغير وضع التخلف، ولن تحدث تنمية حقيقية. ويمكن للتجارة الدولية أن تلعب دورا للخروج من دائرة الفقر، وخاصة عند تشجيع الصادرات، فينتج عن ذلك الحصول على مكاسب في صورة رأس مال أجنبي جديد يلعب دورا في زيادة الاستثمارات الجديدة في بناء المصانع و إنشاء البنية الأساسية، ويؤدي ذلك في النهاية إلى زيادة التكوين الرأسمالي والنهوض بالتنمية الاقتصادية. المطلب الثاني: التجارة الخارجية في الفكر الاقتصادي تبحث نظريات التجارة الدولية في أسس التبادل التجاري الذي يعود بالفائدة على طرفي المبادلة من اجل هذا تتعرض النظريات لشروط تقسيم العمل الدولي وتتخصص الدول في مختلف وجوه النشاط الاقتصادي كذلك تتعرض النظريات لكيفية توزيع الفوائد الناجمة عن تقسيم العمل الدولي بين الدول المشتركة في ذلك التقسيم ،وأخيرا تتعرض النظريات لأسباب تخصص الدول المشتركة في تقسيم العمل الدولي في إنتاج سلعة معينة. أ. النظريات الكلاسيكية نظرية التكاليف المطلقة (ادم سميث)ADAM SMITH اهتم الاقتصاديون الكلاسيك بالتجارة الخارجية وقرروا أن أسباب قيامها و النتائج التي تترتب عليها تختلف اختلافا كبيرا عما يحدث في التجارة الداخلية، وقرروا أن تكاليف إنتاج السلع تحددها قيمة العمل المبذول في إنتاجها فإذا زادت قيمة السلع عن قيمة العمل المبذول في إنتاجها تحولت عوامل الإنتاج إلى إنتاج تلك السلع وتركت السلع التي تقل قيمتها عن قيمة العمل المبذولة فيها، وهذا مبني على قابلية عوامل الإنتاج للتحرك من صناعة إلى أخرى إلى أن تتساوى عوائد عوامل الإنتاج في الصناعات كلها و بهذا يصل الاقتصاد القومي إلى وضع التوازن العام، لكن أن جاز هذا في البلد الواحد فلا يجوز بين البلدان التي تفصلها الحدود. وأساس دعوى ادم سميث للتخصص و التقسيم الدولي للعمل هو الإنتاج من سلعة معينة في دولة ما إذا تتمتع بميزة مطلقة نفقة مطلقة اقل، فان هذا كاف لقيام التجارة الخارجية بين تلك الدولة و الدول الأخرى التي تتمتع بميزات مطلقة أخرى أو نفقات مطلقة اقل في إنتاج سلع أخرى فيحدث التبادل بينهما. لم يتضح رأي ادم سميث فافترض مثال في دولتين هما انجلترا و البرتغال و إنهما ينتجان سلعتين هما القماش و القمح، وان ثمن هاتين السلعتين قبل قيام التجارة بينهما كان كالتالي: الدولــة القمح القماش انجلترا 04 دولارات للوحدة 03 دولارات للوحدة ألبرتغال 02 دولارات للوحدة 06 دولارات للوحدة جدول رقم 1 نظرية التكاليف المطلقة ويبدو من هذا المثال إن ثمن القماش في انجلترا اقل منه في البرتغال الأمر الذي يؤدي إلى قيام منتجي القماش في انجلترا بتصديره إلى البرتغال وارتفاع ثمن القمح في انجلترا عنه في البرتغال يعمل منتجي القمح على تصديره وسوف تكون نتيجة ذلك اتساع سوق القماش أمام المنتجين الانجليز وسوق القمح أمام المنتجين البرتغاليين، وذلك بإضافة سوق البرتغال للأولى وسوق انجلترا للثانية، وهكذا يزداد مدى تقسيم العمل في صناعة القماش في انجلترا ، في صناعة القمح في البرتغال مما يؤدي إلى زيادة إنتاجية العمل في الدولتين و بالتالي إلى زيادة الناتج الكلي بهما و بهذا يمكن لكل دولة الحصول على حاجتها من السلعة من أكفأ المصادر الإنتاجية و أرخصها الشرط الأساسي لقيام التجارة الخارجية بين دولتين في رأي ادم سميث هو تلك الميزة المطلقة فيما يتصل بالمنتجات التي تصدرها الدولة ، وعلى هذا ينبغي توفير جميع الإمكانيات للمنتجين حتى يستطيعوا أن ينتجوا سلعا أكثر يتمتعون بها بميزة مطلقة ، والنتيجة هي زيادة التخصص وزيادة الإنتاجية و الثروة في الدول المعنية. تدعو النظرية "نظرية التكاليف المطلقة" إلى وجوب جعل التجارة حرة بين البلدان المختلفة وهدف السياسة الاقتصادية الواجب إتباعها على كل دولة ، لأنهما ستؤدي إلى زيادة الثروة لكل بلد ، فالعوائق المختلفة للتجارة الخارجية مثل الرسوم الجمركية أو الخطر الكامل للواردات تؤدي إلى تضييق حجم السوق الدولي وقد حاول ادم سميث أن يبين الضرر الناتج من تلك العوائق فقسم تلك العوائق إلى نوعين: - تقييد الواردات من السلع التي يمكن إنتاجها محليا - تقييد الواردات من البلاد التي يكون الميزان التجاري معها غير موافق و يفترض ادم سميث إن تقييد الدولة من الواردات من الدول الأجنبية غرضه الأساسي هو حماية الصناعات الناشئة نظرية التكاليف النسبية (دافيد ريكاردو)David RICARDO أورد ريكاردو نظريته في التجارة الدولية من خلال كتابه في " الاقتصاد السياسي و الضريبة" و لقد استعرض ريكاردو ما ذهب إليه ادم سميث في التجارة الخارجية وأوضح انه ستوجد فائدة لكل من الدولتين في التجارة الخارجية حتى ولو كان لإحدى الدولتين ميزة مطلقة على الأخرى في إنتاج سلعتين وذلك إذا ما كانت الميزة اكبر في إحدى السلعتين منها في سلعة وهكذا فان التخصص الدولي و قيام التجارة بين الدول لا يتوقف علة مقارنة الميزة المطلقة لمختلف الدول في إنتاج السلعة الواحدة و إنما هي مقارنة الميزة النسبية لمختلف الدول في إنتاج السلعتين. ريكاردو نظريته في التجارة الدولية على نفس التي بنى عليها نظريته في القيمة فقيمة أي سلعة في رأيه أنما تتوقف على ما بذل في إنتاجها من عمل على أساس أن هناك علاقة تربط قيمة سلعتهم وتكاليف إنتاجها، وهو في هذا يفترض انه لا يوجد إلا عنصر واحد من عناصر الإنتاج و هو العمل وان قيمة السلع تتناسب مع ما بذل فيها من عمل وحيث انه إذا كانت الوحدة من سلعة معينة يلزم لإنتاجها مستوى (60) يوم عمل وكانت الوحدة من سلعة أخرى تحتاج أكثر من ستين يوما لإنتاجها فان قيمة السلعة الثانية أعلى من قيمة السلعة الأولى. ويوافق ريكاردو ادم سميث على أن قاعدة النفقات المطلقة تعطي ميزة مطلقة فيما يختص بإنتاج سلعة معينة، ولكنه يعدد تلك القاعدة بالنسبة للتجارة الداخلية، أما التجارة فان قاعدة النفقات المطلقة لا تفسر كيفية قيام التجارة بين الدول المختلفة وهنا يبدأ تحليل ريكاردو في النفقات النسبية. ولنشرح قانون النفقات النسبية في المثال التالي: وحدة القمح وحدة المنسوجات انجلترا 120 يوم عمل 100 يوم عمل البرتغال 80 يوم عمل 90 يوم عمل جدول رقم 2 نظرية التكاليف النسبية ويوضح ادم سميت مدى الضرر البالغ الذي يصيب الاقتصاد القومي من جراء فرض ضريبة على الواردات، وذلك ببيان الطريقة التي يتم بها توزيع الموارد بين فروع الإنتاج المختلفة ، فتوزيع الموارد يتم بناء على دافع الربح المادي، فالعامل يذهب إلى الفرع الإنتاجي الذي يعطيه أعلى أجر، و الرأسمالي يستثمر أمواله في الإنتاج الذي يعود عليه بأقصى ربح، و هكذا فكل عامل من عوامل الإنتاج يتجه إلى الفرع الإنتاجي الذي يحقق له أقصى ربح، وهذا يعني انه في نقطة التوازن فان كل عامل من عوامل الإنتاج يكون قد حقق لنفسه أقصى عائد ممكن، وفي نفس الوقت فان هذا الوضع يحقق مصلحة المجتمع، فهناك انسجام مطلق بين ما يحقق المصلحة الخاصة للأفراد و ما يحقق المصلحة العامة للمجتمع، فكأنه توجد يد خفية تدفع الأفراد إلى تحقيق الصالح العام وهذا يعني حصول الدولة على أقصى ناتج يمكن الحصول عليه من موارد الثروة . بالنسبة للأثر الذي تتركه الضريبة الجمركية، هو في الواقع اثر انكماشي في كمية المستورد من السلع التي يفرض عليها الضريبة الجمركية، وبالتالي يزداد الطلب على المنتج محليا منها و يرتفع أسعارها، وبحيث لا تتعرض للمنافسة فتقل جودتها ، وسيؤدي زيادة الأرباح في إنتاج هذه السلع إلى أفراد عوامل الإنتاج الموظفة في فروع الإنتاج الأخرى إلى الاتجاه إلى إنتاج هذه السلعة، وبالتالي فان الأثر النهائي لفرض ضريبة جمركية على سلع معينة أو عدة سلع هو إعادة توزيع الموارد على فروع الإنتاج لصالح السلعة التي فرض عليها ضريبة جمركية و يصبح التوزيع الجديد لموارد مختلفا عن التوزيع الأمثل للموارد والذي يتم بناء على التفاعل الحر لعوامل الإنتاج . فرض ضريبة جمركية على سلعة معينة يتوقف على اثر فرض تلك الضريبة على الناتج الكلي في البلد المعني، وبين ادم سميث ذلك بان الصناعة التي تنتج سلعة بأعلى من تكلفة الإنتاج بالخارج يعني هذا انخفاض في الإنتاجية في تلك الصناعة، وأذن لو فرضت الضريبة جمركية لحمايتها فان هذا لا يبعث الحافز لدى المنتجين لتحقيق اقل تكلفة إنتاج، أو بعبارة أخرى الزيادة الإنتاجية، والنتيجة النهائية هي نقص الناتج الكلي القومي، بينما لو سمحت الدولة بالمنافسة الأجنبية للصناعات التي تنتج بتكلفة أعلى فان هذا سيحثها على زيادة إنتاجيتها و الإنتاج بتكلفة اقل وإلا فعلى المنتجين أن يتركوا الصناعة وإذن ستتجه عوامل الإنتاج إلى الصناعات التي تتمتع فيها بميزة مطلقة وستعود الحرية للتجارة بين الدول في شكل زيادة في الإنتاج الكلي وزيادة الرفاهية الاقتصادية . هذا البيان يبين نفقة إنتاج المنسوجات ووحدة القمح في كل من البرتغال وانجلترا، فوحدة المنسوجات تتكلف 100 يوم عمل في انجلترا بينما تتكلف 90 يوم عمل في البرتغال ووحدة القمح تتكلف 120 يوم عمل في انجلترا و80 يوم عمل في البرتغال، و من الواضح أن تكاليف إنتاج المنسوجات و القمح اقل في البرتغال عنها من انجلترا، ومن خلال هذا المثال قد نتبين أن التبادل التجاري لن يقوم بين انجلترا و البرتغال. وذلك لان البرتغال تتفوق تفوقا مطلقا في إنتاج السلعتين، غير أن ريكاردو يقول انه على الرغم من أن البرتغال تتفوق تفوقا مطلقا على انجلترا في إنتاج السلعتين إلا أن البرتغال تتفوق بدرجة اكبر في إنتاج القمح عن المنسوجات و بعبارة أخرى أن البرتغال تتفوق تفوقا نسبيا في إنتاج القمح عن إنتاج المنسوجات بالنسبة لانجلترا وهذا التفوق النسبي نتيجة لانخفاض تكاليف النسبية و هو الشرط الضروري و الكافي لقيام تجارة بين البرتغال وانجلترا. ويمكن إيضاح فكرة التكلفة النسبية من خلال مقارنة تكلفة إنتاج سلعة في احد البلدين بالنسبة إلى نفقة إنتاجها في البلد الأخر ، ثم نقارن هذه التكلفة النسبية ما بين السلعتين وبذلك تختص البرتغال في إنتاج السلعة التي تكون نفقة إنتاجها بالنسبة إلى نفقة انجلترا اقل منها في السلعة الأخرى، كذلك ستتخصص انجلترا في إنتاج السلعة التي تكون نفقة إنتاجها بالنسبة إلى نفقة إنتاجها بالبرتغال اقل منها في السلعة الأخرى، فنفقة إنتاج القمح في البرتغال بالنسبة لنفقة إنتاجها في انجلترا هي 120/80 يوم عمل أي 0,66 وهذا يعني أن نفقة إنتاج وحدة من القمح في البرتغال إنما تعادل نفقة إنتاج 0,66 من وحدة منه في انجلترا ، إما نفقة إنتاج المنسوجات في البرتغال بالنسبة إلى نفقة إنتاجها في انجلترا فهي 100/90 يوم عمل أي 0,9 بمعنى إن نفقة إنتاج وحدة واحدة من المنسوجات في البرتغال إنما تعادل نفقة إنتاج 0,9 من وحدة واحدة منها في انجلترا. وبذلك تكون نفقة القمح في البرتغال بالنسبة إلى نفقته في انجلترا هي الأقل ، أي اقل من نفقات المنسوجات في البرتغال بالنسبة إلى نفقتها في انجلترا، وهكذا يكون من مصلحة البرتغال أن تختص في إنتاج القمح لتمتعها في إنتاجه بنفقة نسبية اقل بالمقارنة بالمنسوجات، أما انجلترا فمن صالحها أن تختص في إنتاج المنسوجات لأنها تتمتع فيها بنفقة نسبية اقل بالمقارنة مع القمح. نظرية القيم الدولية (جون ستيوارت ميل)John Stuart MILL عجز ريكاردو عن السير في نظريته ليحدد معدلات التبادل الدولي ،ولذلك فان "جون ستيوارت ميل" حلل الكيفية التي تحدد بها المعدلات التي ستتبادل بها السلع وكذلك الكيفية التي تتوزع بها فوائد التقسيم الدولي للعمل بين الدول التي تتمتع بميزات نسبية في إنتاج سلع معينة و تتخصص فيها وتتبادلها بسلع أخرى لا تتمتع في إنتاجها بميزات نسبية وقد أورد جون ستيوارت ميل نظريته في القيم الدولية من خلال كتابه مبادئ الاقتصاد السياسي. ويشرح ميل نظريته بافتراض أن هناك دولتين انجلترا و ألمانيا وأنهما تنتجان المنسوجات و الكتان و إن إنتاج 10 وحدات من المنسوجات يكلف انجلترا قدرا من العمل مثلما يكلفها إنتاج 15 وحدة من الكتان، و في ألمانيا فان إنتاج 10 وحدات من المنسوجات يكلف ألمانيا قدرا من العمل مثلما يكلفها إنتاج 20 وحدة من الكتان و هو ما يبينه الجدول التالي: الدولــة المنسوجات الكتـان انجلترا 10 وحدات 15 وحدة ألمانيا 10 وحدات 20 وحدة جدول رقم 3 إيضاح نظرية القيم الدولية و من خلال هذا الجدول نتبين أن المنسوجات في كل من انجلترا و ألمانيا تتكلف قدرا من العمل اكبر مما يكلفه إنتاج الكتان، ولكن ألمانيا تتمتع بميزة نسبية عن انجلترا في إنتاج الكتان في حين تتمتع انجلترا في إنتاج المنسوجات بالنسبة لألمانيا وذلك لان كمية العمل التي تنتج 10 وحدات من المنسوجات 15 وحدة من الكتان في انجلترا، بينما نفس كمية العمل التي تنتج وحدة من المنسوجات في ألمانيا 20 وحدة من الكتان و لذلك فمن المفيد بالنسبة للدولتين أن تتخصص انجلترا في إنتاج المنسوجات وتستورد الكتان من ألمانيا، وتختص ألمانيا في إنتاج الكتان و تستورد المنسوجات من انجلترا. ب. النظريات النيوكلاسيكية: نتيجة للنقد الذي تتعرض له النظريات الكلاسيكية في التجارة الخارجية وذلك لتبسيطها، وفروضها غير الواقعية، فهي أولا تفترض وجود دولتين في التعامل و سلعتين أيضا. ففي الواقع لا يعبر عن قيمة أي سلعة بسلعة أخرى ولكن بثمن نقدي و الإنتاج لا ينحصر في سلعتين و إنما في كثير من السلع، و النظرية أيضا تفترض سريان قانون النفقة الثابتة و لا تبحث بالتالي في زيادة الإنتاج، نتيجة لخضوعه لتزايد أو تناقص التكاليف، كما أن النظرية وان أشارت لعدم القدرة لعوامل الإنتاج في داخل الدولة الواحدة بين مختلف فروع الإنتاج. وقد قام مجموعة من الاقتصاديين من أمثال SENIO, LONFIELD, TAUSSIG, EDGWORTH بتوسيع نطاق النظرية و استبعاد فروضها المبسطة. إذا قامت التجارة بين بلدين فلابد من إن تقوم علاقة معينة بين مستوى الأجور فيها، هذه العلاقة تتحدد بالعلاقة بين مستوى إنتاجية العمل في البلدين. نظرية وفرة عوامل الإنتاج (هيشكراولين)HECKSHER OH LIN تفسر النظرية الكلاسيكية السبب في قيام التجارة الخارجية بين الدول وهو اختلاف النفقات النسبية في إنتاج السلع، ولكنها لم تفسر لماذا تختلف النفقات النسبية من دولة إلى أخرى؟ ونظرا لان النظرية الكلاسيكية تقوم على أساس اعتبار العمل أساس لنفقة السلعة، وان التبادل الدولي يتم على أساس المقايضة. فقد قام "هيشكر" بتحليل هذه الفروض التي تقوم عليها النظرية الكلاسيكية. وقد رفض أولين الفروض التي قامت عليها النظرية و هي اعتبار العمل أساسا لقيمة السلعة وانه يجب تطبيق الأسعار وأثمان عوامل الإنتاج على أساس نظرية القيمة،فالتفاوت في قيمة السلع لا يرجع إلى التفاوت فيما انفق على السلعة من عمل ولكن فيما انفق من عناصر الإنتاج على السلعة. بيَّن أولين أن التجارة الخارجية تقوم نتيجة لا للتفاوت النسبي بين تكاليف الإنتاج وإنما تقوم للتفاوت بين الدول في أسعار عوامل الإنتاج و بالتالي في أسعار السلع المنتجة. نظرية (ليونتياف)LEONTIEF قام هذا الاقتصادي بتطبيق اختبار للنظرية الحديثة للتجارة الخارجية على إصدارات وواردات الولايات المتحدة لمعرفة ما إذا كانت تتفق مع نظرية وفرة عوامل الإنتاج، على أساس إن الولايات المتحدة تتمتع بوفرة في رأس المال وندرة في عنصر العمل، واستخدم ليونتياف في هذا الاختبار أسلوب تحليل المستخدم المنتج وذلك لحساب رأس المال، وكذلك العمل اللازم للإنتاج في عدد من الصناعات الأمريكية، ووصل إلى النتيجة أن التجارة الدولية بين الولايات المتحدة و الدول الأخرى إنما تقوم على أساس تخصصها في الصناعات المستخدمة للعمل بكثافة اكبر من رأس المال. فطبقا لتلك النتيجة فان الولايات المتحدة لديها وفرة في العمل بالنسبة لرأس المال، لان العامل الأمريكي يحيط به تجربة وخبرة وتنظيم ،فان عنصر العمل هو المتوفر في الولايات المتحدة بالنسبة لعنصر رأس المال، وإذن فان على أمريكا إن تصدر سلعا ذات كثافة في عنصر العمل عالية بالنسبة لرأس المال وتستورد سلعا ذات كثافة رأسمالية عالية بالنسبة لعنصر العمل.	<urn:uuid:8818c667-4071-4eda-97d1-7aa2b9394c25>	CC-MAIN-2015-27	http://kadaking.yoo7.com/t26-topic	2015-07-07T22:06:15Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375102712.76/warc/CC-MAIN-20150627031822-00143-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.96796	Arab	34	{"arb_Arab_score": 0.9679601192474365, "ary_Arab_score": 0.02049386501312256}
مكانة الاقتصاد الجزائري في العالم : تنتمي الجزائر إلى مجموعة الدول النامية. - احد أهم البلدان المصدرة للطاقة - تخلص الجزائر من عبء المديونية وتصفية مشاكلها العالقة مع البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ونادي باريس ونادي لندن - التحرر الفعلي للاقتصاد من قيود المديونية والضغوط الخارجية - أصبحت قادرة على ضمان أكثر من ثلاث سنوات من الاستيراد لتغذية المواطن - تحولت الجزائر اليوم إلى أكبر ورشة عمل في حوض المتوسط وشمال إفريقيا بفضل برنامج الإنعاش الاقتصادي الذي رصد له مبلغ يفوق 145 مليار دولار تم اكتشاف النفط في الجزائر سنة 1956، وتم العثور على أول حقل للبترول في الصحراء الجزائرية و هو "حقل عجيلة" في جنوب شرق الجزائر.كما تم في شهر جوان من العام نفسه اكتشاف "حقل حاسي" مسعود الشهير ، أكبر حقول البترول في صحراء الجزائر، أي في مرحلة الاستعمار الفرنسي.ونظرا لثراء الصحراء الجزائرية بهذه الموارد جعلها تكتسي أهمية كبيرة حيث تبلغ مساحتها 2.171.800كلم2 ، وتبقى للشمال 357.580كلم2 فقط. و حسب أحدث التقديرات لوكالة الطاقة الدولية ، يبلغ الاحتياطي النفطي الجزائري حوالي 11.4 مليار برميل ،بترتيب الخامس عشر احتياطي في العالم. لكن رغم أن الاحتياطات النفطية المؤكدة في الجزائر لا تضاهي احتياطات الشرق الأوسط ودول الخليج خاصة المملكة العربية السعودية، إلا أن المكانة التي تكسبها الجزائر في السوق الطاقوية العالمية يمكن إرجاعها إلى عدة أسباب أهمها: 1. أنها واحد من أهم مصادر النفط "الآمنة" البديلة عن تلك غير "الآمنة" في الشرق الأوسط.ومن بين أهم المناطق لتنويع الواردات النفطية مستقبلا. 2. تمثل الجزائر عضوا نشيطا ومنضبطا داخل منظمة الأوبك.خاصة في ظل الأهمية التي ستكتسبها هاته المنظمة أكثر في المستقبل المنظور. 3. هي بحكم موقعها الجيواستراتيجي قريبة من منابع النفط الإفريقية المهمة بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية، وسلامتها من سلامة هاته المصادر. 4. ضخامة الاحتياطيات الغاز في الجزائر، حيث تعد ثالث دولة مصدرة للغاز، الذي يرى فيه العديد من الخبراء أنه من أهم مصادر الطاقوية في المستقبل. 5. المكانة الدولية التي تحتلها الشركة البترولية الجزائرية "سوناطراك" في السوق الدولية. 6. ضخامة الاستثمارات في مجال المحروقات، وهذا ما يفسر اهتمام الشركات النفطية العالمية. 7. يكتسي قطاع المحروقات في الجزائر أهمية بالغة كونه مادة إستراتيجية يعتمد عليها الاقتصاد الوطني. ومن خلال هاته النقاط، سنتبع القدرات الطاقوية التي تمتلكها الجزائر، والتي أصبحت تجلب اهتمام كبرى الشركات النفطية العالمية، ليست الأمريكية فقط بل الروسية والصينية والأوروبية وغيرها، كسوق واعدة في المستقبل. تمثيل الجزائر في الخارج: لتمثيل الجزائر أحسن تمثيل يجب على كل مواطن سائحا أو رجل أعمال...إن يتحلى بالسلوك الحضاري المتمثل في: - المظهر اللائق من نظافة وحسن هندام. - التمسك بقيم المجتمع وإبرازها بوجه مشرف. - احترام قوانين البلد المضيف. - الابتعاد عن كل تصرف يسيء إلى سمعة البلاد. - المعاملة الحسنة والأخلاق العالية وحسن التصرف مع مواطني البلد المضيف. أهمية التمثـــــيل في الخارج : - حماية مصالح البلاد في الخارج. - التعريف بالمنتوجات الوطنية. - القيام بشؤون الرعايا الجزائريين بالخارج. - تحسين صورة البلاد بالخارج. - كسب ثقة الشعوب الأجنبية	<urn:uuid:069700b6-2434-408d-83e2-9d2c03d8d53f>	CC-MAIN-2015-27	http://mezianebachir.3oloum.com/t544-topic	2015-07-07T21:53:38Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375102712.76/warc/CC-MAIN-20150627031822-00143-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.966391	Arab	33	{"arb_Arab_score": 0.9663906097412109, "ary_Arab_score": 0.015352148562669754, "arz_Arab_score": 0.010849525220692158}
ورلد تريبيون: 4 تفجيرات هزّت سوريا والنظام صامت نقل موقع “worldtribune.com” الأميركي عن مصادر في المعارضة السورية تقريراً مفاده أن "نظام الرئيس بشار الأسد تعرض في 17 من كانون الثاني الحالي إلى نكسةٍ أمنية تمثلت بأربع عمليات انتحارية نُفذت في مدينة حلب وأودت بحياة 7 أشخاص على الأقل". وأشار التقرير إلى أن "حزب الإصلاح السوري المعارض الذي يتخذ من واشنطن مقراً له قال إنه تم تفجير أربع سياراتٍ مفخخة في منطقة "أشرفية" ذات الغالبية الكردية"، موضحاً أن "نظام الأسد نجح في حجب المعلومات عن العالم الخارجي"، في حين لم تؤكد الحكومة السورية الهجمات. هذا وكان الحزب السوري المعارض قد أصدر بياناً في 19 كانون الثاني الحالي لفت فيه إلى أن "عدداً كبيراً من المواطنين أُصيب من جراء التفجيرات"، غير أن أي جهة لم تُعلن مسؤوليتها حتى الساعة عن تنفيذ ما اعتُبر، بحسب الموقع، "أسوأ اعتداء ضد نظام الأسد في غضون عامين على الأقل".	<urn:uuid:3b24e069-2c9c-41c8-a751-012c16d51ca3>	CC-MAIN-2015-27	http://www.albawaba.com/ar/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7/%D9%88%D8%B1%D9%84%D8%AF-%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%86-4-%D8%AA%D9%81%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%87%D8%B2%D9%91%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%B5%D8%A7%D9%85%D8%AA	2015-06-30T08:25:01Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375091925.14/warc/CC-MAIN-20150627031811-00043-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.992092	Arab	13	{"arb_Arab_score": 0.992092490196228}
بسم الله الرحمن الرحيمعناية الطبيب بالحامل تتعرض الحامل خلال فترة الحمل ، وهي فترة طويلة من الزمن تبلغ تسعة أشهر، لتحولات وتبدلات هرمونية في الدم يظهر تأثيرها عادة بشكل اضطرابات نفسية وعصبية وصحية. وتكون هذه الاضطرابات خفيفة أحيانا، وعنيفة أحيانا أخرى إلى درجة قصوى. والحامل التي تدرك ماذا يجري عندها من تبدلات. وتعرف منشأها وسببها، تتدبر نفسها أحسن كثيرا من التي تجهلها وتتوهمها مرضا خطيرا. ولا شك أن معرفة هذه الأمور ستشجعها على تحمل تضحيات الحمل في سبيل الأمومة المقبلة، وستجعلها أكثر استعدادا لمجابهة آلام الوضع وانزعاجاته. ولكن معرفة هذه الأمور لا تتم إلا بالعناية الطبية والنفسية التي يرعاها بها الطبيب، خلال فترة الحمل. وهي تشمل، إلى جانب الفحوص الطبية الدورية الشاملة، الشروحات المفيدة والمسهلة عن أسباب ظهور عوارض الحمل وكيفية مداولاتها. وعلى الطبيب أن يطمئن المرآة الحامل بأن هذه العوارض ليست مرضية، وإنما هي طبيعية. كما عليه أن يعلمها بأهم الخطوات الوقائية التي يجب أن تتخذها في ما يتعلق بصحتها ونظام عيشها ومسلكها اليومي، لكي تصل إلى ساعة الوضع عن طريق الأمان النفسي الكامل وصفاء الذهن والفكر. الوحام والقيء الصباحي الوحام هو شعور بالقيء مع دوخة بسيطة، في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل يصاحبه تقلب في مزاج المرآة. وهو يعتري نصف الحوامل تقريبا. وتختلف أعراضه شدة ولينا بين أنثى وأخرى فإما أن يكون خفيفا، فلا تشعر به المرآة. وإما أن يكون شديدا فيصبح القيء آنذاك متعددا ومتكاثرا فينهك المرآة ويضعفها. وقد تزداد حالة المرآة سواء في بعض الأحيان بحيث تستعصي على جميع العلاجات المسكنة مما يجبر الطبيب لاستخدام المصل أو حقنها بالعقاقير أو إسعافها في المستشفى. تظهر علامات الوحام عادة في الصباح الباكر ثم تزول بعد ذلك بساعات قليلة. وقد لوحظ بأن المنظر البشع والرائحة الكريهة والشديدة والمعدة الفارغة. جميعها تتسبب في تعكير صفو النفس وحدوث الغثيان، وهذا ما دفع الأطباء إلى الجزم بأن أسباب الوحام هي على الغالب أسباب نفسية عصبية تنشأ على أثر اضطراب في التوازن الفيزيولوجي في الجملة العصبية النباتية. ومتى علمنا. أن تصف الحوامل، أو أكثر، لا يصبن بالوحام وأعراضه ، أدركنا ما للعامل النفسي من اثر بالغ في حدوثه. إن شعور الحامل بحملها وتحسبها لما قد ينجم عنه من أحداث، وما يترتب عليه من مسؤوليات يرهق نفسها ويزيد في ارتباكها ويهيج جهازها العصبي إلى درجة تصبح فيه المناظر الكريهة أو الروائح الشديدة قادرة على إثارة القيء بكل سهولة. على هذا الأساس تبدل اتجاه معالجة هذا " المرض " للحوامل. فبينما كنا نلجأ إلى غسل الكلى لتخفيف السموم من جسم الحامل، أصبحنا نعالجها بالمداواة النفسية والإقناع الكلامي دون اللجوء إلى استخدام الأدوية الغليظة والمسكنات البليدة. لذلك فإني أشدد على وجوب معالجة الوحام الشديد بالتأثير النفسي قبل الأدوية إذ تبين لي أن حوالي خمس وسبعين في المئة من النساء الحوامل المصابات بعوارض الوحام حصلن على نتيجة باهرة بواسطة هذا العلاج. كيف يعالج الوحام ؟ يعالج الوحام، بشكل عام، باللجوء إلى الأمور التالية : 1. على الحامل أن تشغل نفسها عن التفكير الدائم بالحمل بتسلية ما. كالقراءة أو زيارة الأصحاب. 2. عدم التفكير بالقيء أو الغثيان قبل حدوثه. 3. ملازمة الفراش بعد الاستيقاظ. ولاسيما بعد تناول الفطور، لمدة ربع ساعة حتى لا تتشنج عضلات المعدة ( Spasme ) ويبدأ القيء. ومن المفضل تناول فطور الصباح في السرير. 4. تجنب الزبدة والمواد الدهنية في وجبة الصباح، والاكتفاء بشيء من الطعام الخفيف، مثل العسل واللبن والأرز بحليب والبيض. 5. إبقاء المعدة مملوءة في معظم أوقات النهار، وذلك بتناول وجبات قليلة من الطعام خلال النهار، أو بتناول شيء بسيط من البسكويت مع بعض جرعات قليلة من الحليب أو الكاكاو أو الشاي بين الوجبة والوجبة والأخرى أي في الساعة العاشرة قبل الظهر والساعة الرابعة بعد الظهر. 6. تناول الأطعمة الخفيفة عند الظهر، مثل شوربة الخضار والسلطة والخبز الأسمر. أما العشاء فيكون من اللحم الأحمر الطازج أو المشوي على نار خفيفة. مع قليل من الخضار، أو البطاطا المسلوقة أو المشوية، أو سلطة البندورة مع الخس وقليل من المربى. وقبل النوم، بإمكان الحامل أخذ قطعة من الخبز أو البسكويت العادي مع كوب من الحليب الفاتر، أو البارد، أو الكاكاو. وعليها أن تعرف أن هذا البرنامج الغذائي هو مؤقت ويستعمل حتى يزول الغثيان والوحام، وبعد ذلك يجب العودة إلى الطعام العادي. 7. وأخيرا، أنصحك عزيزتي الحامل بممارسة الرياضة البدنية والحركات الرياضية الخفيفة والقيام بنزهات نهارية ومسائية في الحدائق العامة أو على شواطئ البحر، وهذا كفيل بتهدئة الأعصاب وإراحة النفس وزيادة كمية الأوكسجين في الدم. إذ ما اتبعت الحامل هذه الإرشادات بدقة فإنها تكفي، في أغلب الأحيان، لإزالة عوارض الوحام. أما إذا لم يتوقف الغثيان. على الرغم من ذلك فيجب استشارة الطبيب. من الممكن معالجة الوحام عند الضرورة بالعقاقير وأهمها المسكنات العامة والمهدئات وهي تعطي على شكل حقن في العضل، أو حبوب تؤخذ عن طريق الفم، أو تحاميل شرجية. من بين هذه الأدوية على سبيل المثال : النافيدوكسين ( Navidoxine ) أو الفوغالين ( Vogalene ) وهذه الأدوية هي من نوع المهدئات التي تسكن مناطق الهياج العصبي والنفسي في المخ والتي يصدر عنها الشعور بعوارض الوحام. أوجاع المعدة أو الحركة تظهر الحرقة في منطقة المعدة، أي في أعلى البطن، ويرافقها، في بعض الأحيان، تقيؤ كميات قليلة من سائل مر وحامض من المعدة قبل الطعام وبعده. ليس لهذه الحالة علاقة بالقلب، بل تحدث نتيجة لكسل الأمعاء والمعدة، وهي في الواقع مظهر بسيط من مظاهر سوء الهضم. لذلك فإن أول خطوة لعلاج هذه اللذعة هي الانتباه لطريقة الغذاء الصحية وتفادي قدر المستطاع المأكولات التي تدخل فيها مادة الحامض والبهارات والمخللات التي تؤذي غشاء المعدة وتزيد من إفرازات الحوامض فيها. كما يجب على الحامل أيضا أن تتجنب الإسراف في الطعام وان تمضغ الأكل جيدا، وتبتعد عن الأطعمة الثقيلة والعسرة الهضم، وتمارس الرياضة البدنية الخفيفة. والغريب أن أفضل طريقة للوقاية من اللدغة – أو حرقة المعدة – هي تناول ملعقة كبيرة من قشدة الحليب – أو الكريما – قبل الطعام بنصف ساعة. أما إذا بدأت الحرقة فتصبح هذه الوسيلة عديمة الفائدة. ولمعالجة الحرقة، تؤخذ أيضا معلقة كبيرة من المالوكس ( Maalox ) وهو مركب مضاد لحوامض المعدة، وهو أحسن وأفضل من ملعقة الكاربونات أو المانيزا اللبان (العلكة) التي تباع في الصيدليات من اجل الهدف نفسه. الغازات المعوية أو النفخة تتوهم النساء القليلات التجربة أن انتفاخ البطن بدل على الحمل في الأسابيع الأولى، وكم من السيدات لجأن إلى الأطباء للتأكد من ذلك، وهو في الحقيقة، يجهلن أن الريجيم، الذي سيصبح جنينا يظل صغيرا عدة أسابيع بل عدة أشهر، فلا نستدل على الحمل من المظهر الخارجي إلا في نهاية الشهر الخامس أحيانا. والحقيقة أن انتفاخ البطن عند الحوامل ينتج من جراء تجمع الغازات داخل الأمعاء بسبب الكسل فيها، فتشعر المرآة ببطنها كأنه طبل منفوخ بالهواء، ثم إن رحم الحامل الكبير الحجم يضغط على الأمعاء ويعرقل نشاطها فيتسبب في ركود الأطعمة وزيادة التخمر ومنع خروج الغازات بسرعة من الأمعاء. علاج الغازات المعوية أهم علاج للغازات المعوية هو تجنب المأكولات التي تولد الغازات في الأمعاء، كالفاصوليا والبصل والملفوف والفجل واللفت والمقالي والحلويات العربية الدسمة،كما أنصح الحامل بمضغ الأطعمة الصلبة ببطء وعناية، وعدم شرب الماء والكولا والعصير بكثرة، أو الكلام خلال تناول الطعام. كيف تتخلصين من الإمساك ؟ كثيرا ما تصاب الحوامل بالإمساك ( Constipation ) أثناء الحمل، وهذا يحصل بسبب ضغط الرحم على الأمعاء من جهة، وكسل الأمعاء على أثر التغيرات الهرمونية التي تحصل في الجسم في أثناء الحمل، من جهة أخرى. من أجل تفادي الإمساك خلال الحمل أنصحك سيدتي بما يلي : 1. واظبي على ممارسة الرياضة البدنية والسير والحركة اليومية. 2. اشربي كوبا أو كوبين من الماء البارد، أو الفاتر، عند الاستيقاظ في الصباح ولا مانع من إضافة قليل من عصير الليمون إلى الماء. 3. تناولي بعض الفاكهة قبل النوم مساء لأنها نافعة وتزيد المواد البرازية وتحتوي على مختلف الحوامض والسكر والأملاح التي تلين المعدة، ومن بينها المربيات والدبس والمشمش والخوخ المجفف وقمر الدين المذوب. وللخوخ شهرة خاصة كملين مضمون. 4. واظبي على كل أنواع الخضار والفاكهة الطازجة نيئة ومطبوخة بكثرة خلال النهار، مثل البرتقال والتفاح والخس، إذ إنها تساعد على تنشيط وظيفة الأمعاء. 5. واظبي على إتباع عادة دخول المرحاض يوميا، وفي وقت معين. وأفضل وقت لذلك هو بعد طعام الصباح. وإذا لم تنفع كل الوسائل السابقة في تفادي الإمساك، فلا مانع من تناول حبة أو حبتين مساء قبل النوم من دواء الكوركتول ( correctol ) أو دواء دولكولاكس( Dulcolax ) أو مقدار ملعقة كبيرة من حليب المانيزا. الدوالي أو تنفخ الشرايين الدوالي هي تنفخ شرايين الساقين التي تقع تحت الجلد مباشرة فتظهر على الساقين بشكل خطوط متعرجة زرقاء اللون نافرة قبيحة وموجعة في بعض الأحيان. وهذا ما يزيد من قلق الحامل وخوفها على جمال ساقيها في المستقبل فتلجأ إلى الطبيب للاستفسار وطلب العلاج للتخلص منها. تحدث الدوالي لدى الحوامل، نتيجة ضغط الرحم على الأوعية الدموية الكبرى التي تنزل من الحوض، فتحد من حركة الدم وتبطئ الدورة الدموية في الساقين، وتمنع مروره بسهولة إلى القلب، مما يجعل الشرايين السفلى تنتفخ وتتمدد وتمتلئ بالدم. ولعامل الوراثة والاستعداد العائلي شأن كبير في ذلك كبر حجم الرحم وثقله وضغطه على الشرايين كما سبق وأشرنا، مع العلم انه قلما تظهر الدوالي في أشهر الحمل الأولى، وأنها تزول عادة بعد الولادة وفي بعض الأحيان تبقى مدة طويلة. كيف تعالج الدوالي ؟ للأسف لا يوجد علاج لدوالي الحمل، إنما هناك بعض الوسائل والطرق التي تخفف منها وتحد من تنفخها وفي ما يلي أهمها : 1. يجب رفع الساقين على وسادة، أو ما شابه ذلك، كلما سنحت الفرصة، في الليل كما في النهار لتكون الساقان أعلى من الحوض، وكلما تكررت هذه الطريقة أعطت نتيجة أفضل. 2. استعملي الجوارب الطبية الخاصة بالدوالي، وهي موجودة في كل الصيدليات ولكن يجب لبسها في الصباح عند الاستيقاظ وقبل النهوض من الفراش، أي عندما تكون الشرايين غير منتفخة بعد. أما إذا لبست الجوارب بعد الوقوف والسير، وبعد امتلاء الشرايين بالدم فلا تعود لها أية فائدة. 3. تفادي الوقوف الطويل أو السير الطويل. 4. لا تستعملي الأربطة المطاطية الشديدة التي تضغط على أعلى الساقين، واستعيضي عنها جوارب عالية أو بالكولون الذي يلف الخصر. إذا ظلت الدوالي تسبب للحامل مضايقة شديدة وألما في الساقين، رغم العمل بكل هذه الإرشادات فإني أنصح الحامل باستشارة الطبيب الذي سيباشر بمعالجتها بالأدوية المناسبة. البواسير ( Hemorrhoids ) هي مجموعة من الأوردة أو الشرايين الدموية الموجودة في أسفل المستقيم والشرج، تنتفخ وتتمدد وتصبح كبيرة الحجم ومؤلمة بسبب الإمساك الذي تصاب به في الغالب أكثرية الحوامل. وكثيرا ما تسبب البواسير حكة وأنزفة دموية بسيطة من وقت إلى آخر. لذلك. فإن أول خطوة لمعالجة البواسير هي تفادي الإمساك وتليين المعدة. بانتظار توجيه الطبيب، فإن أفضل علاج للبواسير المؤلمة هي أن تستلقي على ظهرك وترفعي فخذيك قليلا وكذلك استخدام المراهم المركبة من أدوية قابضة للشرايين ومواد مزيلة للحكة والألم مثل النوبركاينال ( Nupercainal ) أو (بروكتوسينالار ) ( procto-Synalar ) أو ( أنوزول ) ( Anusol ) علما أن البواسير تختفي عادة بعد الولادة بفترة قليلة من الزمن، أما إذا دامت ولم تختف فتصبح الجراحة علاجا لابد منه. أوجاع الرأس تصاحب الحمل أحيانا أوجاع في الرأس ( Headache ) تختلف حدتها من حامل إلى أخرى. وتكون هذه الأوجاع قوية في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل، ولكن لا تلبث أن تختفي تماما في أواسط الحمل أو آخره. ومداواتها تكون بالطرق العادية والمسكنات الخفيفة مثل حبوب " الأسبرين " أو " البنادول " ويفضل الابتعاد عن الأدوية القوية المفعول في هذه الفترة. إلا أن أوجاع الرأس لدى الحامل تكون أحيانا علامة من علامات ارتفاع ضغط الدم، لذلك أنصح الحامل دائما بقياس ضغط الدم عند وجود مثل هذه الأوجاع. الأرق رغم محبة الحامل للنوم إلا أنها تصاب، في الأسابيع الأخيرة، بالأرق وذلك عائد للأسباب التالية : 1. عسر الهضم. 2. عسر التنفس. 3. التشنجات العضلية في الأطراف وأسفل البطن. 4. القلق والخوف الذي يسبق الولادة. 5. حركات الجنين المزعجة داخل البطن. لذلك انصح الحامل بما يلي : 1. لا تكثري من الطعام قبل النوم مباشرة. 2. ابتعدي عن المنبهات كالقهوة والشاي. 3. واظبي على النزهة اليومية والسير في الهواء الطلق مما يساعد على تحريك الأمعاء. 4. اغتسلي بالماء الفاتر يوميا بواسطة الدوش قبل النوم فترتاح أعصابك وتهدأ شجونك ومخاوفك. 5. تناولي فنجانا من الحليب الساخن أو الزهورات، أو أية عشبة لها مفعول المسكن والمريح للأعصاب قبل النوم. إذا لم تنفع أي من هذه الطرق، من الضروري مراجعة طبيبك الخاص الذي سيصف لك بعض المسكنات الخفيفة من حين إلى آخر. والحامل التي تعرف منشأ هذا الأرق عندها تستطيع أن تعالج نفسها أحسن كثيرا من التي تجهله. وأخيرا، أنبه الحامل المصابة بالأرق، أن تبتعد قدر الإمكان عن الاضطرابات النفسية الشديدة والغضب والأنباء المزعجة في الليل، ومشاهدة أفلام التليفزيون المرعبة. أوجاع أسفل الظهر أغلبية الحوامل تشكو من أوجاع في أسفل الظهر ( Dorsal pains ) أثناء الحمل، مصدرها ليس وجود " ديسك " ( أي انزلاق في فقرات الظهر ) أو التهاب في الأعصاب، أو مرض في العظم كما يعتقد البعض إنما هي نتيجة تعب وإرهاق. وقد يكون " لوقفة الحامل " أثر كبير في مصدر هذه الأوجاع، وخصوصا في أواخر الحمل، عندما يشتد ضغط رأس الجنين على أعصاب الحوض الكثيرة التي تغذي الظهر والساقين. لذلك أنصح الحامل في مثل هذه الحالة بالاستلقاء على ظهرها عند شعورها بوجع في الظهر، من وقت إلى آخر. فتزول الأوجاع تلقائيا. التشنج العضلي تظهر في الأسابيع الأخيرة من الحمل تقلصات عضلية في الظهر والفخذين تسبب ألما شديدا، وذلك بسبب اختلال في توازن الجسم عند الوقوف ، لأن الحامل، عندما يكبر حجم بطنها، تضطر للانثناء إلى الخلف، فيسبب ذلك تقلصا مستمرا في عضلات الظهر والفخذين. وقد يكون التشنج ناتجا عن ضغط رأس الجنين على بعض الأعصاب في أثناء الحمل. وكل هذه الأعراض تزول بمجرد الاستراحة والاستلقاء على الظهر أو على الجنب كما يفيد الحامل في هذه الحالة، لبس مشد خصوصي للحمل وانتعال حذاء ذي كعب عريض، ومنخفض. ومما يساعد أيضا على إزالة آلام الظهر، تدليك العضلات المؤلمة بزيت الزيتون أو المراهم الملينة، والفائدة هنا تأتي من التدليك وليس من المراهم بحد ذاتها. ضيق التنفس كثيرا ما يحدث، خلال الشهرين الأخيرين من الحمل، ضيق في التنفس ( Dyspnea ) نتيجة لضغط الرحم على القفص الصدري، وهذا بحد ذاته يحد من حركة الرئتين. ويعتبر ضيق التنفس ظاهرة طبيعية في أواخر الحمل، يجب عدم التخوف منه كما يفعل بعض النساء ممن يعتقدن أنهن " سيختنقن " في أثناء الولادة. إذا كان ضيق التنفس يسبب قلة النوم أو يمنعه. فلتضع الحامل تحت رأسها وظهرها وسادات مريحة لكي يسهل التنفس خلال النوم. ومع أن قليلا من الضيق في التنفس طبيعي، كما سبق وقلت، إلا أنه يجب على الحامل أن تخبر طبيبها فورا إذا ما بلغ درجة كبيرة من الإنهاك أو التعب، أو عند صعود السلالم أو السير، لأن ضيق النفس في هذه الحالة قد يدل على وجود فقر دم عند الحامل، أو مرض في صدرها، أو لأنها تدخن كثيرا... إلخ. السيلان المهبلي تلاحظ بعض الحوامل زيادة إفرازات المهبل الناتجة عن رشح السوائل بسبب احتقان الشرايين الدموية. ويكون هذا السائل عادة مائلا للاصفرار ، أو شبيها بالمصل. أما إذا كان كثيفا أو غزيرا، أو رافقته حكة خارجية وجب على الحامل حينذاك إعلام الطبيب وهو يتولى المعالجة. وفي معظم الحالات يكفي أن تنظيف الحامل الفرج والجزء الخارجي من المهبل بالماء الفاتر والمطهرات، وتنشيفه جيدا، وعدم لبس السراويل الداخلية المصنوعة من الخيوط الاصطناعية. ومن المحظور على الحامل، في أي حالة من الحالات، استعمال الحقن المهبلية لأنها قد تضر بالجنين ويكتفي في مثل هذه الحالة باستعمال التحاميل المهبلية المركبة من أدوية مناسبة لكل مرض من الأمراض. الإغماء قد يصيب بعض النساء خاصة في الفترة الأولى من الحمل، دوار خفيف من وقت إلى آخر، أو نوبات إغماء بسيطة، وذلك بسبب التبدلات التي تحصل في الدورة الدموية التي تتوزع بين الجنين والأم خلال الحمل. هذه النوبات ليست خطيرة وتتحسن عادة مع مرور الوقت ثم تزول نهائيا. ولكن يجب أن تبلغي طبيبك عنها. وإذا كنت عرضة لهذه النوبات فمن المستحسن أن تحملي معك دوما زجاجة صغيرة مملوءة بالروائح والعطور المنبهة لأن نشقة واحدة منها تكفي لتجنب النوبة. الحكة تشعر بعض الحوامل برغبة قوية في الحكاك ( liching ) خاصة خلال الأشهر الأخيرة من الحمل. ويكون الحكاك عادة في مستوى البطن والردفين من دون أن يكون هناك سبب جلدي أو مرض خارجي ظاهر، وقد فسر الأطباء هذا الحكاك بأنه نتيجة للتبدلات الهورمونية والعصبية التي تحدث خلال الحمل. علاج الحكاك أما معالجته فتكون بإعطاء الحامل، من وقت إلى آخر. بعض المسكنات والمهدئات الخفيفة والأدوية المضادة للحساسية الجلدية مثل مرهم فنستيل ( FENISTIL ) مثلا، أو مرهم نيريزون ( Nerisone ) على أن يكون استعمالها لفترة قصيرة. الرشح واحتقان الجيوب الأنفية يشعر قسم من الحوامل برشح مزمن يلازمهن خلال الحمل، وخاصة في أشهره الأخيرة. وسبب هذا الرشح حدوث احتقان في الجيوب الأنفية بفضل الكميات المتزايدة من هورمونات الحمل التي تتدفق إلى الأنف عبر الدم، فتنتفخ شرايين الأنف ويرشح منه سائل لزج أبيض اللون، وأحيانا تمشحات دموية، لا تنقطع أحيانا إلا بواسطة أدوية خاصة تحقن في الأنف مما يعرقل عملية التنفس عند المرآة. إن رشح المرآة الحامل هو غير الرشح الذي يسببه البرد أو العدوى أو الكريب ( الأنفلونزا ) لذلك أطمئنك سيدتي من هذه الناحية. ولا مجال للخوف والقلق على الجنين، لأن احتقان الجيوب الأنفية ظاهرة عارضة تزول عادة بعد الولادة. عند احتقان الأنف يمكن استخدام محلول المصل الفيزيولوجي ( Serum physiologique ) بمعدل ثلاث نقاط في كل فتحة من الأنف فتتقلص الشرايين وتصبح مجاري الأنف حرة وسالكة.	<urn:uuid:a0fdd1c6-dad6-4b89-a204-13fd53c2f858>	CC-MAIN-2015-27	http://altfkeer.cinebb.com/t265-topic	2015-07-06T18:02:35Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375098685.20/warc/CC-MAIN-20150627031818-00173-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.84603	Arab	247	{"arb_Arab_score": 0.8460301756858826, "ary_Arab_score": 0.0677749514579773, "ars_Arab_score": 0.05258586257696152, "aeb_Arab_score": 0.01511077769100666, "arz_Arab_score": 0.01186336763203144}
أجب بلّغ المشرف أفضل جواب حدّد كأعلى تصويت علاقة الفلسفة بالعلم ولكن العلوم والنظريات العلمية مع كونها منفصلة منذ قرون عن الفلسفة إلا أنها تعد -كما ذكرنا- أهم عامل وموجّه لجميع المدارس الفلسفية، بل سبباً في نشوء مدارس فلسفية عديدة؛ فمثلاً نرى أن القوانين التي اكتشفها "نيوتن" أثّرت في جميع فلاسفة عهده وفيمن جاء من بعدهم بقرون، حيث أصبحت صورة العالم بعد اكتشاف هذه القوانين كأنها آلة ضخمة في كون ساكن ولانهائي بثلاثة أبعاد تسير حسب قوانين محددة ومعلومة، وتَرسَّخ مبدأ "السبب – النتيجة" ترسخاً كاملاً، حتى قال بعضهم: "أعطني جميع المعلومات وأنا أسجل لك سير الكون حتى نهاية عمره". وبعد اكتشاف "النظرية النسبية" من قِبل "أنشتاين"، و"النظرية الكمية" من قبل "ماكس بلانك" و "هايزنبرغ" وغيرهما من العلماء، اضمحلت تلك المدارس الفلسفية وظهرت مدارس فلسفية أخرى حسب المنظور الجديد لكون ذي أبعاد أربعة (بُعده الرابع هو الزمان)، وتزلزل المبدأ السابق في "الحتمية" واختلفت النظرة إلى العالم في مقياسه الصغير (أي الذرة) وفي مقياسه الكبير أيضاً (أي الكون)؛ أي إن العلم أصبح يقود الفلسفة ويوجهها.	<urn:uuid:717a1604-baaa-4a46-be7f-6d288d425bdc>	CC-MAIN-2015-27	http://www.d1g.com/qna/show/3459504	2015-07-01T16:56:48Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375095183.13/warc/CC-MAIN-20150627031815-00083-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.841407	Arab	43	{"arb_Arab_score": 0.841407060623169, "ary_Arab_score": 0.06723634153604507, "arz_Arab_score": 0.0592292957007885, "ars_Arab_score": 0.023010309785604477}
الحجر الأسود هو حجر بيضي الشكل، لونه أسود ضارب للحمرة، وبه نقط حمراء وتعاريج صفراء، وقطره حوالي ثلاثين سنتيمترا، ويحيط به إطار من الفضة عرضه عشرة سنتيمترات، يقع في حائط الكعبة في الركن الجنوبي الشرقي من بناء الكعبة على ارتفاع متر ونصف متر من سطح الأرض، وعنده يبدأ الطواف.عبدالرحمن عبد الواحد الحجر الأسود وهو حجر الزاوية للكعبة، وقد وضع هناك كشعار أو رمز إلى أن هذا الذي خلّفه إبراهيم والذي رفضه بنو إسرائيل، وقد صار حجر الزاوية في مملكة الله، وتشير إلى ذلك المزامير: ففي المزمور الثامن عشر بعد المائة حيث يقول: “الحجر الذي رفضه البناء وقد صار حجر الزاوية”. كان يُنظَر إلى إسماعيل على أن الله قد نبذه، وأن العهد إنما أُبرم مع أولاد إسحاق فقط؛ هذه كانت وجهة نظر اليهود. هذا على أن داود وإن أشار إلى أن هذا الحجر رمز بأنه هو “الحجر الذي رفضه البناءون”، فقد تحدث عيسى-عليه السلام- في وضوح أكثر وصراحة لا تقبل الإبهام يخبر بني إسرائيل بأن كرامة العنب التي يرمز بها إلى ملكوت الله ستنتزع منهم، وتعطى إلى مزارعين آخرين. فقد جاء في الإصحاح الحادي والعشرين من إنجيل (متى) “قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب: الحجر الذي رفضه البناءون هو قد صار رأس الزاوية من قِبل الرب، كان هذا وهو عجيب في أعيننا، لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله يُنزَع منكم ويُعطَى لأمة تعمل على إثماره”. فالحجر المرفوض في النبوءة يعني أمةً مرفوضةً، وهو ما وضحه المسيح-عليه السلام-، وإن الأمة المرفوضة ما هي إلا ذرية إسماعيل، وذلك ما وضحه لنا التاريخ، ولا يُوجَد في العالم كل حجر غير مقطوع من جبل بيدين من أيدي البشر سوى هذا الحجر. كما جاء في الإصحاح الثاني من سفر دانيال “لأنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل بلا يدين”. هذا هو الرمز الذي يرمز إليه الحجر الأسود من أنه حجر الزاوية لحفظ بناء إبراهيم للبيت، والملة التي هي ملة الإسلام “ما كانَ إبراهيمُ يهوديًّا ولا نصرانيًّا ولكن كان حنيفًا مسلمًا وما كانَ منَ المشركين”. وصف الحجر الأسود: هو ذراع وأربع أصابع، وما بينه وبين الأرض ذراعان وثلثا ذراع، وبين الركن والمقام ثمانية وعشرون ذراعًا، وحول الحجر الأسود طوق من فضة مفرغ، وهو يلي الجدر، ويقع الحجر الأسود في الركن الجنوبي الشرقي للكعبة من الخارج، ويرتفع عن الأرض بمقدار متر ونصف وهو أسود اللون ذو تجويف. وقد أُزِيل الحجر الأسود عن مكانه غير مرة من: “جرهم” “وإياد” و”العمالقة” و “خزاعة”، وآخر من إزالة القرامطة عام 317؛ فقد قلعوه، وذهبوا به إلى البحرين؛ فبقي إلى عام 339؛ حيث أعاده الخليفة العبَّاسي المطيع لله، إلى مكانه وصنع له طوقان من فضة، فطوقوا الحجر بها وأحكموا بناءه. وفي عام 363 دخل الحرم وقت القيلولة رجل رومي متنكِّرًا؛ فحاول قلع الحجر؛ فابتدره رجل يمني، وطعنه بخنجره فألقاه ميتًا. وفي عام 414 تقدم بعض الباطنية فطعن الحجر بدبوس؛ فقتلوه في الحال. وفي أواخر القرن العاشر جاء رجل أعجمي بدبوس في يده؛ فضرب به الحجر الأسود، وكان الأمير “ناصر جاوس” حاضرًا فوجأ ذلك الأعجمي بالخنجر فقتله. وفي آخر شهر محرم عام 1351 جاء أفغاني؛ فسرق قطعة من الحجر الأسود، وسرق أيضًا قطعة من أستار الكعبة، وقطعتي فضة من المدرج الفضي؛ فأُعدِم عقوبة له وردعًا لأمثاله، ثم أُعيدت القطعة المسروقة يوم 28 ربيع الثاني من العام المذكور إلى مكانها، فوضعها الملك عبد العزيز آل سعود بعد أن وضع لها الإخصائيون المواد التي تمسكها والممزوجة بالمسك والعنبر. وأول مَن ربط الركن الأسود بالفضة ابن الزبير لما أصاب الكعبة الحريق، وتصدع ثلاث قطع. وفي عهد السلطان عبد المجيد الثاني أرسل طوقًا من ذهب وزنه عشر أوقيات رُكِّب على الحجر الأسود بعد أن أُزيلت الفضة وكان ذلك عام 1268، ولم يُعلَم أن الحجر الأسود طُوِّقَ الذهب غير هذه المرة، ويقول الحضراوي: إن ذهب هذا الطوق من كنز وُجِدَ في شعب أجياد بمكة المكرمة. وفي سنة 1281 أرسل السلطان عبد العزيز العثماني طوقًا من فضة؛ فوُضِعَ مكان الطوق الذي أرسله السلطان عبد المجيد الثاني. وفي عام 1331 غُيِّرت الفضة المُحاطَة بالحجر الأسود، وذلك في خلافة السلطان محمد رشاد العثماني. وفي عام 1290 هجرية عُمِلَ له غطاء من الفضة في وسطه، فتحته مستديرة، قطرها 27 سم يرى منها الحجر، ويستلم. أول من ربطه بالفضة: كان ابن الزبير أول من ربط الركن الأسود بالفضة لما أصابه الحريق، ثم كانت الفضة قد رقت وتزعزعت وتقلقلت حول الحجر حتى خافوا على الركن أن ينقض، فلما اعتمر هارون الرشيد سنة 189 أمر بالحجارة بينها الحجر الأسود فثبتت بالماس من فوقها وتحتها ثم رفع فيها الفضة، وكان الذي عمل ذلك ابن الطحان مولى ابن المشمعل. وللحجر الأسود كساء وأحزمة من فضة تحيط به حماية له من التشقق، وهناك روايات غير مؤكدة تقول: إن جبريل -عليه السلام- نزل به من السماء، أو إن هذا الحجر مما كشف عنه طوفان نوح، والمؤكد أن إبراهيم -عليه السلام- وضعه في هذا المكان علامة لبدء الطواف. ويسن تقبيله عند الطواف إذا تيسر ذلك، فإذا لم يتيسر اكتُفي بالإشارة إليه.فضل الحجر الأسود ـ عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: “نزل الحجر الأسود من الجنة، وهو أشد بياضًا من اللبن، فسوَّدته خطايا بني آدم” رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيحـ وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: نزل الركن الأسود من السماء فوضع على أبي قبيس “جبل” كأنه مهاة بيضاء -أي بلورة- فمكث أربعين سنة ثم وضع على قواعد إبراهيم. رواه الطبراني موقوفًا على عبد الله بن عمرو بإسناد صحيح، أي ليس مرفوعًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. ـ وروى الحاكم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبَّل الحجر الأسود وبكى طويلا، ورآه عمر فبكى لما بكى، وقال: “يا عمر هنا تُسكب العبرات”. وثبت أن عمر -رضي الله عنه- قال وهو يقبله: “والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك ما قبلتك”، رواه البخاري ومسلم. ـ وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: “إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا”، رواه أحمد في مسنده عن ابن عمر. في ذلك الوادي الذي وصفه الله -تعالى- بأنه “غير ذي زرع” رفع إبراهيم وإسماعيل قواعدَ البيت الحرام، وعيونهما بين لحظة وأُخرى ترمق السماء، ويدعوان الله -تعالى- أن يتقبل عملهما ويجعله خالصاً لوجهه الكريم “وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” (البقرة: آية 127)، وما إن وصلا ببناء الكعبة إلى المكان الذي شاء الله -تعالى- حتى وضعا الحجر الأسود بجوار الكعبة. أحداث تاريخية حول الحجر (1) بقيت الكعبة على هيئتها من عمارة إبراهيم -عليه السلام- حتى أتى عليها سيل عظيم انحدر من الجبال، فصدع جدرانها بعد توهينها ثم بدأت تنهدم، فاجتمع كبراء قريش، وقرّروا إعادة بنائها.. وراحت قريش تنفذ ما قررته حتى ارتفع البناء إلى قامة الرجل، وآن لها أن تضع الحجر الأسود في مكانه من الركن، اختلفت حول مَن منها يضع الحجر في مكانه، وأخذت كلّ قبيلة تطالب بأن تكون هي التي لها ذلك الحقّ دون غيرها، حتى أتي النبي الكريم تي بالثوب، نشره بيديه المباركتين، رفع الحجر ووضعه وسط الثوب، ثمّ نظر إليهم وقال: ليأخذ كبيرُ كلِّ قبيلة بناحية من الثوب. فتقدّم كبراؤهم وأخذ كلّ واحد منهم بطرف من أطراف الثوب، ثم أمرهم جميعاً بحمله إلى ما يحاذي موضع الحجر من بناء الكعبة حيث محمد بانتظارهم عند الركن.. تناول الحجر من الثوب ووضعه في موضعه؛ فانحسم الخلاف، وانفضَّ النزاع بفضل حكمة الصادق الأمين، التي منعت الفتن أن تقع، وحفظتِ النفوس أن تزهق، والدماءَ أن تُراق. - روى الطبري في تفسيره (1/551) والأزرقي في أخبار مكة (1/62) بإسناد حسن أثراً طويلاً عن علي وفيه: “فقال أي إسماعيل: يا أبت من أتاك بهذا الحجر؟ قال أتاني به من لم يتّكل على بنائك، جاء به جبريل من السماء، فأتماه” وله حكم الرفع. - وروى الترمذي (3/226) وأحمد (1/207-229-373) وابن خزيمة (4/220) عن النبي قال: إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله عز وجل نورهما، ولولا أن الله طمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب. - وروى أحمد (1/226) وابن خزيمة (4/221) والحاكم (1/457) عن ابن عباس عن النبي قال: إن لهذا الحجر لساناً وشفتين يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحق	<urn:uuid:95768b86-bafa-4b27-bbab-85f1c0801730>	CC-MAIN-2015-27	https://yarab.wordpress.com/2007/07/08/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%8A%D9%84-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B2/	2015-07-01T16:53:03Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375095183.13/warc/CC-MAIN-20150627031815-00083-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.764495	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.7644950747489929, "ary_Arab_score": 0.20340882241725922, "arz_Arab_score": 0.015379338525235653, "ars_Arab_score": 0.012702307663857937}
البيانات المتعلقة بالإنفاق العسكري المستمدة من معهد ستوكهولم الدولي لبحوث السلام مأخوذة من تعريف حلف الناتو، وهو يشمل جميع النفقات الجارية والرأسمالية على القوات المسلحة، بما في ذلك قوات حفظ السلام، ووزارات الدفاع والهيئات الحكومية الأخرى المشاركة في مشروعات دفاعية، والقوات شبه العسكرية إذا حُكم بأنها مدربة ومجهزة للعمليات العسكرية، والأنشطة الفضائية العسكرية. وتشمل هذه النفقات الأفراد العسكريين والمدنيين، بما في ذك معاشات التقاعد للعسكريين والخدمات الاجتماعية للأفراد، والتشغيل والصيانة، والتوريدات، والبحوث العسكرية، والتطوير، والمساعدات العسكرية (تحسب في النفقات العسكرية للبلد المانح). وهي لا تتضمن نفقات الدفاع المدني والنفقات الجارية للأنشطة العسكرية السابقة، مثل تلك الخاصة بامتيازات قدامى المحاربين، والتسريح من الخدمة، والتحويلات، وتدمير الأسلحة. ولا ينطبق هذا التعريف على كل البلدان لأن ذلك يتطلب معلومات أكثر كثيرا مما هو متاح عما تتضمنه الميزانيات العسكرية وبنود الإنفاق العسكري خارج الميزانية. (على سبيل المثال، فإن الميزانيات العسكرية قد تشمل أو لا تشمل الدفاع المدني، وقوات الاحتياطي والقوات المعاونة، والشرطة والقوات شبه العسكرية، والقوات الثنائية الغرض مثل الشرطة العسكرية والشرطة المدنية، والمنح العسكرية العينية، ومعاشات التقاعد للعسكريين، واشتراكات الضمان الاجتماعي التي تدفعها جهة حكومية إلى جهة أخرى.). معهد ستوكهولم الدولي لبحوث السلام، الكتاب السنوي: الأسلحة، ونزع السلاح، والأمن الدولي.	<urn:uuid:44ecbaaf-efb6-4f01-8a2c-4363cca2354d>	CC-MAIN-2015-27	http://data.albankaldawli.org/indicator/MS.MIL.XPND.ZS/countries/KZ-7E-XT?display=graph	2015-06-30T21:36:28Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375094501.77/warc/CC-MAIN-20150627031814-00183-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz	arb	0.975929	Arab	1,064	{"arb_Arab_score": 0.9759294390678406, "ary_Arab_score": 0.017237665131688118}
هل يجوز للمسلم أن يرث عقارا تم شراؤه بقرض ربوي ؟. الحمد لله من اقترض قرضاً ربوياً ، ثم اشترى به عقاراً ، فإنه إذا مات ، صار العقار من جملة تركته التي تورث عنه، وقد أثم بتعامله الربوي . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ( ما حَرُمَ لكسبه فهو حرام على الكاسب مثل الربا ، فإذا مات الإنسان الذي كان يتعامل بالربا فماله حلال لورثته . أما ما حُرِّم لعينه كالخمر فذلك حرام على الناقل ومن ينتقل إليه . وكذلك ما كان محرماً قد بقي فيه التحريم مثل المغصوب والمسروق . فلو أن إنساناً سرق مالاً ثم مات فإنه لا يحل للوارث ، ثم إن كان يعلم صاحبه أعطاه إياه وإلا تصدق به عنه ) انتهى من : لقاءات الباب المفتوح 1/304 وأفتت اللجنة الدائمة فيمن بنى منزلا بقرض ربوي أنه تلزمه التوبة والاستغفار ، ولا يلزمه هدم المنزل ، بل ينتفع به بالسكنى وغيرها . ( فتاوى اللجنة الدائمة 13/411 ). والله أعلم .	<urn:uuid:d416b9f4-d1d9-48be-955c-198d8029b48a>	CC-MAIN-2015-32	http://islamqa.info/ar/20709	2015-07-28T01:37:16Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042981460.12/warc/CC-MAIN-20150728002301-00297-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.986568	Arab	75	{"arb_Arab_score": 0.9865677952766418}
ثوروية المسيح الدكتور ماهر صموئيل لكي نقول عن شخص ما إنه ثائر عظيم، يتحتم علينا أن نفحصه من ثلاثة زوايا. وقد تناول الكاتب في الحلقة الماضية أثره في التاريخ ونوعية ثورويته. أما في هذه الحلقة الأخيرة فيبحث الكاتب نوعية شخصيته، هل هي شخصية ثوروية؟ بمعنى، هل هو قائد وقدوة، وهل هو صاحب شخصية قيادية ترفض الخنوع والاستسلام للأوضاع الخاطئة، وقادرة على إحداث التغيير، أم هو شخصية عادية خدمتها الظروف، أو شخصية انتهازية صعدت على أكتاف غيرها؟ فتعال معي لنتابع تطبيق هذه المعايير على المسيح. هل كانت شخصية المسيح شخصية ثوروية؟! هل يقال عن الحمل الذي ارتبط اسمه في الأذهان بالرقة والحنان، أنه ثورويًا؟! هل يمكن أن يكون ثورويًا صاحب التعاليم السامية، والتي يساء فهمها، كقوله: “من لطمك على خدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضًا”؟ هل يمكن أن يكون ثورويًا من قال عنه أبو الثورة الفرنسية جان جاك روسو: “عندما يصف أفلاطون الإنسان المثالي الكامل الذي يستحق أسمى جوائز الفضيلة، فإنه يصف بالضبط شخصية يسوع المسيح”؟ أقول بملء الفم: نعم، وألف نعم! كان سيدي المسيح ذا شخصية ثوروية، أحبها وأفخر بها، بل وأراه أعظم ثائر عرفه التاريخ. وإليك غيض من فيض ما يؤكد ثورويته. هذه الأمثلة مجرد نذر قليل يكشف بوضوح عن شخصية ثوروية، هي أبعد ما تكون عن الخنوع. لقد كان بحق ثائرًا صنديدًا لم يتراجع قط عن قضيته والتي كلفته في النهاية حياته. وقبل أن أترك هذه الحزمة من الأدلة على ثوروية شخصيته، أقول إنه من الناحية الأخلاقية، إذا قبلنا بما يُجمع عليه مؤرخي العالم ومفكريه الأفذاذ، مثل وليم ليكي وفيليب شاف وروسو وغيرهم، على أن المسيح هو المثال الأكمل للفضيلة، فإنه من المحتم أن يكون المسيح ثورويًا. لأن الثوروية، من وجهة نظري، وكما نتعلم من التاريخ، هي فضيلة تفسد لغيابها النفوس والمجتمعات. بل وكانت هي دائمًا وراء كل محاولة إصلاح. طالما كانت بالطبع لغرض نبيل وليست لمجرد التمرد والعصيان. وبالتالي ليس من المقبول غيابها عن من قيل عنه “هو الفضيلة متجسدة”. في النهاية أتوقف عند عينة من أقواله التي يساء فهمها لعمقها وبلاغتها… أقوال أراها في منتهى الثوروية، بينما البعض يفهمها على أنها تعلم الخنوع والاستسلام. “سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا. وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَكَ وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضًا” (متى 5: 38-42). في إيجاز سريع أقول: لم يقصد المسيح أبدًا المعنى الحرفي لسببين: أولاً: لقد استخدم اللغة المجازية كثيرًا في هذه العظة مثل قلع العين إن اعثرت صاحبها، وبالطبع لم يكن يقصد القلع الحرفي على الإطلاق. والثاني: إنه لم يطبّق هذا النص حرفيًا عندما تعرض له. ما كان الرب يريد أن يقوله هو: وأنتم ماضون في طريقكم لفعل الخير وتمجيد الله – كملح للأرض وكنور للعالم – سيقاومكم الأشرار ويخاصمونكم. فاحذروا عندئذ من خدعة العدو أن يجركم لمقاومة الشر، أو للانشغال بقضايا شخصية تافهة، فتنصرفوا عن قضيتكم الكبرى ورسالتكم العظيمة. كونوا على استعداد للمثابرة والصمود مهما كانت التكلفة. فإن لطموكم على خدكم الأيمن استمروا في طريقكم معلنين استعدادكم لمزيد من اللطمات. وإن أرادوا تعطيلكم بأخذ ثوبكم فاتركوا لهم الرداء أيضًا ولا تتوقّفوا عن ركضكم! أليست هذه منتهى الثوروية؟! “سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ”. إذا سالمنا من يسالمنا فأي فضل لنا؟ إننا سنكون مجرد “مفعول به” أظهر “رد فعل” لا “فاعل” يفعل شيئًا! وإذا عادينا من يعادينا فقد استسلمنا للضعف الطبيعي المخزي والذي أفسد العالم وجعله بحرًا من البغضة والعار. لكن القوة الحقيقية هي في هذا الإصرار الثوروي المقدس على التغيير، تغيير البيئة التي نعيش فيها. فإن عاداني الضعيف وأبغضني سأحبه وأصلي من أجله فأكسر دائرة البغضة الجهنمية وأطفئ نيران الكراهية الكئيبة. أليست هذه منتهى الثوروية؟ العظة الحادية والأربعون أعماق النفس أعماق النفس عميقة جداً، وهى تتأثر بمقدار درجة النعمة أو درجة الشر. 1 ـ إن إناء النفس الثمين هو عميق جداً، كما هو مكتوب ” هو يفحص العمق والقلب” (ابن سيراخ18:42). لأنه حينما حاد الإنسان عن الوصية وصار تحت دينونة الغضب فإن الخطية أخذته تحت سلطانها، وحيث إن الخطية هي نفسها هاوية عميقة من المرارة فقد دخلت إلى داخل أعماق الإنسان واستولت على مراعى النفس حتى إلى أقصى أعماقها. اختلاط الخطية بالنفس : وهكذا يمكننا أن نشبه النفس والخطية حينما اختلطت بها كما لو أن هناك شجرة كبيرة جداً ذات فروع كثيرة وتضرب بجذورها في أقصى أعماق الأرض. هكذا الخطية فقد دخلت إلى الداخل وملكت على مراعى النفس العميقة، حتى أنها صارت مألوفة وملازمة للإنسان وتنمو مع كل شخص منذ طفولته وتعاشره وتعلّمه أموراً شريرة. عمل النعمة الإلهية والاجتهاد : 2 ـ لذلك فحينما يظلل عمل النعمة الإلهية على النفس بحسب مقدار إيمان كل واحد، وينال الإنسان معونة من فوق فإن النعمة تظلّله جزئياً فقط. لذلك فلا يتصور أحد أن نفسه قد استنارت كلها مرة واحدة استنارة كلّية. فلا يزال يوجد قدر من الخطية في الداخل، ويحتاج الإنسان إلى تعب وكد كثيرين على حسب النعمة المعطاة له. ولهذا السبب تبتدئ النعمة أن تفتقد الإنسان جزئياً مع أنها تملك القوة أن تُطهر الإنسان وتكمله في ساعة من الزمان. ولكنها تفتقد الإنسان جزئياً لكي تمتحن قصد الإنسان لترى هل يحفظ حبه نحو الله كاملاً، بحيث لا يتفاوض مع الشرير في أي وقت بل يسلّم نفسه كليةً للنعمة وبهذه الطريقة عندما تنجح النفس مرة بعد مرة، وهى لا تُحزن النعمة في أي أمر، فإن الإنسان ينال معونة متزايدة، والنعمة نفسها تجد مرعى لها في النفس وتضرب بجذورها إلى أعماق أعماقها وفي كل أفكارها، إذ توجد النفس مقبولة وموافقة للنعمة بعد تجارب كثيرة، إلى أن تتشّبع النفس تماماً بالنعمة السماوية التي تبدأ منذ ذلك الوقت فصاعداً أن تملك في الإناء نفسه[1]. التواضع: 3ـ ولكن أي شخص لا يثبت في تواضع كثير، فإنه يُسلّم للشيطان ويتعرى من النعمة الإلهية التي سبق أن أُعطيت له فيُجرّب بشدائد كثيرة. وحينئذ يعرف نفسه على حقيقتها وأنه عريان وشقى. ولذلك فإن الذي يكون غنياً في نعمة الله ينبغي أن يكون متضعاً جداً وله قلب منسحق، وأن يعتبر نفسه فقيراً ولا يملك شيئاً. وأن ما هو له لا يخصه وإنما قد ناله من آخر ويمكن أن يؤخذ منه حينما يشاء الذي أعطاه. فالذي يتواضع هكذا أمام الله والناس يستطيع أن يحفظ النعمة المعطاة له كما يقول الرب ” من يضع نفسه يرتفع” (لو11:14) ورغم أنه مختار من الله، فليعتبر نفسه كأنه مرذول. ورغم أنه أمين حقاً فليعتبر نفسه غير مستحق. إن مثل هذه النفوس تكون مرضّية لله، وتحيا وتنال الحياة بالمسيح، الذي له المجد والقوة إلى الأبد آمين. ________________________________________ (1) إناء النفس أي أعماقها راجع فقرة 1 . العظة الثانية والأربعون روح النعمة وروح الشر ليست الأشياء الخارجية هي التي تنمى الإنسان أو تؤذيه، بل الداخلية أي روح النعمة أو من الجهة الأخرى روح خبث. الروح القدس حصن النفس : 1ـ إذا افترضنا أن هناك مدينة عظيمة ولكنها هُجرت وهُدمت أسوارها وأخذها الأعداء، فإن عظمتها لا تنفعها شيئاً. بل لابد من عناية وحرص كثيرين يتناسبان مع عظمة المدينة، لذا ينبغي أن يكون لها أبواب قوية حتى لا يستطيع العدو أن ينفذ إليها. وبنفس الطريقة فإن النفوس المُزينة بالمعرفة والفهم وحِدّة الفهم هي مثل المدن العظيمة. ولكن ينبغي أن نسأل هل هذه النفوس مُحصّنة بقوة الروح القدس حتى لا يستطيع الأعداء أن يدخلوا إليها ويخرّبوها. فإن حكماء العالم مثل أرسطو وأفلاطون وسقراط الذين كانوا ماهرين في المعرفة كانوا مثل مدن عظيمة ولكنهم كانوا في حالة خراب بسبب الأعداء لأن روح الله لم يكن فيهم. 2 ـ ولكن كثيرين من بسطاء الناس الذين صاروا شركاء في النعمة، هم مثل مدن صغيرة ولكنها مُحصنة بقوة الصليب، وهؤلاء لا يسقطون من النعمة إلاّ لسببين: إما لأنهم لا يحتملون الشدائد التي تأتى عليهم، أو لأنهم يتذوقون لذّات الخطية ويستمرون فيها بلا توبة؟ فإن أولئك الذين يسيرون في طريق الملكوت لا يستطيعون أن يمضوا فيه بدون تجارب. فلاحة النفس بالاحتمال والصبر: وكما أنه في حالة الحمل وولادة الأطفال فإن المرأة الفقيرة والملكة كلتاهما تتوجعان بأوجاع مخاض واحدة، وأيضاً أرض الإنسان الغنى مثل أرض الفقير إن لم تنل التفليح اللازم لها فإنها لا تأتى بالثمر المناسب. هكذا أيضاً في فلاحة النفس فلا الإنسان الحكيم ولا الإنسان الغنى يملك في النعمة إلاّ بالصبر والاحتمال والشدائد والأتعاب، فإن حياة المسيحيين ينبغي أن تتحمل كل هذه، وكما أن العسل إذ هو حلو لا يظهر منه سم أو مرارة، هكذا فإن مثل هؤلاء المسيحيين هم مملؤون حلاوة وخيراً لكل الذين يقتربون منهم سواء كانوا صالحين أو أشراراً كما يقول الرب ” كونوا صالحين مثل أبيكم السماوي” (لو36:6، مت48:5). خلع الإنسان العتيق ولبس الجديد : إن الذي يؤذى الإنسان ويلوثه هو من الداخل لأنه ” من القلب تخرج الأفكار الشريرة” (مت19:15) هكذا يقول الرب، فإن الأشياء التي تنجس الإنسان هي من الداخل. 3 ـ فإنه من الداخل يزحف روح الشر في داخل النفس، وهو يحاور العقل، وهو يغرى، هذا هو حجاب الظلمة، أي الإنسان العتيق (2كو 17:5). الذي ينبغي أن يخلعه أولئك الذين يهربون إلى الله، وينبغي أن يلبسوا الإنسان السماوي الجديد، الذي هو المسيح (أف22:4، كو8:3). إذن فلا يضر الإنسان أو يؤذيه شيء من الخارج وإنما يؤذيه فقط روح الظلمة الذي يسكن في القلب، حياً ونشطاً. لذلك ينبغي على كل واحد في هذه المعركة أن يحارب في أفكاره ضد الشر لكي يضئ المسيح في قلبه، الذي له المجد إلى الأبد، آمين العظة الثالثة والأربعون القلب عظة بخصوص نمو المسيحي وتقدمه، وأن كل قوة هذا النمو تعتمد على القلب ، كما هو موصوف هنا بطرق متنوعة. المصابيح : 1 ـ كما أن الأنوار والمصابيح الكثيرة تشتعل من نار واحدة، وهذه الأنوار والمصابيح المشتعلة هي من طبيعة واحدة، كذلك المسيحيون يشتعلون ويضيئون من طبيعة واحدة، هي النار الإلهية، أي ابن الله، ولهم مصابيحهم مشتعلة في قلوبهم، وتضئ قدامه، بينما هم يعيشون على الأرض كما أضاء هو. فإنه مكتوب: ” من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن البهجة” (مز7:45). ولهذا السبب سُمى مسيحاً، حتى إذا مُسحنا نحن أيضاً بنفس الدهن الذي مُسح به هو، فإننا نصير مُسحاء من نفس الطبيعة الواحدة والجسد الواحد. ومكتوب أيضاً ” فإن المقدِّس والمقدَّسين جميعهم من واحد” (عب11:2). 2 ـ لذلك فالمسيحيون من وجهة معينة هم مثل المصابيح التي تحوى الزيت في داخلها، أي ثمار البرّ. ولكنهم إن لم يشتعلوا بالنور الإلهى في داخل نفوسهم فإنهم ليسوا شيئاً، ولقد كان الرب هو المصباح المشتعل، بسبب روح الله الحالّ في أعماقه والذي يشعل قلبه. ولنأخذ مثالاً آخر: مثل الكيس البالى المملوء بالجواهر، هكذا أيضاً المسيحيون فإنهم ينبغي أن يكونوا متضعين ومحتقرين من الخارج، ولكنهم من الداخل في الإنسان الباطن، يملكون ” الجوهرة الكثيرة الثمن” (مت46:13). بينما هناك آخرون يشبهون ” قبوراً مبيضة تظهر من الخارج منقوشة ومزينة ولكن من الداخل مملوءة عظام أموات” (مت7:23) وعفونة كثيرة وأرواح نجسة. إنهم أموات أمام الله وهم لابسون كل عار وخزي ونجاسة مع ظلام العدو. القاصر والابن : 3 ـ يقول الرسول إن الطفل مادام قاصراً فإنه تحت أوصياء ووكلاء (غل2:4)، من أرواح الشر التي لا تريد الطفل أن ينمو لئلا يصير إنساناً بالغاً ويبدأ أن ينظر إلى الأمور المختصة ببيت أبيه ويمتلك السيادة كابن للبيت. فالمسيحي ينبغي أن يذكر الله في قلبه في كل الأوقات كما هو مكتوب ” تحب الرب إلهك من كل قلبك” (تث5:6، مت37:22). فينبغي له أن يحب الرب ليس حين يذهب إلى مكان العبادة فقط، بل في السير والكلام والأكل يحتفظ بذكر الرب ويحبه بكل قلبه. إنه مكتوب ” حيث يكون قلبك هناك يكون كنزك أيضاً” (مت21:6، لو34:12). لأن ما يرتبط به قلب الإنسان وما تتجه إليه رغبته فهذا هو إلهه. فإن كان القلب يشتهى الله كل حين فيكون الله هو رب هذا القلب. أما إذا تخلى الإنسان عن أملاكه وتجرّد من كل شيء وصار بلا مأوى وكان يمارس الأصوام، ولكنه لا يزال متعلقاً بحب نفسه أو بحب الأشياء العالمية أو بحب بيته أو والديه فحيثما يكون قلبه مقيداً ويكون عقله أسيراً يكون هناك إلهه، ويكون قد خرج من العالم من الباب الأمامي ولكنه دخل ثانية إلى العالم وألقى نفسه فيه من الباب الجانبي . الشياطين تتلاشى بقوة النار الإلهية : وكما أن القضبان التي تُلقى في النار لا تستطيع أن تقاوم قوة النار بل تحترق سريعاً، هكذا فإن الشياطين التي تسعى أن تحارب ضد إنسان نال قوة بالروح، فإنها تحترق وتتلاشى بقوة النار الإلهية إن كان الإنسان ملتصقاً بالرب كل حين واضعاً ثقته ورجاءه فيه. وحتى إن كان الشياطين أشداء كالجبال القوية، فإنهم يحترقون بالصلاة، كما يذوب الشمع في النار. ولكن في نفس الوقت هناك نضال كبير وحرب عظيمة للنفس ضد الشياطين وهناك تنانين وأفواه أسود ونار مشتعلة في النفس. فإن المنغمس في الشر تماماً الذي يسكر بروح الإثم، لا يشبع من الشر سواء كان قتلاً أو زنى، أما المسيحيون المُعمّدون بالروح القدس فليس لهم شركة مع الشر بالمرة. ولكن أولئك الذين يختبرون النعمة ولكنهم مع ذلك يتهاونون مع الخطية فإن الخوف يسيطر عليهم فيعيشون حياتهم في اضطراب وقلق. 4 ـ لأنه كما أن التجار أثناء سفرهم في البحر حتى إذا وجدوا الريح موافقة والبحر هادئاً، ولكنهم لأنهم لم يصلوا بعد إلى الميناء فإنهم لا يزالون معرضين للخوف لئلا تهب فجأة ريح معاكسة، فتهيج البحر وترتفع الأمواج وتصبح السفينة في خطر، هكذا المسيحيون أيضاً حتى وإذا كان لهم في نفوسهم ريحاً موافقة من الروح القدس، إلاّ أنه يحترسون لئلا تثور عليهم روح القوة المضادة وتسبب الاضطرابات وتثير العواصف على نفوسهم. الحاجة إلى السهر واليقظة : لذلك، فهناك حاجة إلى سهر كثير ويقظة لكي ما نصل إلى ميناء الراحة في العالم الكامل، وإلى الحياة الدائمة والسعادة الأبدية إلى مدينة القديسين، أورشليم السماوية، إلى “كنيسة الأبكار” (عب23:12). فإذا لم يعبر الإنسان في هذه الدرجات فإنه يكون تحت تأثير الخوف من أن تسبب له القوى الشريرة سقوطاً في أي وقت من الأوقات. حفظ الزرع الإلهى في القلب : 5 ـ وكما أن المرأة التي تحمل يكون الجنين في داخل بطنها في ظلام ومختفياً عن العيون، ولكن حينما يخرج الجنين في الميعاد المناسب من البطن فإنه يرى خليقة جديدة لم يكن قد رأها قبلاً، يرى السماء والأرض والشمس، ويبدأ الأصدقاء والأقرباء يأخذونه بين ذراعيهم بوجوه فرحة، ولكن إذا حدث شيءللجنين قبل ولادته حينئذ يتدخل الجراحون ويضطرون إلى استعمال الآلات الحادة حتى أن الطفل يعبر من موت إلى موت ومن ظلام إلى ظلام. طبقوا هذا أيضاً على الحياة في الروح، فإن كل الذين نالوا الزرع الإلهى فإنهم ينالونه في الخفاء بطريقة غير منظورة، وبسبب الخطية الساكنة فيهم أيضاً فإنهم يخفون الزرع الإلهى في أماكن خفية في داخلهم. فإذا حفظوا نفوسهم وحفظوا الزرع الإلهى فإنهم في الوقت المناسب يُولدون ثانية بشكل منظور وبعد ذلك عند انحلال الجسد تستقبلهم الملائكة وكل الأرواح السماوية بوجوه فرحة. ولكن إن كان الإنسان بعد أن ينال أسلحة المسيح ليقاتل بشجاعة، يتكاسل ويهمل، فإنه يقع في أيدى الأعداء وعند انحلال الجسد يعبر من الظلمة التي تحيط به الان إلى ظلمة أردأ، وإلى الهلاك . البستان والقلب : 6 ـ مثال آخر: بستان يحوى أشجاراً كثيرة مثمرة ونباتات أخرى ذات رائحة عطرة وهو مُنسق تنسيقاً حسناً وجميلاً، وله سور صغير ليحفظه، فإذا افترضنا أن نهراً متدفقاً بقربه، فإنه حتى لو كان الماء الذي يصدم السور قليلاً فإنه يُفسد الأساس شيئاً فشيئاً ويحفر له مجرى حتى ينهدم السور من أساسه فتدخل المياه وتفسد النباتات وتقتلعها وتشوه جمال البستان وتجعله بلا ثمر. هكذا الحال أيضاً مع قلب الإنسان. فالقلب فيه أفكار صالحة، ولكن أنهار الشر تجرى دائماً بالقرب من القلب وهى تسعى أن تشده إلى أسفل وتجتذبه إلى ناحيتها، فإذا مال العقل قليلاً إلى الطيش وإلى الأفكار النجسة، فإن أرواح الخطية تجد مكاناً فيه وتدخل وتفسد كل الجمال الذي كان للداخل وتمحو الأفكار الصالحة وتترك النفس خربة. العين والقلب : 7 ـ وكما أن العين عضو صغير بالمقارنة بكل أعضاء الجسم، وإنسان العين صغير جداً إلاّ أنه عظيم للغاية، فإنه بنظرة واحدة يرى السماء والنجوم والشمس والقمر والمدن والمخلوقات الأخرى. وهذه المخلوقات نفسها التي تُرى بنظرة واحدة، إنما تتشكل وتتصور في إنسان العين الصغير. هكذا أيضاً العقل بالنسبة إلى القلب، فالقلب صغير ومع ذلك يوجد فيه تنانين وأسود ووحوش سامة وكل ينابيع الشر إلى جانب المهالك والطرقات الوعرة الخشنة، وفي نفس الوقت يوجد فيه الله نفسه، والملائكة والرسل، ويوجد فيه الحياة والملكوت والنور، كذلك المدن السماوية وكنوز النعمة كل هذه توجد فيه. وكما أن السحابة إذا امتدت على العالم كله تجعل الإنسان لا يرى صاحبه، كذلك ظلمة هذا الدهر الممتدة على كل الخليقة وعلى كل الطبيعة البشرية منذ وقت العصيان، فإن البشر منذ ذلك الحين إذ ظلّلتهم الظلمة، صاروا في الليل، وهم يصرفون حياتهم حيث الخوف والرعب. وكما يخيّم الدخان الكثيف على غرفة البيت، هكذا هي الخطية مع أفكارها النجسة، فإنها تملك على أفكار القلب وتزحف فيها، ومعها شياطين بلا عدد. سماع الكلمة ونوال نعمة الروح: 8 ـ وكما يحدث في الأمور المنظورة حولنا أنه في وقت الحرب، لا يذهب الحكماء والعظماء إلى الحرب، بل يذهب الرعاع والمساكين والأميون[1]، فإذا حدث أنهم انتصروا على الأعداء وطردوهم بعيداً عن الحدود فإنهم ينالوا مكافأت وترقيات وأكاليل من الملك. وأما أولئك العظماء فإنهم يتخلفون وراءهم. هكذا هو الحال أيضأ في المجال الروحانى فإن البسطاء يسمعون الكلمة ويعملون بها عن حب للحق وشوق في قلوبهم، فينالون من الله نعمة الروح. وأما الحكماء الذين يسعون وراء بلاغة الكلام بلا حب للحق فإنهم يهربون من الحرب ولا يتقدمون، وبذلك يصيرون وراء أولئك الذين حاربوا وانتصروا. 9 ـ وكما أن الرياح عندما تهب بشدة، فإنها تهز كل المخلوقات التي تحت السماء وتصنع صوتاً عظيماً جداً، كذلك قوة العدو فإنها تهاجم الأفكار وتشوشها، وتهز أعماق القلب وتلقى في الفكر شكوكاً شريرة. السعي في طلب النعمة : وكما أنه يوجد مكاّسون[2] يجولون في الطرق الضيقة ويمسكون بالعابرين ويغتصبون منهم أموالهم، هكذا فإن الشياطين يتجسسون على النفوس ويحاولون أن يمسكوا بها. وعند خروج النفوس من الأجساد، فإنها إن لم تكن مُطهرة تماماً فإنهم لا يدعونها تصعد إلى منازل السماء لتلاقى الرب بل تسقطها شياطين الهواء إلى أسفل. وأما إن كانت وهى في الجسد تسعى وتطلب من الرب نوال النعمة التي من الأعالي فإن هذه النفوس بلا شك تشترك مع أولئك الذين سبق أن دخلوا بسيرتهم الفاضلة، وتمضى معهم إلى الرب كما وعد هو قائلاً: ” حيث أكون أنا هناك أيضاً يكون خادمي” (يو26:12). ويملكون إلى أبد الدهور مع الآب والابن والروح القدس، الآن وإلى دهر الدهور آمين. _______________________________________ [1] هكذا كان يحدث قديماً. [2] محصلوا المكوس : أي الضرائب . العظة الرابعة والأربعون تغيير وتجديد الإنسان بالمسيح التغيير والتجديد الذي يعمله المسيح في الإنسان المسيحي، وأن المسيح هو الذي يشفي أوجاع النفس وأمراضها. ضرورة التغيير : 1 ـ إن من يأتي إلى الله، ويرغب أن يكون بالحق شريكاً للمسيح ينبغي أن يأتي واضعاً في نفسه هذا الغرض: ألا وهو أن يتغير ويتحوّل من حالته القديمة وسلوكه السابق، ويصير إنساناً صالحاً جديداً ولا يتمسك بشيء من الإنسان العتيق. لأن الرسول يقول ” إن كان أحدٌ في المسيح فهو خليقة جديدة” (2كو17:5) وهذا هو نفس الغرض الذي من أجله جاء ربنا يسوع، أن يغيّر الطبيعة البشرية ويحوّلها ويجدّدها ويخلق النفس خلقة جديدة، النفس التي كانت قد انتكست بالشهوات بواسطة التعدي. وقد جاء المسيح لكي يوّحد الطبيعة البشرية بروحه الخاص، أي روح الله، وهو قد أتى لكي يصنع عقلاً جديداً، ونفساً جديدة، وعيوناً جديدة، وآذاناً جديدة، ولساناً جديداً روحياً، وبالاختصار أناساً جدداً كلية ـ هذا هو ما جاء لكي يعمله في أولئك الذين يؤمنون به. إنه يصيرهم أواني جديدة، إذ يمسحهم بنور معرفته الإلهي، لكي يصب فيهم الخمر الجديد، الذي هي روحه، لأنه يقول إن ” الخمر الجديدة ينبغي أن تُوضع في زقاق جديدة” (مت17:9). قوة المسيح على تغيير الإنسان وشفائه : 2ـ وكما أن العدو لما أخضع الإنسان لسيادته غيّره لحسابه الخاص إذ ألبسه الشهوات الشريرة وغطاه بها، ومسحه بروح الخطية، وصب فيه خمر الإثم والتعليم الشرير، هكذا فإن الرب أيضاً إذ قد افتدى الإنسان وأنقذه من العدو، فقد جعله جديداً، ومسحه بروحه، وسكب فيه خمر الحياة، والتعليم الجديد: تعليم الروح، لأن الذي غيّر طبيعة الخمس خبزات وصيرها إلى خبزات تكفي لجمع كثير ، والذي أعطى نطقاً لطبيعة الحمار غير العاقل، والذي غيّر الزانية إلى العفة والطهارة، وجعل طبيعة النار المحرقة برداً على أولئك الذين كانوا في الأتون، والذي غيّر طبيعة الأسد الكاسرة لأجل دانيال، فإنه يستطيع أيضاً أن يغيّر النفس التي كانت مقفرة وشرسة، من الخطية إلى صلاحه الخاص ومحبته الشفوقة وسلامه، وذلك ” بالروح القدس الصالح (روح الموعد)” (أف13:1). 3 ـ وكما أن راعى الخراف يستطيع أن يشفي الخروف الأجرب ويحميه من الذئاب، كذلك المسيح الراعي الحقيقي فإنه لما أتى أستطاع هو وحده أن يغيّر ويشفي الخروف الضال الأجرب، أي الإنسان من جرب الخطية وبرصها، لأن الكهنة واللاويين ومعلمي الناموس السابقين كانوا غير قادرين أن يشفوا النفس بواسطة تقديم القرابين والذبائح ورش دماء الحيوانات، بل لم يستطيعوا بواسطتها أن يشفوا حتى نفوسهم. فإنهم كانوا محاطين بالضعف. وكما هو مكتوب ” لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا” (عب4:10). الطبيب الحقيقي والراعي الصالح : ولكن الرب يقول مُظهراً ضعف وعقم أطباء ذلك العهد فقال لهم ” على كل حال تقولون لي هذا المثل أيها الطبيب أشفِ نفسك” (لو23:4) ، فكأنه يقول لهم ـ أنا لست مثل هؤلاء الأطباء الذين لا يستطيعون أن يُشفوا نفوسهم. بل ” أنا هو الطبيب الحقيقي والراعي الصالح، الذي يبذل نفسه عن الخراف” (يو11:10)، وأنا أقدر أن أشفي ” كل مرض وكل ضعف في النفس” (مت23:4). أنا هو الحمل الذي بلا عيب، الذي قُدم مرة، وأنا أستطيع أن أشفي أولئك الذين يأتون إلى، إن شفاء النفس الحقيقي إنما هو من الرب وحده كما قال يوحنا المعمدان ” هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم” (يو29:1)، أي خطية الشخص الذي يؤمن به ويضع رجاءه فيه ويحبه من كل قلبه. 4 ـ فالراعي الصالح إذن، يشفي الخروف الأجرب. وأما الخروف فلا يستطيع أن يشفي خروفاً مثله. والإنسان ـ أي الخروف العاقل ـ إن لم يحصل على الشفاء، فلا يكون له دخول إلى كنيسة الرب السماوية. وهذا ما قد قيل حتى في الناموس كظل ومثال (لعهد النعمة) بخصوص الأبرص، والرجل الذي فيه عيب. وبهذا المعنى يتكلم الروح رمزياً أن كل أبرص وكل رجل فيه عيب لا يدخل في جماعة الرب (لا17:21ـ23 عد2:5). ولكنه أمر الأبرص أن يذهب إلى الكاهن، ويطلب إليه بإلحاح كثير أن يأخذه إلى الخيمة، وأن يضع يديه على البرص، موضحاً البقعة المُصابة بالمرض، وأن يشفيه. الشفاء من الخطية ودخول الكنيسة السماوية : وهكذا بنفس الطريقة فإن المسيح ” رئيس الكهنة الحقيقي للخيرات العتيدة” (عب11:9) تواضع وانحنى على النفوس المصابة ببرص الخطية وهو يدخل إلى خيمة جسدها ويشفيها ويبرءها من أمراضها. وهكذا بهذه الطريقة يتمكن الشخص من الدخول إلى كنيسة القديسين السماوية أي إسرائيل الحقيقي. فإن كل نفس مصابة ببرص خطية الشهوات، ولم تأتِ إلى رئيس الكهنة الحقيقي، ولم تشفِ الآن في خيمة القديسين ومجمعهم، فإنها لا تستطيع أن تدخل إلى الكنيسة السماوية. لأن تلك الكنيسة إذ هي طاهرة وبلا عيب فإنها تطلب النفوس الطاهرة والتي بلا عيب. كما يقول الكتاب ” طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله” (مت9:5). 5 ـ فينبغي على الشخص الذي يؤمن بالمسيح حقيقة، أن يتغيّر من حالته الفاسدة الحاضرة إلى حالة جديدة، حالة الصلاح، ويتحوّل من طبيعته الوضيعة الحاضرة إلى طبيعة أخرى، أي طبيعة القداسة الإلهية، ويتجدد بقوة الروح القدس. وهكذا يكون لائقاً للملكوت السماوي. ويمكننا الحصول على هذه الأشياء إن كنا نؤمن به ونحبه بالحق ونحيا سالكين بحسب جميع وصاياه. فإن كان الخشب ـ وهو من طبيعة خفيفة عندما أُلقى في الماء في زمن إليشع قد أخرج الحديد الثقيل، فكم بالحري جداً عندما يرسل الرب نوره اللطيف الصالح، وروحه السماوي، فإنه بهذا يُخرج النفس التي غرقت في مياه الشر ويجعلها خفيفة ويعطيها جناحين لتطير إلى أعالي السماء، ويحوّلها ويغيّرها عن طبيعتها الخاصة. 6 ـ وفي العالم المنظور لا يستطيع أحد أن يعبر البحر بنفسه دون أن تكون له سفينة خفيفة مصنوعة من الخشب، وهى التي تستطيع أن تسير على المياه ـ فإن أي إنسان يحاول أن يمشى على البحر بقدميه فإنه يغرق ويهلك. وبنفس الطريقة لا تستطيع أي نفس أن تعبر بذاتها بحر الخطية المُر والهاوية الخطرة، هاوية قوات الظلمة وأهواء الشر، إن لم تحصل على روح المسيح الخفيف السماوي الذي يعلو ويسير فوق كل شر ويعبر عليه، فبواسطة هذا الروح يستطيع الإنسان أن يصل بطريق مباشر ومستقيم إلى ميناء الراحة السماوية، إلى مدينة الملكوت. وكما أن أولئك الذين يكونون في السفينة لا يأخذون مياهاً للشرب من البحر، ولا يحصلون منه على ملابس، وطعام لهم، بل يُحضرون كل هذه الأشياء معهم إلى السفينة، هكذا فإن نفوس المسيحيين لا تستمد طعامها من هذا العالم بل من فوق، من السماء. إذ تنال قوتاً سماوياً ولباساً روحياً وهكذا إذ ينالون الحياة من فوق وهم في سفينة الروح الصالح، معطى الحياة، فإنهم يرتفعون فوق قوات الشر المعادية أي الرياسات والسلاطين. وكما أن جميع السفن تُبنى من مادة واحدة، هي مادة الخشب التي بواسطتها يستطيع الناس أن يعبروا البحر، هكذا فمن النور الإلهى السماوي الواحد يحصل المسيحيون على القوة التي بها يرتفعون فوق كل الشرور. المسيح قائد النفس ومعينها : 7 ـ ولكن كما أن السفينة تحتاج إلى ربان، وإلى ريح حسنة معتدلة أيضاً لكي تمخر البحر بنجاح، هكذا فإن الرب نفسه يسد كل هذه الاحتياجات للنفس الأمينة. ويحملها فوق العواصف العميقة وأمواج الشر المفترسة وقوات رياح الخطية العاتية. وهو يفعل هذا باقتدار ومهارة وحكمة إذ يعرف كيف يُهدئ العواصف. لأنه بدون المسيح القائد السماوي لا يستطيع احد أن يعبر البحر الشرير، بحر قوات الظلمة وأمواج التجارب المرة. كما هو مكتوب ” يصعدون إلى السموات ويهبطون إلى الأعماق” (مز26:107). ولكن المسيح له معرفة كاملة كقائد سواء من جهة الحروب أو التجارب. وهو يعبر بالنفس فوق الأمواج الشديدة، كما هو مكتوب ” لأنه فيما قد تألم مجرباً يقدر أن يعين المجربين” (عب18:2). صلاح الرب وقدرته على التغيير : 8 ـ لذلك ينبغي أن تتغير نفوسنا وتتحوّل من حالتها الحاضرة إلى حالة أخرى ـ إلى حالة قداسة إلهية وتصير خليقة جديدة بدلاً من العتيقة أي تصير صالحة شفوقة وأمينة بدلاً من كونها في المرارة وعدم الإيمان. وهكذا إذ تصير مناسبة ولائقة فإنها تعود وتسكن في الملكوت السماوي. لأن بولس المغبوط يكتب هكذا عن تغييره الذي به أدركه المسيح قائلاً: ” ولكنى أسعى لكي أدرك الذي لأجله أدركني أيضاً المسيح يسوع” (في12:3). فكيف أدركه الله إذن؟ إن ذلك يحدث مثلاً حينما يمسك طاغية بمجموعة من الأسرى ويسوقهم قدامه ثم بعد ذلك يدركهم الملك الحقيقي ويخلّصهم منه، وهكذا حينما كان بولس تحت سيادة وتأثير روح الخطية الظالم، فإنه كان يضطهد الكنيسة ويتلفها. ولكن لأنه كان يفعل هذا عن غيرة لله ولكن بجهل، فإنه كان يظن أنه يجاهد لأجل الحق، ولهذا فإن الله لم يهمله بل أدركه، إذ أضاء حوله الملك السماوي الحقيقي بصورة تفوق الوصف وأنعم عليه بأن يسمع صوته، ولطمه كعبد[1] وأطلقه حراً. فأنظر إلى صلاح السيد وقدرته على التغيير، وكيف يستطيع أن يغير النفوس التي كانت مُغلّفة ومقيدة بالخطية والتي تحولت إلى حالة متوحشة وفي لحظة من الزمان يحوّلها إلى صلاحه وسلامه. تغيير وتجديد نفوسنا هو الغرض من مجيء المسيح في الجسد : 9 ـ إن كل شيء مستطاع لدى الله! كما حدث في حالة اللص على الصليب. ففي لحظة تغيّر بالإيمان وتحوّل وأُعطىّ أن يدخل إلى الفردوس. وأن الغرض والهدف من مجيء الرب إلينا في الجسد، هو أن يغيّر نفوسنا ويخلقها خلقة جديدة، ويجعلنا ” شركاء الطبيعة الإلهية” كما هو مكتوب (2بط4:1) وأن يعطى لأرواحنا روحاً سماوية، أي الروح الإلهي، قائداً إيانا إلى كل فضيلة لنستطيع أن نحيا الحياة الأبدية. نوال تقديس الروح : لذلك فلنؤمن بكل قلوبنا بمواعيده الفائقة الوصف لأن ” الذي وعد هو أمين” (عب23:10). لذلك، ينبغي أن نحب الرب ونجتهد أن نحيا في كل فضلية ونطلب بلا انقطاع ونصلى باستمرار لكي ننال موعد روحه تماماً وبصورة كاملة، لكيما تدخل نفوسنا إلى الحياة وتوجد فيها ونحن لا نزال في الجسد. لأنه إن لم ينل الإنسان وهو في هذا العالم، تقديس الروح بكثرة الإيمان والصلاة، ويصير “مشتركاً” في الطبيعة الإلهية، ويتشرّب النعمة، التي بها يستطيع أن يتمم كل وصية بنقاوة وبلا لوم فإنه لا يكون مُعداً ولائقاً لملكوت السموات. لأن كل صلاح يحصل عليه الإنسان هنا في هذا العالم هو نفسه سيكون له حياة يحيا بها، في ذلك اليوم بنعمة الآب والابن والروح القدس إلى الأبد آمين. ________________________________________ [1]لعل في هذا إشارة إلى العادة التي كانت عند اليهود إذ كانوا يضربون العبد على وجهه كعلامة على إعطائه الحرية العظة الخامسة والأربعون حضور المسيح وحده يخلص الإنسان ويشفيه لا يستطيع العلم ولا يستطيع غنى هذا العالم أن يشفي نفس الإنسان بل حضور المسيح فقط هو الذي يشفيه، وفي هذه العظة شرح لقرابة الإنسان العظيمة لله. 1ـ إن الذي اختار حياة العزلة، ينبغي أن يعتبر أن جميع الأشياء الخاصة بهذا العالم، أجنبية وغريبة عنه، فالذي يتبع صليب المسيح حقاً فإنه بعد أن ينكر كل الأشياء حتى نفسه أيضاً (لو26:14) ينبغي أن يسمّر عقله في حب المسيح، فيفضّل الرب على الوالدين والأخوة والزوجة والأولاد والأقرباء والأصدقاء والممتلكات لأن هذا ما علّم به الرب حينما قال: ” كل من لا يترك أباه أو أمه أو أخوته أو زوجته أو أولاده أو حقوله ويتبعني فلا يستحقني” (انظر مت37:10، لو26:14، مت29:19). فليس بأحد غيره أو بشيء غيره الخلاص والسلام للناس كما سمعنا. التغيير الذي أصاب النفس بالسقوط : فكم من ملوك ظهروا من نسل آدم وملكوا على الأرض كلها وظنوا في أنفسهم شيئاً عظيماً بسبب سلطانهم الملوكي، ومع ذلك لم يستطيع أي واحد منهم رغم كل ما له من سلطان أن يكشف الشر الذي تغلغل في النفس بسبب معصية الإنسان حتى جعلها مظلمة تماماً. إنهم لم يعرفوا خطورة التغيير الذي أصاب النفس، وكيف أن العقل كان في الأصل نقياً، وكان في كرامة عظيمة إذ كان يتأمل إلهه دائماً، وأما الآن فبسبب السقوط فقد اكتست النفس بالعار وعميت عينا القلب حتى لم تعودا تنظرا ذلك المجد الذي كان ينظره أبونا آدم قبل معصيته. العلم والحكمة لا تخلّص الإنسان : 2 ـ وكان في العالم أيضاً حكماء كثيرون بعضهم برزوا في الفلسفة وآخرون في السفسطة والمغالطة وآخرون في الفصاحة والبلاغة, وآخرون أحرزوا ثقافة عالية، والبعض الآخر نبغوا في الشعر وغيرهم كتبوا في التاريخ والقصص، كما أن هناك أيضاً كثيرون من أصحاب الحِرف الذين مارسوا فنون صنائعهم المختلفة فالبعض يحفرون على الأخشاب كل أنواع الطيور والأسماك وأشكال البشر. وفي هذا المجال اجتهدوا أن يُظهروا مهارتهم. والبعض الآخر رسموا صوراً أو نحتوا تماثيلاً من النحاس وغيره، وآخرون أقاموا أبنية عظيمة وجميلة. وآخرون حفروا الأرض واستخرجوا منها الفضة والذهب وغيرها من الأحجار الكريمة الفانية. وآخرون كان لهم جمال جسدي ويفتخرون بجمال وجوههم وقد خدعهم الشيطان بالأكثر وأسقطهم في الخطية. وكل هؤلاء الذين تكلّمنا عنهم إذ قد أَسَرتهم الحيّة الساكنة في داخلهم، وإذ لم يعرفوا الخطية الساكنة فيهم، صاروا عبيداً لقوة الشر ولم ينفعهم عملهم أو فنهم أو مهارتهم شيئاً. 3ـ لذلك، فالعالم المملوء بكل الأنواع، إنما يشبه رجلاً غنياً يملك بيوتاً عظيمة فاخرة، ويملك ذهباً وفضة وممتلكات كثيرة وعنده خدام كثيرون، ولكنه مضروب بآلام وأمراض صعبة. هذا رغم غناه ورغم التفاف جميع أفراد أسرته حوله، فإنهم لا يستطيعون أن يريحوه من آلامه وأوجاعه. حضور المسيح وحده يطهّر النفس والجسد : إذن، فلا يوجد شيء في هذه الحياة، لا الاخوة، ولا الغنى، ولا القوة، ولا أي شيء مما ذكرناه سابقاً يستطيع أن يشفي الإنسان من الخطية التي غرق فيها، حتى صار غير قادر أن يرى الأشياء بوضوح بل إن حضور المسيح وحده هو الذي يستطيع أن يطهر النفس والجسد. لذلك فلنطرح جانباً كل هموم هذه الحياة ونصرخ إلى الرب ليلاً ونهاراً مكرّسين نفوسنا له. إن هذا العالم المنظور وما فيه من ملذات إنما تُرضى الجسد فقط، ولكنها تزيد أتعاب النفس وأمراضها وتكثر آلامها. 4 ـ كان هناك إنسان حكيم أراد أن يسعى بكل جهده ليختبر كل أمور هذا العالم لعله يجد فيها منفعة أو فائدة. فذهب إلى الملوك وأصحاب السلطان والحكام ولم يجد خلاصاً ولا شفاءً لنفسه بعد أن أمضى معهم زمناً طويلاً، في النهاية لم ينتفع شيئاً ـ فمضى إلى حكماء العالم وفلاسفته، وذهب إلى الخطباء ولكنه تركهم أيضاً إذ لم يجد لديهم ما ينتفع به. ثم واصل سعيه فوصل إلى الرسامين والذين يستخرجون الذهب والفضة من بطن الأرض وإلى أصحاب الحرف الفنية لكنه لم يجد أيضاً عند كل هؤلاء ما يشفي نفسه الجريحة . وأخيراً ترك هؤلاء جميعاً وبدأ يطلب الله نفسه، الله الذي يشفي آلام النفس وأمراضها. وبينما هو يفكر في نفسه ويتأمل في تلك الأمور عبرت في مخيلته أشياء كثيرة. 5 ـ ولنأخذ مثلاً آخر: إذا كانت هناك امرأة غنية تملك أموالاً كثيرة وبيتاً فاخراً ولكنها مع ذلك لا تجد من يحميها، فهناك كثيرون يهاجمونها راغبين أن يلحقوا بها الأذى والخراب، فلأنها لا تستطيع أن تقبل هذا الأذى والهجوم فهي لذلك تبحث عن زوج قوى يكون كفواً لهذا الغرض ومتدرباً من جميع الوجوه. وحينما تجد مثل هذا الرجل بعد سعى كثير، فإنها تفرح به فرحاً عظيماً وتجد فيه حصناً يحميها. قرابة النفس لله : هكذا النفس البشرية فإنها بعد السقوط قد جُرحت كثيراً ولفترة طويلة من القوة المعادية وصارت في خراب عظيم وأصبحت ” أرملة ووحيدة” (1تى5:5)، متروكة من العريس السماوي بسبب تعديها الوصية وصارت ألعوبة في يد كل القوات الشريرة (إذ أنهم جردوها وأخرجوها عن عقلها وضلّلوها عن المعرفة الروحية الحقيقية، حتى لا ترى أو تدرك ما فعلوه بها بل جعلوها تظن أنها قد خُلقت على هذا الحال منذ البداية). وبعد ذلك حينما سمعت كلمة الله وأدركت غربتها عن الله وكيف أنها صارت مرذولة بسبب سقوطها بدأت تئن وتتوسل أمام الله محب البشر فوجدت الحياة والخلاص. لماذا؟ لأنها رجعت ثانية إلى مصدرها الأصلي. فلا توجد قرابة أو رابطة مثل قرابة النفس لله أو قرابة الله للنفس. لقد صنع الله أنواعاً مختلفة من الطيور ـ بعضها يبنى عشه ويحصل على قوته من الأرض. وطيور أخرى تأخذ قوتها من تحت الماء. وقد صنع أيضاً عالمين، واحد علوى لأرواح الملائكة الخادمة (عب14:1)، وحدّد لهم فيه نظام حياتهم، وآخر سفلى للبشر على هذه الأرض تحت هذا الهواء الذي نتنفسه. الله سُرّ بالإنسان وحده : لقد خلق الله أيضاً السماء والأرض، والشمس والقمر، والمياه والأشجار المثمرة وكل أنواع الكائنات الحية وأجناسها. ولكنه لا يجد راحته في أي من هذه المخلوقات. إنه يحكم كل الخليقة، ولكنه لم يثبّت عرشه فيها ولا دخل في شركة معها. بل إن الله قد سُرّ بالإنسان وحده ودخل في شركة معه وفيه وحده استراح. النفس لا تجد راحتها إلاّ في الرب : انظر إذن كم هي قرابة الله للإنسان وقرابة الإنسان لله!. لذلك فإن النفس الحكيمة بعد مرورها على جميع المخلوقات لا تجد راحة لنفسها، إلاّ في الرب وحده والرب أيضاً لا يُسرّ بأحد سوى الإنسان وحده. 6ـ فإذا رفعت عينيك نحو الشمس، فإنك تجد دائرتها في السماء ولكنها ترسل نورها واشعتها إلى الأرض، وتوجه كل قوة النور وبهائه إليها. هكذا الرب أيضاً فإنه يجلس عن يمين الآب ” فوق كل رياسة وسلطان” (أف21:1) ولكنه يمد بصره وينظر إلى قلوب الناس على الأرض، لكي يرفع إليه الذين يترجون نعمته وعونه. ولهذا فهو يقول: ” حيث أكون أنا هناك أيضاً يكون خادمي” (يو20:12)، وأيضاً بولس يقول: ” أقامنا معه وأجلسنا معه عن يمينه في السمويات” (أف6:2). إن الحيوانات غير العاقلة هي أحكم منا إذ أن كل منها ملازم لطبيعته الخاصة، فالحيوانات المتوحشة تلازم الطبع الوحشي، والخراف تلازم طبيعتها، وأما أنت فإنك لا ترتفع إلى أصلك السماوي الذي هو الرب نفسه، بل تسلم نفسك لأفكار الشر وترضى بها في داخلك، وبذلك تجعل نفسك حليفاً للخطية وتحارب إلى جانبها ضد نفسك. وهكذا تصير فريسة للعدو مثل الطير الصغير الذي يمسكه النسر ويأكله، أو مثل الخروف حينما يمسكه الذئب أو مثل الطفل الجاهل الذي يمد يده للحيّة فتلدغه وتقتله. كل هذه الأمثلة إنما توضح ما يحدث في الحياة الروحانية. الشركة الكاملة مع العريس السماوي هي الهدف : 7 ـ إن العذراء المخطوبة لرجل تقبل منه هدايا كثيرة قبل الزواج: جواهر وملابس وأوانى ثمينة، ولكنها لا تقتنع ولا ترضى بكل هذه الهدايا إلى أن يأتى يوم العرس الذي فيه تصير واحداً معه، كذلك أيضاً، النفس المخطوبة كعروس للعريس السماوي فإنها تنال منه كعربون من الروح مواهب شفاء أو معرفة أو إعلانات. ولكنها لا تقنع بهذه العطايا بل تترّجى الوصول إلى الشركة الكاملة معه والاتحاد به، أي إلى المحبة التي لا تتغير ولا تسقط أبداً بل تحرر طالبيها من الشهوات والقلق والتشويش. والطفل الصغير الذي يزينونه بجواهر وملابس ثمينة فإنه حينما يجوع لا يفكر في شيء مما يلبسه، بل يتجاهل كل هذه الزينة ويهتم فقط بالوصول إلى ثدي مرضعته ليحصل منها على اللبن. وعلى هذا المثال يمكنك أن تقيس مواهب الله الروحانية، الذي له المجد إلى الأبد آمين العظة السادسة والأربعون أولاد الله وأولاد العالم الفرق بين كلمة الله وكلمة العالم ، وبين أولاد الله وأولاد هذا العالم. كل مولود يشبه من ولده : 1 ـ كلمة الله هي الله، وكلمة العالم هي العالم. ويوجد فرق عظيم وبون شاسع بين كلمة الله وكلمة العالم، وبين أولاد الله وأولاد العالم. فإن كل مولود يشبه والديه. لذلك فإن كان المولود من الروح يختار أن يعطى نفسه لكلمة العالم وللأمور الأرضية ولمجد هذا العالم الحاضر، فإنه يموت ويهلك، إذ أنه لا يجد ما يشبعه شبعاً حقيقياً في الحياة. لأن ما يشبعه إنما هو من الروح الذي منه وُلد. كما يقول الرب إن من تحاصره هموم هذه الحياة وتربطه الرباطات الأرضية، ” يختنق ويصير بلا ثمر لكلمة الله” (مر19:4). وبنفس الطريقة فإن الإنسان العالمي الذي تمتلكه الرغبات الجسدية، إذا حدث أنه سمع كلمة الله فإنه يختنق ويصير كمن لا عقل له. وذلك لأنه اعتاد على خداعات الخطية. فحينما يحدث أن يسمع مثل هذا الإنسان عن الله فإنه يحس بثقل شديد وينفر من كلام الله كأنه حديث سخيف متعب. وكأنه قد أُصيب بمرض نتيجة هذا الكلام الإلهي. 2 ـ ويقول الرسول بولس ” الإنسان الطبيعي لا يقبل الأشياء التي للروح لأنها عنده جهالة” (1كو14:2) ويقول النبى ” وكان قول الرب لهم كالقئ”[1] ، وهكذا ترى أنه من المستحيل أن يحيا أي إنسان إلاّ بحسب الكلمة التي وُلد منها. ويمكن أن نشرح هذا بطريقة أخرى. فإذا قرر الإنسان الجسداني أن يتغير فإنه أولاً يموت عن الأمور الجسدية ويصير بلا ثمر في الأشياء التي كان يعيش فيها قبلاً في الشر. ولكن كما يحدث في حالة الإنسان الذي يُصاب بمرض أو بحمى، رغم أن جسده يكون مطروحاً على الفراش، عاجزاً عن ممارسة أي عمل من أعمال الأرض، إلاّ أن عقله لا يكون في راحة بل يذهب هنا وهناك مهتماً ومفكراً في إشغاله، أو في التفكير في استدعاء الطبيب أو في إرسال أصدقائه لإحضاره. وهكذا بنفس الطريقة، فإن النفس التي مرضت بالأهواء بسبب تعديها للوصية، وأصبحت في حالة عجز، فإنها تستطيع أن تأتى إلى الرب وتؤمن به فتنال نعمته وتحصل على معونته. وإذ تجحد سيرتها الأولى الشريرة، حتى وإن كانت لا تزال ضعفاتها القديمة باقية فيها، ولازالت غير قادرة على أن تتمّم أعمال الحياة الروحية، إلاّ أنها تكون منشغلة باهتمام بالحياة في الرب، وتصلى إلى الرب وتطلب الطبيب الحقيقي. محبة الله وحنانه نحو الإنسان : 3 ـ إن الأمر ليس كما يقول بعض الذين ضلوا بتأثير تعاليم فاسدة مدعين أن الإنسان قد مات موتاً كاملاً ومطلقاً، وأنه لا يستطيع أن يتمّم أي شيء من الصلاح، ولكننا نقول لهم، إن الطفل الرضيع رغم أنه عاجز عن أن يتمّم أي شيء، ولا يستطيع أن يمشى على قدميه ليذهب إلى أمه، إلاّ أنه يصنع أصواتاً ويبكى ويحبو طالباً أمه. والأم تحنّ إليه وتفرح أن الطفل يبحث عنها بأنين وبكاء، ورغم أن الطفل لا يستطيع أن يأتي إليها، ولكن بسبب بحث الطفل المتلهف عنها، فإنها تأتى هي نفسها إليه مغلوبة بالحنان والحب لطفلها. وتأخذه بين ذراعيها وتحتضنه وتغذيه بحب عظيم وحنان كبير. وبنفس الطريقة فإن الله محب البشر في حنانه نحو الإنسان، يفعل هكذا مع النفس التي تأتى إليه وتطلبه باشتياق. ولأنه يكون مدفوعاً بالمحبة، من ذاته، وبالصلاح الطبيعي الخاص به، إذ هو الكلى الصلاح، فإنه يلتصق بتلك النفس ويصير معها “روحاً واحداً” كما يقول الرسول (1كو17:6). النفس والرب يصيران روحاً واحداً : وحينما تلتصق النفس بالرب، ويعطف عليها الرب ويحبها ويأتى إليها ويلتصق بها، وتكون نية الإنسان وقصده أن يستمر بلا انقطاع أميناً لنعمة الرب، فإن الرب والنفس يصيران “روحاً واحداً” و‘حساساً واحداً وعقلاً واحداً، وبينما يكون جسدها مطروحاً على الأرض فإن العقل يكون بكليته في أورشليم السماوية مرتفعاً إلى السماء الثالثة، ويلتصق بالرب ويخدمه هناك. 4ـ وبينما يكون الله جالساً في عرش العظمة في الأعالى في المدينة السماوية، فهو يكون بكليته في شركة مع النفس وهى في الجسد الخاص بها. لقد وضع صورة النفس فوق في أورشليم، المدينة السماوية ـ مدينة القديسين، وفي نفس الوقت وضع صورته الخاصة أي صورة نوره الإلهى الفائق الوصف ـ في جسدها. وهو يخدمها في مدينة جسدها، بينما هي تخدمه في المدينة السماوية. لقد صارت وارثة له في السماء وصار هو وارثها على الأرض. فالرب يصير ميراثاً للنفس وتصير النفس ميراثاً للرب. فإن كان قلب الخطاة الذين في الظلمة أو عقلهم يستطيع أن يمضى بعيداً عن الجسد ويستطيع أن يتجول في أمكنة بعيدة، وفي لحظة يسافر إلى أقطار بعيدة، وأحياناً بينما يكون الجسد مُلقى على الأرض، يكون العقل (سارحاً) في بلاد أخرى مع صديق يحبه، ويرى نفسه كأنه يعيش هناك معه، فأقول إن كانت نفس الخاطئ هكذا خفيفة ونشيطة حتى أن عقلها لا يحجزه بُعد المسافات، فكم بالأولى جداً تكون النفس التي نزع الرب عنها حجاب الظلمة بقوة الروح القدس وقد استنارت عيونها العقلية بالنور السماوي، وقد أُعتقت تماماً من شهوات الخزي، وصارت طاهرة بالنعمة، فإنها تخدم الرب كلّية في السماء بالروح، وتخدمه كلية في الجسد، وتتسع في أفكارها حسبما يريد لها الرب وحيثما يريد لها أن تخدمه. 5 ـ فهذا ما يقوله الرسول ” لكي تستطيعوا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعلو والعمق، وتعرفوا محبة المسيح التي تفوق المعرفة، لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله” (أف19،18:3). فتأمل في الأسرار الفائقة الوصف، التي لتلك النفس التي ينزع الرب عنها الظلمة المحيطة بها، ويكشف عن عينيها ويظهر لها ذاته أيضاً، وكيف يمد ويوسّع أفكار عقلها إلى الأعراض والأطوال والأعماق والارتفاعات التي في الخليقة المنظورة وغير المنظورة. الرب صنع النفس لكي يصيّرها عروساً له : فالنفس هي حقاً صنيع إلهى عظيم مملوء عجباً. وحين صنعها الرب، صنعها من طبيعة ليس فيها شر، بل صنعها على صورة فضائل الروح (القدس). ووضع فيها قوانين الفضائل والبصيرة، والمعرفة والفطنة، والإيمان، والمحبة والفضائل الأخرى بحسب صورة الروح. 6 ـ وإلى الآن فإن الرب يمكن أن يأتي إليها ويكشف لها ذاته بالمعرفة والفطنة والمحبة والإيمان. وقد وضع فيها فهماً وملكات فكرية، ومشيئة وعقلاً مدبراً. وقد جعلها أيضاً لطيفة جداً وصيّرها خفيفة متحركة وغير خاضعة للتعب. ووهبها القدرة على المجيء والذهاب في لحظة، وأن تخدمه في أفكارها حيثما يشاء الروح. وبالإجمال فإنه خلقها لكي يصيّرها عروساً له وتدخل في شركة معه، لكيما يلتصق بها ويصير ” روحاً واحداً” معها كما يقول الرسول ” وأما من التصق بالرب فهو روح واحد” (1كو17:6) الذي له المجد إلى الأبد أمين. ________________________________________ [1] الإشارة إلى إش13:28 بحسب إحدى المخطوطات القديمة العروفة بنسخة ثيوديتون . العظة السابعة والأربعون الرمز والحقيقة تفسير رمزي للأشياء التي كانت تُصنع تحت الناموس. المجد على وجه موسى : 1ـ إن المجد الذي ظهر على وجه موسى كان رمزاً للمجد الحقيقي وكما أن اليهود لم يستطيعوا ” أن ينظروا إلى وجه موسى” (انظر 2كو7:3)، هكذا فإن المسيحيين يحصلون على مجد النور في داخل نفوسهم، أما الظلمة ـ إذ لا تحتمل لمعان النور ـ تضمحل وتهرب. الختان وتطهّيرات الجسد : وأولئك القدماء كانوا يُعرفون أنهم شعب الله بواسطة علامة الختان الظاهر. وأما هنا الآن فإن شعب الله ينالون علامة الختان في قلوبهم من الداخل. لأن السكين السماوية تقطع الجزء الزائد من العقل، أي غلفة الخطية النجسة. وفي القديم كانت لهم معمودية لتطهير الجسد. أما عندنا نحن فتوجد معمودية الروح القدس والنار. فهذا هو ما كرز به يوحنا ” هو سيعمدكم بالروح القدس ونار” (مت11:3). مسكن خارجي وآخر داخلي : 2 ـ وفي القديم كان هناك مسكن خارجي وآخر داخلي. “وكان الكهنة يدخلون إلى المسكن الأول كل حين صانعين الخدمة. وأما إلى الثانى فرئيس الكهنة فقط مرة واحدة في السنة، بالدم، معلناً الروح القدس بهذا أن طريق الأقداس لم يكن قد أُظهر بعد” (عب6:9ـ8). وأما هنا من الجهة الأخرى، فإن الذين يُحسبون أهلاً لذلك هم الذين يدخلون إلى ” المسكن غير المصنوع بيد، حيث دخل المسيح كسابق لأجلنا” (عب20:6). العصفوران : إنه مكتوب في الناموس أن الكاهن يأخذ عصفورين ويذبح أحدهما ويرش العصفور الحى بدم المذبوح، ويطلق الحى ليطير حراً (انظر4:14ـ7). ولكن هذا الذي كان يُصنع قديماً إنما هو رمز “وظل” للحق، لأن المسيح قد ذُبح، وبدمه المرشوش علينا جعل لنا أجنحة، فإنه أعطانا أجنحة روحه القدوس، لكيما نطير في الجو الإلهى بلا عائق. الناموس المكتوب على ألواح حجر : 3 ـ وفي العهد القديم أُعطى لهم الناموس مكتوباً على ألواح من حجر، وأما لنا نحن فالقوانين الروحانية ” مكتوبة على ألواح قلب لحمية” (2كو3:3)، لأنه مكتوب: ” أجعل نواميسى في قلوبهم، وأكتبها في أذهانهم” (عب16:10). وتلك الأشياء كلها كانت إلى وقت معين وقد تلاشت، وأما الآن (في العهد الجديد) فكل شيءيتم بالحق في الإنسان الباطن. فالعهد موجود في الداخل والمعركة أيضاً في الداخل، وبالإجمال ” فإن كل الأشياء التي حدثت لهم، إنما كانت مثالاً، وكُتبت لإنذارنا” (1كو11:10). عبودية مصر : لقد أنبأ الله إبراهيم بما سيحدث قائلاً: ” أعلم يقيناً أن نسلك سيكون غريباً في أرض ليست لهم ويُستعبدون لهم فيذلونهم أربع مئة سنة” (تك13:15)، وقد تحققت هذه النبوءة تماماً. لأن الشعب تغرّب واستُعبد للمصريين الذين “مرروا حياتهم في الطين واللبن” (خر 14:1). وقد جعل فرعون عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم ويسوقوهم قسراً. وحينما تنهد بنو إسرائيل إلى الله من العبودية (خر23:2) فإن الله نظر إليهم وافتقدهم بواسطة موسى (خر25:2). وبعد أن ضرب المصريين ضربات كثيرة، أخرج بنى إسرائيل من مصر في شهر الزهور عند بزوغ فصل البهجة أي فصل الربيع وبعد انتهاء ظلمة الشتاء. دم الحمل على الأبواب : 4 ـ وقد أمر الرب موسى ان يأخذ حملاً بلا عيب، ويذبحه ويرش دمه على القائمتين والعتبة العُليا ” لئلا يمسهم الذي أهلك أبكار المصريين” (عب28:11)، وعندما رأى الملاك الذي أُرسل، علامة الدم من بعيد عَبَرَ (عن تلك البيوت)، ولكنه دخل إلى البيوت التي ليست عليها علامة الدم وأهلك الأبكار. نزع الخمير وأكل خروف الفصح : وأمرهم لله أيضاً أن ينزعوا الخمير من كل بيت، ويأكلوا خروف الفصح المذبوح، مع فطير، على أعشاب مُرّة، ويأكلوه وأحقاؤهم مشدودة وأحذيتهم في أرجلهم وعصيهم في أيديهم. وهكذا أمرهم أن يأكلوا فصح الرب بكل عجلة في المساء، وأن لا يكسروا عظماً منه. 5 ـ ” وأخرجهم بفضة وذهب” (مز37:105)، إذ أمرهم أن يستعير كل منهم من جاره المصرى أوانى ذهب وفضة، وخرجوا من مصر بينما كان المصريون يدفنون أبكارهم، وخرجوا فرحين بتحررهم من العبودية القاسية، أما الحزن والبكاء فكان من نصيب المصريين بسبب هلاك أبكارهم. ولذلك قال موسى: ” هذه الليلة هي للرب” (خر42:12) التي وعد أن يفتدينا فيها. فكل هذه الأشياء إنما هي سر النفس التي افتُديت بمجئ المسيح، لأن كلمة “إسرائيل” تُفسر بمعنى: العقل الذي يعاين الله ـ لذلك فالعقل يتحرر من عبودية الظلمة، أي من المصريين روحياً. 6 ـ فإنه منذ أن مات الإنسان بالمعصية ذلك الموت الخطير، ونال لعنة فوق لعنة: ” شوكاً وحسكاً تنبت لك الأرض” (تك18:3) وأيضاً : “متى عملت الأرض لا تعود تعطيك قوتها” (تك12:4) ـ فمنذ ذلك الوقت نبتّ الشوك والحسك وظهر في أرض القلب. وجرده أعداؤه من مجده بالخديعة وألبسوه العار والخزي.. نزعوا عنه نوره وألبسوه لباس الظلمة، وقتلوا نفسه وشتتوا أفكاره وقسموها، وأحدروا عقله من الأعالي حتى صار الإنسان ـ إسرائيل ـ عبداً لفرعون الحقيقي، فجعل عليه مسخرّين ليعمل أعماله الشريرة وليكمل بناء الطين واللبن. وهذه الأرواح الشريرة أبعدته عن حالة حكمته السماوية، وهبطت به إلى الأعمال المادية الأرضية في الطين أي أعمال الشر وإلى الكلمات والرغبات والتصورات الباطلة الشريرة. لأن الإنسان لما سقط من علوه، وجد نفسه في مملكة معادية تكره الإنسان، وفي هذه المملكة يغصبه حكامها على أن يبنى لهم مدناً شريرة للخطية. الصراخ إلى الله ودم الخروف : 7 ـ ولكن إذا صرخ الإنسان وتنهد إلى الله، فإنه يرسل إليه موسى الروحاني الذي يخلّصه من عبودية المصريين. ولكن ينبغي على النفس أن تصرخ أولاً وبعد ذلك تبتدئ أن تحصل على الفداء والتحرر، وهى أيضاً تتحرر في شهر الزهور الجديدة، في الربيع حينما تستطيع أرض النفس أن تنبت أغصان البر الجميلة المزهرة، وحين تكون عواصف شتاء جهالة الظلمة قد انتهت وقد تلاشى العمى الخطير الناشئ عن الخطايا والأعمال الشرير. وحينئذ يأمر الرب أيضاً بنزع كل خميرة “عتيقة” (1كو7:5)، من كل بيت أي بطرد كل أعمال وأفكار ” الإنسان العتيق الفاسد” (أف22:4) وكل أفكاره الشريرة ورغباته الدنيئة. 8 ـ ثم أن الخروف كان ينبغي ذبحه وتضحيته وأن تُرش الأبواب بدمه: لأن المسيح الحمل الصالح الذي بلا عيب قد ذُبح من أجلنا، وبدمه رُشت أبواب القلب، حتى أن دم المسيح المسفوك على الصليب يصير حياة وفداء للنفس وأما للشياطين فإنه يصير حزناً وموتاً. لأن دم الحمل الذي بلا عيب هو حقيقة حزن لهم، أما للنفس فهو فرح وبهجة. الأعشاب المُرّة والأحقاء المشدودة : وبعد رش الدم يأمر الرب بأكل الحمل مساءً مع فطير وأعشاب مُرّة وبأحقاء مشدودة والأحذية في الأرجل والعصا في الأيدى ـ لأنه إن لم تستعد النفس من كل ناحية أن تمارس الأعمال الصالحة بأقصى ما تستطيع من قوة، فإنه لا يُعطى لها أن تأكل من الحمل. ورغم أن الحمل لذيذ وحلو والفطير حسن المذاق إلاّ أن الأعشاب مُرّة وخشنة فإنه بتعبٍ كثير ومرارة تأكل النفس من الفطير الصالح، لأن الخطية التي تسكن فيها تسبب لها ضيقاً ومرارة. أكل الفصح مساءً : 9 ـ ويقول الكتاب أيضاً إن الرب أمرهم أن يأكلوا خروف الفصح في المساء وهى الفترة المتوسطة بين النور والظلمة. هكذا النفس أيضاً حينما تقترب من الفداء والتحرر فإنها توجد بين النور والظلمة، وفي هذه الأثناء تقف قوة الله بجوارها وتسندها، ولا تسمح للظلمة أن تدخل إلى النفس وتبتلعها. وكما أن موسى قال: هذه هي ليلة موعد الله، هكذا المسيح أيضاً حين دُفع إليه الكتاب في المجمع ـ كما هو مكتوب في الإنجيل ـ دعا تلك السنة “سنة الرب المقبولة” ويوم الفداء، فهناك في (العهد القديم) كانت الليلة، ليلة عقاب، وأما هنا فاليوم هو نهار فداء. وهكذا هو الأمر بالحقيقة لأن كل تلك الأشياء كانت رمزاً وظلاً للحق، وكانت ترسم ـ بطريقة سرية ـ صورة الخلاص الحقيقي للنفس التي كانت مغلقاً عليها في الظلام. مقيدة في ” الجب الأسفل” (مز6:88) ومحبوسة وراء ” مصاريع نحاس” (مز16:107). ولم يكن لها القدرة على أن تنطلق حرّة بدون فداء المسيح. المسيح يُخرِج النفس من العبودية : 10 ـ فإنه يُخرج النفس من مصر ـ من العبودية التي فيها ـ ويقتل أبكار مصر عند الخروج. فإن جزءً من قوة فرعون الحقيقي قد سقط واستولى الحزن على المصريين ـ لأنهم كانوا يئنون حزناً على انفلات الأسرى من بين أيديهم. وقد أمر الرب الشعب أن يستعيروا أوانى ذهب وفضة من المصريين، وأن يأخذوها معهم عند خروجهم. لأن النفس عند خروجها من الظلمة فإنها تسترد أوانى الفضة والذهب، وأعنى بها أفكارها الصالحة “مُطهرة سبع مرات في النار” (مز6:12). وهذه هي الأفكار التي تُقدم بها العبادة لله وفيها يجد مسرته. لأن الشياطين الذين كانوا قبلاً جيراناً للنفس، قد شتّتوا أفكارها واستولوا عليها وخربوها. فطوبى للنفس التي تُفتدى من الظلمة، وويل للنفس التي لا تصرخ وتئن إلى الله الذي يستطيع وحده أن يخلصها من أولئك الولاة القساة الظالمين. بدء التحرك بعد أكل الفصح : 11 ـ لقد بدأ بنو إسرائيل يتحركون بعد أن صنعوا الفصح. وهكذا فإن النفس تتحرك إلى الأمام حينما تنال حياة الروح القدس، فتأكل من الحمل، وتكون قد مُسحت بدمه، وأكلت الفصح الحقيقي، الكلمة الحي. عمود النار وعمود السحاب : وكما أن عمود النار وعمود السحاب كانا يسيران أمام بني إسرائيل ليحفظانهم، هكذا فإن الروح القدس يشدّد المؤمنين الآن ويقوّيهم، ويشعلهم، ويرشد النفس بطريقة ملموسة. وحينما علم فرعون والمصريون أن شعب الله قد هرب فإنهم تجاسروا أن يقتفوا أثرهم حتى بعد قتل أبكار المصريين. فإن فرعون جهز مركباته بسرعة وسعى مع كل شعبه وراء شعب الله لكي يهلكه. ولما كاد أن يلحقهم، انتقل عمود السحاب من أمام بني إسرائيل ووقف خلفهم، بينهم وبين فرعون. فأعاق فرعون، وكان عمود السحاب ظلاماً بالنسبة للمصريين ولكنه كان نوراً ومرشداً وحامياً لبني إسرائيل. ولكي لا أطيل الحديث عليكم بسرد القصة كلها دعونا نطبق كل التفاصيل على الأمور الروحية. 12 ـ فإنه حينما تبدأ النفس أولاً بالهروب من الشيطان، فإن قوة الله تقترب منها لتعينها وتقودها إلى الحق. ولكن حينما يعرف فرعون الروحاني ـ أي ملك ظلمة الخطية ـ أن النفس قد تمردت عليه وبدأت تهرب من مملكته فإنه يلاحق الأفكار التي كانت ملكه قبلاً ـ فإن الأفكار كانت هي ممتلكاته، ويحاول بخبثه ويأمل أن ترجع إليه النفس مرة أخرى. ولكن حينما يدرك أن النفس قد هربت من طغيانه هروباً بلا رجعة ـ وهذا بالنسبة إليه ضربة أقوى من قتل الأبكار وسرقة المقتنيات ـ فإنه يجرى وراءها لأنه يخاف لئلا بعد هروب النفس منه تماماً، لا يبقى له من يتمم إرادته ويعمل أعماله. لذلك فهو يسعى وراءها بالشدائد والتجارب والحروب غير المنظورة. وبهذه الشدائد والحروب تُمتحن النفس وتُجرّب، وبواسطتها تُظهر محبتها نحو من أخرجها من مصر (العبودية). لأنها تُسلّم (للتجارب) لكي تُوضع موضع الاختبار وتُمتحن بطرق متنوعة. تدخل الله للإنقاذ : 13 ـ وترى النفس قوة العدو وهو يسعى أن يقتلها ولكنه لا يستطيع، لأن الرب يقف بينها وبين أرواح الشر. وترى أمامها بحراً من المرارة والشدائد واليأس. وهى من ناحية لا تستطيع أن تعود إلى الوراء لأنها ترى العدو مستعداً لقتلها، ومن ناحية أخرى لا تستطيع أن تتقدم إلى الأمام لأن خوف الموت، والشدائد المؤلمة المحيطة بها، يجعلها ترى الموت أمام عينيها. لذلك فإن النفس تيأس من ذاتها، ” إذ يكون لها حكم الموت في نفسها” (2كو9:1) بسبب كثرة أرواح الشر المحيطة بها. وحينما يرى الله النفس وهى محصورة بخوف الموت، والعدو مستعد أن يبتلعها، فإنه حينئذٍ يأتي لمعونتها ويترفق بها، وهو يتأنى عليها لكي يختبرها، ويرى هل تثبت في الإيمان، وهل عندها حب صادق له. لأن الله هكذا قد رسم ” الطريق المؤدى إلى الحياة” (مت14:7) أن يكون كرباً ضيقاً وفيه امتحانات وتجارب مُرة لكي تصل النفس بواسطة هذا الطريق فيما بعد إلى الأرض الحقيقية ـ أرض أولاد الله. لذلك فحينما يكف الإنسان عن الاعتداد بنفسه ويجحد ذاته بسبب الشدة العظيمة والموت الذي يراه أمام عينيه، ففي تلك اللحظة يمزق الله ـ بيد شديدة وذراع رفيعة ـ قوة الظلمة بواسطة إنارة الروح القدس، وتعبر النفس خلال الأماكن المخيفة، تعبر بحر الظلمة، وتخلُّص من النار المحرقة. عبور البحر والفرح والتسبيح : 14 ـ هذه هي أسرار النفس التي تحدث حقاً في الإنسان الذي يسعى باجتهاد أن يأتي إلى موعد الحياة ويُفتدى من مملكة الموت، وينال العربون من الله، وتكون له شركة في الروح القدس. وهكذا فإن النفس إذ تتخلّص من أعدائها، بعبورها البحر المُر، بقوة الله، وإذ ترى أعداءها الذين كانت مستعبدة لهم، وقد هلكوا أمام عينيها، فإنها تفرح فرحاً لا يُنطق به ومملوء مجداً (1بط8:1) وتتعزى بالله وتستريح في الرب. وحينئذ فإن الروح الذي نالته يسبح فيها تسبيحاً جديداً لله بالدُف الذي هو الجسد، وبأوتار القيثارة الروحية التي هي النفس، وبأفكار النفس السامية وبمفتاح النعمة الإلهية الذي يضرب على الأوتار، فترتفع التسابيح للمسيح الحي ومعطى الحياة. لأنه كما أن نفخة الفم هي التي تنطق وتتكلم حينما تسرى فيها آلات النفخ، هكذا فإن الروح القدس هو الذي يسرى في القديسين الذين يحملون الروح، وهو يسبح فيهم تسابيح ومزامير فيصلون لله بقلب نقى. فالمجد لذلك الذي أنقذ النفس من عبودية فرعون وجعلها عرشاً له، جعلها بيتاً وهيكلاً وعروساً نقية له، وأحضرها إلى ملكوت الحياة الأبدية، وهى لا تزال في هذا العالم. 15 ـ وبحسب الناموس كانت الحيوانات غير العاقلة تُقدم كذبائح. ولكن التقدمات لا يمكن أن تكون مقبولة ما لم تُذبح. وهكذا الآن إن لم تُذبح الخطية فإن تقدمتنا لا هي مقبولة أمام الله، ولا هي تقدمة حقيقية. المياه المُرّة تصير حلوة : وعندما جاء الشعب في القديم إلى مارة (خر22:15) كانت هناك عين ماء تنبع ماءً مراً، لا يصلح للشرب. فلما تحير موسى وصرخ إلى الرب، أمره الرب بأن يلقى شجرة أراه إياها، في الماء المر، فحينما أُلقيت الشجرة هكذا في الماء، صار الماء عذباً، إذ تحول عن مرارته وصار مناسباً وصالحاً ليشرب منه شعب الله. وبنفس الطريقة، فإن النفس صارت مُرّة من شرب سم الحية، وصارت مشابهة لطبيعة الحية المُرّة وأصبحت خاطئة. لذلك فإن الله يلقى شجرة الحياة في داخل ينبوع القلب المُرّ فيتحول القلب من مرارته، ويصير حلواً باتحاده بروح المسيح. وهكذا يصير نافعاً جداً ويذهب في خدمة سيده لأنه يصير لابساً للروح. فالمجد لذلك الذي يحوّل مرارتنا إلى حلاوة الروح وصلاحه. والويل لمن لا تلقى فيه شجرة الحياة، فإنه لا يستطيع أن يتغيّر إلى الصلاح أبداً. عصا موسى والصليب : 16 ـ إن عصا موسى كان لها وجهان :فإنها كانت بالنسبة للأعداء حيّة تلدغ وتُهلك، وأما بالنسبة لبني إسرائيل فقد كانت عكازاً يستندون عليها. هكذا أيضاً، فالخشبة الحقيقية، خشبة صليب المسيح، فإن صليب المسيح إنما هو موت لأرواح الشر، وأما لنفوسنا فهو سند وملجأ أمين فيه نطمئن ونستريح. إن الرموز والظلال في العهد القديم كانت تشير إلى الحقائق الحاضرة لأن خدمة العبادة القديمة كانت ظلاً وصورة للعبادة الحاضرة. فالختان، والخيمة، والتابوت، والمن، وقسط المن، والكهنوت والبخور، والغَسْلات، وباختصار كل ما كان يُصنع في إسرائيل وفي ناموس موسى وفي الأنبياء، إنما كان إشارة إلى هذه النفس المخلوقة على صورة الله، والتي سقطت تحت نير العبودية وسلطان ظلمة المرارة. عروس كاملة لعريس كامل : 17 ـ فإن الله أراد أن يقيم شركة مع النفس البشرية. ويخطبها لنفسه كعروس للملك، ويغسلها ويطهّرها من كل دنس. ويجعلها بهية مضيئة بدلاً من سوادها وعارها، ويحيّيها من الموت، ويشفيها من انكسارها ويعطيها السلام ويصالحها لنفسه من بعد العداوة. ورغم أن النفس مخلوقة، إلاّ أن الله يخطبها عروساً لابن الملك ويضمها إليه بقدرته الخاصة، ويغيّرها شيئاً فشيئاً وينميها ويزيدها بفيض نعمته. فهو يوسع النفس ويقودها إلى نمو وازدياد بلا حدود ولا قياس، إلى أن تصير عروساً بلا عيب وبلا لوم تليق به. فإنه يلد النفس فيه أوًلا، ثم بنفسه ينميها بفعل نعمته، إلى أن تصل إلى قامة محبته الكاملة، فلأنه هو عريس كامل، لذلك فهو يأخذها كعروس كاملة له إلى شركة العرس المقدسة، الشركة السرّية الطاهرة، وحينئذٍ فإنها تملك معه إلى أبد الدهور أمين. العظة الثامنة والأربعون الإيمان الكامل بالله 1 ـ لما أراد الرب، في الإنجيل، أن يقود تلاميذه إلى الإيمان الكامل قال لهم: ” الأمين في القليل أمين في الكثير، والظالم في القليل ظالم أيضاً في الكثير” (لو10:16) فما هو القليل وما هو الكثير؟ القليل هو خيرات هذا العالم، التي وعد أن يعطيها لأولئك الذين يؤمنون به: مثل الطعام واللباس وكل الأشياء الأخرى اللازمة للجسد والصحة وما أشبه ذلك. وهو يدعونا أن لا نهتم أو نقلق بخصوص هذه الأشياء، بل نثق فيه بيقين تام أنه كفء لحاجات أولئك الذين يلتجئون إليه في كل شيء. أما الكثير فهو هبات العالم الأبدي الذي لا يفنى ولا يضمحل، التي وعد أن يعطيها لأؤلئك الذين يؤمنون به ويهتمون بطلبها بلا انقطاع ويسألونه لأجلها لأنه هو الذي أوصى بذلك قائلاً: ” أطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تُزاد لكم” (مت33:6)، لكي بواسطة هذه الأشياء القليلة الزمنية يمكن أن يُختبر كل إنسان إن كان يؤمن بالله، لأنه وعد أن يعطى هذه الأشياء بدون أن نهتم ونقلق من جهتها، بل نهتم فقط من جهة الأمور الأبدية الآتية. 2 ـ لذلك فإن كان له إيماناً قوياً من جهة الأشياء الزمنية فإن هذا يكشف عن إيمانه بخصوص الأمور التي لا تفنى، وكيف أنه يسعى حقاً طالباً الخيرات الأبدية، لذلك ينبغي على كل واحد من أولئك الذين يطيعون كلمة الحق، أن يختبر نفسه ويمتحنها ، أو يدع الرجال الروحانيين يعينونه على ذلك لكي يعرف إلى أي درجة قد آمن بالله وأعطى نفسه له، وهل إيمانه هذا حقيقي بحسب كلمة الله، أم أنه يعتمد على رأيه الخاص في تبرير وإيمان كاذبين، متخيلاً أن له إيمان داخل نفسه. فإن هذا هو السؤال الذي يمتحن به الإنسان نفسه: هل هو أمين في القليل، أي في الأمور الزمنية ؟ وكيف يتم هذا الامتحان؟ هذا ما سأوضحه لكم الآن: هل تقول إنك تؤمن أنه قد أُعطى لك ملكوت السموات، وأنك قد وُلدت من فوق وصرت ابناً لله، ووارثاً مع المسيح، لتملك معه إلى الأبد وتتنعم في النور الذي لا يُوصف طوال الدهور الأبدية مع الله؟ لا شك أنك ستقول ” نعم فإنه لهذا السبب قد تركت العالم وسلّمت نفسي إلى الرب”. 3 ـ لذلك، افحص نفسك الآن، هل لا تزال الاهتمامات الأرضية لها تأثير عليك، وتفكر كثيراً بخصوص الطعام واللباس وغيرها من الاهتمامات المشابهة، كأنك تحصل على هذه الأشياء بقوتك الخاصة وكأنه يلزمك أن تقوم بتزويد نفسك بكل احتياجاتك بدلاً من الوصية التي أعطاها لك الرب ألاّ تهتم ولا تقلق أبداً من جهة هذه الأشياء الأرضية الفانية، التي يعطيها الله حتى للأشرار، وللوحوش والطيور، لقد أعطاك الله وصية ألاّ تهتم بهذه الأمور ولا تقلق، إذ قال: ” لا تهتموا بما تأكلون أو بما تشربون أو بما تلبسون، فإن هذه كلها تطلبها الأمم” (مت25:6ـ32). أما إن كان لا يزال عندك همّ وانشغال بهذه الأمور، ولم تثق كلّيةً بكلمته، فاعلم أنك لم تؤمن بعد بأنك ستنال الخيرات الأبدية التي هي ملكوت السموات بالرغم من أنك تظن أنك تؤمن، بينما أنت توجد غير أمين في الأشياء القليلة التي تفنى. وأيضاً كما أن الجسد هو أفضل من اللباس، كذلك فإن النفس هي أفضل من الجسد (مت25:6). فهل تؤمن، إذن أن نفسك تحصل من المسيح على الشفاء من الجروح الأبدية التي لا يستطيع البشر شفاءها، أي جروح شهوات الخطية، التي لأجل شفائها جاء الرب إلينا ههنا، لكي يشفي نفوس المؤمنين ويطهرهم من دنس الخطية ونتانتها وبرصها ـ لأنه هو الشافي والطبيب الحقيقي الوحيد؟ 4ـ إنك ستقول “إنني أؤمن بكل تأكيد ـ وهذه هي ثقتي، وهذا هو رجائي ” فالآن افحص وانظر إن كانت الأمراض الجسدية تجعلك تجرى إلى الأطباء الأرضيين أم لا، كما لو أن المسيح الذي تؤمن به لم يستطيع أن يشفيك ـ فأنظر كيف تخدع نفسك، لأنك تظن أنك تؤمن وأنت في الحقيقة لا تؤمن كما ينبغي. فلو إنك آمنت أن جروح النفس التي لا تُشفي وأهواء الخطية، يشفيها المسيح، لآمنت أيضاً أنه يستطيع أن يشفي أمراض الجسد المؤقتة ولكنت لجأت إليه وحده وتركت جانباً وسائل الأطباء وأدويتهم[1]. فإن الذي خلق النفس خلق الجسد أيضاً. والذي يشفي النفس غير المائتة، يستطيع أيضاً أن يشفي الجسد من أمراضة وعلله العابرة المؤقتة. 5 ـ ولكنك بلا شك ستقول “إن الله قد أعطانا نباتات الأرض والعقاقير لأجل شفاء الجسد وقد أعد وسائل الأطباء ومعالجتهم لأجل أمراض الجسد وآلامه ورتب أن الجسد الذي من التراب يكون شفاؤه بوسائل متنوعة من نفس الأرض، وإني أوافقك على صحة هذا الكلام. ولكن انظر وانتبه، وأنت ستعرف لمن أعطى الله هذه الأشياء ولآجل من رتبها حسب رحمته العظيمة ومحبته غير المحدودة للبشر. فحينما سقط الإنسان بتعدي الوصية التي أُعطيت له، صار تحت العبودية والعار وكأنه ذهب ليعمل ويكد في أحد المناجم، مطروداً من أفراح الفردوس إلى هذا العالم، وصار تحت قوة سلطان الظلمة وانحدر إلى حالة عدم الإيمان بواسطة الخطايا والشهوات، وحينئذٍ سقط تحت وطأة أمراض الجسد واضطراباته بدلاً من حالته الأولى الخالية من الاضطراب والمرض. وبالتأكيد فإن كل الذين وُلدوا من الإنسان الأول سقطوا تحت الأمراض والاضطرابات. 6 ـ لذلك فإن الله قد رتب هذه الأدوية والعلاجات للضعفاء وللذين لا يؤمنون، لأنه لا يريد في كثرة تحننه ومحبته أن يلاشى جنس البشر الخاطئ كلّية، بل أعطى الطب والأدوية لأهل العالم، ولكل الذين هم من خارج لأجل شفائهم وصحتهم وعلاج أجسادهم، وسمح أن تُستعمل هذه الوسائل بواسطة أولئك الذين لم يستطيعوا بعد أن يؤمنوا بالله ويثقوا به كلية مستودعين حياتهم تماماً له بالإيمان. وأما أنت أيها الراهب، يا من أتيت إلى المسيح، وتريد أن تكون ابناً لله ومولوداً من الروح من فوق، وتنتظر المواعيد التي هي أعلا وأعظم مما أُعطى للإنسان الأول، لأن كل ما كان للإنسان الأول من حالة الحرية من الاضطرابات والشهوات، قد سُرّ الله أن يعطيك أكثر منه بحضوره معك، أنت يا من صرت غريباً عن العالم. لهذا ينبعى أن يكون لك إيمان وفهم وأسلوب جديد تماماً للحياة، يتميز كلية عن أهل العالم ويتفوق عليهم. والمجد للآب والابن والروح القدس إلى الأبد.أمين ________________________________________ [1] يُلاحظ أن القديس هنا يخاطب الرهبان ويعتبر اللجوء للأطباء مستوى روحى ضعيف لا يليق بهم انظر فقرة 6 . العظة التاسعة والأربعون الشبع الإلهي لا يكفي أن تتجنب لذات هذا العالم بل يلزم الحصول على غبطة الدهر الآتي. فرح الروح بدل فرح العالم : 1 ـ حينما يترك إنسان أهله، ويترك هذا العالم، ويتغرّب عن لذّاته ويترك الممتلكات، والأب والأم، لأجل الرب، ويصلب نفسه ويصير غريباً وفقيراً ومحتاجاً، ولكنه لا يجد العزاء الإلهي في داخل نفسه بدلاً من راحة العالم وعزائه، ولا يشعر بلذة الروح في داخله بدلاً من اللّذة الزمنية العابرة، ولا يكون لابساً لثياب نور الله في الإنسان الباطن، بدلاً من تلك الثياب التي تفنى، ولا يعرف شركة العريس السماوي في نفسه، بدلاً من فرح هذا العالم الظاهر ولا يحصل على عزاء النعمة السماوي، والشبع الإلهي في النفس ـ بظهور مجد الرب ـ كما هو مكتوب[1]، وبالاختصار بدلاً من التمتع الزمني العابر، لا يحصل من الآن في داخل نفسه على التمتع غير الفاسد الذي لا يضمحل والذي تشتهيه النفس شهوة عظيمة، فإن هذا الإنسان قد صار ملحاً بلا ملوحة، بل هو أكثر بؤساً من جميع الناس لأنه حُرم من الأشياء التي هنا، ولم يحصل على التمتع بالعطايا الإلهية التي تتم بعمل الروح القدس في الإنسان الباطن. العبور بالروح إلى عالم آخر منذ الآن : 2 ـ فإن الغاية التي من أجلها يصير الإنسان غريباً عن هذا العالم إنما هي أن تعبر نفسه إلى عالم آخر ودهر آخر كما يقول الرسول ” إن سيرتنا هي في السموات” (في20:3) وأيضاً يقول ” وإذ نسير على الأرض لكننا لسنا حسب الجسد نحارب” (2كو2:10). لذلك فإن من يرفض هذا العالم يجب أن يؤمن بكل يقين، أنه ينبغي أن يعبر بفكره منذ الآن بالروح إلى عالم آخر، وهناك تكون سيرتنا ولذتنا وتمتعنا بالخيرات الروحية، وأنه ينبغي أن يُولد من الروح في الإنسان الباطن كما قال الرب ” من يؤمن بي فقد انتقل من الموت إلى الحياة” (يو24:5). لأنه يوجد موت آخر غير الموت الطبيعي المنظور، وحياة أخرى غير هذه الحياة، فإن الكتاب يقول: ” وأما المتنعمة فقد ماتت وهى حية” (1تى6:5)، وأيضاً يقول الكتاب: “دع الموتى يدفنون موتاهم” (لو60:9). لأن ” ليس الأموات يسبحونك يارب، بل نحن الأحياء نباركك” (مز18،17:115). دخول النفس إلى المسكن السماوي : 3ـ لأنه كما أن الشمس عند إشراقها على الأرض تضئ عليها بكلّيتها، ولكن عندما تصير إلى الغروب تنحسر أشعتها عنها، كذلك فإن النفس التي لا تُولد من فوق من الروح، تكون على الأرض بكليتها وأفكارها مشتّتة في الأرض كلها. ولكن حينما تُحسب أهلاً للحصول على الولادة السماوية وشركة الروح، فإنها تجمع كل أفكارها معاً فتأخذهم معها وتدخل إلى الرب، إلى المسكن السماوي غير المصنوع بأيدي وتصير كل أفكارها سماوية طاهرة ومقدسة وتصعد إلى الجو السماوي الإلهي. وإذ تتحرر من سجن ظلمة رئيس هذا العالم الشرير، الذي هو روح العالم، فإن النفس تجد أفكاراً طاهرة إلهية، لأن الله قد سُرّ بأن يجعل الإنسان شريكاً في الطبيعة الإلهية (2بط4:1). ستجد فرحاً عظيماً : 4 ـ لذلك فإذا كنت تعتزل كل الأمور المختصة بهذا العالم وتواظب على الصلاة، فإنك ستجد راحة كبيرة في هذا العمل. بل ستجد فرحاً عظيماً في الشدة القليلة والألم وستنتعش انتعاشاً عظيماً. فإنه إن كنت تنفق نفسك وجسدك ساعة بساعة طوال حياتك لأجل هذه الخيرات العظيمة فماذا تكون النتيجة؟.. آه، يا لِعظم تحنّن الله الذي يفوق الوصف، فإنه يعطى نفسه مجاناً لأولئك الذين يؤمنون به حتى أنهم في وقت قليل يرثون الله، ويسكن الله في الإنسان ويتخذ من الإنسان منزلاً حسناً له! وكما أن الله خلق السماء والأرض ليسكن الإنسان فيهما، كذلك فإنه خلق جسد الإنسان ونفسه ليكونا منزلاً له، لكي يسكن ويستريح في جسد الإنسان كما في منزله الخاص، ويتخذ من النفس الحبيبة عروساً جميلة له مخلوقة على صورته. لأن الرسول يقول: “خطبتكم لرجل واحد، لأقدم عذراء عفيفة للمسيح” (2كو2:11). وأيضاً ” وبيته نحن” (عب6:3). الله يخزن كنوز الروح في نفسك وجسدك : فكما أن رب البيت يخزّن باجتهاد كل أنواع الخيرات في بيته، هكذا الرب أيضاً في بيته الذي هو نفسك وجسدك، فإنه يضع كنوز الروح السماوية ويخزنها في هذا البيت. إن الحكماء بحكمتهم، والفطناء بفطنتهم لم يستطيعوا أن يدركوا لطافة النفس ” أو أن يتكلموا عنها كما هي، وإنما يدرك لطافتها فقط أولئك الذين يُعطى لهم هذا الإدراك بالروح القدس. ولهم تُعطى المعرفة الصحيحة عن النفس إذ أن الروح يعلنها لهم. الرب والنفس : فانظر هنا نظرة جادة لكي تفهم وتتعلّم. أنصت الآن : فإنه هو إله، أما النفس فليست إلهاً. إنه هو رب، وهى عبدة. هو خالق، وهى مخلوقة . هو صانع، وهى صنعة يديه. وليس هناك شيء مشترك بين طبيعة الله وطبيعة النفس. ولكن بواسطة محبته ورأفته التي لا تحد والتي تفوق الوصف والإدراك، سُرّ الله أن يسكن في هذا المخلوق العاقل، في صنعة يديه، الثمينة والعجيبة، كما يقول الكتاب ” لكي نكون باكورة من خلائقه” (يع18:1). لنكون نحن حكمته وشركته، ومسكنه الخاص، وعروسه الطاهرة. لنعط أنفسنا لإرضاء الرب : 5 ـ فحينما تُوضع أمامنا هذه الأشياء الصالحة، وهذه المواعيد التي وعدنا بها الرب، وتتضح مسرة صلاحه من نحونا، فلا نهمل يا أبنائي ولا نتأخر أو نتباطأ في السعي للحياة الأبدية، بل نعطى أنفسنا تماماً لإرضاء الرب، مخصصين ذواتنا له كلّية. فلنتوسل، إذن للرب أن ينقذنا بقوة لاهوته من سجن ظلمة شهوات الخزي، وأن يجعل صورته وصنعة يديه تضئ ببهاء، وأن يجعل النفس صحيحة ونقيّة، وهكذا نُحسب أهلاً لشركة الروح، ممجدين الآب والابن والروح القدس إلى الأبد.أمين ________________________________________ [1] هنا يشير القديس مقاريوس إلى مز15:17 في الترجمة السبعينية حيث نص الآية هكذا “سأمتلئ حتى الشبع بظهور مجدك “ العظة الخمسون صانع العجائب الله هو صانع العجائب بواسطة قديسيه. قوة الله في إيليا : 1 ـ من هو ذاك الذي أغلق أبواب السماء؟ هل هو إيليا أم أن الله الذي فيه، هو الذي أمر المطر ألاّ ينزل؟ إني أؤمن أن ذاك الذي له السلطان على السموات، كان هو نفسه جالساً في عقل إيليا، وأن كلمة الله أمر المطر أن ينزل على الأرض بواسطة لسان إيليا، فنزل المطر. عمل الله في موسى : وكذلك موسى أيضاً فإنه ألقى بالعصا على الأرض فصارت حية، ثم تكلم مرة أخرى فعادت وصارت عصا. وأخذ موسى رماداً من الأتون ونثره نحو السماء فصار دمامل أصابت الناس وفي البهائم. وأيضاً مد عصاه فصار البعوض والضفادع على أرض مصر (خر5:8و17). فهل تستطيع الطبيعة البشرية أن تصنع هذه الأمور؟ .. لقد مد موسى أيضاً يده على البحر فشقّه، وكذلك رفع عصاه على النهر فتحولت مياهه إلى دم. فالواضح أن قوة سماوية كانت ساكنة في قلب موسى وعقله وكانت هذه القوة تعمل هذه الآيات بواسطة موسى. قوة الله في ضعف داود : 2 ـ وكيف استطاع داود أن يقاتل الجبّار دون أن يكون متسلحاً؟ فإن يد الله هي التي قادت الحجر بواسطة يد داود حينما رماه على الفلسطيني.. وأن قوة الله هي التي قتلت الجبار وانتصرت عليه، فما كان داود ليستطيع أن يفعل ذلك من ذاته إذ كان ضعيفاً جداً في الجسد (1صم49:17ـ51). سقوط أسوار أريحا : وحينما جاء يشوع بن نون إلى أريحا وحاصرها سبعة أيام، لم يستطع أن يفعل شيئاً بطبيعته، ولكن حينما صدر أمر الله فإن الأسوار سقطت من نفسها.. ومن هو الذي أمر الشمس أن تقف لمدة ساعتين بينما كانت المعركة حامية الوطيس؟ هل هي طبيعة يشوع أم القوة الإلهية التي كانت معه؟ القتال مع عماليق : ولما دخل يشوع في قتال مع عماليق، كان إذا رفع موسى يديه نحو السماء إلى الله، أن إسرائيل يغلب، وإذا خفض يديه أن عماليق يغلب. حينما ترفع أفكارك إلى السماء : 3 ـ ولكن حينما تسمع عن هذه الأمور فلا تدع عقلك يذهب بعيداً، بل حيث إنها كانت رمزاً وظلاً للحقيقة فطبقها إذن على نفسك. فإنك حينما ترفع يدى عقلك وأفكارك نحو السماء وتضع في قصدك أن تلتصق بالرب وتتحد به فإن الشيطان يسقط تحت أفكارك . وكما سقطت أسوار أريحا بقوة الله، كذلك الآن بقوة الله تتحطم مدن الشيطان وأسوار الشر التي تحارب عقلك ويسقط أعداؤك أيضاً. عمل الروح في الأبرار والأنبياء : لقد كانت قوة الله في القديم حاضرة مع الأبرار بلا انقطاع، وكانت تعمل عجائب منظورة. وكانت النعمة الإلهية تعمل أيضاً في الأنبياء، وكان الروح يعمل في نفوسهم للتنبؤ والتكلّم حينما كانت تدعو الحاجة أن يخبروا العالم بأحداث عظيمة. لأن الأنبياء لم يكونوا يتكلمون في كل وقت، بل حينما يشاء الروح الذي فيهم فقط. إلاّ أن القوة الإلهية كانت معهم دائماً. انسكاب الروح في العهد الجديد : 4 ـ فإن كان الروح القدس قد انسكب بهذا المقدار في ذلك العهد الذي هو ظلّ لعهد النعمة، كم بالحري ينسكب في العهد الجديد، عهد الصليب ومجيء المسيح، الذي فيه حدث انسكاب الروح والامتلاء به. كما هو مكتوب ” إنى أسكب من روحى على كل بشر” (أع17:2). وهذا هو المعنى الذي قصده الرب نفسه حينما قال ” وها أنا معكم إلى انقضاء الدهر” (مت20:28). ” لأن كل من يطلب يجد” (مت8:7). وأيضاً ” إن كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة فكم بالحري الآب السماوي يعطى الروح القدس للذين يسألونه” (لو13:11). ” بقوة وبيقين شديد ” كما يقول الرسول (1تس5:1). الحصول على قوة الروح : إن هذه الأشياء نحصل عليها بالتدريج، وتحتاج منا إلى وقت، وتعب وصبر ومحبة كثيرة وشوق كبير نحو الرب. وهكذا فإن “حواس النفس”، ” تتدرب” كما يقول الكتاب (عب14:5). بواسطة الخير والشر، أي من خلال حيل العدو ومؤامراته وخداعاته من ناحية، ومن الناحية الأخرى بواسطة المواهب والمعونات المتنوعة التي تعطى بعمل الروح القدس وقوته. وإن الذي يواجه خداع الخطية، الذي يلوث الإنسان الباطن بواسطة الشهوات، ولا يتعرف في داخل نفسه على معونة الروح القدس “روح الحق”، الذي يقوّيه ويعين ضعفه، ويجدّد نفسه بفرح القلب، مثل هذا الإنسان يسير في طريقه بدون تمييز، إذ لم يكتشف بعد تدبيرات النعمة المتنوعة، وسلام الله العميق. هل وجدت الكنز ؟ ومن الناحية الأخرى فإن الذي ينال معونة الرب، ويحصل على الفرح الروحاني ومواهب النعمة السماوية، مثل هذا الإنسان إن كان يتصور أنه لم يعد معرضاً بالمرة لأذى الخطية، فإنه ينخدع دون أن يدرى، إذ أنه لا يميز خبث الخطية ولا يدركه، ولا يعرف أن النمو إنما يتم بالتدريج من الطفولة حتى النضوج والكمال في المسيح. لأن الإيمان يزداد وينمو بواسطة عمل الروح القدس الإلهى، وتبعاً لذلك تتحطم تدريجياً حصون الأفكار الشريرة إلى أن تنهدم كلّية (2كو4:10). لذلك ينبغي على كل واحد منا أن يفتش ويعرف، هل هو قد وجد ” الكنز في هذا الإناء الخزفي” (2كو7:4)، وهل قد اكتسى بأرجوان الروح، وهل قد رأى الملك ووجد راحته في الداخل بالقرب منه، أم أنه لا يزال يعيش في الدار الخارجية؟ إن النفس لها أجزاء كثيرة، ولها عمق عظيم، فعندما دخلت الخطية إلى الداخل امتكلت كل أجزاء النفس وكل مراعى القلب. النعمة تملك جزئياً وبالتدريج : ولذلك حينما يسعى الإنسان ويطلب، فإن النعمة تأتى إليه، وتبدأ في أن تملك عليه، ولكنها قد تملك ربما على جزء أو اثنين من أجزاء النفس. وبعد أن تبدأ النعمة عملها فإن الإنسان غير المختبر حينما يحصل على تعزية بالنعمة، يتخيل أن النعمة قد امتلكت كل أجزاء نفسه وأن الخطية قد استؤصلت منه تماماً. مع أن القسم الأكبر من النفس لا يزال تحت سلطان الخطية وليس سوى جزء واحد فقط تحت سلطان النعمة، وهكذا فإنه ينخدع دون أن يدرى. ويمكننا أن نتحدث كثيراً إليكم بخصوص هذه الأمور بحسب استعدادكم وإخلاصكم، ولكننا أعطيناكم نقطة بداية، تستطيعون كأناس ذوى حكمة وفهم أن تتأملوا في هذه الكلمات وتفحصوا قوتها وتصيروا أكثر فهماً وحكمة في الرب. وتزدادوا في بساطة القلب، في النعمة وفي قوة الحق، وهكذا إذ تتمسكون بخلاصكم بكل يقين، وتتحررون من كل محاربات الشرير وخداعات العدو، فإنكم تُحسبون أهلاً لأن توجدوا بلا عثرة، ولا دينونة في يوم ربنا يسوع، الذي له المجد إلى الأبد , أمين. العظة الحادية والثلاثون تغيير الذهن والصلاة الحقيقية ” في أنه ينبغي أن المؤمن يتغير في ذهنه، ويجمع أفكاره كلها في الله. فإنه في هذا تتركز كل خدمة الله”. تغيير القلب : 1 ـ ينبغي على المؤمن أن يتوسل إلى الله لكي يغيّره في كل اتجاهاته وأغراضه بتغيير قلبه، من المرارة إلى الحلاوة وأن يتذكر كيف شفي الرجل الأعمى، وكيف حصلت المرأة نازفة الدم على الشفاء بلمسها ثوب المسيح وهو الذي سبق أن غيّر طبيعة الأُسود المفترسة، وحوّل طبيعة النار، فإن الله هو الصلاح الذي لا مثيل له والخير الأعلى، وينبغي أن تُجمع فيه ونحوه عقلك وأفكارك ولا تفكر في شيء آخر، سوى أن تنتظره وتنظر إليه برجاء وثقة. 2 ـ لذلك فلتكن النفس مثل ذلك الإنسان الذي يجمع الأطفال الضالين معاً، وهكذا تجمع النفس الأفكار التي شتتتها الخطية وتؤنبها بشدة. وتقود الأفكار للرجوع إلى بيتها، وهى تنتظر الرب دائماً بالصوم والمحبة لكي يأتي إليها ويجمع الأفكار حقاً. وحيث إن المستقبل غير مضمون، لذلك ينبغي على المؤمن أن يضع رجاءه بالأكثر في قائده، ويكون مملوءً بالرجاء الصالح، ويتذكر كيف أن راحاب وهى تعيش بين الغرباء آمنت بإله إسرائيل وحُسبت مستحقة أن تشترك في امتياز شعب الله القديم، بينما الإسرائيليون أنفسهم تحوّلوا بعواطفهم ورجعوا بقلوبهم إلى مصر. لذلك فكما أن راحاب لم يصبها أي أذى وهى تسكن بين الغرباء، بل إن إيمانها أعطاها نصيباً في ميراث الإسرائيليين، هكذا الخطية لن تؤذى أولئك الذين بالرجاء والإيمان ينتظرون الفادي الذي حينما يأتي إليهم فإنه يغيّر أفكار النفس ويجعلها إلهية وسماوية، وصالحة، ويعلم النفس الصلاة التي بلا تشتت أو زيغان. أنظر قول الرب ” لا تخف أنا أسير أمامك والهضاب أمهد، أكسر مصراعي النحاس ومغاليق الحديد أقصف” (إش2:45). ويقول أيضاً ” أحذر أن يكون في قلبك فكر شر خفي، ولا تقل في قلبك هؤلاء الشعوب أكثر منى وأقوى” (تث9:15، 17:7). 3 ـ فإذا لم تنحل نفوسنا بالتكاسل، وبإعطاء مراعى عقولنا لأفكار الخطية المشوشة، بل بالعكس نجذب عقولنا بإرادتنا ونغصب أفكارنا إلى الرب، فإنه بلا شك يأتى إلينا ويجمعنا إليه بالحق. انتظار الرب في الداخل : إن كل ما يرضى الله وكل خدمة تُقدم له إنما هي موجودة في القلب. لذلك اجتهد أن ترضى الرب ناظراً إليه كل حين ومنتظراً إياه في داخلك، وفتش عنه في أفكارك واغتصب إرادتك وقصدك لتتجه وتمتد دائماً نحوه وحينئذ ستنظر كيف يأتي إليك ويصنع عندك منزلاً (يو24:14). فبقدر ما تجمع عقلك لتطلبه فإنه يتنازل إليك بحنان أكثر جداً وصلاح فائق ورحمة ويأتى إليك ويعطيك راحة وبهجة، إنه يقف ناظراً إلى عقلك وأفكارك ورغباتك، ويرى كيف تطلبه، هل تطلبه حقيقة بكل نفسك بلا تغافل وبلا إهمال؟ 4 ـ وحينما ينظر غيرتك في طلبه، فإنه حينئذِ يُظهر ويكشف نفسه، ويعطيك معونته الخاصة ويجعل لك النصرة وينقذك من أعدائك. وهو إذ ينظر أولاً كيفية طلبك له وانتظارك إياه بكل قلبك برجاء لا ينقطع نحوه، فإنه حينئذ يعلمك ويعطيك الصلاة الحقيقية والمحبة الحقيقية التي هي الرب نفسه الذي يصير لك في داخلك كل شيء: الفردوس، وشجرة الحياة، واللؤلؤة الكثيرة الثمن، والإكليل، والباني، والزارع، والمتألم، والذي لا يتألم، والإنسان، والإله، والكرمة، والماء الحي، والعريس، والمحارب، والسلاح، المسيح الكل في الكل. وكما أن الطفل لا يعرف أن يعتني بنفسه أو يعمل أموره بنفسه ولكنه يتطّلع فقط إلى أمه ويصرخ ويبكى إلى أن تتحرك إليه بحنان وتحمله، هكذا النفوس المؤمنة فإنها تضع رجاءها في الرب وحده وتنسب كل بر إليه وحده. وكما أن الغصن يجف بدون الكرمة، وهكذا أيضاً من يشتهى أن يتبرر بدون المسيح. وكما أن السارق واللص هو الذي لا يدخل من الباب بل يطلع من موضع آخر، هكذا أيضاً الإنسان الذي يبرر نفسه بدون الذي يُبرّر. لنقدم كل نياتنا وأفكارنا : 5 ـ لذلك فلنأخذ جسدنا هذا ونجعله مذبحاً، ونضع عليه كل نياتنا وأفكارنا ، ونتوسل إلى الرب أن يرسل من السماء النار العظيمة غير المنظورة فتلتهم المذبح وكل ما عليه. ويسقط جميع كهنة البعل الذين هم القوات المضادة. وحينئذٍ سنرى المطر الروحاني آتياً إلى النفس مثل كف إنسان، وهكذا يتحقق فينا وعد الله كما هو مكتوب بالنبي ” سأقيم وأبنى أيضاً خيمة داود الساقطة وسأبنى ردمها وأقيمها ثانية” (أع16:15) حتى أن الرب برحمته ومحبته يُشرق على النفس التي تسكن في الليل والظلمة وفي سكر الجهالة، لكيما تستيقظ وتفيق إلى التعقّل وتسير بلا تعثر، وتعمل أعمال النهار والحياة. فإن النفس تتغذى وتنمو من المصدر الذي تأكل منه، إما من العالم أو من روح الله، والله نفسه يجد غذاء في داخلها، ويحلّ فيها ويحيا ويجد راحة ويسكن فيها. 6 ـ وبالاختصار، فإن كل واحد يمكنه، إذا شاء أن يختبر نفسه ويرى من أين يأخذ غذاءه وتنعمه، وأين يعيش، وفي أي حالة يجد نفسه، وهكذا إذ يدرك ذلك ويفهمه ويحصل على تمييز دقيق وحكم صحيح، يمكنه أن يسلّم نفسه تماماً للتحرك في اتجاه ما هو صالح. انتبه لنفسك وأطلب قوة فعل المسيح : وحينما تكون في الصلاة، فانتبه إلى نفسك، ولاحظ أفكارك والحركات التي تتحرك فيك، من أين تأتى؟ هل هي من الله أم من العدو؟ ومن الذي يمد قلبك بالغذاء، هل هو الرب أم ولاة العالم الذين لهذا الدهر؟ وحينما تكملين، أيتها النفس، هذا الامتحان وتعرفيه، فتوسلي إلى الرب برغبة واجتهاد لكي تحصلي على الغذاء السماوي والنمو، وعلى قوة فعل المسيح بحسب القول المكتوب ” إن سيرتنا هي في السموات” (في20:3). وليس ذلك في شكل أو رمز كما يتخيل البعض (بل حقاً في السموات). وانظر، عقل وفهم أولئك الذين لهم فقط صورة التقوى، فإن فكرهم عن التقوى هو مثل العالم. وأنظر إلى تحرك ميولهم، وتموج وتذبذب قصدهم وفكرهم غير الثابت وخوفهم وفزعهم، بحسب القول المكتوب ” بالأنين والرعب تكون على الأرض” (تك12:4 السبعينية)، وبحسب عدم إيمانهم وارتباك أفكارهم المضطربة فإنهم يتقلبون كل ساعة مثل بقية الناس في العالم. مثل هؤلاء الأشخاص يختلفون عن العالم في الشكل الخارجي فقط، ولكن ليس في القلب والفكر، ويختلفون عن العالم فقط في الممارسات الجسدية التي للإنسان الخارجي، بينما في القلب والفكر هم ينجذبون في كل الاتجاهات التي في العالم. وهم مربطون بالرباطات الأرضية والهموم غير المثمرة ولم يحصلوا على السلام من السماء في قلوبهم كما يقول الرسول: “يملك في قلوبكم سلام الله” (كو15:3). هذا السلام الذي يملك على عقول المؤمنين ويجددها في محبة الله ومحبة كل الأخوة. والمجد والسجود للآب والابن والروح القدس إلى الأبد آمين العظة الثانية والثلاثون ثوب المجد الآن وفي القيامة إن مجد المسيحيين يسكن منذ الآن في نفوسهم، وسيظهر في وقت القيامة ويمجّد أجسادهم بقدر إيمانهم وقداستهم. استنارة سماوية : 1 ـ توجد لغات مختلفة في هذا العالم. كل أمة لها لغة خاصة بها. وأما المسيحيون فإنهم يتعلّمون لغة واحدة جديدة، وجميعهم يتهذبون بحكمة واحدة هي حكمة الله، وليست حكمة هذا العالم ولا هذا الدهر الزائل. وعندما يسير المسيحيون في هذه الخليقة الجديدة فإنهم ينالون استنارة سماوية جديدة وأمجاداً وأسراراً يحصلون عليها من رؤية الأشياء الظاهرة التي يبصرونها بحواسهم. هناك أنواع مختلفة من الحيوانات الأليفة، مثل الحصان والثور وكل منها له جسده وصوته الخاص به. هكذا أيضاً بين الحيوانات المتوحشة، فالأسد له جسده الخاص به وصوته المتميز. وهكذا الإيل أيضاً. وبين الحيوانات الزاحفة توجد أنواع كثيرة. وهكذا أيضاً بين الطيور توجد أنواع من الأجسام. فجسد النسر وصوته نوع، وجسم الصقر وصوته نوع آخر. وهكذا أيضاً توجد نفس الاختلافات والأنواع في البحر فتجد أجسام كثيرة غير متشابهة. وكذلك في الأرض توجد أنواع بذور كثيرة وكل بذرة لها ثمرتها الخاصة. وتوجد أشجار كثيرة بعضها كبير وبعضها صغير وتعطى محاصيل مختلفة، وكل نوع من الثمار له طعم ومذاق خاص. وهناك أيضاً الأعشاب وهى أنواع مختلفة كثيرة، فالبعض منها معروف بنفعه للعلاج والشفاء، والبعض الآخر يعطى فقط رائحة طيبة. ولكن كل صنف من الأشجار يخرج من داخله ما يكسوه من الخارج وهو ما تنظره العين أي الأوراق والزهور والثمار. وبالمثل البذور التي تخرج من الداخل ما يكسوها وهو ما نراه بعيوننا. وكذلك السوسن (الزنابق) أيضاً تنتج من داخلها كساءها الذي يزين الأرض. الثوب السماوي : 2 ـ هكذا أيضاً المسيحيون الذين حُسبوا أهلاً منذ الآن في هذه الحياة أن يحصلوا على الثوب السماوي، فإنهم يحملون ذلك الثوب ساكناً في داخل نفوسهم، وحينما تنحل هذه الخليقة الحاضرة بحسب تعيين الله وعلمه السابق وتزول السماء والأرض فإن ذلك الثوب السماوي الذي كان يكسو نفوسهم منذ الآن ويمجدها والذي يمتلكونه في داخل قلوبهم، هذا الثوب نفسه سوف يكسو ويمجد أيضاً أجسادهم العارية، التي تقوم من القبور، الأجساد التي تقوم في ذلك اليوم مكتسية بالموهبة السماوية غير المنظورة وبذلك الثوب السماوي الذي يناله المسيحيون في هذه الحياة منذ الآن. وكما أن الإبل، حينما تجد حشيشاً فإنها تجرى إليه بسرعة وشراهة وتأكله وتخزّن منه غذاء في داخلها، وفي وقت الجوع تسترجع المخزون من معدتها وتمضغه وتجتّره وبذلك تتغذى من الطعام الذي سبق أن اختزنته، هكذا أولئك الذين يغتصبون ملكوت السموات وقد ذاقوا الطعام السماوي ويعيشون في الروح فإنهم في وقت القيامة ينالون ذلك الطعام عينه ليغطى ويدفئ كل أعضائهم. 3 ـ فكما تحدثنا عن أنواع من البذور، وأن كثير منها يُزرع في نفس الأرض وينتج أنواعاً مختلفة من الثمار. وهكذا أيضاً نفس الأمر بالنسبة للأشجار. فالبعض منها كبير والبعض صغير ولكن أرضاً واحدة تجمع جذورها جميعاً. هكذا أيضاً الكنيسة السماوية فهي واحدة ولكن توجد فيها أعداداً لا تُحصى، وكل شخص فيها يتزين بمجد الروح بطريقة فريدة خاصة به لأنه كما أن الطيور تُخرِج من أجسادها غطاءً لها وهو ريشها إلا أنه توجد اختلافات كبيرة بين أنواع الطيور. فالبعض منها يطير قريباً من الأرض بينما البعض الآخر يطير عالياً جداً في الهواء. أو كما أن السماء واحدة ولكنها تحوى نجوماً كثيرة البعض منها أشد لمعاناً وإضاءة وبعض منها كبير والبعض الآخر صغير، إلاّ أنها جميعها موجودة ثابتة في نفس السماء الواحدة. هكذا أيضاً القديسون فإنهم متأصلون في سماء واحدة هي سماء اللاهوت ولكن بطرق متنوعة، وهم متأصلون أيضاً في الأرض غير المنظورة. هكذا أيضاً الأفكار التي تأتى إلى البشر، فهى مختلفة، ولكن الروح، إذ يأتى إلى القلب فإنه يصنع فكراً واحداً، فإن الذين هم فوق والذين هم أسفل هم تحت تدبير وقيادة روح واحد. الظل والحقيقة : 4 ـ ولكن ما هو معنى الحيوانات ” المشقوقة الظلف” (لا3:11) حيث إنها تسير وتجرى بسرعة بواسطة ظلفيها، وهى ترمز لأولئك الذين يسلكون باستقامة في الشريعة. ولكن كما أن ظِلّ الجسد يتكوّن بسبب الجسد ولكنه لا يستطيع أن يتمم أي وظيفة من وظائف الجسد ـ فإن الظلّ لا يستطيع أبداً أن يضمد الجروح أو يعطى الطعام أو يتكلم ـ ومع ذلك فهو يتكوّن بسبب الجسد و يشير مقدماً إلى مجيء الجسد، هكذا أيضاً الناموس القديم هو ظل للعهد الجديد (كو17:2). والظلّ يُظهر الحقيقة مقدماً، ولكنه لا يملك خدمة الروح. فإن موسى، لا يستطيع بالجسد أن يدخل إلى القلب وينتزع ثياب الظلمة الدنسة. ولا يستطيع أن يلاشى ويحل قوة الظلمة الخبيئة إلاّ روح من روح ونار من نار. فالختان في ظل الناموس يشير إلى اقتراب مجيء ختان القلب الحقيقي. والاغتسال والمعمودية حسب الناموس هي ظل للأمور الحقيقية، فإن معمودية الناموس كانت تغسل الجسد، ولكن هنا الآن توجد معمودية النار والروح التي تُطهر وتغسل العقل المدنس. العهد القديم والعهد الجديد : 5 ـ وهناك (في الناموس) كاهن ” مُحاط بالضعف” (عب2:5) كان يدخل إلى الأقداس مقدماً الذبائح عن نفسه وعن الشعب، وأما هنا الآن فرئيس الكهنة الحقيقي، المسيح، قد دخل مرة واحدة إلى الأقداس غير المصنوعة بأيدي وإلى المذبح الذي فوق، وهو مستعد لتطهير أولئك الذين يسألونه ولتطهير الضمير الذي تدنس. فهو يقول “وسأكون معكم إلى إنقضاء الدهر” (مت20:28). وكان رئيس الكهنة له حجرين كريمين على صدره، وعليهما أسماء أسباط إسرائيل الاثني عشر، وكان هذا ليكون رمزاً ومثالاً، لأن الرب أيضاً بنفس الطريقة وضع على صدره الرسل وأرسلهم مبشرين وكارزين للعالم أجمع. وها أنت ترى كيف أن الظل يشير إلى اقتراب الحقيقة. ولكن كما أن الظل لا يصنع لنا شيئاً ولا يشفي جروحاً، هكذا الناموس القديم لم يكن يستطيع أن يشفي جروح النفس وأوجاعها لأنه لم تكن له حياة. 6 ـ إن اتحاد مادتين معاً يؤدى إلى شيء واحد كامل، كالعهدين. فالإنسان خُلق على صورة الله ومثاله. وهو له عينان، وحاجبان، ويدان، وقدمان. فلو حدث أن إنساناً له عين واحدة أو يد واحدة أو قدم واحدة فإن هذا يكون عيباً مؤسفاً، والطير الذي يكون له جناح واحد لا يستطيع أن يطير. هكذا أيضاً الطبيعة البشرية، فإن بقيت عارية. وبنفسها فقط ولم تنل الاتحاد والشركة مع الطبيعة الإلهية فإنها لا تستقيم أبداً ولا تكتمل، بل تظل عارية ومستحقة للّوم في طبيعتها الخاصة بسبب وضاعتها وأدناسها. فإن النفس ذاتها دُعيت هيكلاً لله ومسكناً له، وعروساً للملك. فإنه يقول ” إنى سأسكن فيهم وأسير بينهم” (2كو16:6). وهكذا كانت مسرة الله، أن يأتي من السماء المقدسة ويأخذ طبيعتك العاقلة، فهو أخذ جسداً من الأرض ووحّده بروحه الإلهي، حتى تستطيع أنت (الأرضي)، أن تنال الروح السماوي. وحينما تصير لنفسك شركة مع الروح وتُدخل الروح السماوي في نفسك، فحينئذ تكون إنساناً كاملاً في الله، ووارثاً وابناً. تواضع الله وعنايته بك : 7 ـ ولكن كما أنه غير مستطاع للأكوان العليا ولا للأكوان السفلى أن تحتوى عظمة الله أو طبيعته التي تفوق الإدراك، هكذا أيضاً لا تستطيع لا الأكوان العليا ولا الذين على الأرض أن يفهموا تواضع الله وكيف يجعل نفسه صغيراً لأجل أولئك الصغار المتواضعين. فكما أن عظمته تفوق الفهم هكذا أيضاً تواضعه يفوق الإدراك. ويمكن أن يحدث أن عنايته ترتب لك أن تجوز في شدائد وآلام ولكن ما تظنه مضاداً لك وضاراً بك، يتأكد بعد ذلك أنه لخير ومنفعة نفسك. فإذا رغبت أن تعيش في العالم وتكون غنياً، فيقابلك سوء الحظ وعدم التوفيق وحينئذٍ تبتدئ أن تفكر في نفسك وتقول: ” لأني لم أصب نجاحاً في العالم، هل أتركه وأتخلى عن كل شيء وأعبد الله”، وبعد أن تصل إلى هذه النقطة فإنك تسمع الوصية قائلة ” بع كل مالك” (مت21:19) ” وأرذل كل تعلقات جسدية واخدم الله”. حينئذٍ تبتدئ تشكر الله لأجل عدم توفيقك ونجاحك في العالم وتقول في نفسك “لأني بسبب هذا صرت مطيعاً لوصية المسيح”. حسناً إذن، فإنه بسبب الأمور الخارجية قد تغيّر ذهنك ورفضت العالم والارتباطات الجسدية، لذلك يليق بك أيضاً أن تتغير في الذهن من الحكمة الجسدية إلى الحكمة السماوية. وبعد ذلك تبتدئ أن تميّز صوت الحكمة السماوية الذي تسمعه وتتعلمه في داخلك ولا تهدأ وتسكت بل تهتم وتجتهد لتحقيق ما قد سمعته. الرب يتحدث إليك : 8 ـ وحينما تظن أنك قد أتممت كل شيء برفضك للعالم، فإن الرب يتحدث إليك قائلاً ” لماذا تفتخر؟ ألم أخلق أنا جسدك ونفسك؟ ألم أخلق الذهب والفضة؟ ماذا فعلت أنت” وحينئذٍ تبتدئ النفس تعترف للرب وتتوسل إليه وتقول ” كل الأشياء هي لك والبيت الذي أسكن فيه هو لك. ثيابي لك. ومنك أنال طعامي، ومنك أحصل على كل احتياجاتي”. حينئذٍ يجيب الرب قائلاً: ” أشكرك. هذه الخيرات كلها هي لك أنت. والإرادة الصالحة هي إرادتك، وبسبب محبتك لي وإلتجائك إلى، تعال، فإني سأعطيك ما لم تحصل عليه قبلاً، ولا يمتلكه الناس على الأرض. خذني لك، أنا ربك، لأكون مع نفسك. لكي تكون دائماً معي في فرح وابتهاج”. النفس عذراء للرب : 9 ـ وكما أن المرأة التي تقترن بزوج تُحضر كل ما تملك وكل مهرها، ومن شدة محبتها تضع بين يدي زوجها كل شيء قائلة له “ليس لي شيء خاص ملكي. كل ما أملك هو لك. مهري لك وأيضاً نفسي وجسدي لك”. هكذا أيضاً النفس الحكيمة هي عذراء للرب، إذ لها شركة مع الروح القدس. ولكن كما أن الرب، حينما جاء على الأرض تألم وصُلب، هكذا ينبغي أيضاً أن تتألم معه. لأنك حينما تترك العالم وتبتدئ تطلب الله وتصير ذا تمييز، فحينئذٍ ستجد نفسك في حرب مع طبيعتك في عاداتها وعوائدها القديمة التي قد نمت معك. وفي حربك ضد هذه العادات، فإنك تكتشف أفكاراً مضادة لك وتحارب عقلك، وهذه الأفكار تحاول أن تجرك وتجعلك منشغلاً مرة أخرى بالعالم المادي الذي خرجت منه سابقاً وتركته. النعمة تقودك في الشدائد : وحينئذٍ تبتدئ أن تقاتل وتحارب في الحرب واضعاً أفكار في مواجهة أفكار، وعقل في مواجهة عقل، ونفس ضد نفس، وروح ضد روح. وبكلمة مختصرة فإن النفس تكون في آلام وتعب. 10 ـ لأنه تنكشف هناك قوة ظلام خفية خبيثة، مختبئة في القلب. ولكن الرب يكون قريباً جداً من نفسك وجسدك وهو يرى قتالك، ويضع في داخلك أفكاراً سماوية خفية، ويبتدئ أن يعطيك راحة في الداخل ولكنه يسمح بتقويم وتهذيب نفسك والنعمة نفسها توجهك في كل هذه الشدائد. وهى التي تقودك. وحينما تصل إلى الراحة فإن النعمة تعلن نفسها لك وتوضح لك أنه من أجل منفعتك قد سمحت لك بهذه الآلام لتدريبك. فكما يحدث حينما يكون لرجل غنى ابن صغير ويحضر لهذا الابن مربياً لتهذيبه. فلفترة من الوقت يؤدبه بالضربات والجروح والجلدات، وتبدو الضربات ثقيلة جداً إلى أن يصير الولد إلى النضج والرجولة، فإنه حينئذٍ يبتدئ أن يشكر المربى الذي علمه. هكذا أيضاً فإن النعمة تؤدبك بتدبير الله وتربيك إلى أن ” تصل إلى إنسان كامل” (أف13:4). 11 ـ إن الفلاح يلقى البذار في كل ناحية، والذي يغرس كرماً يشتهى أن كل غصن فيه يحمل ثماراً. لذلك يستعمل منجل التشذيب لتنقية الأغصان، وحينما لا يجد ثمراً بعد ذلك فإنه يحزن. هكذا أيضاً الرب يريد أن تُزرع كلمته في قلوب الناس. ولكن كما أن الفلاح يحزن على الأرض التي لا تُثمر، هكذا يحزن الرب على القلب الذي لا يعطى ثمراً. وكما أن الرياح تهب في جميع الاتجاهات على كل الخليقة، وكما أن الشمس تضئ الكون كله، هكذا فإن الله هو في كل مكان، وتجده في كل مكان. فإن طلبته في السماء فإنه موجود في أفكار الملائكة. وإن طلبته على الأرض فإنه موجود أيضاً في قلوب الناس. ولكن قليل بين الكثيرين من المسيحيين هم الذين يرضونه. والمجد والعظمة للآب والابن والروح القدس. آمين العظة الثالثة والثلاثون الصلاة بانتباه ” ينبغي أن نصلى لله بلا انقطاع وبانتباه “. كيف نصلى : 1 ـ ينبغي أن نصلى، ليس بحسب أي عادة جسدية، ولا بعادة رفع الصوت والصراخ، ولا بعادة الصمت، أو إحناء الركب. بل ينبغي أن يكون لنا عقل منتبه وبهدوء ورزانة ننتظر الله ونتوقعه، إلى أن يأتي إلينا ويفتقد النفس من خلال كل مخارجها ومسالكها وحواسها. وهكذا فإننا حينئذٍ نكون صامتين حينما ينبغي الصمت، ونصلى بصوت مرتفع حينما ينبغي ذلك، ونصلى بصراخ ما دام العقل مشدوداً بقوة نحو الله. وكما أن الجسد حينما يقوم بأي عمل، فإنه يكون منشغلاً تماماً بهذا العمل وكل أعضاؤه يساعد بعضها بعضاً، كذلك فلتكن النفس مُقدمةً ومُعطاةً للرب تماماً بالصلاة والمحبة نحو الرب. ولا تتشتت وتُحمل بواسطة أفكارها، بل تسعى بكل طاقتها وتجمع نفسها مع كل أفكارها مصممة على انتظار المسيح ملازمة إياه. 2 ـ وهكذا فإنه سيشرق عليها، ويعلّمها الصلاة الحقيقية. معطياً إياها الصلاة الروحانية النقية، والتي تليق بالله، ” والسجود الذي هو بالروح والحق” (يو24:4)، ولكن كما أن الإنسان الذي يشتغل بالتجارة لا يكتفي بطريقة واحدة للحصول على المكسب بل يمتد بكل طريقة ليضاعف أرباحه، ويزيدها، ويجرّب وسيلة بعد أخرى، ثم يجرى محاولات أخرى، محترساً فقط مما لا ربح فيه. بل إنه يجرى إلى ما فيه الربح الأكثر، هكذا نحن أيضاً فلنعد أنفسنا بكل مهارة وبكل قدرة على الحركة والنشاط من جميع الجوانب لكي نربح الربح الحقيقي العظيم، أي الله نفسه، الذي يعلّمنا كيف نصلى بالحق. وبهذه الطريقة فإن الرب يحل على النفس ذات القصد الصالح، جاعلاً إياها عرشاً لمجده ويجلس ويستريح عليها. وهذا ما سمعناه من النبى حزقيال عن الخلائق الروحانية التي كانت مربوطة بمركبة الرب. وهو يُظهرها لنا كأنها كلها عيوناً. وبطريقة مشابهة فإن النفس التي تحمل الله أو بالأحرى يحملها الله فإنها تصير كلها عيوناً. سكنى المسيح في النفس : 3 ـ وكما أن البيت الذي يوجد سيده في داخله يكون مملوءً بالتنسيق والجمال والانسجام، هكذا النفس التي يكون ربها ساكناً معها، ومقيماً فيها، فإنها تمتلئ بكل جمال ونعمة. إذ يكون لها الرب بكل كنوزه الروحية ساكناً فيها وهو الذي يقودها ويوجّه حركتها. ولكن الويل للبيت الذي لا يكون سيده فيه. إذ يكون مقفراً خرباً ويمتلئ من كل قذارة وفوضى وهناك كما يقول النبى تسكن ” وحوش القفر والشياطين” (إش14،13:34 السبعينية). وفي البيت المهجور توجد القطط والكلاب وكل نجاسة. الويل إذن للنفس التي لا تقوم من سقوطها الفادح، ولا تقبل في داخلها رب البيت الصالح، الذي هو المسيح ليسكن فيها، بل تبقى في نجاستها ويظلّ في داخلها أولئك الذين يقنعونها ويجبرونها على معاداة عريسها، وراغبين أن يفسدوا أفكارها بعيداً عن المسيح. 4 ـ ولكن حينما يرى الرب أن النفس تجمع ذاتها بأقصى طاقتها، وتطلبه دائماً منتظرة إياه ليلاً ونهاراً، وتصرخ إليه، كما أوصى الرسول أن ” نصلى بلا انقطاع” (1تس7:5) فإنه ” ينصفها” (لو 17:18)، مطهراً إياها من الشر الذي في داخلها. وهو ” سيحضرها لنفسه ” عروساً” لا دنس فيها ولا غضن ” (أف27:5). انظر إلى ذاتك : فإن كنت تؤمن وتصدق بأن هذه الأشياء صحيحة كما هي في الحقيقة، فانظر إلى ذاتك جيداً، إن كانت نفسك قد وجدت النور الذي يرشدها والطعام والشراب الحقيقي، الذي هو الرب. فإذا لم تكن قد وجدت، فأطلب ليلاً ونهاراً لكي تنال. وحينما ترى الشمس (الطبيعية) فأطلب الشمس الحقيقية إذ أنك أعمى. وحينما تنظر النور (الطبيعي)، فانظر إلى داخل نفسك، هل قد وجدت النور الحقيقي الصالح؟ لأن كل الأشياء المنظورة للحواس هي ظل للأمور الحقيقية الخاصة بالنفس. فإنه يوجد في داخلنا إنسان آخر غير هذا الإنسان المنظور، وتوجد عيون داخلية قد أعماها الشيطان وآذان قد أصمّها. ويسوع قد جاء لكي يجعل هذا الإنسان الداخلي صحيحاً معافي. له المجد والقدرة، مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين. العظة الرابعة والثلاثون تمجيد الأجساد في القيامة بخصوص المجد الذي سيُوهب لأجساد المسيحيين في القيامة وكيف ستضيء أجسادهم مع نفوسهم. قيامة النفس أولاً ورؤيتها لمجد اللاهوت : 1 ـ كما أن العيون الجسدية ترى كل شيء بوضوح، هكذا نفوس القديسين ينكشف لها جمال اللاهوت ويصير ظاهراً لها وينجذب المسيحيون في تأمل محاسن اللاهوت والتفكير فيها. ولكن مجد اللاهوت هذا إنما هو مُخفي عن العيون الجسدية، وهو يُكشف بوضوح للنفس المؤمنة ـ النفس التي كانت ميتة ـ والتي يقيمها الرب من الخطية، كما أقام الأجساد المائتة أيضاً، وهو يعد لها “سماء جديدة” و” أرضاً جديدةً” (رؤ1:21) وشمساً للبر، معطياً للنفس كل شيء من لاهوته. فهناك عالم حقيقي وأرض حية، وكرمة مثمرة، وخبز الحياة، وماء حي، كما هو مكتوب ” إني أؤمن بأن أرى خيرات الرب في أرض الأحياء” (مز13:27)، وأيضاً ” ولكم أيها المتقون اسمى تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها” (ملاخى2:4). وأيضاً الرب نفسه يقول ” أنا هو الكرمة الحقيقية” (يو1:15). وأيضاً ” أنا هو خبز الحياة” (يو35:6) وأيضاً ” كل من يشرب من الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية” (يو14:4). 2 ـ لأن مجئ الرب كان كله لأجل الإنسان ـ الإنسان الذي كان مطروحاً ميتاً في قبر الظلمة والخطية والروح النجس والقوات الشريرة ـ لكي يقيم الإنسان ويحييه في هذه الحياة الحاضرة ويطهره من كل سواد وظلمة، وينيره بنوره الخاص، ويُلبسه ثوبه الخاص، أي الثوب السماوي الذي هو ثوب اللاهوت. تمجيد الأجساد التي أُقيمت نفوسها : ولكن في قيامة الأجساد، التي سبق أن أُقيمت نفوسها قبلاً وتمجدت، فإن الأجساد أيضاً تتمجد حينئذٍ مع النفوس، وتستنير بالنفس التي قد استنارت وتمجّدت في هذه الحياة الحاضرة لأن الرب هو بيتهم وخيمتهم ومدينتهم. وهم يلبسون مسكناً من السماء “غير مصنوع بأيدي” (2كو1:5)، وهو مجد النور الإلهي إذ قد صاروا أبناء النور. وهم لن ينظروا إلى بعضهم البعض بعين شريرة، لأن الشر نُزع منهم. وهناك ” لا يوجد ذكر وأنثى ولا عبد وحر” (غل28:3). لأن الجميع يتغيّرون إلى طبيعة القداسة الإلهية ويصيرون ذوى صلاح وخير، وآلهة وأبناء لله. هناك يخاطب الأخ أخته بسلام بلا خجل أو تشويش، لأن الكل واحد في المسيح ويستريحون في النور الواحد. والواحد ينظر إلى الآخر وفي نظره يضئ بالحق، في التأمل الحقيقي للنور الذي لا يُعبّر عنه. أمجاد تفوق كل تعبير : 3 ـ وهكذا بأشكال كثيرة، وأمجاد إلهية كثيرة متنوعة ينظرون بعضهم بعضاً وكل منهم ينذهل ويفرح ” بالفرح الذي لا يُنطق به” (1بط8:1) إذ ينظرون مجد بعضهم البعض. انظر كيف أن أمجاد الله تفوق كل تعبير ونُطق وتفوق كل فهم فهي أمجاد النور الذي لا يُعبّر عنه والأسرار الأبدية وخيرات لا تُعد ولا تُحصى. وكما أنه في عالم الحواس يستحيل على أي إنسان أن يدرك عدد نباتات الأرض، أو البذور أو أنواع زهور الأرض ولا يقدر إنسان واحد أن يقيس أو يفهم غنى الأرض كلها، وكذلك في البحر لا يستطيع إنسان أن يحصى الكائنات الحية التي فيه بكل أنواعها واختلافاتها أو أن يقيس مياه البحر واتساعه وعمقه. وكذلك في الهواء لا يستطيع أحد أن يعرف عدد الطيور، أو أنواعها وأجناسها، وأيضاً لا يستطيع أن يفهم عظمة السماء ويدرك مواقع النجوم ومساراتها، هكذا أيضاً فإنه يستحيل أن ننطق أو نصف غنى المسيحيين الذي لا يُقاس ولا تستطيع أن تدركه العقول. لأنه إن كانت تلك المخلوقات لا عدد لها ولا حصر ولا يستطيع أن يدركها عقل إنسان تماماً، فكم بالحري يكون ذلك الذي خلقها وأعدها! لذلك ينبغي على كل واحد بالحري أن يفرح جداً ويُسرّ لأن مثل هذا الغنى ومثل هذا الميراث، قد أُعد للمسيحيين، حتى أنه لا يستطيع أحد أن ينطق به أو يشرحه شرحاً كافياً. بل بكل اجتهاد واتضاع ينبغي أن نسير في الجهاد المسيحي وننال ذلك الغنى. لأن ميراث المسيحيين ونصيبهم هو الله نفسه. كما يقول النبى ” الرب هو نصيب ميراثي وكأسى” (مز5:16). والمجد لذلك الذي يعطى نفسه ويُشرك نفوس المسيحيين في قداسة طبيعته إلى الأبد آمين العظة الخامسة والثلاثون السبت القديم والسبت الجديد 1 ـ في ظل الناموس الذي أُعطى بواسطة موسى، أمر الله بأن كل إنسان ينبغي أن يستريح يوم السبت ولا يعمل شيئاً. وكان هذا رمزاً وظلاً للسبت الحقيقي الذي يعطيه الرب للنفس. لأن النفس التي قد مُنح لها أن تصير حرة من الأفكار المنحطة النجسة، فإنها تحفظ السبت الحقيقي وتتمتع بالراحة الحقيقية، إذ تكون عاطلة وفي فراغ فيما يخص أعمال الظلمة. ففي السبت الرمزي، رغم أنهم كانوا يستريحون راحة جسدية، إلاّ أن نفوسهم كانت مستعبدة للشرور والخطايا. وأما هذا السبت الحقيقي، فهو راحة حقيقية، إذ تكون النفس عاطلة عن غوايات الشيطان ومُطهرة منها، وتستريح في الراحة الأبدية وفرح الرب. 2 ـ وكما أمر الله (في القديم) أن الحيوانات غير العاقلة أيضاً ينبغي أن تستريح في البيت، وأن الثور لا ينبغي أن يُوضع عليه النير وألاّ يحمل الحمار أثقالاً ـ فإنه حتى الحيوانات كانت تستريح من الأعمال الثقيلة ـ هكذا حينما أتى الرب وأعطى السبت الحقيقي الأبدي، فقد أعطى راحة للنفس التي كانت مُثقلة ومُحملة بأحمال الإثم الثقيلة والأفكار النجسة، وكانت تعمل تحت نير واضطرار أعمال الإثم لأنها كانت مُستعبدة لسادة قساة، فأراحها من أثقالها التي يعسر حملها، أراحها من الأفكار الباطلة والنجسة، ونزع عنها النير القاسي، نير أعمال الإثم وأراح النفس التي كانت مُتعبة ومُثقلة بأفكار وغوايات النجاسة.. تعالوا إلى… وأنا أريحكم: 3 ـ إن الرب يدعو الإنسان إلى الراحة قائلاً ” تعالوا إلى يا جميع المتعبين والثقيلى الأحمال وأنا أريحكم” (مت28:11). وكل النفوس التي تطيع هذه الدعوة وتقترب إليه، فإنه يريحهم من كل هذه الأفكار الثقيلة المُتعبة والنجسة ويصيرون أحراراً من كل شر ويحفظون السبت الحقيقي المُبهج المقدس، ويعيدون عيد الروح، عيد الفرح والبهجة التي تفوق الوصف، ويقدمون خدمة نقية مرضية لله من قلب نقى. هذا هو السبت الحقيقي المقدس. لذلك فلنتوسل إلى الله لكي ” ندخل إلى هذه الراحة” (عب11:4)، ولكي نصير أحراراً من الأفكار المنحطة والشريرة والباطلة ، لكيما نستطيع أن نخدم الله من قلب نقى ونعيّد عيد الروح القدس. وطوبى للإنسان الذي يدخل إلى تلك الراحة. والمجد لمن هذه هي مسرته، أي الآب والابن والروح القدس، إلى الأبد آمين العظة السادسة والثلاثون درجات النعمة والمجد عن قيامة النفوس وقيامة الأجساد وأنواع مجد الذين يقومون. 1 ـ إن قيامة النفوس المائتة تحدث الآن في هذه الحياة، وأما قيامة الأجساد فتحدث في ذلك اليوم (الأخير). وكما أن النجوم جميعها ثابتة في السماء إلاّ أنها ليست جميعها متساوية، بل يختلف الواحد عن الآخر في اللمعان والحجم (1كو14:15)، هكذا الأمور الروحانية فإنه يوجد بها درجات من التقدم ” بحسب مقدار الإيمان بالروح الواحد نفسه” (رو3:12، 1كو9:12)، إذ يكون واحد أكثر غنى من الآخر. والكتاب يقول ” إن من يتكلم بلسان.. يتكلم بروح الله” (1كو2:14). فهو إنسان روحاني يكلم الله. ” وأما الذي يتنبأ فيبنى الكنيسة” (1كو4:14) وهذا الأخير عنده قدر أكبر من النعمة. فالأول يبنى نفسه فقط، أما الثاني فإنه يبنى الكنيسة أيضاً. وهذا يُشبه حبة الحنطة التي تُزرع في الأرض. فنفس الحبة في نفس الأرض تنتج حبوباً كثيرة ومختلفة. وأيضاً سنابل القمح بعضها كبير والبعض الآخر صغير ولكن كلها تُجمع معاً إلى بيدر (جرن) واحد، وإلى مخزن واحد. ورغم أن الحبوب مختلفة إلاّ أنه يُصنع منها خبز واحد. 2 ـ وكما أنه يوجد في المدينة جموع من الناس، بعض منهم أطفال والبعض رجال والبعض شبان أحداث ولكنهم جميعاً يشربون من ينبوع واحد ويأكلون من خبز واحد ويستنشقون هواء واحد؛ أو في حالة المصابيح فهناك مصباح له فتيلتين وآخر له سبعة، ولكن حيثما تكون فتائل النور أكثر عدداً فهناك تكون الإضاءة أكثر. هكذا كل الذين هم في النور لا يمكن أن يكونوا في الظلمة، ولكن توجد بينهم درجات مختلفة في النور. وإذا كان لأب ابنان أحدهما طفل والآخر شاب، فإنه يرسل الشاب إلى المدن والبلاد الغريبة، أما الطفل فإنه يحفظه دائماً تحت رعايته لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً. والمجد لله آمين العظة السابعة والثلاثون الفردوس والناموس الروحاني الفردوس : 1 ـ ” محبة العالم عداوة لله كما هو مكتوب” (يع4:4) لهذا السبب فإن الكتاب المقدس يوصى كل واحد ” أن يحفظ قلبه بكل اجتهاد” (أم 23:4)، فعندما يحفظ الإنسان الكلمة في داخله مثل فردوس، فإنه يتمتع بالنعمة ولا ينصت إلى الحية التي تحاول أن تتحرك في الداخل وهى التي توحي بأشياء تقود إلى اللذة والتي بها يتولّد الغضب الذي يذبح الأخ، والنفس التي تخضع لهذه الشرور تموت. ولكن بالأحرى يجب على النفس أن تُنصت للرب الذي يقول “احرص على الإيمان والرجاء اللذان تتولد منهما محبة الله ومحبة القريب، هذه المحبة التي تعطى حياة أبدية”. إلى هذا الفردوس دخل نوح، حافظاً الوصية ومُطيعاً للرب، وبالمحبة أُنقذ من الغضب. وإبراهيم بحفظه لهذا الفردوس سمع صوت الله. وموسى بحفظه لهذا الفردوس نال المجد منعكساً على وجهه، وبالمثل فإن داود بحفظه لهذا الفردوس جاهد فهزم أعداءه. أما شاول أيضاً فطالما كان يراقب قلبه فإنه كان ينجح، ولكن حينما تعدى أخيراً، فإنه رُفض. فإن كلمة الله تأتى إلى كل واحد بمقدار. وعلى قدر ما يتمسك الإنسان بالكلمة ويحفظها فإنها تحفظه وتمسك به وتحرسه. 2 ـ لهذا السبب فإن جماعة الأنبياء القديسين والرسل والشهداء، حفظوا الكلمة في قلوبهم غير مهتمين بشيء آخر بل احتقروا الأرضيات وثبتوا في وصية الروح القدس وفضلوا محبة الله بالروح وخيرات الروح على كل شيء آخر، وذلك ليس بالكلام فقط أو مجرد المعرفة، بل بالقول والفعل والممارسة الحقيقية في كل الأشياء، فاختاروا الفقر بدلاً من الغنى، والعار والإهانة بدلاً من المجد والافتخار، والآلام بدلاً من اللّذة والتنعم، ولهذا السبب أيضاً نالوا المحبة بدلاً من الغضب. المحبة والغفران للمسيئين : لأنهم كما أبغضوا لذّات هذه الحياة، فإنهم أحبوا أولئك الذين يغتصبون منهم أشياء هذه الحياة، كأنهم يعاونونهم في تحقيق الهدف غير مميزين بين الصالح والشرير. فهم لم يتحولوا عن الصالحين ولا هم يتهمون الأشرار، إذ أنهم يعتبرون الجميع كسفراء لعناية وتدبير ربهم، لذلك فإنهم يراعون الجميع بمحبة وإشفاق. وحينما سمعوا الرب يقول ” اغفروا يُغفر لكم” (لو37:6) فإنهم حينئذٍ اعتبروا أولئك الذين أساءوا إليهم كفاعلي خير لأنهم أعطوا لهم الفرصة لينالوا الغفران لنفوسهم ، وحينما سمعوا الرب يقول أيضاً ” وكما تريدون أن يفعل الناس بكم أفعلوا أنتم هكذا أيضاً بهم” (مت12:7)، حينئذٍ بدأوا أن يحبوا الصالحين بحسب الضمير. وإذ تركوا برّ أنفسهم وطلبوا برّ الله فإنهم وجدوا المحبة متضمنة فيه بطريقة طبيعية. 3 ـ لأن الرب، عندما أعطى وصايا كثيرة عن المحبة فإنه أوصانا أن نطلب ” بر الله” (مت33:6) لأنه يعرف أنه (أى برّ الله) هو والد المحبة، فلا يوجد طريق آخر به نتمّم خلاصنا إلاّ عن طريق قريبنا، كما أوصى قائلاً:” اغفروا يُغفر لكم” هذا هو القانون الروحاني الذي كُتب في القلوب المؤمنة وهو ” تكميل الناموس الأول” (رو 10:13) لأنه يقول ” لم أتِ لأنقض الناموس بل لأكمّل” (مت17:5)، وكيف كمّل الناموس؟. دعني أخبرك : فإذا حدث خطأ من إنسان، فإن الناموس الأول كان يدين بالأكثر الذي وُجه إليه الخطأ: ” لأنك فيما تدين غيرك تحكم على نفسك” (رو1:2)، والناموس يقول هكذا ” في وسط الدينونة، دينونة، وفي وسط الغفران، غفران” (تث8:17 السبعينية). 4 ـ لذلك فإن المغفرة هي تكميل الناموس ـ وقد سميناها الناموس الأول، ليس لأن الله وضع ناموسين للناس، بل ناموس واحد، وهو روحاني في طبيعته. ولكن من جهة المجازاة فهو يعطى كل واحد الجزاء العادل، فيعطى المغفرة لمن يغفر، ويدين الذي يدين. كما يقول في المزمور “ومع الطاهر تكون طاهراً، ومع الأعوج تكون ملتوياً” (مز26:18)، لذلك فإن أولئك الذين يتممون الناموس روحانياً، وبقدر نوالهم النعمة، يحبون محبة روحانية، ليس أولئك الذين يفعلون بهم خيراً فقط، بل أيضاً أولئك الذين يعيرونهم ويضطهدونهم، وهم يتطلعون لنوال مكافأة الصالحات. وأقول الصالحات ليس لأنهم غفروا الإساءات التي وُجهت إليهم، بل لأنهم فعلوا أيضاً خيراً لنفوس الذين أساءوا إليهم. لأنهم قدموهم إلى الله باعتبارهم الوسيلة التي بها تمموا وحصلوا على التطويب القائل ” طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلى كاذبين” (مت11:5). 5 ـ وهم قد تعلّموا أن يفكروا هكذا بواسطة ناموس روحاني، وإذ هم يحتملون ويحتفظون بموقف الوداعة الداخلية، فإن الرب إذ ينظر إلى القلب وهم يحاربون، وينظر المحبة التي لم تفتر، فإن الرب ينقض حائط السياج المتوسط (أف14:2). ويطرحون كل بغضة عنهم وتكون النتيجة أن حبهم لم يعد بالاضطرار والتغصب بل يكون براحة وفرح. إن الرب يقيد السيف المتقلب الذي يحرك الأفكار. وبعد ذلك تدخل الأفكار إلى ما داخل الحجاب حيث دخل يسوع ” كسابق لأجلنا” (عب 19:6). وتتمتع بثمار الروح بفرح . وإذ ينظرون الأمور الآتية مكشوفة في داخل القلب بثبات ، وليس في “مرآة ولغز” (1كو12:13) كما يقول الرسول، فإنهم يقولون ” ما لم تره عين وما لم تسمع به إُذن وما لم يخطر على قلب بشر ما أعده الله للذين يحبونه” (1كو9:2). معرفة ما لم يخطر على قلب بشر : 6ـ سؤال: إن كانت هذه الأشياء لم تخطر على قلب إنسان، فكيف أمكنك أن تعرفها خصوصاً وأنك تعرف ما يقوله سفر الأعمال ” نحن بشر تحت الآلام مثلكم” (أع15:14). جواب: حسناً أنصت إلى الجواب الذي يعطيه بولس لهذا السؤال إذ يقول ” ولكن الله أعلنها لنا نحن بروحه، لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله” (1كو10:2). ولكن لئلا يقول أحد إن الروح قد أُعطى لهم لأنهم رسل فقط، وإننا نحن لا نستطيع أن نناله، فإنه يقول في مكان آخر مصلياً ” لكي يعطيكم أبو ربنا يسوع المسيح أن تتأيدوا بالقوة بروحه في الإنسان الباطن، ليحل المسيح بالإيمان في قلوبكم” (أف17،16:3) ويقول أيضاً ” أما الرب فهو الروح، وحيث روح الرب هناك حرية” (2كو17:3). وأيضاً ” إن كان أحد ليس له روح المسيح فذلك ليس للمسيح” (رو9:8). شركة الروح القدس : 7 ـ لذلك فلنصل ونتوسل لكيما نشترك في الروح القدس بملء الثقة والاختبار، ولكي ما ندخل إلى المكان الذي خرجنا منه ولكي تُطرد عنا من الآن فصاعداً تلك الحية التي هي أب الغضب الذي يوحى بالمجد الباطل وهو روح الحزن والفشل والتذمر. فلنصل لكي نحصل على إيمان ثابت فنستطيع أن نحفظ وصايا الرب وننمو فيه ” إلى إنسان كامل إلى قياس القامة الناضجة” (أف13:4)، لكي لا يعود يتسلط علينا خداع هذا العالم، بل نكون في ملء ثقة الروح، ولا يعود ينقصنا الإيمان بأن نعمة الله تُسرّ بقبول الخطاة حينما يتوبون. فإن ما يُعطى بالنعمة لا يُقاس بالمقارنة مع الضعف السابق ” وإلاّ فليست النعمة بعد نعمة” (رو6:11). بل إذ نؤمن بالله الكلّى القدرة، نأتي بقلب بسيط غير قلق أو موسوس ـ نأتي إليه فهو الذي يعطى بالإيمان نعمة الاشتراك في الروح وليس بواسطة المقارنة بأعمال الطبيعة البشرية لأنه يقول ” لقد أخذتم الروح ليس بأعمال الناموس بل بخبر الإيمان” (غل2:3). معنى خمس كلمات بذهني : 8 ـ سؤال: ما معنى الآية التي تقول ” ولكن في كنيسة أريد أن أتكلم خمس كلمات بذهنى” (1كو19:14)؟ جواب: إن كلمة كنيسة تُفهم بطريقتين: الجماعة أي جماعة المؤمنين ثم اجتماع النفس معاً. فحينما تُفهم الكلمة على الشخص الإنساني يكون المقصود هو الإنسان ككل متكامل معاً. وهنا تكون خمس كلمات تعنى مجموع الفضائل التي تبنى الإنسان كله بطرق متنوعة. فكما أن الذي يتكلم في الرب يفهم كل حكمة بكلماته الخمس، هكذا الذي يطيع الرب فإنه يبنى كل تقوى بواسطة الفضائل الخمسة. هم خمسة ولكنهم يشملون الجميع: الأولى، الصلاة ثم التعفف، ثم البذل والعطاء، ثم الفقر الاختياري والصبر. وهذه إذ تُتمم باشتياق وقصد ثابت فإنها كلمات النفس التي ينطقها الرب والتي تُسمع في القلب. إن الرب يعمل، ثم الروح يتكلم بدون صوت، والقلب يتمم جهراً وظاهراً ما يشتاق ويرغب. 9ـ ولكن كما أن هذه الفضائل تشتمل على كل الفضائل الأخرى، هكذا أيضا فإنها تتوالد من بعضها البعض. فإذا نقصت الأولى، تسقط الباقية. وبالمثل فإنه بواسطة الثانية يتبعها البقية وهكذا. لأنه كيف يصلى الإنسان بدون أن يكون تحت فاعلية الروح؟ والكتاب يشهد معي هنا حينما يقول ” لا يستطيع أحد أن يقول يسوع رب إلاّ بالروح القدس” (1كو3:12) وأيضاً كيف يستمر الإنسان في التعفف بمثابرة بدون الصلاة وبدون معونة ونعمة؟ والذي هو غير متعفف، كيف يصنع رحمة ويعطى الجياع والمتضايقين؟ والذي لا يصنع رحمة ويُحسن لن يقبل الفقر باختياره. وأيضاً فإن الغضب هو قريب وصديق لمحبة المال والطمع سواء كان الإنسان يملك المال أو لا يملكه. ولكن الإنسان الفاضل هو الذي يُبنى ليكون كنيسة ليس بسبب ما فعله بل بسبب ما اشتاق إليه واشتهاه، فالذي يخلص الإنسان ليس هو عمله الخاص، بل يخلصه ذلك الذي يمنحه القوة. لذلك إن كان أحد يحمل “سمات الرب” (غل17:6)، فلا يظن نفسه عظيماً، حتى لو كان قد نجح في كل عمل. بل لينظر فقط إلى المحبة التي في قلبه واهتمامه واجتهاده أن يعمل. لذلك لا تظنوا أنكم قد سبقتم الرب بفضيلتكم وذلك بحسب المكتوب ” إنه هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا لأجل المسرة” (في13:2). بماذا يوصينا الكتاب المقدس ؟ : 10 ـ سؤال: إذن فما الذي يوصى به الكتاب الإنسان أن يفعله؟ جواب: سبق أن قلنا إن الإنسان عنده الاستعداد بطبيعته أن يرغب وأن يشتاق. وهذا ما يطلبه الله. لذلك فإن الله يأمر أن الإنسان ينبغي أن يعرف ويعتبر. وحينما يعتبر، ينبغي أن يحب وأن يجتهد بإرادته. ولكن لكي ينشط العقل ويتحرك ويتحمل التعب أو لكي يكمل العمل فهذا يحتاج إلى نعمة الله. وهذا ما تمنحه النعمة للإنسان الذي يرغب ويؤمن. لذلك فإن إرادة الإنسان هي مثل أداة في طبيعة الإنسان. وحينما لا تكون الإرادة حاضرة، فإن الله نفسه لا يفعل شيئاً، رغم أنه يستطيع أن يفعل، وذلك بسبب حرية إرادة الإنسان. إن عمل الروح الفعّال يتوقف على إرادة الإنسان. ومن الجهة الأخرى إذا كنا نعطى ونقدم له كل إرادتنا، فإنه ينسب كل العمل إلينا. عجيب هو الله في كل الأشياء وهو فائق جداً فوق كل إدراكنا. ولكننا نحن البشر نسعى لشرح بعض عجائبه وأعماله مستندين على الكتاب المقدس، أو متعلمين منه، فإنه يقول ” من عرف فكر الرب” (رو34:11). ولكن هو نفسه يقول ” كم مرة أردت أن أجمع أولادك .. وأنتم لم تريدوا” (مت37:23). ولذلك فنحن نؤمن أنه هو الذي يجمعنا ولا يطلب منا شيئاً سوى أن نريد ونرغب. ولكن ما هو الذي يُثبت ويُظهر الإرادة إلاّ العمل الذي يعمل باختيار وحرية؟ 11ـ لأنه كما أن الحديد يُستعمل في نشر الخشب أو كفأس للقطع أو كمحراث للحرث والزراعة، ولكن يوجد إنسان هو الذي يحركه ويقوده، وحينما يتقادم ويبلى بالاستعمال فإنه يوضع في النار ويُشكل من جديد كأدوات كل منها حسب استعمالها. هكذا أيضاً فإن الإنسان حينما يتعب ويُجهد جداً في عمل ما هو صالح ـ مع أن الرب هو الذي يعمل فيه في الخفاء في هذا التعب ـ فإن الرب يعزى قلبه ويجدده كما يقول النبى: ” هل تفتخر الفأس على القاطع بها أو يتكبر المنشار على مردده” (إش15:10). وهكذا بالمثل في حالة الشر حينما يطيعه الإنسان ويجعل نفسه مستعداً له، فحينئذٍ يجذبه الشيطان ويسنه كما يسن اللص سيفه. لقد شبهنا القلب بالحديد بسبب قلة حساسيته للأشياء وشدة قسوته. ولكن لا ينبغي أن نجهل، مثل الحديد الذي لا يحس ـ ذلك الذي يمسك بنا (لأننا لو كنا نحس فإننا لم نكن نتحول هكذا سريعاً من كلمته المغروسة فينا إلى أفكار الشرير)، بل بالأحرى نكون كالثور والحمار أي أن نعرف ذلك الذي يقودنا ويوجهنا في طريقه بحسب مسرته لأنه مكتوب: ” الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه أما إسرائيل فلا يعرفني” (إش3:1). لذلك فلنصلى طالبين نوال معرفة الله، ولكي نتهذب في الناموس الروحانى لحفظ وصاياه المقدسة، ممجدين الآب والابن والروح القدس إلى الأبد آمين العظة الثامنة والثلاثون المسيحيون بالحق الأمر يحتاج إلى دقة عظيمة وفهم كبير لتمييز من هم المسيحيون بالحق. تمييز المسيحيين بالحق: 1ـ إن كثيرين من الذين يظهرون أنهم أبرار يُحسبون أنهم مسيحيون ويليق لذوى المعرفة والاختبار أن يختبروا ويروا إن كان مثل هؤلاء الأشخاص لهم علامة وصورة الملك بالحقيقة، حتى لا يكونوا أشخاصاً مزيفين أو عمالاً مزيفين يعملون أعمال ذوى الخبرة والمعرفة ويُدهش منهم العمال المهرة وينتقدونهم، ولكن الناس الذين ليسوا ذوى خبرة لا يستطيعون أن يمتحنوا ويكشفوا ” الفعلة الماكرون” (2كو13:11)، حيث إن هؤلاء أيضاً يلبسون شكل النُساك أو المسيحيين لأنه حتى الرسل الكذبة تعرضوا لبعض الآلام لأجل المسيح وبشروا بملكوت السموات. لهذا السبب يقول الرسول: ” في الأتعاب أكثر في الضربات أوفر، في السجون أكثر” (2كو23:11) قاصداً بذلك أن يُظهر أنه قد تألم أكثر منهم. 2 ـ إن الذهب يُكتشف بسهولة أما اللآلئ والأحجار الكريمة التي تليق بتاج الملك فهي نادرة الوجود وأحياناً فإن ما يُوجد منها لا يكون مناسباً، هكذا أيضاً المسيحيون فإنهم يُصاغون ويُشكّلون ويُطعمون في إكليل المسيح لكي يكون لهم شركة مع القديسين. فالمجد لذلك الذي هكذا أحب تلك النفس وتألم لأجلها وأقامها من الموت. ولكن كما أن البرقع كان موضوعاً على وجه موسى لكي لا ينظر الشعب إلى وجهه، هكذا أيضاً الآن فإن هناك برقع موضوع على قلبك لكي لا تتطلع إلى مجد الله وتراه. ولكن حينما يُنزع هذا البرقع، فإن (المسيح) يضئ ويُظهر نفسه للمسيحيين، أي لأولئك الذين يحبونه ويطلبونه بالحق كما يقول: ” أُظهر له ذاتي” ” وعنده أصنع منزلاً” (يو23،21:14). لنأتِ إلى المسيح لننال الموعد: 3 ـ لذلك فلنجتهد أن نأتي إلى المسيح الذي لا يكذب، لكيما ننال الموعد والعهد الجديد ـ الذي جعله الرب جديداً بصليبه وموته بعد أن كسر أبواب الجحيم والخطية، وأخرج النفوس المؤمنة، وأعطاهم المعزي في الداخل وردهم إلى ملكوته. إذن فلنملك معه في أورشليم مدينته أي في الكنيسة السماوية، في محفل الملائكة القديسين. والأخوة الذين لهم خبرة طويلة وتمرّن يستطيعون أن يساعدوا قليلي الخبرة ويساعدوهم بإشفاق ومحبة. درجات في النعمة: 4 ـ إن بعض الأشخاص قد صارت لهم ثقة داخل أنفسهم، وقد عملت فيهم النعمة بقوة، هؤلاء وجدوا أن أعضائهم قد تقدست لدرجة أنهم حسبوا أن الشهوة لا وجود لها في الحياة المسيحية، بل أنهم قد حصلوا على عقل متزن عفيف، وأن الإنسان الباطن قد ارتفع عالياً إلى الأشياء الإلهية والسماوية حتى أنهم اعتقدوا تماماً أن مثل هذا الشخص قد وصل فعلاً إلى درجة الكمال. وحينما يظن الإنسان أنه قد وصل إلى الميناء الهادئ تثور ضده أمواج متلاطمة، حتى أنه يجد نفسه مرة أخرى في وسط المحيط، وأنه محمول إلى حيث يكون البحر سماء والموت متربص به. وهكذا دخلت الخطية وهكذا أنشأت كل “أنواع الشهوة” الشريرة (رو8:7) وأيضاً هناك بعض الأشخاص قد نالوا درجة من النعمة التي وُهبت لهم، بمعنى أنهم قد حصلوا على قطرة من عمق البحر العظيم، ويجدونها ـ ساعة بساعة ويوماً بيوم ـ إنها عمل عجيب مدهش حتى أن الإنسان الذي يكون تحت تأثيرها ينذهل ويتعجب من فاعلية عمل الله الغريب والعجيب حتى أنه لا يستطيع أن يتصور كيف حصل على هذه الحكمة والاستنارة. وبعد هذا فإن النعمة تنيره، وترشده وتعطيه سلاماً وتجعله صالحاً من كل الوجوه إذ أن النعمة نفسها إلهية وسماوية، ولذلك فإنه بالمقارنة به يحسب الملوك والرؤساء والنبلاء أقل منه وبلا قيمة. ولكن بعد وقت يتغير الحال، حتى أن مثل هذا الإنسان يحسب نفسه خاطئاً أكثر من الجميع. وأيضاً في وقت آخر يرى نفسه ضعيفاً وفي غاية العوز والفاقة. وحينئذٍ فإن العقل يقع في حيرة وارتباك، لماذا تكون الأحوال متقلبة هكذا؟ لأن الشيطان إذ هو يكره الصلاح والخير فإنه يوحى بأمور شريرة لأولئك الذين يتبعون الفضيلة ويسعى أن يُلقى بهم أرضاً ـ فإن هذا هو عمله. ثق في الرب الذي يقودك وأطعه : ولكن لا تخضع للشيطان، بينما أنت تتمّم البرّ الذي يتحقق في الإنسان الباطن، حيث يوجد كرسي دينونة المسيح مع أقداسه الطاهرة حتى أن شهادة ضميرك تفتخر بصليب المسيح، الذي “طهر ضميرك من الأعمال الميتة” (عب14:9)، لكي تخدم الله بالروح. ولكي تعرف من الذي تعبده على حسب قول الرب حينما قال ” نحن نسجد لما نعلم” (يو22:4). ثق في الله الذي يقودك وأطعه وأجعل نفسك في شركة مع المسيح كالعروس مع عريسها. لأن ” هذا السر عظيم، ولكنى أقول عن المسيح” (أف32:5) والنفس التي بلا لوم، له المجد إلى الأبد آمين العظة التاسعة والثلاثون لماذا أعطانا الله الكتاب المقدس 1 ـ كما أن الملك يكتب رسائل لأولئك الذين يريد أن ينعم عليهم بامتيازات خاصة وهبات فريدة، ويقول لهم : ” بادروا بالمجيء إلىّ سريعاً لتنالوا منى الهبات الملوكية”، فإذا لم يذهبوا ويأخذوها فإن مجرد قراءة الرسائل لا تفيدهم شيئاً بل بالعكس فإنهم يكونون معرضين لخطر الموت لأنهم رفضوا أن يأتوا لينالوا الكرامة من يد الملك. هكذا الله الملك الحقيقي، قد أرسل الكتب المقدسة كرسائل منه للبشر، وهو يعلن عن طريقها للناس أنه ينبغي أن يأتوا إلى الله ويدعونه بإيمان ويسألوا ويأخذوا الموهبة السماوية من الله نفسه، لأنه مكتوب ” لتصيروا شركاء الطبيعة الإلهية” (2بط4:1) ولكن إذا لم يأتِ الإنسان ويسأل وينال، فإنه لا يستفيد شيئاً من قراءته للكتاب، بل بالأحرى فإنه يكون في خطر الموت لأنه لم يرد أن يأخذ عطية الحياة من الملك السماوي، التي بدونها لا يمكن الحصول على الحياة الأبدية غير المائتة، التي هي المسيح نفسه. الذي له المجد إلى الأبد آمين العظة الأربعون ارتباط الفضائل معاً إن جميع الفضائل مرتبط بعضها ببعض، كذلك أيضاً الرذائل، مثل حلقات السلسلة المرتبط أحدها بالآخر. ارتباط الفضائل معاً : 1 ـ فيما يخص الممارسة الخارجية وأي عمل منها هو الأفضل أو الأحسن، فأعرفوا هذا أيها الأحباء، أن جميع الفضائل مرتبطة بعضها ببعض. فكل فضيلة مرتبطة بالأخرى مثل سلسلة روحية: فالصلاة مرتبطة بالمحبة، والمحبة بالفرح، والفرح بالوداعة، والوداعة بالتواضع، والتواضع بالخدمة، والخدمة بالرجاء، والرجاء بالإيمان، والإيمان بالطاعة، والطاعة بالبساطة. وكذلك من الجهة الأخرى فإن الرذائل مرتبطة إحداها بالأخرى: فالبغضة مرتبطة بالغضب، والغضب بالكبرياء، والكبرياء بالمجد الباطل، والمجد الباطل بعدم الإيمان، وعدم الإيمان بقساوة القلب، وقساوة القلب بالإهمال، الإهمال بالكسل، والكسل بالضجر، والضجر بعدم الصبر، وعدم الصبر بمحبة اللذة. وباقي أجزاء الرذيلة هي بالمثل متعلقة بعضها ببعض كما أنه من الجهة الصالحة فإن الفضائل متعلقة بعضها ببعض ومرتبطة معاً. أهمية المواظبة على الصلاة : 2 ـ ولكن رأس كل سعى صالح، والقوة الموجهة والقائدة لكل عمل حسن إنما هو المواظبة على الصلاة. ومنها يمكن أن نحصل يومياً على بقية الفضائل عن طريق طلبها من الله في الصلاة. وبواسطة الصلاة تتولّد الشركة في قداسة الله في أولئك الذين يُحسبون أهلاً لها، وتتولّد فيهم الطاقة الروحانية والتصاق العقل بالرب وميله إليه بمحبة تفوق الوصف لأن الإنسان الذي يغصب نفسه كل يوم للمواظبة على الصلاة، فإنه يشتعل بالحب الإلهي ويتقد برغبة نارية من الحب الروحاني نحو الله ، وينال نعمة كمال تقديس الروح. درجات في الملكوت : 3 ـ سؤال: حيث إن هناك البعض يبيعون ممتلكاتهم، ويطلقون عبيدهم أحراراً، ويحفظون الوصايا، ومع ذلك فإنهم لا يسعون لنوال الروح في هذا العالم. فهل بعيشهم هكذا لا يدخلون إلى ملكوت السموات؟ جواب: هذا موضوع دقيق وحساس. فإن البعض يتكلمون عن ملكوت واحد وجهنم واحدة. ولكننا نحن نتكلم عن درجات كثيرة ومقاييس متنوعة في كل من الملكوت وجهنم. وكما أنه توجد نفس واحدة في جميع الأعضاء، ولكنها تعمل في المخ من فوق وفي نفس الوقت تحرك القدمين من أسفل، هكذا أيضاً فإن الله يحتوى كل الخلائق، السماوية والتي في عمق الهاوية، وهو يملأ الخليقة في كل مكان رغم أنه متعالي جداً على الخلائق، لأنه غير محدود ويفوق كل فهم وإدراك. وإن الله ينظر إلى الناس ويهتم بهم بنوع خاص. ويقود كل الأشياء بتدبير عنايته بحسب الحكمة. وحينما يصلى البعض غير عارفين ما هو الذي يطلبونه، بينما يصوم آخرون، وآخرون يواظبون على خدمتهم، فإن الله كقاض عادل يعطى كل واحد حسب مقدار إيمانه. لأنهم إنما يفعلون ما يفعلونه بتقوى الله. ولكن ليس جميع هؤلاء بنين أو ملوك أو ورثة. 4 ـ ويوجد في العالم بعض قتلة الناس، ويوجد آخرون زناة، وآخرون سارقون. كما أنه يوجد أولئك الذين يوزعون مقتنياتهم على الفقراء: وعين الرب على كل من هذين النوعين. وأما الذين يفعلون الخير فإنه يعطيهم راحة ومكافأة. فإنه توجد درجات عالية، ودرجات صغيرة. وفي النور وفي المجد توجد درجات. وفي جهنم نفسها وفي العقاب يظهر أنه يوجد سحرة ولصوص كما أنه يوجد آخرون ممن ارتكبوا خطايا أقل. وأما الذين يقولون إن الملكوت درجة واحدة وكذلك جهنم وإنه لا توجد درجات فقولهم خطأ. وكم من الناس العالميين الذين هم الآن دائماً في الملاهي وغيرها من الأمور الباطلة. وكم هم أولئك الذين يُصلّون لله ويتقونه! وأن الله ينظر إلى هؤلاء وأولئك، وكقاض عادل، فإنه يعد الراحة لهؤلاء والعقاب لأولئك الآخرين. 5 ـ وكما أن الناس يروضون الخيول ويقودون بها المركبات في سباق ضد بعضهم البعض، وكل واحد يجتهد أن ينتصر على منافسه ويهزمه، هكذا يوجد أيضاً مثل هذا الصراع في قلب أولئك الذين يجاهدون. فالأرواح الشريرة تحارب النفس، بينما الله والملائكة يراقبون الحرب ويلاحظونها. وفي كل ساعة تخرج من النفس أفكار جديدة وكذلك الشر الذي يحارب في الداخل يُخرج أفكاراً جديدةً. إن النفس لها خطط كثيرة خفيّة. وهى تنتج هذه الخطط وتلدها في وقتها المعين. والشر أيضاً له خطط وحيل كثيرة، وهو يُولّد اختراعات جديدة ضد النفس ساعة بعد ساعة. إن العقل هو قائد العربة وهو يروض عربة النفس مُمسكاً بعناق الأفكار، وهكذا يحارب ضد عربة الشيطان التي يقودها ضد النفس . بين العكوف على الصلاة ومحبة الأخوة : 6 ـ سؤال: إن كانت الصلاة هي راحة للنفس، فكيف يقول البعض: نحن لا نستطيع أن نصلى ولا أن نلازم الصلاة دواماً ولذلك لا يواظبون على الصلاة بتواتر؟ جواب: حينما تكثر الصلاة فإنها تنشيء رأفة ورحمة، وصور أخرى من الخدمة، مثل افتقاد الاخوة لأجل خدمتهم بالكلمة. والإنسان بطبيعته يرغب في الذهاب لرؤية الأخوة وليكلمهم بالكلمة. وكل شيء يُلقى في النار لا يمكن أن يبقى على طبيعته بل بالضرورة يصير ناراً. فإذا ألقيت حجارة صغيرة في النار فإنها تتحول إلى جير. والإنسان الذي يريد أن يدخل إلى البحر ويذهب إلى وسط المحيط فإنه يغطس تماماً ويختفي عن الأنظار. أما الذي يذهب رويداً رويداً فإنه يرغب أن يرجع ثانية ويطفو على السطح ويأتي إلى الميناء ليرى الناس الذين على الشاطئ. هكذا أيضاً في الحياة الروحانية، فقد يدخل إنسان إلى حياة النعمة، ثم يتذكر أن له رفقاء واخوة، وهو بطبيعته البشرية أيضا يريد أن يذهب إلى الاخوة ليتمّم ناموس المحبة، وذلك كاعة للكلمة. النعمة والخطية : 7 ـ سؤال: كيف يمكن أن تكون النعمة والخطية كلاهما معاً في قلب الإنسان؟ جواب: كما إنه حينما توجد نار تحت إناء نحاس فإنك حينما تضع حطباً أوخشباً لإضرام هذه النار تحت الإناء فإنه يسخن ويغلى الماء الذي بداخله لأن النار خارج الإناء تشتعل من تحته، أما إذا أهمل الإنسان ولم يضع وقوداً لهذه النار تحت الإناء فإنها تبتدئ في الخمود وتنطفئ إلى حد ما. هكذا النعمة، التي هي النار السماوية فإنها في داخلك ومن خارجك. فإذا كنت تصلى وتسلّم أفكارك لمحبة المسيح تكون قد وضعت وقوداً للنار. كما أن أفكارك تصير ناراً وتُغمر تماماً في محبة الله. وحتى إذا انسحب الروح قليلاً كما لو كان خارجاً عنك، فإنه لا يزال في داخلك، وعلاماته تظهر من الخارج. أما الذي يهمل ويسلّم نفسه للانشغالات العالمية أو للهموم، فإن الخطية تأتى ثانية وتدخل إلى النفس وتؤذى الإنسان كله. ولذلك فإن النفس تذكر راحتها السابقة، وتحزن وتتألم فترة طويلة. 8 ـ ويعود العقل لليقظة والانتباه لله فتعود الراحة السابقة وتقترب منه من جديد. ويسعى في طلب الرب بغيرة واجتهاد شديد قائلاً ” يارب إني أتوسل إليك”. وقليلا قليلاً تشتعل النار وتضطرم وتزداد وتنعش النفس وتقويها، مثل الصنارة التي تجذب السمكة من عمق البحر رويداً رويداً. ولو لم يكن الأمر هكذا، ولو لم يذق الإنسان المرارة والموت، فكيف كان يمكنه أن يميز المر من الحلو، والموت من الحياة، وأن يعطى الشكر والمجد للآب معطى الحياة والابن والروح القدس إلى الأبد أمين العظة الحادية والعشرين الحرب الروحية “الإنسان المسيحي يخوض معركتين، معركة داخلية وأخرى خارجية. المعركة الخارجية هي في ابتعاده عن الارتباكات العالمية وأما المعركة الداخلية فتحدث في القلب ضد إيحاءات أرواح الشر”. الحرب الخارجية والحرب الداخلية : 1ـ الإنسان الذي يريد حقيقة أن يرضى الله ويكون معاديًا حقًا للعدو الشرير، ينبغي أن يقاتل في معركتين. معركة منهما تكون في الأمور المنظورة لهذه الحياة، وذلك بأن يتحول تماما ويبتعد من الارتباكات الأرضية ومحبة الارتباطات العالمية ومن الشهوات الخاطئة. والمعركة الأخرى تحدث في الداخل ـ في الخفاء ضد أرواح الشر نفسها، كما يقول الرسول ” فإن مصارعتنا ليست مع دم ولحم بل مع الرؤساء، مع أجناد الشر الروحية في السماويات” (أف12:6). نوعان من القيود : 2 ـ فالإنسان حينما تعدى الوصية وطرد من الفردوس، صار مقيدًا من ناحيتين، وبقيدين مختلفين. أحد هذين القيدين كان عن طريق هذه الحياة، أى في اهتمامات المعيشة ومحبة العالم، أعنى محبة اللذّات الجسدية والشهوات، ومحبة الغنى والعظمة والمقتنيات والزوجة والأولاد، والأقرباء والأهل والبلد، والأماكن الخاصة، والملابس وكل الأشياء الأخرى المتصلة بالحواس، والتي تحثه كلمة الله على أن ينفك منها باختياره، (حيث إن ما يربط أى إنسان بكل أمور الحواس إنما يكون باختياره ورضاه)، حتى إذا تحرر من كل هذه الاهتمامات يستطيع أن يحفظ الوصية حفظًا كاملاً. وإلى جانب هذا الرباط ـ ففي كيان الإنسان الداخلي، تكون النفس محاصرة بسياج ومربوطة بقيود الظلمة من أرواح الشر، فيكون الإنسان غير قادر أن يحب الرب كما يريد، أو أن يؤمن كما ينبغي، أو أن يصلى كما يرغب. فمن كل ناحية توجد مقاومة سواء في الأمور المنظورة والظاهرة أو في الأمور الخفيّة غير المنظورة، وهذه المقاومة قد نتجت وصارت فينا من سقوط الإنسان الأول. قبول الكلمة واكتشاف الحرب الداخلية : 3 ـ لذلك فحينما ينصت أى إنسان لكلمة الله ويقبلها، ويدخل في المعركة ويلقى عنه اهتمامات هذه الحياة ورباطات العالم وينكر كل اللذات الجسدية ويتحرر منها، فبعد ذلك إذ يلازم الرب وينتظره في الصلاة وبمداومة، فإنه يصير في وضع يمكنه من أن يكتشف وجود حرب أخرى في داخل قلبه، إنه يكتشف مقاومة خفية وحرب أخرى مع إيحاءات أرواح الشر وتنفتح أمامه معركة أخرى. وهكذا بوقوفه ثابتًا صارخًا إلى الرب بإيمان لا يتزعزع وصبر كثير، منتظرًا الحماية والمعونة التي تأتى منه، فإنه يستطيع أن يحصل من الرب على حرية داخلية من القيود والسياجات والهجمات وظلام أرواح الشر التي تعمل في مجال الشهوات والأهواء الخفية. نعمة الله تبطل الحرب تمامًا : 4 ـ ولكن هذه الحرب تبطل وتنتهي تمامًا بنعمة الله وقوته. فلا يستطيع إنسان بذاته، أن ينقذ نفسه بقوته الخاصة من مقاومة وغوايات الأفكار والشهوات الداخلية وحيل الشر. أما إذا كان الإنسان مربوطا بالأمور المادية الحسية التي لهذا العالم، وواقعا في شرك الرباطات الأرضية المتنوعة ومنساقا بشهوات الشر، فإنه لا يستطيع حتى أن يكتشف وجود معركة أخرى، وأن هناك حرب تدور في داخل نفسه. فالإنسان حينما يدخل المعركة ويتحرر من الرباطات العالمية الخارجية ويحل نفسه من الأمور المادية ولذات الجسد ويبتدئ أن يتعلّق بالرب ويلتصق به مفرغا نفسه من هذا العالم، فإنه حينئذ يستطيع أن يرى ويكتشف حرب الشهوات والأهواء الداخلية التي تحدث في باطنه. ويصير واعيًا وعارفًا بهذه الحرب الداخلية، حرب الإيحاءات الشريرة. وكما قلت سابقًا، فإنه إذا لم يناضل وينكر العالم ويتحرّر من الشهوات الأرضية بكل قلبه ويشتهى ويصمم بكل نفسه أن يصير ملتصقا كلية بالرب، فإنه لا يكتشف ولا يعرف خداع أرواح الشر الخفي وشهوات الشر الخفيّة. ويظلّ غريبّا عن نفسه ولا يعرف أنه مجروح من الداخل وأن فيه شهوات خفية وهو لا يدرى بها. لأنه لا يزال مربوطًا بالأشياء الخارجية ومتعلقًا بأمور هذا العالم وارتباكاته برضاه وموافقته. نوال السلاح السماوي والانتصار : 5 ـ ولكن الإنسان الذي رفض العالم حقا وطرح عنه ثقل هذه الأرض وألقى عنه الشهوات الباطلة الجسدية، وشهوات المجد والسلطان والكرامات البشرية وابتعد عنها جميعا بكل قلبه ـ (حيث إن الرب يعطيه النعمة والمعونة سرًا في هذا الصراع المستمر، حتى أنه يتنكر للعالم تمامًا) ـ ووضع في قلبه بثبات أن يخدم الرب ويعبده ويلتصق به بكل كيانه، جسدًا ونفسًا ، مثل هذا الإنسان، أقول، إنه يكتشف وجود المقاومة، أى الأهواء الخفية والقيود غير المنظورة والحرب الخفية ـ أى المعركة والصراع الداخلى، وهكذا إذ هو يتوسل إلى الرب، فإنه ينال السلاح السماوي: سلاح الروح القدس، الذي وصفه الرسول المبارك بقوله ” درع البر، وخوذة الخلاص، وترس الإيمان، وسيف الروح” (أف14:6). وإذ يتسلح بهذه الأسلحة فإنه يستطيع أن يقف ضد خداعات إبليس، حتى رغم كونه محاطًا بالشرور. وإذ قد سلّح نفسه بهذا السلاح بكل صلاة ومواظبة وطلبة وصوم مع إيمان، فإنه يصير قادرا أن يحارب ضد الرئاسات والسلاطين وولاة ظلمة هذا العالم، وهكذا بانتصاره على القوات المعادية بمساعدة الروح القدس مع سعيه وغيرته في كل فضيلة فإنه يكون معدا للحياة الأبدية ، ممجدًا للآب والابن والروح القدس الذي له المجد والقدرة إلى الأبد آمين العظة الثانية والعشرون حالة النفس بعد الموت “الحالتان اللتان تكون عليهما النفوس التي تنتقل من هذه الحياة “ 1 ـ حينما تخرج نفس الإنسان من الجسد فإن هناك سر عظيم يتحقق. فإن كان الشخص المنتقل تحت ذنب الخطية فإن جماعات من الشياطين والملائكة الساقطين وقوات الظلمة يأتون ويأسرونه ويأخذون تلك النفس إلى مكانهم. ولا ينبغي أن يتعجب أحد من هذه الحقيقة. لأنه إذا كان هذا الإنسان أثناء حياته في هذا العالم خاضعًا لهم وعبدًا مطيعًا لهم، فكم بالحري عندما يترك هذا العالم، فإنه يصير أسيرًا لهم في مملكتهم. 2 ـ ويمكنك أن تفهم هذا الأمر، مما يحدث لأولئك الذين في الجانب الآخر ـ جانب الصلاح والغبطة. فإن عبيد الله القديسين تحرسهم الملائكة باستمرار وتحيط بهم الأرواح المقدسة وتحميهم، وحينما يخرجون من الجسد، فإن جماعات الملائكة تستلم نفوسهم وتحملها معهم إلى مساكنهم في عالم الأبدية النقي، وهكذا يحضرونهم إلى الرب، الذي يليق به المجد والقدرة إلى الأبد آمين. العظة الثالثة والعشرون العائلة السماوية وسلاح الروح ” كما أن الجوهرة الملوكية الثمينة لا يستطيع أحد أن يلبسها إلا المولودين من نسل الملوك ، هكذا فإن أولاد الله فقط هم الذين يسمح لهم أن يلبسوا الجوهرة السماوية ” . المولودون من الروح : 1 ـ إن الجوهرة العظيمة الثمينة الملوكية، والتي تختص بالتاج الملوكي، إنما تليق بالملك وحده. والملك فقط هو الذي يستطيع أن يلبس هذه الجوهرة ولا يسمح الإنسان آخر أن يلبس مثل هذه الجوهرة. هكذا أيضا، إذا لم يولد لإنسان من روح الله الملوكي، ويصير من أعضاء العائلة السماوية الملوكية وابنا لله بحسب المكتوب: ” وكل الذين قبلوه أعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله” (يو12:1)، فلا يستطيع أن يلبس الجوهرة السماوية الثمينة جدًا، أى صورة النور الذي لا يعبر عنه ـ الذي هو الرب نفسه، وذلك لأنه ليس ابنًا للملك. لأن أولئك الذين يمتلكون الجوهرة ويلبسونها، إنما يحيون مع المسيح ويملكون معه إلى الأبد. لهذا يقول الرسول ” كما لبسنا صورة الترابي سنلبس أيضًا صورة السماوي” (1كو41:15). 2 ـ وكما أن الجواد طالما هو يرعى مع الحيوانات الوحشية في البرية، فإنه لا ينقاد للناس ولا يطيعهم. ولكن بعد أن يمسك لكى يروض، فإنهم يضعون عليه لجاما ثقيلا إلى أن يتعلم أن يسير بنظام وانضباط. بعد ذلك يمكن أن يركبه راكب ماهر ليدربه لكى يصير نافعًا في الحروب . وبعد ذلك يضعون عليه السلاح : الدرع الزرد[1] وبعد أن يرفعوا عنه اللجام ويهزونه أمام عينيه لكى يتعود عليه ولا يخاف منه. وهكذا يعلّمه الفارس، حتى يستطيع أن يشترك في الحرب. لأنه بدون درع ولجام فإن الحصان لا يكون ذو نفع في الحرب. ولكن بعد أن يتدرب ويعتاد الحرب، فإنه بمجرد أن يشم رائحة المعركة ويسمع صوت الحرب فإنه في الحال يهجم على العدو من نفسه حتى أن الصوت الذي يصنعه الجواد يكون كافيًا لإلقاء الرعب في قلب العدو. روح المسيح يغير الإنسان : وبنفس الطريقة فإن الإنسان منذ السقوط صار متوحشا وغير مطيع وهو يتجول في برية العالم مع الوحوش، التي هي أرواح الشر. وهو تحت الخطية ويرفض أن يخدم ويطيع. ولكن حينما يسمع كلمة الله، ويؤمن فإن الروح يلجمه ويجعله يخلع عنه عاداته الوحشية وأفكاره الجسدية إذ يصير الآن تحت قيادة المسيح الذي يسوقه ويقوده. وبعد ذلك يتعرّض الإنسان لشدائد ويختبر ضيقات في ترويضه للخضوع لنير المسيح. وهذا يكون كامتحان للنفس حتى تصبح بالتدريج مطيعة رقيقة سهلة الانقياد بواسطة الروح. والخطية التي فيها تتناقص بالتدريج إلى أن تتلاشى كلية. وهكذا إذ يلبس الإنسان ” درع البر ” و ” خوذة الخلاص ” و ” ترس الإيمان ” و ” سيف الروح” (أف14:6)، فإنه يتعلّم أن يحارب ضد أعدائه. وهكذا إذ يتسلّح بروح الرب فإنه يقاتل أرواح الشر، ويطفئ سهام الشرير الملتهبة. ولكن بدون سلاح الروح لا يتقدم إلى خط القتال، ولكن، حينما يحصل على سلاح الرب فإنه بمجرد أن يسمع ويحس بوجود الحروب فإنه يتقدم، ” بصياح وهتاف” كما يقول في أيوب (أى25:39)، لأن مجرد صوت صلاته يوقع الأعداء ساقطين على الأرض. وهكذا إذ يقاتل وينتصر في الحرب بقوة الروح، فإنه ينال أكاليل الغلبة بثقة عظيمة وهكذا يجد راحة ويستريح مع الملك السماوي، الذي يليق به المجد والقدرة إلى الأبد آمين. ________________________________________ [1] الزرد هى قطعة من السلاح مصنوعة من حلقات حديدية على شكل ضفيرة تغطى الصدر تماما العظة الرابعة والعشرون الربح العظيم والخميرة السماوية “حالة المسيحيين تشبه التجارة وتشبه الخميرة. وكما أن التجار يجمعون الأرباح الأرضية، هكذا فإن المسيحيين يجمعون أفكارهم المشتتة في العالم. وكما أن الخميرة تخمر العجين كله، هكذا فإن خمير الخطية يتغلغل في كل نسل آدم، ولكن المسيح يسكب في النفوس المؤمنة خميرة الصلاح السماوية.” التجارة العظيمة : 1ـ إن المسيحيين يشبهون التجار الذين يتاجرون للمكاسب العظيمة وكما أن التجار يجمعون مكاسب أرضية من الأرض، هكذا المسيحيون أيضا يجمعون أيضًا أفكار قلوبهم من الأرض كلها، التي تكون قد تشتّت في هذا العالم الحاضر. وهم يفعلون هذا بواسطة كل الفضائل وبمعونة قوة الروح القدس. وهذه هي التجارة العظمى والحقيقية. لأن هذا العالم يتعارض مع العالم السماوي، وهذا الدهر هو مخالف للدهر الأبدي لذلك فينبغي على المسيحي، حسب تعليم الكتاب المقدس، أن يجحد العالم وينتقل ويرتفع بفكره عن هذا العالم الحاضر، (الذي يوجد فيه العقل الآن وهو يتعرض للإغراءات وذلك منذ سقوط آدم) إلى عالم آخر، العالم السماوي. وينبغي أن يحيا بفكره في العالم الإلهي في الأعالي كما هو مكتوب ” أن سيرتنا هي في السموات” (في20:3). 2ـ ولكن هذا لا يمكن أن يتحقق إذا لم يجحد المسيحي هذا العالم ويؤمن بالرب من كل قلبه. وفي هذه الحالة فإن قوة الروح الإلهي تستطيع أن تجمع القلب المشتت في الأرض كلها وتأتى به إلى محبة الرب وتنقل الذهن إلى العالم الأبدي. خميرة الشر: لأنه منذ سقوط آدم، قد تشتت أفكار النفس بعيدا عن محبة الله متجهة إلى هذا العالم، واختلطت بالأفكار المادية الأرضية. وكما أن آدم حينما تعدى قبل في ذاته خميرة الأهواء الشريرة وهكذا اشترك في هذه الخميرة كل الذين ولدوا منه أى كل جنس البشر ـ وقد نمت وتكاثرت خميرة الشر في الناس حتى وصلوا إلى الفسق والنجاسة والدعارة وعبادة الأصنام والقتل وغيرها من الأعمال الشنيعة حتى تشبع الجنس البشرى بخميرة الخطية. وتزايد الشر بين الناس للدرجة التي ظنوا فيها أنه لا يوجد إله وصاروا يعبدون الأحجار العديمة الحس ولم يستطيعوا حتى أن يتصوروا بفكرهم وجود الله. إلى هذه الدرجة قد تخمّر نسل آدم القديم كله بخميرة الأهواء الشريرة. المسيح الفادي والخميرة السماوية: 3 ـ وبنفس الطريقة فإن الرب ، حينما أتى على الأرض، سُرّ أن يتألم عن الجميع لكى يشتريهم ويستردهم بدمه، ولكى يضع خميرة الصلاح السماوية في النفوس المؤمنة، التي كانت مسحوقة ومذلولة تحت الخطية ـ ثم سر أيضا أن يحقق ويكمل فيهم كل بر أوصاهم به وكل فضيلة وذلك بواسطة عملية النمو والتقدم إلى أن يتخمروا إلى واحد في الصلاح، ويصيروا مع الرب “روحًا واحدًا”. كما يقول القديس بولس (1كو17:6)، وحتى أن الخطية والشر لا تستطيع حتى بالفكر أن تأتى إلى النفس التي تتخمر هكذا تماما وكلية بالروح الإلهي كما هو مكتوب ” المحبة لا تفكر بالشر” (1كو5:13). ولكن بدون الخميرة السماوية التي هي قوة الروح الإلهي، لا يمكن للشخص أن يتخمر بصلاح الرب ويصل إلى الحياة. كما أن أبناء آدم لم يكونوا ليخدعوا بالشر والخطية ويتحولوا إليها لو لم تكن خميرة الشر، التي هي الخطية، قد دخلت إلى آدم نفسه، تلك الخميرة الشريرة هي قوة من الشيطان ذات طبيعة روحية عقلية. 4ـ وكما يحدث في حالة الإنسان الذي يعجن دقيقا بدون أن يضع فيه خميرة، فمهما كان الجهد الذي يبذله في تقليبه وعجنه، فإن العجينة تظل غير مخمرة وغير مناسبة للأكل، ولكن إذا وُضِعت الخميرة في العجين فإنها تجتذب كل كتلة العجين وتخمّرها كلها وتجعلها خميرا كما قال الرب في مثله عن الملكوت، ” يشبه ملكوت السموات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاث أكيال دقيق حتى اختمر الجميع” (مت33:13). مزج خميرة الروح: إذا كان إنسان عنده لحوم ويلزم أن يحفظها ولكنه لم يملّحها بالملح الذي يقتل الدود ويمنع الرائحة الكريهة، فإن اللحوم تنتن وتتعفن وتصبح غير صالحة لاستعمال الناس. وبنفس الطريقة انظر إلى كل جنس البشر وتصوّرهم كلحم أو كعجين غير مختمر وتيقن أن الملح والخميرة إنما ينتميان إلى عالم آخر، أى طبيعة الروح القدس الإلهية. والآن إذا لم تمتزج خميرة الروح السماوية ـ ذلك الملح الصالح المقدس، ملح اللاهوت، الذي من فوق ـ إذا لم يمتزج ويدخل في طبيعة البشر الضعيفة فإن الإنسان لا يستطيع أن يتخلّص من رائحة الخطية الكريهة. مثل ذلك الإنسان لا يتخمّر لكى يخلع عنه ثقل الخطية ويتحرر وينفك من حالة عدم التخمر (بالروح) الناتجة من الشر. 5 ـ فكل ما يظن الشخص أنه يفعله بذاته، ويبذل جهدا واهتماما وتعبا كثيرا في تتميمه معتمدًا على قواه الخاصة وحدها ويظن أنه يستطيع أن يحقق نجاحا كاملا بذاته، بدون معونة الروح القدس، فإنه يضل ضلالا عظيمًا، فمثل هذا الموقف لا يناسب من يسعى إلى السماويات ـ إلى الملكوت. إذ أن مثل هذا الشخص يعتقد أنه يستطيع من ذاته وبذاته وحدها بدون الروح، أن يصل إلى النقاوة الكاملة. فإذا لم يأت الإنسان ـ المعذب بالأهواء إلى الله منكرًا العالم، ويؤمن ويثق برجاء وصبر أنه سينال شيئا صالحا مختلفًا تمامًا عن طبيعته الخاصة، وأعنى به قوة الروح القدس، وإن لم يسكب عليه الرب من فوق حياة اللاهوت، فإن هذا الإنسان لن يختبر الحياة الحقيقية أبدًا (الحياة الإلهية)، ولن يفيق من سكر الأمور المادية. ولن تضيء إنارة الروح ـ ساطعة بلمعان وبهاء ـ في تلك النفس المظلمة، ولن تنيره بنور “يوم مقدس” ولن يستيقظ من سبات الجهل العميق، ليمكنه إذا استيقظ أن يعرف الله حقيقة عن طريق قوة الله وفاعلية نعمته. 6 ـ لأنه إذا لم يُحسب الإنسان أهلاً بالإيمان، أن ينال النعمة فلا نفع فيه ولا يكون لائقًا للملكوت. ولكن من الجهة الأخرى فإنه إذا نال نعمة الروح ولم يتغير ذهنه أو إذا لم يقاوم النعمة بالإهمال أو ردئ الأعمال، وهكذا يجاهد زمنا لكى لا يحزن الروح، فإنه يحسب أهلا للشركة في الحياة الأبدية، فإنه كما أن الإنسان يدرك تأثيرات الشر عن طريق معرفته بالأهواء ذاتها، أعنى عن طريق الغضب والشهوة والحسد والهم الرديء، والأفكار الشريرة وغير ذلك من الأشياء الخاطئة، هكذا أيضا يجب على الإنسان أن يدرك فعل النعمة وقوة الله عن طريق الفضائل، أعنى عن طريق المحبة والشفقة والصلاح والفرح، والبساطة والبهجة الإلهية لكى يصير مشابهًا للطبيعة الصالحة الإلهية ومشتركًا معها بفاعلية النعمة اللطيفة المقدِّسة وحينما تمتحن إرادة الإنسان مع الزمن والنمو وبحسب الفرصة (المتاحة له)، لكى يظهر ما إذا كان الإنسان متفقًا مع النعمة باستمرار ومرضيًا لها، فإنه بالتدريج يتحول ليصير متفقًا تمامًا مع الروح، وهكذا يصير مقدسا ونقيا بواسطة فعل الروح ويصير لائقًا للملكوت. والمجد والعبادة والسجود للآب الكلى الطهارة، وللابن وللروح القدس إلى الأبد. آمين. العظة الخامسة والعشرون قوة سرّ الصليب والنار الإلهية ” هذه العظة تعلّم بأنه لا يستطيع إنسان، بدون أن يتأيد بالمسيح، أن يغلب عثرات الشرير، وما ينبغي أن يفعله أولئك الذين يطلبون المجد الإلهي باشتياق، وتعلم أيضًا أنه بواسطة عصيان آدم قد نزلنا جميعًا إلى عبودية الشهوات اللحمية، والتي أُنقذنا منها بالسرّ المختفي في الصليب، وتعلّم العظة أيضًا أن قوة الدموع والنار الإلهية هي قوة عظيمة ” . السرّ الذي في الصليب : 1 ـ أولئك الذين كُتب في داخلهم الناموس الإلهي، ليس بحبر وحروف بل هو مطبوع في قلوب لحمية، فهؤلاء إذ قد استنارت عيون أذهانهم ويتطلعون إلى الرجاء الذي لا يُلمس ولا يُرى بل هو غير منظور وغير مادي فهؤلاء يملكون القوة أن يغلبوا عثرات الشرير وذلك بقوة لا يمكن أن تُقهر. أما أولئك الذين لم يُكرَّموا ويتشرفوا بكلمة الله ولم يتهذبوا بالشريعة الإلهية فإنهم ” ينتفخون باطلاً” (كو8:2). وهم يظنون أنهم بإرادتهم الحرة يستطيعون أن يقطعوا أسباب الخطية التي يُحكم عليها فقط بواسطة السر الذي في الصليب أن إرادة الإنسان الحرة لها سلطان أن تقاوم الشيطان، ولكنها لا تمتد إلى السيادة المُطلقة على الشهوات. ” فإن لم يبن الرب البيت ـ كما يقول الكتاب ـ وإن لم يحفظ المدينة فباطلاً يسهر الحارس، وباطلاً يتعب البانى” (مز1:127). 2 ـ لأنه لا يستطيع احد أن يطأ على ” الأفعى والحيّة ويدوس الأسد والتنين” (مز13:91) إن لم يطهّر نفسه أولاً ـ بأقصى ما في طاقة الإنسان ـ وأن يتأيد بقوة ذلك الذي قال لرسله: ” ها أنا أعطيكم السلطان لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو” (لو19:10). حاجتنا للروح القدس للغلبة وللتبنى : فلو كانت طبيعة الإنسان لها القدرة بدون سلاح الروح القدس الكامل أن ” تقف ضد مكايد إبليس” (أف11:6)، لما كان الرسول قد قال بتأكيد: ” إله السلام سيسحق الشيطان تحت أرجلكم سريعًا” (رو20:16). وأيضًا ” الذي سيبيده الرب بنفخة فمه” (2تس8:2). لهذا السبب أيضًا قد أوصانا الرب أن نصلى ونطلب قائلين ” ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير” (مت13:6). فإن لم تخلّصنا معونة القوة العليا من سهام الشرير الملتهبة، وإن لم نُحسب أهلاً لأن نكون أبناء بالتبني، فإن حياتنا على هذه الأرض تكون حينئذٍ باطلة وبلا هدف، إذ نوجد بعيدين عن قوة الله. 3 ـ لذلك فمن يريد ويشتهي أن يصير شريكًا في المجد الإلهي، وأن يرى كما في مرآة صورة المسيح في داخل عقله، فينبغي أن يطلب معونة الله التي تتدفق منه بقوة ـ يطلبها بحب مشتعل لا ينطفئ وبرغبة حارة من كل قلبه وكل قدرته، ليلاً ونهارًا، هذه المعونة الإلهية التي لا يمكن نوالها، كما قلت سابقًا إن لم يتخل الإنسان عن لذة العالم وعن شهوات ورغبات القوة المعادية، والتي هي أجنبية عن النور ومخالفة له وهي من نشاط وعمل الشرير، وليس لها أى قرابة أو مشابهة لعمل الصلاح بل هي غريبة تمامًا عنه. حالة الإنسان العتيق : لذلك، فإذا أردنا أن نعرف لماذا نحن الذين قد خُلقنا في كرامة ووُضعنا لنحيا في الفردوس، صرنا بعد ذلك ” مثل البهائم التي لا تفهم وشُبهنا بها” (مز20،12:49)، إذ قد سقطنا من المجد الأصلي، فاعرف أننا بواسطة التعدي، صرنا عبيدًا للأهواء الجسدية. لقد أخرجنا أنفسنا من ” أرض الأحياء المغبوطة” (مز9:116) وسرنا إلى الأسر حيث لا نزال ” جالسين على أنهار بابل” (مز1:137). ولأننا لا نزال محبوسين في ” مصر” ، لذلك فإننا لم نرث بعد أرض الموعد، ” التي تفيض لبنًا وعسلاً” (خر8:3). إننا لم نتخمّر بعد ” بخميرة الإخلاص” (1كو8:5)، ولكننا لا نزال في “خميرة الشر”. إن قلبنا لم يُرش بعد بدم الله، لأن ” فخ جهنم” (أم18:9 السبعينية)، وصنارة الخطية لا تزال منصوبة فيه. 4 ـ إننا إلى الآن لم نقبل بهجة خلاص المسيح، لأن ” شوكة الموت” (1كو55:15) لا تزال جذورها فينا. إننا لم نلبس بعد ” الإنسان الجديد، المخلوق بحسب الله في القداسة” (أف24:5). لأننا لم نخلع بعد ” الإنسان العتيق الفاسد بحسب شهوات الخطية” (أف 22:4). إننا لم نحمل بعد “صورة السماوي” (1كو49:15). ولم نصر ” مشابهين لصورة مجده” (في21:3). إننا لم نعبد الله ” بالروح والحق” (يو24:4) لأن ” الخطية تملك في جسدنا المائت” (رو12:6). إننا لم نرَ بعد ” مجد الله الذي لا يفنى” (رو23:1) لأننا لا نزال تحت سطوة ” الليل المظلم” (مز11:2). وإلى الآن لم ” نلبس أسلحة النور” (رو12:13) لأننا لم نلق عنا سلاح الظلمة وسهامها وأعمالها. نحن ” لم نتغيّر بعد عن شكلنا بتجديد أذهاننا”، لأننا لا نزال ” مشاكلين ومطابقين لهذا العالم” (رو2:12)، ” في الذهن الباطل” (أف17:4). إننا لم ” نتمجد بعد مع المسيح، لأننا لم نتألم بعد معه” (رو17:8). إننا لا ” نحمل سماته بعد في جسدنا” (غل17:6) لأننا لا نحيا في سر صليب المسيح، لأننا لا نزال في ” أهواء وشهوات الجسد” (غل 24:5). إننا لم نصر بعد ” ورثة الله ووارثون مع المسيح” (رو7:8)، لأن ” روح العبودية” لا يزال فينا وليس ” روح التبني” (رو15:8)، وحتى الآن لم ” نصر هيكلاً ومسكنًا للروح القدس” (1كو16:3)، لأننا لا نزال هيكلاً للأصنام ومستودعًا لأرواح الشر بسبب تعلقنا بالشهوات. 5 ـ وفي الحقيقة أننا إلى الآن لم نحصل على بساطة السيرة واستنارة العقل. وإلى الآن لم نُحسب أهلاً لنوال ” اللبن العقلى العديم الغش” (1بط2:2)، والنمو الروحى غير المنظور. وإلى الآن لم ينفجر النهار ولم يطلع كوكب الصبح في قلوبنا (2بط19:1). ” إننا لم نمتزج بشمس البر” (ملا2:4). ولا ابتدأنا أن نضئ بأشعته. إننا لم نقبل بعد ” شبه الرب” (تك26:1)، ولا صرنا ” مشاركين للطبيعة الإلهية” (2بط4:1). وإلى الآن لم نتحوّل إلى ذلك الأرجوان الملوكى الحقيقى، ولا صرنا صورة الله الحقيقية. إننا لم نسبى بعد بالحب الإلهي ولا انجرحنا بمحبة العريس الروحانية. إننا لم نعرف بعد تلك الشركة السرّية التي تفوق الوصف ولم نعرف القوة والسلام الموجودان في القداسة. وبكلمة واحدة فإننا لسنا بعد ” جنسًا مختارًا، كهنوتًا ملوكيًا، أمة مقدسة، شعب اقتناء” (1بط9:2) لأننا لا نزال إلى الآن ” حيات وأولاد أفاعى” (مت33:23). أنوح وأبكى أمام الله على شقاوتنا : 6 ـ وكيف لا نكون سوى حيات، ونحن لا نطيع الله بل نعيش في العصيان الذي دخل إلينا بواسطة الحية. وأنا لا أستطيع أن أعرف كيف أبكى وأنوح على شقاوتنا هذه كما تستحق ولا أعرف كيف أصرخ بصوت عال باكيًا أمام الله الذي يستطيع وحده أن ينزع منى الخطأ المزروع في. ” كيف أرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة” (مز 4:137)، كيف أنوح على أورشليم؟ وكيف أهرب من عبودية فرعون القاسية؟ وكيف أهجر مكان الإقامة الدنس؟ وكيف أستطيع أن أنكر أو أجمد الطغيان المُر؟ وكيف أستطيع أن أخرج من أرض مصر؟ وكيف أستطيع أن أعبر البحر الأحمر؟ وأسير في وسط البرية الكبرى؟ وكيف أنجو من الهلاك بلدغات الحيات؟ وكيف أهزم الغرباء؟ وكيف أحكم الأمم الذين في داخلي تمامًا[1]، وكيف أتقبل أقوال الشريعة الإلهية على ألواح قلبي؟ وكيف أرى عمود النور الحقيقي والسحاب الناشئ من الروح القدس؟ وكيف أتنعم بمَنّ البهجة الأبدية؟ وكيف أشرب الماء من الصخرة المعطية الحياة؟ كيف أعبر الأردن وأدخل إلى أرض الموعد الجيدة؟ وكيف أعاين رئيس جند الرب الذي حينما رآه يشوع بن نون، خر في الحال ساجدًا؟. ضرورة العبور والدخول إلى الراحة : 7ـ لأنني إن لم أعبر بكل هذه وأحطم الأمم الذين يعيشون في داخلي فإنني لن أستطيع أن أدخل إلى “أقداس الله” وأستريح (مز 17:73). “ولا أصير شريكًا في مجد الملك”. لذلك أسع بكل اجتهاد لتكون ابنًا لله بلا لوم، وأن ” تدخل في تلك الراحة” (عب11:4)، حيث دخل المسيح كسابق لأجلنا (عب20:6). اجتهد أن يكون أسمك مكتوبًا في ” الكنيسة التي في السماء مع الأبكار” (عب23:12)، لكى توجد عن ” يمين العظمة في الأعالى” (عب 3:1). أسع أن تدخل إلى المدينة المقدسة، أورشليم مدينة السلام، التي هي فوق، فوق الكل، حيث يوجد الفردوس. فلا يوجد أمامك طريق آخر للدخول إلى هذه الأمجاد العجيبة السعيدة سوى أن تسكب الدموع نهارًا وليلاً مثل ذلك الذي قال ” كل ليلة أعوم سريري وبدموعي أبل فراشي” (مز6:6). وأنت تعرف جيدًا أن ” الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج” (مز6:126). لهذا السبب فإن النبى يقول بكل صراحة ” لا تسكت عن دموعي” (مز12:39). وأيضًا ” أجعل دموعي أمام عينك كما وعدت”(مز8:56). وأيضًا ” دموعي صارت لي خبزًا نهارًا وليلاً” (مز3:42). وفي مزمور آخر ” مزجت شرابي بدموعي” (مز9:102). قوة الدموع: 8 ـ لأن الدموع التي تُسكب حقًا من حزن كثير وكآبة قلب وبمعرفة للحق واحتراق في الداخل، إنما هي طعام للنفس يأتيها من الخبز السماوي الذي سبقت مريم وأخذت منه حينما جلست عند قدمي الرب وبكت بحسب ما شهد لها المخلص نفسه. فإنه قال: ” لقد اختارت مريم النصيب الصالح الذي لن يُنزع منها” (لو42:10). فما أثمن تلك الدرر، التي تتساقط مع انسكاب وفيض الدموع المغبوطة! ويا لتلك الاستجابة الفورية والإنصات المستمر! وأي عقل قوى حكيم! ويا لشدة روح الرب، التي تتحرك بقوة نحو عريس بلا عيب! وأي رغبة شديدة وشوق في النفس إلى الله الكلمة! وأي شركة حميمة للعروس مع العريس السماوي!. النار الإلهية : 9 ـ فتمثل بها إذن يا ابني ، اقتد بتلك التي ثبتت عينيها عليه وحده، ذلك الذي قال ” جئت لألقى نارًا على الأرض فماذا أريد لو اضطرامت” (لو49:12). فهناك اشتعال للروح، هو الذي يُشعل القلوب نارًا. فإن النار الإلهية غير المادية لها فاعلية لإنارة النفوس وتمحيصها كما يُمتحن الذهب النقي بنار البوتقة. ولكنها (النار الإلهية) تحرق كل شر مثل الأشواك والقيود ” لأن إلهنا نارًا آكلة” (عب29:12) ” معطيًا نقمة للذين لا يعرفون الله، في نار لهيب، وللذين لا يطيعون إنجيله” (2تس 8:1). وهذه النار هي التي عملت في الرسل حينما تكلموا بألسنة نارية (أع25:2). هذه النار هي التي أحاطت ببولس، بالصوت الذي أنار عقله ولكنها أعمت بصره (أع3:9). فلم تكن رؤيته لقوة ذلك النور بدون الجسد. هذه النار ظهرت لموسى في العليقة، وهذه النار، في شكل مركبة هي التي اختطفت إيليا من الأرض (2مل11:4). وداود المبارك كان يطلب فاعلية هذه النار حينما قال “امتحنى يارب، جربنى محص كليتى وقلبى” (مز2:26). 10 ـ هذه النار هي التي ألهبت قلب كليوباس ورفيقه حينما تكلم المخلص معهما بعد القيامة. والملائكة والأرواح الخادمة تأخذ من لمعان هذه النار كما هو مكتوب ” الصانع ملائكته أرواحًا وخدامه نارًا ملتهبة” (عب7:1). وهذه النار هي التي تحرق الخشبة التي في العين الداخلية، لتجعل العقل نقيًا، حتى إذا استرد قوة رؤيته الطبيعية ، يمكنه أن يتفرس بلا انقطاع في عجائب الله كما هو مكتوب ” افتح عيني، لكى أبصر عجائب من شريعتك” (مز18:119). هذه النار أيضًا تطرد الشياطين، وتنزع الخطايا، ولها قوة القيامة، وفاعلية قوة الخلود، وهي نور النفوس المقدسة، وسند القوات العاقلة. فلنصلِ ولنتوسل أن تأتى إلينا أيضًا هذه النار، حتى بسيرنا دائمًا في النور، فإننا ” لا تعثر بحجر أقدامنا” (مز12:91) ولا إلى لحظة واحدة، بل ” نضئ كأنوار في العالم” ” ممسكين بكلمة الحياة الأبدية” (في15:2)، حتى إذا تنعمنا بخيرات الله بين قديسيه، فإننا نجد راحة مع الرب في الحياة، ممجدين الآب والابن والروح القدس الذي له المجد إلى الأبد. أمين. ________________________________________ [1] يقصد الشعوب الوثنية وعبادة الأصنام الأهواء الشرير العظة السادسة والعشرون كرامة النفس ـ تجارب الشر والانتصار كرامة وقيمة وقوة وفاعلية النفس الخالدة، وكيف تُجرب بواسطة الشيطان، وكيف تحصل على الحرية من التجارب. وتحتوى العظة أيضًا على بعض أسئلة مملوءة بتعاليم هامة. كرامة النفس البشرية : 1ـ أيها الحبيب، لا تستخف بالطبيعة العقلية للنفس البشرية. فالنفس الخالدة هي مثل إناء غالى الثمن، فانظر مقدار عظمة السموات والأرض، ومع ذلك فإن الله لم يُسرّ بها بل وجد مسرّته فيك أنت فاعتبر كرامتك وسموك، حيث إن الرب قد أتى لأجل حمايتك وخلاصك بنفسه وليس بواسطة ملائكة وذلك لكى يناديك ويدركك أنت، أنت الذي قد ضعت وضللت، أنت الذي جُرحت، وذلك لكى يعيدك إلى حالة وشكل آدم النقي الذي خُلق عليه أولاً. لأن الإنسان كان سيدًا على السموات والأرض، وقادرًا أن يميّز الأهواء، وكان غريبًا تمامًا عن الشياطين، وجُرح ومات. وأظلم الشيطان عقله. فهو هكذا من ناحية معينة، ومن ناحية أخرى هو لا يزال يحيا ويميز ويملك الإرادة. استئصال الخطية : 2ـ سؤال: أليس صحيحًا أن الشهوة الطبيعية تُستأصل مع الخطية بحلول الروح القدس؟ الجواب: فقد سبق أن قلت إن الخطية تُستأصل والإنسان يسترجع ثانية شكل آدم الأصلي في طهارته. وفي الحقيقة، فإن الإنسان بقوة الروح والتجديد الروحاني لا يصل فقط إلى قياس آدم الأول، بل يصير في حالة أعظم منه لأنه يصير شريكًا للطبيعة الإلهية. حدود حرب الشيطان: 3ـ سؤال: هل الشيطان يحارب ضدنا كما يشاء أم أن له حرية محدودة في محاربتنا ؟ الجواب: إن الشيطان يهاجم ليس المسيحيين فقط بل وعابدي الأصنام والعالم كله، فلو كان مسموحًا له أن يحارب كما يشاء لكان أهلك جميع البشر وحطّم كل شيء. ولماذا هكذا؟ لأن هذه هي غايته وشهوته. وكما أن الخزّاف يضع أوعيته في النار ويحمّى الفرن تدريجيًا وليس بما يفوق الحد اللازم لئلا تنشق الأواني، وأيضا ليس بأقل من الحد اللازم لئلا تصير الأوانى نيئة وغير نافعة للاستعمال، وكما أن الصائغ أو الجواهرجي يسلّط النار بقدر محسوب، لأنه إذا زادت النار عن اللازم يسيل الذهب والفضة ويصيران كالماء ويتلفان، وإذا كان عقل الإنسان يعرف كيف يقيس الأحمال المناسبة لدابته سواء كان جملاً أو غيره من الحيوانات بحسب قدرة كل حيوان على الحمل، فكم بالحري جدًا يفعل الله الذي يعرف قدر احتمال الناس لا يسمح للقوة المعادية أن تحارب كل إنسان إلاّ بقدر احتماله وسعته. 4 ـ كما أن الأرض رغم أنها واحدة، ومع ذلك فهناك أجزاء فيها صخرية وأجزاء أخرى سهلة وخصبة، وأجزاء مناسبة لزراعة الكروم وغيرها لزراعة القمح والشعير، هكذا أيضًا حقول القلوب البشرية والمشيئات تختلف من واحد إلى آخر. وهكذا أيضًا مواهب النعمة التي من فوق تُوزع بتنوع واختلاف. فلواحد تُعطى موهبة الكرازة بالكلمة، ولآخر موهبة التمييز ولثالث مواهب الشفاء (1كو 9:12). فإن الله يعرف طاقة كل إنسان في تحقيق وكالته، وهكذا أيضًا على حسب ذلك يوزع مواهبه المتنوعة. وبطريقة مشابهة أيضًا فيما يخص الحرب الداخلية يسمح لقوة العدو بمحاربة كل واحد على قدر طاقته في تقبل ومواجهة حرب الشرير. النعمة والطبيعة الشخصية : 5 ـ سؤال: حينما ينال إنسان القوة الإلهية ويتغير بها نوعًا ما، هل يظل في الطبيعة التي كانت له قبلاً؟ الجواب: لكى ما تُمتحن الإرادة، بعد نوال النعمة لكى يظهر ميلها وموافقتها، فإن الطبيعة تظل كما كانت قبلاً: فالذي كان شديدًا يبقى على شدته، والرقيق على رقته. ولكن يحدث أحيانًا أن إنسانًا غير متعلّم يُولد ثانيةً روحيًا ويتحول إلى إنسان حكيم وتُعلن له الأسرار الخفية، ومع ذلك يظل على طبيعته كإنسان غير متعلم. وآخر قد يكون شديدًا بطبيعته ولكنه يُسلّم نفسه وإرادته لخدمة الله فيقبله الله رغم أن طبيعته تبقى على شدتها، ومع ذلك يُسرّ الله به. وإنسان آخر يكون رقيقًا في عاداته ولطيفًا وصالحًا، ويعطى نفسه لله ويقبله الله ولكن إن لم يثبت في الصلاح فإن الله لا يُسرّ به لأن طبيعة البشر كلها قابلة للتغير إلى الخير أو إلى الشر، وهي قادرة على فعل الشر إذا أرادت ، ولكن إذا أرادت أيضًا فلها القوة ألاّ تتمّم الشر فعلاً. 6 ـ ومثل الكتابة على الورق، فإنك تكتب شيئًا ربما لم تقصده ولذلك تمحوه ثانيةً. فالورق يتقبل أى نوع من الكتابة، هكذا الإنسان القاسي أو الشديد الذي يعطى ذاته لله فيقبله، فإنه يتحوّل إلى ما هو صالح. لأن الله يقبل الناس من كل الأنواع ومن كل الاتجاهات، لكى يُظهر رحمته. والرسل حينما كانوا يأتون إلى مدينة ويمكثون فيها بعض الوقت فإنهم كانوا يشفون بعضًا من المرضى والبعض الأخر لا يشفون. والرسل من ناحيتهم يرغبون أن يعطوا الحياة لكل الموتى، والشفاء لكل المرضى. لكن لم يكن لهم ما أرادوا: فلم يكن مسموحًا لهم أن يفعلوا ما يشاءون. وبنفس الطريقة حينما أمسك والى الحارث، بولس الرسول فإن النعمة التي كانت مع الرسول كان يمكن لو أرادت أن تجعل الوالي وسور المدينة كلاهما يسقطان، حيث إن بولس كان إنسانًا مؤيدًا بالروح القدس، ولكن الرسول تدّلى في زنبيل (2كو32:11). فأين كانت إذن القوة الإلهية المصاحبة له؟.. إن هذه الأشياء حدثت بتدبير العناية، وفي بعض الأمور كان الرسل يصنعون الآيات والعجائب، وفي حالات أخرى كانوا بلا قوة لكى يظهر الفرق بين الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون، ولكي تُمتحن وتظهر حرية الإرادة، وهل سيعثر البعض عندما يرون أنهم (أى الرسل) ضعفاء. فلو كان الرسل قد فعلوا كل ما شاءوا في كل شيء لكانوا قد أتوا بالناس إلى خدمة الله بالقوة الجبرية، ولا يكون الأمر حينئذ مسألة إيمان أو عدم إيمان. المسيحية هي ” حجر صدمة وصخرة عثرة” (رو33:9). 7 ـ وأيضًا ما كُتب عن أيوب ليس بدون معنى، إذ يتضح من الكتاب أن الشيطان طلبه وسعى إليه. فإن الشيطان لا يستطيع أن يعمل شيئًا من ذاته بدون إذن من الله. وماذا يقول الشيطان للرب، “سلمه ليدي فإنه في وجهك سيجدف عليك” (أيوب12:1 سبعينية). ولا يزال أيوب كما هو، وهكذا الله أيضًا وكذلك الشيطان. فبقدر ذلك يطلبه الشيطان ويقول للرب “إنما هو يخدمك لأنك تساعده وتحميه وتعينه، ولكن أبسط يدك الآن وسلمه لي فإنه في وجهك يجدف عليك”. وباختصار، بسبب أن الشخص يكون حاصلاً على العزاء بالنعمة، فإن النعمة تنسحب قليلاً حتى يمكن أن يُسلم للتجارب، ويأتي الشيطان ويحضر معه ألاف من الشرور كتجارب للإنسان مثل: اليأس والارتداد والأفكار الرديئة ليعذب بها النفس لكى يضعفها ويفصلها عن الرجاء في الرب. 8 ـ ولكن الشخص الحكيم لا ييأس أبدًا في وسط التجارب والشرور، بل يتعلق بمن هو مُمسك به، ومهما أثار الشيطان ضده من حروب فإنه يصبر في وسط التجارب التي لا تُحصى قائلاً ” إني ولو مت فلا أطلق الرب وأتركه”. وحينئذ فإذا صَبِرَ الإنسان إلى النهاية فإن الرب يحاور الشيطان قائلاً: ” انظر كم من الشرور والمصائب جلبت عليه ومع ذلك فلم يُنصت إليك بل هو يخدمني ويتقيني”. فحينئذٍ ينغلب الشيطان من الخزي ولا يكون له شيء أكثر ليقوله. وفي حالة أيوب، لو كان الشيطان قد علّم أن أيوب سيظل ثابتًا في وسط التجارب ولن ينهزم لما كان قد طلبه، وذلك ليتحاشى الخزي الذي أصابه. وهكذا الآن أيضًا في حالة أولئك الذين يحتملون الشدائد والتجارب، فإن الشيطان يخزى ويندم لرجوعه خائبًا. والرب يقول له “انظر ها أنا قد أعطيتك الإذن وسمحت لك أن تجربه، فهل استطعت أن تفعل به شيئًا؟ وهل سمع لك في أى شيء؟”. الشيطان معرفته محدودة بأفكار الإنسان : 9ـ سؤال: هل يعرف الشيطان كل أفكار الإنسان ومقاصده ؟ جواب: إذا كان إنسان يرافق إنسانًا آخر، فإنه يعرف عنه كل ما يختص به. وإن كنت أنت الذي لك من العمر عشرون سنة، تعرف الأمور الخاصة بجارك، أفلا يستطيع الشيطان الذي يحتك بك منذ ولادتك أن يعرف أفكارك؟ فإن عمر الشيطان الآن ستة آلاف سنة. ومع ذلك فنحن لا نقول إنه يعرف ما ينوى أن يفعله الإنسان قبل أن يجربه؟ فالمجرب يبدأ بالتجربة ولكنه لا يعرف إن كان الإنسان سيطيعه أم لا إلى أن يأتي الوقت الذي فيه يُسلّم الإنسان إرادته للشيطان ليستعبده. كما أنني لا أقول إن الشيطان يعرف كل أفكار واختراعات قلب الإنسان. فكما أن الشجرة لها فروع وأغصان كثيرة، هكذا النفس أيضًا لها فروع كثيرة من الأفكار، والشيطان يعرف بعض هذه الفروع، ولكن هناك أفكار ومقاصد أخرى لا يدركها الشيطان ولا يمسكها. الالتجاء إلى الله بالإيمان والمحبة يهزم الشيطان : 10ـ فقد يحدث في أمر معيّن أن جانب الشر يكون أقوى في الأفكار التي داخلنا ولكن في أمر آخر ينتصر فكر الإنسان ويكون أقوى من الشر إذ ينال عونًا وفداءً من الله فيقاوم الشر ويمقته. إذن فإنه ينغلب في أمر وفي أمر آخر ينتصر. فإنه أحيانًا يأتي إلى الله بحرارة، والشيطان يعرف هذا ويرى ذلك الإنسان ينفر منه ويقاومه، وأنه ـ أى الشيطان ـ عاجز أمامه. وما السبب في ذلك؟ السبب أن الإنسان له الإرادة والرغبة أن يصرخ إلى الله، وتوجد عنده الثمار الطبيعية لمحبة الله، ثمار الإيمان بالله، وطلب المجيء إليه. ففي أمور العالم الخارجية التي حولنا، فإن الفلاح يُفلّح الأرض، ولكنه بالرغم من تفليحه لها، فإنه يحتاج إلى وابل من الأمطار من فوق. فإن لم يأت المطر من فوق فلا ينتفع الفلاح شيئًا من تفليحه الأرض. هكذا الأمر أيضًا في العالم الروحي. فإن هناك عاملان يؤخذان في الاعتبار. فأولاً، من الضروري أن يُفلّح الإنسان أرض قلبه بحريته واختياره وتعبه ـ فإن الله يريد أن يبذل الإنسان كل جهده ويتعب ولا يتكاسل ـ ولكن إن لم تظهر السحب السماوية وأمطار النعمة من فوق فإن الفلاح الروحاني لا ينتفع شيئًا من جهده وتعبه. علامة المسيحية : 11ـ هذه هي علامة المسيحية إنه مهما فعل الإنسان وتعب ومهما عمل أعمال برّ، فإنه يشعر أنه لم يفعل شيئًا. وحينما يصوم فإنه يشعر في نفسه كأنه لم يَصم. وحينما يصلى يقول في نفسه “هذه ليست صلاة”. وعندما يثابر في الصلاة يشعر أنه لم يُثابر بعد بل يقول لنفسه “إنني فقط بدأت أن أمارس المثابرة والتعب”، وحتى إذا كان بارًا أمام الله فينبغى أن يقول “أنا لست بارًا، أنا لست عاملاً، ولكنى فقط ابتدئ في كل يوم”. وينبغي أن يكون عنده الرجاء والفرح كل يوم وانتظار الملكوت التي والفداء الكامل، وان يقول ” إن لم أكن قد افتُديت (تحررت) اليوم فإنني سأُفتدى غدًا”. ومثل الإنسان الذي يزرع كرمًا، فإن عنده فرح ورجاء في نفسه قبل أن يبدأ الزرع، إذ هو يتصور الكرم في عقله ويحسب الربح الناتج منه أيضًا، قبل أن يثمر الكرم، وهكذا فإنه يبتدئ بالتعب والجهد ـ لأن الرجاء والانتظار يجعلانه يجتهد بغيرة وحماس وينفق على الكرم لفترة طويلة من ماله. وهكذا أيضًا الإنسان الذي يبنى بيتًا أو يزرع حقلاً فإنه يتكلف كثيرًا في البداية، ولكنه يفعل ذلك على رجاء الربح الذي سيحصل عليه. وبنفس الطريقة في هذا الأمر الذي أمامنا. فإن لم يضع الإنسان أمام عينيه الفرح والرجاء قائلاً في نفسه: ” إنني سأحصل على الفداء الكامل (التحرر) والحياة”، فإنه لا يستطيع أن يحتمل الشدائد أو الأثقال بصبر ولا يستطيع السير في الطريق الضيق. فإن وجود الرجاء والفرح في قلبه هما اللذان يجعلانه يتعب ويحتمل الشدائد وثقل السير في الطريق الضيق. 12 ـ ولكن كما أنه ليس من السهل خروج الميسم (سيخ حديد) من النار، هكذا فليس من السهل أن تهرب النفس من نار الموت إلاّ بتعب كثير. فكثيرًا ما يوحى الشيطان بأفكار مضلّة تحت ستار الأفكار الصالحة مثل ” بهذه الطريقة يمكنك أن ترضى الله” فهو يوحى إلى الشخص ويقوده بمكر إلى أفكار خادعة ولطيفة حسب مظهرها، وعندما لا يعرف الإنسان كيف يكتشف أو يميّز أنه مخدوع. فإنه يسقط في ” فخ وهلاك إبليس” (1تى9:6، 7:3). السلاح الفتاك : إن أشد أسلحة المجاهد المسيحي فتكًا هي هذه: أن يحارب ضد الشيطان في أعماق قلبه، وأن يبغض نفسه، وينكر نفسه، وأن يغضب منها ويوبّخها، ويقاوم الشهوات التي تتحرك في داخله ويعارك مع أفكاره ويحارب ضد ذاته. 13 ـ فإذا كنت تحفظ جسدًا خارجيًا من الفساد والدنس ولكنك ترتكب الزنا والفسق في أفكارك فإنك زانِ أمام الله ولا تنفعك عذراوية جسدك شيئًا. فإن كانت هناك امرأة شابة يحاول شاب أن يغريها ويخدعها حتى يفسدها بحيلته ومكره، فإنها بعد ذلك تصير مكروهة من زوجها لأنها صارت زانية. هكذا أيضًا النفس الروحانية فإنها إذا عقدت شركة مع الحيّة المختفية في ثنايا القلب الداخلية، فإنها ترتكب الزنا مع الروح الخبيث ضد الله كما هو مكتوب ” إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنا بها في قلبه” (مت28:5). فهناك زنى بالجسد، وهناك زنى آخر للنفس حينما تقيم شركة مع الشيطان. فالنفس إما أن تكون شريكة وقريبة للشياطين، أو لله والملائكة، فإن كانت تزنى مع الشيطان، فهي لا تليق بالعريس السماوى. الحرب مستمرة ولكن الرب يحفظ من الذي : 14ـ سؤال: هل الشيطان يهدأ أحيانًا ويكون الإنسان حُرًا من الحروب؟ أم أن الحرب لا تكف عنه مادام حيًا في الجسد؟ جواب: إن الشيطان لا يهدأ أو يكف عن الحرب. ومادام الإنسان يحيا في هذا العالم ويلبس الجسد فهو مُعرّض للحرب. ولكن حين ” تنطفئ سهام الشرير الملتهبة”(أف16:6) في ضرر يصيب الإنسان إذا أتى الشيطان بإيحاءاته؟ فالشخص الذي يكون صديقًا للملك، وتُرفع شكوى ضده من عدوه، فحيث إن الملك صديق له ويتمتع بفضل وإنعامات الملك، ويقدم له الملك المساندة والعون، فإنه لا يُصاب بأي ضرر. وحينما ينجح أى شخص في أن يعبر بكل الرتب والدرجات ويصير صديقًا للملك ، فلا يستطيع أحد أن يلحق به ضررًا. وفي هذا العالم المادي توجد بعض المدن التي تحصل على هبات وإنعامات من الإمبراطور. فحتى إذا قامت هذه المدن بالصرف على بعض الخدمات فإنها لن تخسر كثيرًا، حيث إنها تحصل على خيرات وافرة من الإمبراطور. هكذا المسيحيون أيضًا، فحتى إذا كان العدو يحارب ضدهم فإنهم يحتمون في الله كحصنهم وقوتهم، وقد لبسوا القوة والراحة من الأعالي، ولا يبالون بالحرب التي تقوم ضدهم. 15 ـ وكما أن الرب لبس الجسد متخلّيًا عن كل رئاسة وقوة، كذلك المسيحيون يلبسون الروح القدس ويصيرون في سلام. فحتى إذا أتت الحرب من الخارج وبدأ الشيطان هجومه، فإنهم يتقوون داخليًا بقوة الرب ولا يقلقون من الشيطان. فالشيطان جرّب الرب في البرية أربعين يومًا ولم يصبه بأي ضرر باقترابه من جسده أو من الداخل إذ كان هو الله. هكذا المسيحيون، رغم أنهم يُجرّبون من الخارج فإنهم من الداخل مملؤون بالله ولا يصيبهم أى أذى. ولكن من يصل إلى هذه المقاييس، فإنه يكون قد وصل إلى محبة المسيح الكاملة، وإلى ملء اللاهوت. وأما من لم يكن هكذا فإنه لا يزال يعانى من الحرب في داخله. فإنه في ساعة معينة يبتهج ويفرح في الصلاة ولكنه في ساعة أخرى يكون في شدة وفي حرب. وهذه هي إرادة الرب. فلأن مثل هذا الشخص لا يزال طفلاً، فإن الرب يدرّبه في الحروب، ومن داخله تنبع كلاً من أفكار النور والظلمة، والسلام والشدة، ومثل هؤلاء الأشخاص يصلون في سلام في بعض الأوقات وفي أوقات أخرى يكونون في ضيق وقلق. 16ـ ألاّ تسمع ما يقوله الرسول بولس؟ ” إن كان لي كل المواهب، وإن سلّمت جسدي حتى احترق، وإن كنت أتكلم بألسنة الملائكة، وليس لى محبة فلست شيئًا” (1كو1:13ـ3). فهذه المواهب هي فقط لأجل حثنا وتحريضنا. وأولئك الذين يكتفون بها فإنهم لا يزالون أطفالاً رغم أنهم في النور. فكثيرون من الأخوة قد وصلوا إلى هذه الدرجات وحصلوا على مواهب الشفاء، والإعلانات والنبوة ، ولكن لأنهم لم يصلوا إلى المحبة الكاملة التي هي ” رباط الكمال” (كو18:3) فإن الحرب تثور ضدهم، ولأنهم لا يحترسون فإنهم يسقطون. ولكن الشخص الذي يصل إلى المحبة الكاملة فإنه يُحاصر بالنعمة ويصير أسيرًا لها. أما الذي يقترب قليلاً من هذه الدرجة ـ درجة المحبة الكاملة ـ ولكنه لا يُربط بالحب تمامًا ويُقيّد به، فمثل هذا الشخص لا يزال مُعرّضًا للخوف والحروب واحتمال السقوط، وإذا لم يحترس لنفسه فإن الشيطان يلقيه صريعًا على الأرض. أسباب السقوط : 17 ـ وبهذه الطريقة فإن كثيرين أخطأوا بعد أن حصلوا على النعمة. ظنوا أنهم قد حصلوا على الكمال وقالوا ” هذا يكفي، إننا لا نحتاج إلى أكثر من ذلك”. ولكن الرب ليس له نهاية، ولا يمكن إدراكه بصورة كاملة ولا يجرؤ المسيحيون أن يقولوا “لقد أدركنا” الله (في13:3)، ولكنهم يظلون يسعون ـ بتواضع ـ ليلاً ونهارًا. وفي أمور هذا العالم نجد أنه ليس هناك نهاية للتعلّم، وأكثر الناس إدراكًا لهذه الحقيقة هو الشخص الذي حصل على درجة كبيرة من العلم والمعرفة. هكذا أيضًا في هذا الأمر الذي نتحدث عنه، فالله لا يمكن قياسه أو إدراكه إلاّ بواسطة أولئك الذين قد بدأوا يتذوقونه، أولئك الذين قبلوه شخصيًا، ويعترفون بضعفهم وعجزهم. فإذا ذهب إنسان له بعض العلم إلى قرية حيث الناس غير متعلّمين فإنهم يعجبون به، لأنهم جهلاء تمامًا فإنهم يمدحونه كأحد العلماء. ولكن إذا ذهب نفس هذا الشخص بعلمه القليل إلى مدينة حيث العلماء والخطباء فإنه لا يجسر أن يظهر بينهم أو يتكلم لأن العلماء الحقيقيون يحسبونه جاهلاً. حالة الذي ينتقل أثناء الحرب الروحية : 18ـ سؤال: إذا فرضنا أن إنسانًا لا يزال في حرب داخلية ولا يزال يوجد في نفسه كلاً من الخطية والنعمة، فإذا انتقل من هذا العالم إلى أين يذهب، حيث إنه يميل نحو كل من الخطية والنعمة. جواب: إنه يذهب إلى حيث يميل قلبه وإلى حيث يوجد حبه. وما عليك إذا أتت عليك الشدة والحرب إلاّ أن تقاومهما وتبغضهما. لأن مجئ الحرب عليك هذا ليس من صنعك. ولكن أن تبغض الحرب فهذا أمر متوقف عليك. وحينئذ إذ ينظر الرب إلى قلبك ويرى أنك تجاهد وأنك تحبه بكل نفسك، فإنه يطرد الموت عن نفسك في وقت قصير جدًا. فإن هذا ليس صعبًا عليه، ثم يأخذك إلى حضنه وإلى نوره. وفي لحظة من الزمان ينتشلك من فم الظلمة وينقلك في الحال إلى ملكوته. فمن اليسير على الله أن يفعل كل الأشياء في لحظة من الزمان، إن كنت فقط تضع حبك فيه. إن الله يريد عمل الإنسان. لأن النفس البشرية خُلقت لتكون لها شركة مع اللاهوت. 19 ـ وقد سبق أن تكلّمت كثيرًا عن مَثْل الفلاح الذي يتعب ويلقى البذار في الأرض وكيف أنه ينبغي أن ينتظر المطر من فوق. فإن لم تظهر السحب وتهب الرياح فلا فائدة من تعب الفلاح. فإن البذار تبقى عارية. والآن نطبق هذا على الوضع الروحي، فالإنسان الذي يعتمد فقط على مجهوداته الخاصة ولا ينال ما هو خارج عن طبيعته البشرية فإنه لا يستطيع أن يقدّم للرب ثمارًا تليق به. والآن ما هو العمل المطلوب من الإنسان، هل أن يتجرد من العالم ويتركه، وأن يثابر على الصلاة ويسهر، وأن يحب الله والاخوة؟. هذه هي المجالات المطلوب من الإنسان أن يعمل ويثابر فيها. ولكنه إن استند على عمله هذا واكتفي به ولم يترجى أن ينال العطية الأخرى، التي هي رياح الروح القدس، فإن عدم هبوب رياح الروح على نفسه، بسبب عدم ظهور السحب السماوية، وعدم نزول المطر من السماء ليرطب نفسه، فإن الإنسان لا يستطيع أن يقدم للرب الثمار التي تليق به (بالرب). 20 ـ إنه مكتوب إن الكرام حينما يرى الغصن يأتي بثمر ” ينقيه ليأتي بثمر أكثر” (يو2:15) وأما الغصن الذي لا يأتي بثمر فإنه ينزعه ويسلّمه للحريق. وفي الحقيقة يليق بالإنسان إذا صام أو سهر الليالي أو صلى أو عمل أى شيء من الصلاح، أن ينسب كل شيء للرب ويقول: ” لو لم أنل القوة من الله لما كنت قد استطعت أن أصوم أو أصلى أو أتجرد من العالم”. وبهذه الطريقة فإذ يرى الله قصدك، أنك تنسب كل ما تعمله إليه، فإنه ينعم عليك بما هو ليس من ذاتك أو من طبيعتك ـ أى بما هو روحاني وإلهي وسماوي. وما أعنيه هو ثمار الروح والفرح والسعادة. الثمار الطبيعية والثمار الروحانية : 21ـ سؤال: ولكن حيث إن الثمار الطبيعية هي المحبة والإيمان والصلاة، فما هو الفرق بين هذه الثمار الطبيعية والثمار الروحانية؟ جواب: الأشياء التي تعملها من نفسك هي حسنة ومقبولة أمام الله، ولكنها ليست نقية تمامًا فمثلاً: أنت تحب الله، ولكنك لا تحبه محبة كاملة. فحينما يأتي الرب إلى داخلك فإنه يعطيك محبة سماوية غير متغيرة. أو أنت تصلى ولكن صلاتك مُصابة بتشتيت الأفكار والقلق. وحينما يأتي الرب إليك فإنه يعطيك الصلاة النقية ” بالروح والحق” (يو23:4) وإننا نجد في العالم المادي، أن التربة غالبًا ما تُخرج أشواكًا من نفسها. والفلاح يحفر ويصلح الأرض بعناية ويضع فيها البذار، ولكن الأشواك التي لم يزرعها أحد تنبت وتتكاثر. إذ أنه بعد سقوط آدم قيل له ” شوكًا وحسكًا تنبت لك الأرض” (تك18:3). ومرة ثانية يتعب الفلاح في الأرض ويقتلع الأشواك ولكنها مع ذلك لا تزال تتكاثر. وإذا طبقنا هذا تطبيقًا روحيًا نجد أنه منذ سقوط الإنسان صارت تربة القلب البشرى تنبت شوكًا وحسكًا. والإنسان يعمل ويتعب، ومع ذلك تنبت فيها أشواك الخطية، إلى أن يأتي الروح القدس نفسه ” ويعين ضعفات الإنسان” (رو26:8). ويزرع الرب الزرع السماوي في تربة القلب ويفلحها. ولكن برغم ذلك، لا يزال الحسك والشوك ينبتان ثانية. ثم يعمل الرب والإنسان معًا في أرض النفس ولا تزال أشواك وأرواح الشر تنبت وتنمو هناك حتى يأتي وقت الصيف والحرارة الشديدة حين تتفاضل وتتزايد النعمة فتجف الأشواك وتذبل من حرارة الشمس. النعمة المتفاضلة تلغى سلطان الخطية : 22ـ فرغم أن الشر موجود في الطبيعة البشرية (بعد نوال النعمة) ولكنه لم يعد له السلطان أن يسود عليها كما كان سابقًا. فرغم أن الزوان يمكن أن يخنق نبات القمح في بداية نموه ولكن حينما يأتي الصيف وتنضج حبوب القمح فإن الزوان لا يكون له أى ضرر على القمح بعد ذلك. فإذا وضعت ربع مكيال[1] من الزوان في ثلاثين مكيال من القمح النقي واختلطت معها في تأثير يكون للزوان. فإن كمية القمح الكبيرة تطغى بسبب وفرتها على الزوان القليل. هكذا أيضًا في مجال النعمة، فحينما تتفاضل عطية الله وتفيض نعمته في الإنسان فيصير غنيًا بالرب، فحتى إذا كانت الخطية حاضرة فيه إلى درجة ما، فإنها لا تستطيع أن تؤذيه ولا يكون لها سلطان أو قوة عليه. وهذا هو الهدف من مجيء الرب وعنايته بالإنسان ـ هو أن يطلق الذين كانوا أسرى للخطية ومستعبدين لها، ويجعلهم أحرارًا وغالبين للموت والخطية. لذلك فلا ينبغي أن يستغرب الاخوة إذا أصابتهم ضيقات وشدائد من الناس فهذا يساعد على تخليصهم وتحريرهم من الخطية. 23ـ كان موسى وهرون اللذان أُعطيا الكهنوت في العهد القديم، يتحملان شدائد كثيرة، أما قيافا حينما جلس في كرسيهما اضطهد الرب وحكم عليه. والرب سمح بأن يتم هذا احترامًا للكهنوت. وبالمثل فإن الأنبياء قد اضُطهدوا من أمتهم وشعبهم. وفي كنيسة العهد الجديد خلف بطرس، موسى، واستأمنه المسيح على كنيسته الجديدة والكهنوت الحقيقي. لأن المعمودية الآن هي معمودية النار والروح القدس. وقد أُعطينا ختانًا في القلب. لأن الروح الإلهي السماوي يسكن في داخل العقل. ومع ذلك فحتى أولئك الكاملين ليسوا أحرارًا من القلق تمامًا ماداموا في الجسد، وذلك بسبب حرية إرادتهم، ولذلك يتعرضون للخوف. ولهذا السبب عينه يُسمح لهم بأن يُجربوا. ولكن حينما يصل الإنسان إلى مدينة القديسين، فإنه حينئد يستطيع أن يحيا بدون اضطراب وبدون تجارب. وهناك لا يوجد حزن أو اضطراب أو تعب أو شيخوخة أو شيطان أو حرب، بل هناك راحة وفرح وسلام وخلاص. والرب موجود في وسطهم وهو مخلصهم لأنه هو الذي أطلق المأسورين أحرارًا. وهو يُدعى الطبيب لأنه معطى الدواء السماوي الإلهي. ويشفي آلام وأهواء النفس التي تكون من بعض الوجوه متسلطة على الإنسان. وبالاختصار فإن يسوع هو الملك والله، أما الشيطان فهو طاغية ورئيس الشر. النفس لها الاختيار بين الله والشيطان : 24 ـ ولنقل ببساطة، إن الله وملائكته يرغبون أن يجعلوا هذا الإنسان واحدًا معهم ليكون معهم في ملكوت الله، والشيطان أيضًا وملائكته يرغبون أن يضموا الإنسان إليهم ليكون معهم. والنفس موجودة في الوسط بين هذين الكيانين ـ والجانب الذي تميل إليه إرادتها فإنها تصير ملكًا له وابنًا له. فكما يحدث من الأب الذي يرسل ابنه إلى أرض غريبة، حيث توجد وحوش كاسرة وحيات سامة في الطريق، فإنه يعطيه أدوية وعلاجات يجهزه بها حتى إذا قابلته الوحوش أو التنانين لتهاجمه فإنه يستطيع أن يستعمل الأدوية ليقتلها. الدواء السماوي والقلب النقي : فاجتهدوا أنتم أيضًا في الحصول على الدواء السماوي الذي هو شفي النفس وواقيها، لكى بواسطته تستطيعون أن تقتلوا الوحوش السامة ـ وحوش الأرواح النجسة. فبالحقيقة أنه ليس من السهل الحصول على قلب نقى إلاّ بتعب وجهد كثير. فإنه بذلك يحصل الإنسان على ضمير نقى وقلب طاهر وينتزع منه الشر كله. 25 ـ فإنه يحدث أحيانًا أن تأتى النعمة إلى إنسان ومع ذلك لا يكون قلبه نقيًا تمامًا. وهذا هو السبب الذي يجعل كثيرين يسقطون، فإنهم يسقطون لأنهم لا يصدقون أنهم بعد نوالهم النعمة لا يزال فيهم دخان وخطية، تستطيع أن تؤثر عليهم. وأما جميع الأبرار فإنهم أرضوا الرب إذ ساروا في الطريق الضيق الكرب وساروا فيه إلى النهاية. فإبراهيم رغم أنه كان غنيًا من جهة الله ومن جهة العالم إلاّ انه اعتبر نفسه ” تراب ورماد” (تك27:18) وداود يقول إنه ” عار عند البشر ومُحتقر الشعب، أما أنا فدودة لا إنسان” (مز6:22). وبنفس الطريقة، فإن كل الأنبياء والرسل أُهينوا وشُتموا، والرب نفسه، الذي هو الطريق، وهو الإله، حينما جاء إلى العالم لأجلك وليس لأجل نفسه، ليكون مثالاً لك في كل ما هو صالح. انظر إلى المسيح : انظر، إلى أى تواضع صار ووضع نفسه ” آخذًا صورة عبد” (في7:2)، وهو يعطى بنفسه أدوية شافية ويشفي كل المجروحين حينما ظهر من الخارج كأنه واحد من ” المجروحين” (إش5،4:53). 26 ـ ولكن لا تحتقر مجده الإلهي حينما تراه من الخارج متواضعًا كواحد منا. فإنه من أجلنا ظهر هكذا وليس لأجل نفسه، تأمل جيدًا في تلك الساعة حينما كانت الجموع المزدحمة تصرخ ” أصلبه أصلبه” (لو21:23) وكيف كان متواضعًا ومسحوقًا أكثر من جميع الناس. وكما يحدث في العالم حولنا فإن أى إنسان مجرم حينما يحكم عليه القاضى فإنه حينئذ يكون مكروهًا ومرذولاً من جميع الناس، هكذا كان الرب في ساعة الصليب وكإنسان محكوم عليه بالموت كان الفريسيون يعاملونه باحتقار شديد. وحينما بصقوا في وجهه ووضعوا إكليل الشوك على رأسه وضربوه في احتقارٍ وهوانٍ قد احتمله؟ لأنه مكتوب ” بذلت ظهري للضاربين, وجهي لم أستر من العار والبصاق وخدي من اللطم” (إش6:50). فإن كان الله قد تنازل لاحتمال هذه الإهانات والآلام والتحقير، فكم بالحري أنت الذي بطبيعتك ترابي ومائت. فمهما احتُقرت فإنك لن تفعل أبدًا مثل سيدك ـ فإنه لأجلك وضع نفسه، أفلا تضع أنت ذاتك لأجل نفسك أم تظل متكبرًا ومنتفخًا. لقد أتى ليحمل على نفسه آلامك وأثقالك وخطاياك، وليعطيك راحته، ولكنك ترفض أن تحمل أية متاعب أو أن تتألم لكى تحصل على شفاء لجروحك. والمجد لصبره وطول أناته إلى الأبد آمين. ________________________________________ [1] (ربع) المكيال المقصود يساوى (1 على 8) من مكيال القمح فتكون نسبة الزوان إلى القمح 240:1. العظة السابعة والعشرون حالة النعمة وحرية الاختيار هذه العظة كسابقتها تصف كرامة وحالة الإنسان المسيحي. ثم تعلّم أمورًا نافعة كثيرة عن حرية الإرادة مع بعض أسئلة مملوءة بحكمة إلهية. كرامة الإنسان في المسيح : 1ـ اعرف أيها الإنسان سموك وكرامتك وشرفك عند الله، لكونك أخًا للمسيح، وصديقًا للملك، وعروسًا للعريس السماوى، لأن كل من استطاع أن يعرف كرامة نفسه، فإنه يستطيع أن يعرف قوة وأسرار اللاهوت. وبذلك يمكنه أن ينسحق ويتضع أكثر، ففي ضوء قوة الله يرى الإنسان خطورة حالته الساقطة. وكما أنه (المسيح) عبر الآلام والصليب قبل أن يتمجّد ويجلس عن يمين الآب، هكذا ينبغي لك أن تتألم معه، وتُصلب معه، وبذلك تصعد معه وتتحد بجسد المسيح، وتملك معه إلى الأبد في ذلك العالم، ” إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه” (رو17:8). 2 ـ لأن أولئك الذين يستطيعون أن يغلبوا ويجوزوا حصون الشر، فإنهم يدخلون إلى المدينة السماوية المملوءة بالسلام وأنواع الصالحات حيث ” أرواح الأبرار” تجد راحة (عب23:12). لذلك ينبغي أن نكد ونتعب كثيرًا من أجل ذلك. فإنه لا يليق أن العريس الذي أتى من أجلك ، يتألم ، بينما العروس التي جاء لأجلها العريس تعيش في بلادة وتكاسل هائمة في العالم. وكما أنه في الأمور العالمية تعطى الزانية نفسها لكل إنسان بدون تمييز في عهارة، هكذا النفس التي قد أعطت نفسها للشيطان حتى أفسدتها تلك الأرواح الشريرة. فإن البعض يخطئون ويفعلون الشر باختيارهم بينما البعض الآخر يخطئون رغمًا عنهم. فما معنى هذا؟ إن أولئك الذين يفعلون الشر باختيارهم هم الذين قد باعوا إرادتهم للشر، ويجدون لذتهم فيه ويعقدون معه صداقة. مثل هؤلاء هم متصالحون مع الشيطان ولا يحاربونه في أفكارهم. وأما أولئك الذين يفعلون الشر بدون إرادتهم فهؤلاء تحارب الخطية في أعضائهم (رو23:7). وقوة وحجاب الظلمة تحارب ضد إرادتهم وهم لا يتوافقون معها في أفكارهم، ولا يجدون لذتهم فيها، ولا يطيعونها بل يحاربون ضدها في القول والفعل. وهم يغضبون مع أنفسهم. فهؤلاء هم أسمى جدًا وأكرم في عيني الله من الذين يبيعون إرادتهم للشر ويفرحون به. 3 ـ فإذا افترضنا أن ملكًا وجد فتاة فقيرة تلبس خرقًا بالية، ولم يستنكف منها بل أخذها وجردها من ثيابها الرثة وغسلها من سوادها وزينها بملابس أنيقة مبهجة وجعلها شريكته وجليسته على مائدته، فهكذا الرب أيضًا قد وجد النفس مجروحة ومضروبة، وأعطاها الدواء وخلع عنها الثياب السوداء وأزال عنها عار الخطية وألبسها الملابس الملوكية السماوية أي ملابس اللاهوت اللامعة المجيدة. ووضع تاجًا على رأسها وجعلها شريكة مائدته الملوكية للفرح والبهجة. وكما في حالة الحديقة الجميلة حيث توجد أشجار مثمرة ويكون الهواء مُحملاً بالرائحة الزكية، وتوجد أماكن كثيرة جميلة ومُنعشة وذلك لبهجة وراحة أولئك الذين يذهبون إلى هناك، هكذا أيضًا تكون النفوس في الملكوت فإنها تكون جميعها في فرح وسعادة وسلام، ويكونون ملوكًا وأربابًا وآلهة. لأنه مكتوب ” ملك الملوك ورب الأرباب” (1تي 15:6). 4 ـ فالديانة المسيحية ليست إذن شيئًا عاديًا، ” هذا سر عظيم” (أف32:5)، لذلك فاعرف قدرتك وسموك لكونك دُعيت إلى الكرامة الملوكية “جنس مختار كهنوت ملوكي وأمة مقدسة” (1بط9:2)، لأن سر المسيحية هو غريب بالنسبة لهذا العالم. والمجد المنظور الذي للإمبراطور أو الملك وكل غناه، إنما هو أرضى وفاني ومضمحل وأما ذلك الملكوت وذلك الغنى السماوي فهو إلهي سماوي ومملوء مجدًا وهو لا يفنى ولا يضمحل لأن مثل هؤلاء المسيحيون يملكون مع الملك السماوي في الكنيسة السماوية ” وهو البكر من الأموات” (كو18:1) وهم أيضًا أبكار، ولكن رغم أن هذه هي حالتهم وهم مختارون ومقبولون أمام الله، فإنهم يعتبرون أنفسهم أقل الكل وليس لهم أي استحقاق، وقد صار أمرًا طبيعيًا عندهم أن يعتبروا أنفسهم كلا شيء. نفسي ليست ثمينة عندي : 5ـ سؤال: هل معنى ذلك أنهم لا يعرفون أنهم قد نالوا شيئًا زائدًا وأنهم قد حصلوا على ما لم يكن لهم قبلاً أي ما هو غريب عن طبيعتهم؟ جواب: ما أقوله هم إنهم لا يعتبرون أنفسهم مستحقين لمدح الله ورضاه، ويعتبرون أنهم لم يتقدموا ويرتقوا، وهم لا يعرفون كيف حصلوا على ما لم يكن لهم قبلاً. ولكن برغم كل ذلك فإن النعمة نفسها تأتي وتعلّمهم أن لا يحسبوا ” نفوسهم ثمينة عندهم” (أع 24:20) رغم أنهم قد نموا وتقدموا. بل وأن يحسبوا أنفسهم كأنهم من طبيعتهم لا قيمة لهم. ورغم أنهم مكرّمون وأعزاء عند الله ولكنهم ليسوا مكرّمون عند أنفسهم. ورغم أنهم ينمون ويتقدمون في معرفة الله، فإنهم يكونون كأنهم لا يعرفون شيئًا ورغم كونهم أغنياء عند الله فإنهم يرون أنفسهم فقراء ـ وكما أن المسيح ” أخذ صورة عبد” (في 7:2) وغلب الشيطان بالتواضع، هكذا فإنه في البداية سقط الإنسان عن طريق الكبرياء والمجد الباطل بخداع الحية، والآن فإن الحية نفسها التي تختبئ في القلوب البشرية تحاول أن تصرع وتهلك كثير من جنس المسيحيين عن طريق الكبرياء والمجد الباطل. 6 ـ وإذا كان إنسان حر وكريم المولد بحسب العالم وعنده غنى كثير، وهو مستمر في تنمية ثروته وزيادة دخله، فإن مثل هذا الإنسان يفقد اتزانه ويصير معتدًا بذاته واضعًا ثقته في ذاته. هذا الإنسان يصير غير محتمل، ويبتدئ يرفس الآخرين ويبطش بهم. هكذا يكون الحال أحيانًا مع بعض الأشخاص الذين ينقصهم التمييز، فإنهم بمجرد أن يبدأوا في تذوق الفرح والقوة في الصلاة، فإنهم يبتدأون أن ينتفخوا روحيًا، ويفقدون اتزانهم، ويبدأون في إدانة الآخرين ولذلك يسقطون إلى أسفل أعماق الأرض. وأن الحية نفسها التي طردت آدم من الفردوس عن طريق الكبرياء بقولها “ستكونان كالآلهة” (تك5:3)، لا تزال تلقى بأفكار الكبرياء في قلوب البشر قائلة لكل منهم ” أنت كامل، إن عندك كثير وأنت غنى، ولا تحتاج شيئًا، إنك مغبوط وسعيد”. وهناك أشخاص آخرون أغنياء بحسب هذا العالم ومستمرون في تنمية ثرواتهم، ومع ذلك فإنهم يحفظون أنفسهم في حدود بعض البصيرة والتمييز ولا يفتخرون أو ينتفخون بل يظلون متزنين لأنهم يعرفون أن الوفرة والغنى يمكن أن يعقبها القلّة والشح. وأيضًا حينما تحدث لهم الخسارة والقحط فإنهم لا ييأسون بل يحفظون توازنهم عالمين أن الرخاء والوفرة ستعود مرة أخرى، وبكثرة تمرنهم في وقت الخسارة لا يندهشون ويتحيرون. المسيحية تذوق عميق وأكل للحق باستمرار : 7ـ والمسيحية في حقيقتها هي تذوق عميق للحق، هي أكل وشرب للحق، أن تأكل وأن تشرب، وهكذا تستمر تأكل وتشرب لتنال القوة والفاعلية. وإذا افترضنا أن هناك عين ماء يأتي إليها شخص عطشان ويبدأ أن يشرب منها ولكن في أثناء شربه يأتي شخص آخر ويصده قبل أن يرتوي تمامًا كما يريد، فإن ذلك الإنسان العطشان يشتعل عطشًا أكثر إلى الماء، لأنه قد تذوق الماء ولذلك فإنه يطلبه بغيرة وجهد أكثر. هكذا أيضًا في المجال الروحاني فإن الإنسان يتذوق الطعام السماوي ويشترك فيه، ثم يأتي في أثناء ذلك ما يمنعه فلا ينال شبعه تمامًا. 8 ـ سؤال: ولماذا لا يُسمح له أن ينال شبعه الكامل ؟ جواب: إن الرب يعرف ضعف الإنسان، وأنه ينتفخ بسهولة، ولهذا السبب فإنه يحجز عنه الشبع ويسمح للإنسان بأن يُمتحن ويُجرّب. فإذا كنت تنال قليلاً من النعمة ومع ذلك تصير غير محتمل وتكون منتفخًا، فكيف يكون الحال لو أنك أُعطيت حتى الشبع مرة واحدة بدون أن يحجز عنك الشبع؟ ولكن الله إذ هو يعرف ضعفك تمامًا فإنه بعنايته يرتب أن تأتيك الشدائد لكي تتضع وتطلب الله بغيرة واجتهاد. وكما يحدث في حالة إنسان فقير في الماديات وجد كيس ذهب وبخفة الفرح بدأ يصيح: ” لقد وجدت كيسًا من الذهب وصرت إنسانًا غنيًا” وحينئذ يسمع صاحب الكيس الذي فقده فيأتي ويأخذ ذهبه. وإنسان آخر كان غنيًا، وفقد اتزانه وبدأ يرفس الناس، ويحتقر كل واحد، ويعظِّم نفسه على غيره من الأشخاص، وحينما سمع الإمبراطور عنه صادر كل ممتلكاته. وهكذا الأمر في المجال الروحانى. فحينما يتذوق بعض الأشخاص قليلاً من العزاء والنعمة، فإنهم لا يعرفون كيف ينتفعون بما نالوا، بل إنهم يفقدون حتى ما قد نالوه لأن الخطية تضلّهم وتُظلِم عقولهم. النعمة والسقوط وحرية الاختيار : 9ـ سؤال: كيف يسقط البعض بعد افتقاد النعمة له أفلاّ يصير الشيطان أضعف بواسطة النعمة؟ وحيث يكون النهار كيف يمكن أن يكون هناك ليل؟ جواب: ليس أن النعمة تنطفئ أو تضعف، بل إن إرادتك وحريتك تُمتحن لكي يتضح إلى أي اتجاه تميل، ولهذا، فإن النعمة تعطى فرصة لوجود الخطية. وحينئذ تقترب أنت ثانية من الرب باختيارك وتتوسل إليه أن تأتيك النعمة وتفتقدك. فإنه مكتوب ” لا تطفئوا الروح” (1تس19:5) فالروح نفسه لا يمكن أن ينطفئ، بل هو نور دائم، ولكن إذا كنت أنت مهملاً، فبعدم توافقك وتعاونك مع الروح فإنك تنطفئ وتفقد الروح. وبالمثل يقول الكتاب ” لا تحزنوا الروح القدس الذي به ختمتم ليوم الفداء” (أف30:4) وأنت ترى هنا، أنك متروك لاختيارك وحريتك أن تكرم الروح القدس ولا تحزنه. وإني أؤكد لك أن حرية الاختيار تظل باقية حتى في المسيحيين الكاملين الذين يُسبون بالصالحات ويسكرون بها، والنتيجة أنهم رغم تعرّضهم لآلاف من الشدائد والشرور فإنهم يتجهون إلى الصلاح. 10ـ وحينما يترك بعض الأشخاص ـ من ذوي الرتب والثراء والنسب ـ أموالهم ويلبسون ثيابًا فقيرة رثة ويقبلون المسكنة والإهانات بدلاً من التكريم والاحترام، ويحتملون الشدائد ويُحسبون بلا كرامة، فإنهم إنما يفعلون هذا باختيارهم وإرادتهم. وصدقني أن الرسل أنفسهم الذين كانوا كاملين في النعمة، لم تكن النعمة تمنعهم من أن يفعلوا ما يريدون، إن رغبوا أحيانًا أن يفعلوا شيئًا غير موافق للنعمة. إن طبيعتنا البشرية معرّضة لكل من الخير والشر، والقوة المعادية تعمل عن طريق الحث والإغراء وليس عن طريق الإجبار. وأنت تملك الحرية أن تميل إلى الاتجاه الذي تريده. ألم تقرأ ما هو مكتوب أن بطرس ” كان ملومًا” (غل11:2). وأن بولس قاومه مواجهة. فرغم كل ما كان عليه بطرس من نعمة فإنه استوجب التوبيخ. وبولس ، مع كل الروحانية التي كان عليها، فإنه تشاجر مع برنابا حتى فارق أحدهما الآخر (أع39:15)، وبولس نفسه أيضًا يقول ” اصلحوا أنتم الروحانيون مثل هذا.. ناظرًا إلى نفسك لئلا تُجرب أنت أيضًا” (غل1:6). إذن فالروحانيون يُجربون لأن حرية إرادتهم باقية، والأعداء يحاربونهم ماداموا في هذا العالم. 11ـ سؤال: ألم يكن الرسل يستطيعون أن يخطئوا لو أرادوا ذلك؟ أم أن النعمة كانت قوية جدًا فوق إرادتهم؟ جواب: إنهم لم يكونوا يستطيعون أن يخطئوا، لأنه لم يكن في استطاعتهم أن يختاروا الخطية لكونهم في النور وفي ملء النعمة. وأنا لا أقول إن النعمة كانت ضعيفة فيهم ولكن ما أقول إن النعمة تسمح حتى للأشخاص الروحانيين الكاملين أن تكون لهم حرية الإرادة، وأن يكون لهم السلطان أن يفعلوا ما يختارون، وأن يتجهوا الاتجاه الذي يرغبونه. والطبيعة البشرية، إذ هي ضعيفة لها الإمكانية أن تميل إلى الشر حتى مع وجود الصلاح والنعمة فيها. وكما أن هناك أناسًا يلبسون السلاح الكامل من الرأس إلى القدم مع الدروع وغيرها من الأسلحة، فإنهم حينئذ يكونون محفوظين في الداخل ولا يستطيع الأعداء أن يهاجموهم، فإنهم في استطاعتهم إمّا أن يستخدموا أسلحتهم ويحاربوا ويجاهدوا ضد الأعداء وينتصروا أو أن يصالحوا الأعداء ويعقدوا معهم صلحًا ويكفوا عن محاربتهم رغم أنهم يملكون السلاح. وبنفس الطريقة، فإن المسيحيين المسلحين بالقوة الكاملة والذين يملكون السلاح السماوي يستطيعون إن أرادوا أن يتصالحوا مع الشيطان ويكفوا عن الحرب. إن الطبيعة البشرية معرّضة للتغيّر، والإنسان يستطيع إذا أراد أن يصير ابنًا لله أو ابنًا للهلاك. وفي هذا يتضح أن حرية إرادتهم هي التي تحدد ماذا يكون. أهمية الاختبار وبرهان الروح : 12ـ إن مجرد الحديث عن الأطعمة والمائدة شيء وأما أن تأكل وتتمتع بالطعام لتقوية أعضاء جسدك فهذا شيء آخر تمامًا. والحديث عن مشروب لذيذ بالكلمات شيء، وأما الاقتراب من الينبوع نفسه والشرب منه حتى الارتواء فهذا شيء آخر. وأن تتحدث عن الحروب وعن الأبطال والمحاربين الشجعان هذا شيء ولكن ذهاب الإنسان إلى المعركة في الطليعة ومحاربة الأعداء وجهًا لوجه ومناورتهم والأخذ والعطاء معهم والانتصار عليهم فهذا شيء آخر تمامًا. وبالمثل في الأمور الروحية: الكلام والحديث بالمعرفة والأفكار العقلية هذا شيء، وأما الجوهر والحقيقة في ملء الاختبار وفي الإنسان الداخلي وامتلاك كنز ونعمة ومذاقة وفاعلية الروح القدس في القلب فهذا شيء آخر. لأن أولئك الذين يتكلمون مجرد كلمات عارية يعيشون في اوهام، ” وينتفخون في ذهنهم” (كو8:2). والرسول يقول: ” وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع، بل ببرهان الروح والقوة” (1كو4:2) وأيضًا يقول: ” إن غاية الوصية هي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء” (1تى5:1). ومثل هذا الإنسان لا يسقط. وكثيرون من الذين يطلبون الله ينفتح لهم الباب ويبصرون الكنز ويدخلون فيه، وبينما هم يفرحون بهذا ويقولون ” لقد وجدنا الكنز” فإنه يغلق الأبواب. ويبدأون بالصراخ والطلب والتوسل كثيرًا ويقولون ” لقد وجدنا الكنز وضيعناه”. فإن النعمة تنسحب بقصد وتدبير لكي ما نسعى ونطلب باجتهاد وغيرة. والكنز يُكشف لنا لكيما يجعلنا نسعى في طلبه. 13ـ سؤال: يقول البعض إن الإنسان بعد أن ينال النعمة مرة فإنه يعبر من الموت إلى الحياة. فهل من الممكن لمن قد صار في النور أن تكون عنده أفكار غير طاهرة؟ جواب: مكتوب ” أبعد ما ابتدأتم بالروح تكملون بالجسد” (غل3:3) وأيضًا يقول ” ألبسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس” (أف11:6). وهذه النصوص تبين وجود وضعين: الأول هو الذي يكون فيه الشخص حينما يكون لابسًا سلاح الروح، والآخر حينما يحارب مع السلاطين والرؤساء سواء في النور أو الظلمة. ومكتوب أيضًا ” لكي تقدروا أن تطفئوا سهام الشرير الملتهبة” (أف16:6). وأيضًا ” لا تُحزنوا روح الله القدوس” (أف30:4) وأيضًا ” لأن الذين استُنيروا مرة وذاقوا موهبة الله وصاروا شركاء الروح القدس وسقطوا لا يمكن تجديدهم أيضًا”(عب4:6). فهناك أولئك الذين استُنيروا وذاقوا الرب ومع ذلك يسقطون. ومن ذلك نرى أن الإنسان يملك الإرادة أن يحيا في توافق وانسجام مع الروح، وأيضًا يملك الإرادة أن يحزنه. وهو يأخذ الأسلحة لكي يذهب إلى المعركة ليحارب الأعداء. إنه بالتأكيد قد استنار حتى يمكن أن يحارب ضد الظلمة . الفرق بين المواهب والمحبة الكاملة : 14ـ سؤال: ماذا يعني الرسول بقوله ” إن كان لي كل علم وكل نبوة وأتكلم بألسنة الناس والملائكة فلست شيئًا” (1كو1:13ـ3). جواب: لا ينبغي أن نفهم من هذا الكلام أن الرسول ليس بشيء ولكنه يعني أن كل هذه المواهب ليست شيئًا بالمقارنة بالمحبة الكاملة، وهذه كلها لها أهمية قليلة. والذي له مثل هذه المواهب يمكن أن يسقط. أما الذي يملك المحبة فلا يمكن أن يسقط. وإني أؤكد لكم هذا، إني قد رأيت أشخاصًا نالوا كل المواهب الروحية وكانوا شركاء للروح ولكن لأنهم لم يصلوا إلى المحبة الكاملة فقد سقطوا. وأحد هؤلاء ـ وقد كان من النبلاء ـ رفض العالم وباع كل ممتلكاته وأطلق عبيده أحرارًا، ولأنه كان ذو حكمة وفهم، فقد نال شهرة كبيرة بسبب شدة تنسكه في الحياة. ولكنه ـ في نفس الوقت ـ كانت له أفكار عالية عن نفسه، وكان متكبرًا، ففي نهاية الأمر سقط في نجاسة فاضحة وآلاف أمور ردئية. 15ـ وإنسان آخر في زمن الاضطهاد، قدَّم جسده وصار معترفًا. ولما انتهي زمان الاضطهاد وأُطلق حرًا صارت له شهرة عظيمة لأن جفون عينيه كانت محترقة. وأيضًأ هذا الإنسان نال مجدًا كثيرًا من الناس وكانوا يطلبون صلواته وصار يأخذ منهم نقودًا وتقدمات ويعطيها لخادمه. وتغيرت أفكاره حتى صار كأنه لم يسبق له أن سمع كلمة الله. وآخر قدّم جسده في زمن الاضطهاد، وعلقوا جسده وجلدوه ثم ألقوه في السجن، وهناك كانت تخدمه إحدى الراهبات، وقد كوّن ألفة معها أثناء وجوده في السجن وسقط معها في الزنى. فانظر كيف أن الرجل الغنى، بعد أن باع كل ممتلكاته، وكذلك الذي قدَّم جسده للاستشهاد كلاهما يمكن أن يسقط. 16 ـ كان هناك ناسك حكيم، وكان يعيش معي في إقامة واحدة وكان يصلي معي، وكان غنيًا جدًا في النعمة حتى أنه حينما كان يصلي بجواري كانت تغمره الندامة والدموع، وكانت النعمة تغلي في داخله. وقد أُعطى موهبة الشفاء، ولم يكن يطرد الشياطين فقط، بل كان يضع يديه على أولئك المربوطين والمعذبين بأمراض خطيرة فيشفيهم. ثم بعد ذلك بدأ يتهاون لأنه كان ينال مجدًا كثيرًا من العالم: وكان يجد متعة ولذة في هذا المجد، وصار منتفخًا. وسقط إلى أعماق الخطية. فأنظر كيف أن الذي كانت له موهبة الشفاء قد سقط. ألاّ ترى أنهم يسقطون قبل أن يصلوا إلى المحبة الكاملة. لأن الذي يصل إلى المحبة يؤسر منها ويسكر بها. إنه يغطس فيها ويُمسك أسيرًا في عالم آخر، وكأنه لا يعرف شيئًا عن طبيعته القديمة. معنى ” ما لم تره عين .. ”: 17ـ سؤال: ما معنى الآية التي تقول: ” ما لم تره عين وما لم تسمع به أذن وما لم يخطر على قلب بشر” (1كو9:2)؟ جواب: في ذلك الزمان كان الأبرار والعظماء والملوك والأنبياء يعرفون أن المسيح لابد أن يأتى. ولكنهم لم يكونوا يعرفون ولا كانوا قد سمعوا أنه سيتألم ويُصلب ويُسفك دمه على الصليب ولم يخطر على بالهم أنه ستكون هناك معمودية بالنار والروح القدس وأن في الكنيسة ستُقدّم تقدِّمة الخبز والخمر مثالاً لجسده ودمه، وأن أولئك الذين يتناولون الخبز المنظور سيأكلون جسد الرب روحيًا، وأن الرسل والمسيحيين سينالون المعزي ” ويتأيدون بالقوة من الأعالى” (لو 49:24) ويمتلئون باللاهوت، وأن نفوسهم تمتزج بالروح القدس وتتشبع به، هذا لم يعرفه الأنبياء والملوك ولا خطر على قلبهم. والآن فإن المسيحيين يتمتعون بغنى عظيم يختلف عن غيره، وقلوبهم ممسوكة بشهوة اللاهوت، ولكن برغم كل ما يتمتعون به من فرح وتعزية فإنهم لا يزال عندهم، خوف ورعدة. 18 ـ سؤال : أي خوف ورعدة ؟ جواب: لئلا يتخذوا خطوة خاطئة، بل يظلون متوافقين مع النعمة. ومثل إنسان يملك كنوزًا كثيرة، ويسافر في رحلات حيث يوجد بعض اللصوص. فرغم أنه يفرح بغناه وكنوزه ولكنه يخاف لئلا يهاجمه اللصوص وينهبوه، ويكون كمن يحمل دمه على يديه. فأنظر ها نحن من جهة الأمور الخارجية، قد تخلينا جميعًا عنها وصرنا غرباء لا نملك شيئًا، وتركنا كل عشرة جسدية مع العالم. والآن حينما يكون الجسد في وضع الصلاة فإن الاخوة هم الذين يرون هل العقل أيضًا متحد مع الجسد ومشترك في الصلاة أم لا؟ فإنه في حالة العمال المهرة والبنائين في العالم، فإنهم يكونون مقيدين بجسدهم وعقلهم ليلاً ونهارًا في حرفتهم. فأنظر الآن جيدًا إلى نفسك: إنك متغرب بالنسبة للعالم، فهل عقلك متغرب عن العالم ولا يرتبط بأمور هذا العالم؟ إن كل إنسان في العالم، سواء كان جنديًاأو تاجرًا حيثما يكون جسده فإنه هناك يكون عقله وهناك يكون كنزه، كما هو مكتوب “حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك أيضًا” (مت12:6). ما هو كنزك؟: 19ـ والآن ما هو الكنز الذي يميل إليه قلبك ويسعى إليه. هل هو يميل كلّيةً وتمامًا إلى الله أم لا؟ فإن لم يكن مائلاً إلى الله فأخبرني ما هو الذي يمنعك من ذلك، فبالتأكيد هناك الأروح الشريرة، أي الشيطان وجنوده الذين يجذبون العقل ويربطون النفس بالأغلال، لأن الشيطان ماكر جدًا وله حيل وخدع كثيرة من كل نوع، وهو يستولى على مراعي النفس وأفكارها ولا يدعها تصلي الصلاة الصحيحة وتقترب من الله. الطبيعة البشرية عندها القابلية لتكوين شركة مع الشياطين وأرواح الشر، كما أن عندها قابلية أيضًا لتكوين الشركة مع الملائكة والروح القدس، فمن الممكن أن تكون هيكلاً للشيطان أو هيكلاً للروح القدس. والآن افحصوا عقولكم يا اخوة، مع من أنتم في شركة؟ هل مع الملائكة أم مع الشياطين؟ وأنتم هيكل لمن: هل أنتم مسكن لله أم للشيطان؟ وما هو الكنز الذي يملأ قلبك: هل النعمة أم الشيطان. وكمثل بيت قد امتلأ بالروائح الكريهة والقذارة، ينبغي أن يتم تنظيفه تمامًا ويُنسق ويمتلئ بكل رائحة طيبة وبكل الكنوز، لكي يأتي الروح القدس بدلاً من الشيطان ويجد راحة في قلوب المسيحيين. 20 ـ وفي الحقيقة فإن الإنسان حينما يسمع كلمة الله لا يتحول في نفس اللحظة إلى جانب الصلاح. فلو أن مجرد الاستماع يجعله بين الصالحين لما كان هناك صراع أو أوقات حروب أو جهاد إذ أنه بمجرد سماعه فقط يتمتع براحة كاملة وبحالة سلام وكمال. ولكن حقيقة الأمر تختلف عن كل ذلك فإن الذين يظنون أن الأمور تسير هكذا إنما ينتزعون من الإنسان حرية اختياره وأيضًا ينكرون بذلك وجود قوة معادية تحارب ضد الإنسان. أما ما نقوله نحن فهو، إن الإنسان الذي يسمع الكلمة ويقبلها فإنها تقوده إلى التوبة، ثم بعد ذلك تنسحب النعمة قليلاً بتدبير عناية الله لأجل نمو الإنسان ومنفعته، فيدخل في التدريب ويتعلّم نظم الحرب، ويدخل في عراك وحرب ضد الشيطان وبعد كفاح طويل وعراك ينال الانتصار ويصير مسيحيًا. فلو كان مجرد الاستماع يجعل الإنسان من القديسين والصالحين لكان رجال اللهو وكل الزناة قد دخلوا إلى الملكوت والحياة الأبدية. ولكنهم لن يُعطى لهم هذا بدون توبة وجهاد لأن الطريق مستقيم وضيق (مت 14:7) وفي هذا الطريق الكرب ينبغي أن نسير ونحتمل الشدائد بصبر وهكذا ندخل إلى الحياة. الاختيار بين الصلاح والشر ـ مكافأة اختيار الصلاح: 21 ـ فلو أن النجاح الروحي ممكن بدون أي جهد، لما كانت المسيحية ” حجر صدمة وصخرة عثرة” (رو33:9). ولما كان هناك إيمان وعدم إيمان. وبذلك فإنك تجعل من الإنسان مخلوق على الضرورة والإجبار، غير قادر على الاتجاه إلى الخير أو إلى الشر. والقانون يُعطى فقط لمن يستطيع أن يتجه لأي من الاتجاهين ـ يُعطى لمن له الحرية أن يدخل المعركة ضد القوة المعادية. ولا يمكن أن يوضع قانون لطبيعة تسير بالإجبار. إن الشمس والسماء والأرض لا تحتاج أن تُسن لها قوانين، فإن مثل هذه المخلوقات طبيعتها محكومة جبريًا، ولهذا السبب فإنها لا تنال مكافأة ولا عقاب.. إن المكافأة والمجد إنما هي مُعدة لمن يتجه إلى الصلاح، أما جهنم والعقاب فهي مُعدة لهذه الطبيعة المتغيّرة، التي في استطاعتها أن تهرب من الشر، وتلقى بكل كيانها إلى الجانب اليمين أى جانب الصلاح والخير. فإذا قلت إن الإنسان طبيعته غير متغيّرة فهذا يخالف حقيقة الواقع، ثم إنك تجعل الإنسان غير مستحق لأي مجد أو مدح من الله. فإن الذي هو صالح ورحوم بطبيعته، لا يستحق أي مدح على ذلك مع أن هذا (الصلاح والرحمة) أمر محبوب ومرغوب. إن من لا يصير في حالة الصلاح باختياره، لا يستحق المدح ، مهما كان الصلاح مرغوبًا فيه. إن المدح إنما يستحقه ذلك الإنسان الذي يقرر هو شخصيًا ويتعهد مع الله بتعب واحتمال أن يكون الصلاح هو اتجاهه الشخصي واختياره الحر. قوة العقل تعادل قوة الشرير ـ الانتصار بقوة النعمة : 22ـ فإذا كان معسكر الفرس في مواجهة معسكر الرومان فينبغي أن يخرج شاب مُجنح من كل معسكر منهما، لهما قوة متساوية ليصارعا في المعركة. فبالمثل فإن العقل البشري والقوة والمعادية هما متساويان في القوة في حربهما ضد بعضهما. فالشيطان يحث ويغري الإنسان لكي يتبعه، والإنسان له قوة معادلة ليرفض إيحاءاته ولا يطيعه بأي حال، وكل من الشر والخير يعمل عمله بالحث وليس الإجبار. ومعونة النعمة الإلهية تُعطى لمن يختار الصلاح بحريته، وبدخوله في المعركة فإنه ينال الأسلحة السماوية التي يستطيع بها أن يغلب الشر ويستأصله. أما أولئك الذين يقولون إن الخطية هي عملاق جبار والنفس هي كطفل صغير مخطئون فلو كان الأمر هكذا، حتى أن الخطية تكون قوة عملاقة، والنفس البشرية في قوة طفل صغير، فيكون الله حينئذ ظالمًا، بإعطائه للإنسان قانونًا أن يحارب ضد الشيطان. أساس الطريق الإلهي : 23 ـ إن أساس طريق الله هو هذا: الصبر الكثير، والرجاء، والاتضاع، ومسكنة الروح التي أوصانا بها الرب، هي مثل علامات ولافتات في الطريق الملوكي لإرشاد المسافرين إلى المدينة السماوية. لأنه يقول ” طوبى للمساكين بالروح، طوبى للودعاء، طوبى لصانعي السلام” (مت3:5). وهذه هي المسيحية. أما الذي لا يسير في هذا الطريق فإنه يضلّ إلى حيث لا طريق. ويكون قد بنى على غير أساس. والمجد لتحننات الآب والابن والروح القدس إلى الأبد . آميين العظة الثامنة والعشرون حالة الإنسان بدون المسيح وصف مصيبة النفس التي ـ بسبب الخطية ـ لا يسكن فيها الرب، والحزن والتأسف على حالة هذه النفس، وتشمل العظة أيضاً حديثاً يختص بيوحنا المعمدان، إنه لم يقم بين من المولودين من النساء من هو أعظم منه. مصيبة النفس التي لا يسكن فيها المسيح : 1 ـ كما أن الله لما غضب على اليهود مرة، سلّم أورشليم إلى أعدائها ” وتسلط عليهم مبغضوهم” (مز41:106) ولم يعد فيها بعد ذلك لا عيد ولا تقدمة، هكذا أيضاً النفس البشرية التي غضب الله عليها بسبب عصيانها لوصيته، فسلّمها لأعدائها، أي للشياطين والشهوات، لأنه حينما أغواها هؤلاء الأعداء، أفسدوها تماماً وأهلكوها ولم يعد فيها أي عيد وفرح، ولم يرتفع فيها بخور أو تقدمة إلى الله. وعلاماتها وآثارها ضاعت ونسيت في الشوارع بينما الوحوش المرعبة وأرواح الشر الخبيثة وسكنت فيها. كما أن البيت إذا لم يكن له صاحب يسكن فيه فإنه يكون مملوء ظلاماً وعاراً ويُساء استخدامه ويمتلئ بالأدناس والقذارة، هكذا النفس التي لا يكون الرب ساكناً فيها مع ملائكته، يقيم أعياداً وأفراحاً فيها، فإنها تمتلئ بظلمة الخطية وعار الشهوات وكل أنواع الخزي. 2 ـ وكم هو مرعب ذلك الطريق الذي لا يسير فيه أحد، ولا يُسمع فيه صوت إنسان إذ أنه يصير مسكناً للوحوش ويا ويل النفس التي لا يسير فيها الرب، ولا يطرد بصوته وحوش الشر الروحانية منها! والويل للبيت الذي لا يسكن فيه السيد! والويل للأرض التي ليس لها فلاح يُفلّحها! والويل للسفينة التي ليس لها قائد، لأن الأمواج والزوابع تحملها وتتلفها. ويا للأسف والويل على النفس التي لا يكون فيها المسيح هو الربان الحقيقي، فإنها توجد في بحر مرارة الظلمة المرعب وتلاطمها أمواج الشهوات وتصدمها وتضربها عواصف أرواح الشر وتنتهي بالهلاك. الويل للنفس التي ليس لها المسيح ليفلّحها بعنايته لكي تأتى بثمار الروح الصالحة. لأن النفس إذ تبقى مقفرة قاحلة، وإذ تمتلئ بالأشواك والحسك تكون نهايتها حريق النار. ويا للأسف على النفس حينما لا يكون لها المسيح سيداً ساكناً فيها، إذا أنها تكون مهجورة ومملوءة برائحة الشهوات الكريهة وتكون مسكناً للإثم. 3 ـ وكما أن الفلاح حينما يذهب لفلاحة الأرض، ينبغي أن يأخذ معه الأدوات والملابس المناسبة للفلاحة، هكذا المسيح الملك ـ وهو الزارع السماوى الحقيقي ـ حينما جاء إلى البشرية التي كانت مقفرة بسبب الخطية، فإنه لبس الجسد وحمل الصليب أداة له، وهكذا فلّح النفس المقفرة وعمل فيها ونزع منها شوك وحسك أرواح الشر واقتلع زوان الخطية وأحرق بالنار كل أعشاب خطاياها. فإنه فلّحها بخشبة الصليب وزرع فيها فردوس الروح الفائق الجمال الذي يحمل كل ثمر حلو مقبول لدى الله صاحب النفس ومالكها. 4 ـ وكما حدث في مصر في فترة الثلاثة أيام المظلمة، أن الابن لم يكن يرى أبيه، ولا الأخ أخاه ولا الصديق صديقه، بسبب أن الظلمة غطتهم، هكذا أيضاً حينما تعدّى آدم الوصية وسقط من حالة مجده الأول وصار تحت سلطان روح العالم، غطى حجاب الظلمة نفسه. ومنذ ذلك الوقت وإلى أن جاء آدم الأخير (1كو46:15) الذي هو الرب فإن الإنسان لم يكن يرى أباه السماوي الحقيقي ولا أمه الصالحة الرحيمة، التي هي نعمة الروح، ولا أخاه الحلو المحبوب الذي هو الرب يسوع، ولا أصدقاءه وأقرباءه أي الملائكة القديسين الذين كان يفرح معهم سابقاً ويهلّل ويعيّد. انفتاح العيون الداخلية : ولكن ليس فقط إلى يوم أن جاء آدم الأخير بل وحتى إلى هذا اليوم فإن أولئك الذين لم تشرق عليهم ” شمس البر” (ملاخى2:4)، أي المسيح، والذين لم تنفتح عيون نفسهم وتستنير بالنور الحقيقي، لا يزالون تحت نفس ظلمة الخطية وتحت نفس تأثير الشهوات وهم تحت العقاب بعينه، إذ ليس لهم إلى الآن عيون لينظروا بها الآب. 5 ـ ينبغي على كل واحد أن يعرف هذا الأمر ويتحقق منه، إنه توجد عيون داخلية أعمق من هذه العيون الطبيعية ويوجد سمع أعمق من هذا السمع. وكما أن هذه العيون الجسدية تنظر وجه الصديق أو المحبوب وتتعرّف عليه فإن عيون النفس ـ المستحقة المؤمنة بسبب نوالها الاستنارة الروحية بنور الله ـ تنظر الصديق الحقيقي الذي هو العريس المحبوب جداً والحلو جداً أي الرب، وتتعرف عليه، إذ تكون النفس مملوءة ومشمولة بإشراق الروح الممجّد. وهكذا إذ ترى بالعقل ذلك الجمال المُشتهى والذي لا يمكن التعبير عنه فإن النفس تُجرح بشهوة الحب الإلهى وتتجه إلى كل فضائل الروح وتسير فيها وهكذا تمتلك حباً ـ لا يُحدّ ولا يسقط ـ للرب الذي تشتاق إليه. صوت يوحنا المعمدان ـ وكرازة الرسل: وماذا يمكن أن يكون أكثر غبطة من الصوت الخالد ليوحنا عندما يشير إلى الرب أمام عيوننا قائلاً: ” هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم” (يو29:1). 6 ـ حقاً ” من بين المولودين من النساء ليس أعظم من يوحنا المعمدان” (مت11:11) فإنه هو تكميل الأنبياء وخاتمتهم جميعاً. كل الأنبياء تنبأوا عن الرب وأشاروا من بعيد إلى مجيئه، أما يوحنا فتنبأ عن المخلّص وأظهره أمام عيون الجميع صارخاً بصوتٍ عالٍ وقائلاً: ” هوذا حمل الله” (يو29:1). فما أحلى وأجمل صوت ذلك الذي يُظهر المخلّص مباشرة ويعلنه مبشراً به! إنه لا يوجد أعظم من يوحنا في مواليد الناس. ” ولكن الأصغر في ملكوت السموات أعظم منه” (مت11:11) أي المولودين من الله من فوق أي الرسل، الذين نالوا باكورة الروح المعزي. ولأنهم حُسبوا أهلاً لأن يكونوا شركاء معه في الدينونة، فهم يجلسون معه في عرشه. وهم قد جُعلوا محررين ومنقذين للناس. فتجدهم يشقون بحر القوات الشريرة ويخرجون نفوس المؤمنين، وتجدهم فلاحين في كرم النفوس. وتجدهم أصدقاء للعريس، يخطبون النفوس للمسيح، كما يقول الرسول: ” إنى خطبتكم لزوج واحد” (2كو2:11) وتجدهم يوصلون الحياة للناس. وبالاختصار تجدهم بطرقٍ كثيرة وأنواع مختلفة يخدمون الروح. هذا هو الصغير الذي هو أعظم من يوحنا المعمدان. 7 ـ وكما أن الفلاح يقود زوج البقر مربوطاً بنير لكي يحرث الأرض، هكذا الرب يسوع الفلاح الصالح الحقيقي يقود الرسل معاً اثنين اثنين وقد أرسلهم لكي يُفلّح ويحرث بهم أرض أولئك الذين يسمعون ويؤمنون حقيقةً. ولكن ينبغي أن نقول أيضاً إن ملكوت الله وكرازة الرسل ليست في الكلمة التي تُسمع فقط، مثل إنسان يعرف الكلمات ويستطيع أن يتكلم ويُسمّعها للآخرين، بل إن الملكوت هو قوة وعمل الروح. وهذا ما حدث للأسف لبني إسرائيل الذين كانوا يدرسون الكتب المقدسة وكان الرب هو موضوع دراستهم ولكن لعدم نوالهم الحق نفسه، نُقل الميراث منهم إلى آخرين. هكذا أولئك الذين يشرحون كلمات الروح للغير، بينما هم أنفسهم لا يملكون الكلمة بقوة الروح، فإن الميراث يُنقل منهم إلى آخرين. والمجد للآب والابن والروح القدس إلى الأبد. آمين العظة التاسعة والعشرون تدبيرات نعمة الله إن الله يعمل بتدبيرات نعمته في جنس البشر بطريقتين ، قاصداً أن يحصل في النهاية على ثمرات نعمته. 1 ـ إن حكمة الله، لا نهاية لها وتفوق الفهم ولذلك فإنها تعمل بتدبيرات النعمة نحو جنس البشر بما يفوق الفهم ويفوق الفحص وذلك بطرق متنوعة لأجل امتحان إرادة الإنسان الحرة، حتى بذلك يظهر أولئك الأشخاص الذين يحبون الله بكل قلبهم والذين يحتملون بصبر كل نوع من الأخطار والأتعاب من أجل الله . البعض ينالون النعمة ويتقدمون حالاً : فالبعض تأتيهم نِعم ومواهب الروح القدس مقدماً وهم يتقدمون حالاً في الإيمان والصلاة، بدون جهد أو عرق أو تعب وهم موجودون في وسط العالم. ويعطيهم الله النعمة هكذا ليس باطلاً ولا في غير وقتها ولا بمجرد المصادفة، ولكنه يعطيها بحكمة تفوق الوصف وتفوق الفهم وذلك لكي يمتحن الاختيار وحرية الإرادة لأولئك الذين قد نالوا نعمة الله بهذه السرعة، وهل شعروا وقدّروا الفائدة وأحسوا بصلاح الله وحلاوته التي أُظهرت حسب قياس النعمة الموهوبة لهم بدون أي مجهودات من جانبهم والتي حُسبوا أهلاً أن ينالوها؟ وفي مقابل هذه النعمة ينبغي أن يُظهروا غيرةً واجتهاداً ويركضون في الميدان ويجاهدون ويحملون ثمر الإرادة والعزم والحب وأن يردوا للرب مقابل المواهب الروحية التي نالوها بأن يعطوا ذواتهم ويسلّموها تماماً لمحبة الرب، وبأن يتمّموا مشيئته وحدها وبأن يتخلوا تماماً عن كل هوى جسدي. البعض الآخر تتأخر عليهم النعمة : 2 ـ وهناك آخرون، الذين رغم انهم تركوا هذا العالم وتخلّوا عنه بحسب الإنجيل، ويصرفون وقتهم في صلاة مستمرة وصوم وسهر وبقية الفضائل، فإن الله لا يعطيهم النعمة في الحال ولا الراحة ولا فرح الروح بل يتأنى ويؤخر موهبته لهم. وهذا يفعله الله، ليس عبثاً ولا بدون قصد ولا مصادفة، بل بحكمة تفوق الوصف، لأجل امتحان إرادتهم، لكي يرى إن كانوا قد حسبوا الله أميناً ” وحسبوا الذي وعد صادقاً” (عب11:11)، أن يعطى الذين يسألون ويفتح باب الحياة لأولئك الذين يقرعون، ولكي يرى إن كانوا بعد إيمانهم بكلمته بالحق، هل يصبرون ويستمرون إلى النهاية في ملء ثقة الإيمان والاجتهاد، يسألون ويطلبون ولا تخور قلوبهم أو يتراجعون، وبعدم إيمان وبدون رجاء يحتقرون الهدف ولا يثبتون إلى النهاية لأن الله قد أّخر ميعاد موهبته، وأيضاً لأجل امتحان إرادتهم وقصدهم. 3 ـ فإن الذي لا ينال النعمة سريعاً بسبب تأنى الله فإنه يشتعل شوقاً أكثر ويزداد رغبة في الخيرات السماوية. ويزداد كل يوم اشتياقاً واجتهاداً، ويزداد ركضاً وسعياً ويزداد في كل فضيلة ويظهر جوعاً وعطشاً إلى ما هو صالح ولا يتعوّق بسبب الإيحاءات التي تتحرك في نفسه، ولا يتحوّل إلى الاحتقار واليأس وعدم الصبر، ومن الجهة الأخرى فإنه لا يسلّم نفسه إلى الكسل تحت ستار التظاهر بالصبر قائلاً مثلاً: ” في يوم أو آخر سأحصل على نعمة الله” ومن هنا تغويه الخطية وتقوده إلى التغافل والإهمال. ولكن مادام الرب في تأخيره للموهبة إنما يتأنى بمحبة ممتحناً إيمانه ومحبته، فينبغي على الإنسان نفسه أن يكون أكثر حرصاً واجتهاداً ولا يكلّ أو يفشل بل يطلب عطية الله إذ أنه قد وثق في ذاته بأن الله صادق ولا يمكن أن يكذب، فهو الذي وعد أن يعطى نعمته لأؤلئك الذين يطلبون بإيمان بكل صبر إلى النهاية. أمانة الله وفحص النفس : 4 ـ لأن الله أمين وصادق في تعامله مع النفوس المؤمنة الأمينة، أي مع أولئك ” الذين ختموا أن الله صادق” (يو33:3) حسب الكلمة الصادقة. لذلك فبحسب هذه البصيرة الإيمانية في داخلهم، يفحصون نفوسهم ليروا إن كانوا ناقصين من جهتهم في أي ناحية من النواحى: في الجهد، في السعي، في الغيرة والاجتهاد، أم في الإيمان أم المحبة أو بقية اتجاهات الفضيلة، وبفحصهم لنفوسهم بكل تدقيق فإنهم يغصبون أنفسهم بأقصى طاقة عندهم لكي يرضوا الرب، إذ سبق أن آمنوا ووثقوا تماماً أن الله إذ هو صادق وأمين لن يحرمهم من موهبة الروح إن ظلوا إلى النهاية يخدمون الرب ويعبدونه بكل اجتهاد وينتظرونه، وأنهم سينالون النعمة السماوية الممنوحة لهم، وهم لا يزالون في الجسد وينالون الحياة الأبدية. كل حبهم نحو الرب : 5 ـ وهكذا فإنهم يوجّهون كل حبهم نحو الرب رافضين كل شيء آخر وناظرين إليه وحده برغبة كبيرة وجوع وعطش كثير. وينتظرون دائماً قوة النعمة المُنعشة والمعزية. وهم لا يطلبون بإرادتهم تعزية وانعاشاً من أي شيء في هذا العالم ولا يرتبطون به، بل يرفضون دائماً الإغراءات المادية وينتظرون المعونة والحماية والتأييد من الله وحده، وفي هذه الحالة يكون الرب نفسه حاضراً بطريقة خفيّة مع هذه النفوس التي تأخذ على عاتقها هذا النوع من الاجتهاد وعزم القلب والاحتمال، ويساعدهم ويحفظهم، ويثبتهم في كل ثمر الفضيلة. كل هذا يحدث رغم أنهم يجدون أنفسهم معرّضين للصراع ورغم أنهم لم يتزينوا بعد بيقين الحق ولم تظهر لنفوسهم حالة الحصول على نعمة الروح وانعاش الموهبة السماوية ولم يختبروها اختباراً كاملاً بكل ملئها، وهذا يحدث حسب حكمة الله التي تفوق التعبير وأحكامه التي تعلو الفحص، التي بها يمتحن النفوس المؤمنة بطرق متنوعة بقصد أن يُحضرهم إلى محبة كاملة بملء حريتهم واختيارهم. ليس عند الله محاباة: فإنه توجد حدود ومقاييس ومراحل للاختيار الحرّ ولقصد المحبة ولاتجاه العقل لطاعة كل وصاياه المقدسة بأقصى ما هو مستطاع، وحينما تملأ النفوس مكيال محبتها وطاعتها فإنها تُحسب أهلاً للملكوت والحياة الأبدية. 6 ـ لأن الله عادل وعادلة هي أحكامه، وليس عنده محاباة، ويُحاسب كل واحد بحسب النِعم المختلفة التي قد منحها للبشرـ سواء كانت خاصة بالجسد أو بالروح، أو كانت خاصة بالمعرفة أو الفهم أو التمييز، وهو يطلب ثمار الفضيلة على حسب ما أعطى كل واحد، وهو سيعطى كل واحد حسب ما يستحقه بحسب أعماله في يوم الدينونة. إنه سيأتى كما يخبرنا الكتاب ” وسيجازى كل واحد حسب أعماله” (رو6:2) والأقوياء يُعذبون عذاباً شديداً لأن ” الرحمة تغفر للمتواضعين” (الحكمة6:6). ويقول الرب: ” أما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته فيُضرب كثيراً، ولكن الذي لا يعلم ويفعل ما يستحق ضربات يُضرب قليلاً، فكل من أُعطى كثيراً يُطلب منه كثير ومن يودعونه كثيراً يطالبونه بأكثر” (لو 47:12و48). ولكن المعرفة والفهم هي أنواع مختلفة، سواء كانت بحسب النعمة وموهبة الروح السماوية أو بحسب الذكاء والتمييز الطبيعي، وبحسب التعلّم من الكتب الإلهية. وكل إنسان يكون مسئولاً عن ثمار الفضيلة بحسب نسبة ما مُنح له من الله سواء ما مُنح له طبيعياً أو ما أُعطى له بنعمة الله. لذلك فكل إنسان هو بلا عذر أمام الله في يوم الدينونة، لأن كل شخص سيُعطى جواباً عن إرادته وقصده ـ بحسب ما قد عرفه ـ لكي يثمر ثمار الإيمان والمحبة وكل فضيلة أخرى في علاقته بالله سواء كانت معرفته عن طريق سماع كلمة الله أو عن طريق آخر. 7 ـ إن النفس ألأمينة المُحبة للحق تتطلع إلى البركات الأبدية المحفوظة للأبرار، وإلى المعونة التي لا يُنطق بها، أي معونة النعمة الإلهية التي تحلّ علينا. ولذلك تعتبر نفسها وكل جهدها وآلامها وتعبها أنها ليست شيئاً بالمقارنة بمواعيد الروح التي تفوق الوصف. ومثل هذا الإنسان هو المسكين بالروح الذي أعلن الرب أنه مغبوط ومُطوب، هذا هو الذي يجوع ويعطش إلى البرّ (مت6،3:5) هذا هو المنسحق القلب. وأولئك الذين يأخذون على عاتقهم هذا القصد، والعزم والاجتهاد والتعب والاشتياق إلى الفضيلة ويثبتون في هذا إلى النهاية، فإنه يُوهب لهم أن يحصلوا على الحياة والملكوت الأبدي بالحق. لذلك فلا يتشامخ إذن أحد من الأخوة، على أخيه، أو يرتئي عن نفسه رَأياً منتفخاً، بتأثير خداع الخطية لكي يفكر قائلاً مثلاً: ” إنى قد حصلت على موهبة روحية ” لأنه لا يليق بالمسيحيين أن يفكروا هكذا فأنت لا تعرف ماذا سيكون حاله في الغد وأنت تجهل ماذا ستكون نهايته وماذا تكون نهايتك، بل ليحترس كل واحد لنفسه ويمتحن ضميره في كل حين ويختبر حركات قلبه من جهة اجتهاده وسعيه من الداخل بكل قلبه إلى الله ويتطّلع نحو الهدف الكامل هدف الحرية والتحرر من الشهوات والحصول على سلام الروح، وليكمل سعيه بدون توقف وبلا تكاسل بحيث لا يتكل أبداً على أي عطية روحية ولا على أي برّ حصل عليه. والمجد والكرامة والسجود للآب والابن والروح القدس إلى الأبد آمين العظة الثلاثون الولادة من الروح القدس إن النفس التي تريد الدخول إلى ملكوت الله ، ينبغي أن تُولد من الروح القدس. وكيفية تحقيق ذلك. فاعلية كلمة الله : 1 ـ أولئك الذين يسمعون الكلمة يجب عليهم أن يعطوا برهاناً على عمل الكلمة وفعلها في نفوسهم. فكلمة الله ليست فارغة بل لها عملها وفعلها الخاص في النفس. لهذا السبب تُسمى الكلمة أحياناً “عمل أو صنع” وذلك نظراً “للعمل” الذي توجده في السامعين. فليت الرب ينعم بعمل الحق في السامعين لكيما توجد الكلمة مثمرة فيهم. فكما أن الظل يسير أمام الجسد، ومع ذلك فالظل يُظهر الجسد، بينما الجسد نفسه هو الحقيقة وليس الظل، هكذا الكلمة هي مثل ظل حق المسيح. ولكن الكلمة تسير قدام الحق (فالكلمة تُظهر حقيقة المسيح). الولادة الجسدية والولادة من الروح : إن الآباء الذين على الأرض يلدون أولاداً من طبيعتهم، من جسدهم ونفسهم وبعد ولادتهم يربونهم بعناية واجتهاد لأنهم أولادهم، إلى أن يصيروا رجالاً كاملين، وخلفاءً ووراثين لهم. فإن الهدف من كل عناية الوالدين منذ البداية هو أن يكون لهم أولاداً وورثة، فإذا لم يلدوا أولاداً يكون عندهم حزن وغمّ عظيم، أما إذا صار لهم أولاد فإنه يصير لهم فرح عظيم. وأيضاً فإن أقرباءهم وجيرانهم يفرحون كذلك معهم. 2 ـ وبنفس الطريقة فإن ربنا يسوع المسيح إذ اهتم بخلاص البشر استخدم منذ البداية كل تدبير عنايته بواسطة الآباء، والبطاركة والناموس والأنبياء، وفي النهاية جاء هو بنفسه واستهان بعار الصليب واحتمل الموت. وكان كل جهده وتعبه هذا وعنايته إنما من أجل أن يلد من ذاته، ومن طبيعته أولاداً بالروح، إذ سُرّ بأنهم يجب أن يولدوا من الروح من فوق، أي من لاهوته. وكما أن أولئك الآباء الذين لا يلدون أولاداً يحزنون، كذلك فإن الرب الذي أحب جنس البشر لأنهم على صورته، أراد أن يلدهم من زرع لاهوته الخاص، ولذلك فإن أي واحد منهم يريد أن يأتي إلى هذه الولادة لكي يُولد من بطن روح اللاهوت، فإن حزن المسيح يكون عظيماً بعد كل الآلام التي عاناها لأجلهم واحتملها كثيراً لكي يخلصهم. 3 ـ لأن الرب يريد أن ينال كل الناس امتياز هذه الولادة. فهو مات لأجل الكل ودعا الكل إلى الحياة. ولكن الحياة هي الولادة من فوق من الله وبدون هذه الولادة لا تستطيع النفس أن تحيا. كما يقول الرب ” إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله” (يو3:3). وهكذا، فمن الناحية الأخرى، فإن كل الذين يؤمنون بالرب ويأتون ويقبلون امتياز هذه الولادة، فإنهم يكونون سبب فرح وسرور عظيم في السماء لوالديهم الذين ولدوهم، وكل الملائكة والقوات المقدسة أيضاً تفرح بالنفس التي تُولد من الروح وتصير هي نفسها روحاً. فإن هذا الجسد هو مثال ومشابه للنفس، والنفس هي صورة الروح، وكما أن الجسد بدون النفس ميت، ولا يستطيع أن يفعل شيئاً بالمرة، كذلك فإن بدون النفس السماوية ـ أي بدون الروح الإلهي تكون النفس ميتة عن الملكوت ولا قدرة لها على أن تعمل شيئاً من أمور الله بدون الروح. رسم صورة المسيح في النفس بالتفرّس فيه دائماً : 4 ـ كما أن الرسام يتفرّس في وجه الملك أولاً ثم بعد ذلك يرسمه، وحينما يكون وجه الملك متجهاً نحو الرسام الواقف أمامه لكي يرسمه فحينئذٍ يرسم الصورة بسهوله وتكون حسنة جداً، ولكن إذا حوّل الملك وجهه بعيداً لا يستطيع الرسام أن يرسم، لأن الوجه ليس في مواجهته ، كذلك يفعل المسيح ـ الفنان الصالح ـ في أولئك الذين يؤمنون به ويتطلعون إليه ويُثبّتون نظرهم فيه دائماً . فإنه سرعان ما يرسم إنساناً سماوياً على صورته. فمن روحه ومن جوهر النور نفسه ـ النور غير الموصوف ـ يرسم صورة سماوية، وينعم على النفس بعريسها الصالح الذي يفيض بالنعمة والجمال، فإن كان الإنسان لا ينظر إليه ويتفرس فيه دائماً، ويغفل كل شيء آخر، فإن الرب لا يرسم صورته بواسطة نوره الخاص. لذلك ينبغي أن ننظر إليه ونتفرس فيه، ونؤمن به ونحبه، ونرذل كل شيء غيره، ونأتي أمامه لكيما يرسم صورته السماوية، ويرسلها إلى داخل نفوسنا، وهكذا إذ نلبس المسيح، فإننا ننال الحياة الأبدية ونحصل على يقين تام ـ هنا ومنذ الآن ـ وندخل إلى الراحة. 5 ـ وكما أن العملة الذهبية إن لم تُطبع عليها صورة الملك لا يتم التعامل بها في السوق، ولا تُخزن في الخزانة الملكية، بل تُطرح خارجاً، كذلك النفس إن لم تحصل على صورة الروح السماوي في النور الذي لا يُنطق به، أي لن ينطبع عليها المسيح نفسه، لا تكون لائقة للخزائن السماوية، بل يطرحها جانباً تجار الملكوت المهرة، الذين هم الرسل. فإن ذلك الذي دُعي ولم يكن لابساً لباس العرس طُرد خارجاً كغريب إلى الظلمة الخارجية، لكونه لم يكن لابساً الصورة السماوية. هذه هي علامة الرب وختمه المطبوع على النفوس ـ أي روح النور الذي لا يُنطق به، وكما أن الإنسان الميت هو بلا نفع ولا فائدة لأهل المكان، لذلك فإنهم يحملونه خارج المدينة ويدفنونه، هكذا النفس التي لا تحمل الصورة السماوية، صورة النور الإلهي التي هي حياة النفس، فإن هذه النفس تُطرد خارجاً، لأن النفس الميتة هي بلا فائدة لمدينة القديسين، لأنها لا تحمل الروح الإلهي المنير. فكما أنه في هذا العالم، تكون النفس هي حياة الجسد هكذا ففي العالم الأبدي السماوي فإن الروح الإلهي هو حياة النفس. وبدون روح الحياة فإن النفس تكون ميتة ولا نفع فيها لسكان العالم السماوي. طلب الروح القدس حياة النفس : 6 ـ لذلك من يريد أن يؤمن بالرب ويأتي إليه ينبغي أن يطلب ويتوسل لأجل نوال الروح الإلهي هنا على الأرض، فإن ذلك الروح هو حياة النفس ولهذا السبب جاء الرب إلى العالم، لكي ما يعطى الحياة للنفس هنا على الأرض أي يعطيها روحه. لذلك يقول ” مادام لكم النور آمنوا بالنور، يأتي ليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل” (يو 36:12، 4:9). لذلك فأي إنسان لا يطلب الحياة بينما هو على الأرض ولا ينال حياة لنفسه التي هي نور الروح الإلهي، فإنه حينما يخرج من الجسد يُنقل بعيداً إلى مناطق الظلمة التي على اليسار ولا يدخل ملكوت السموات، إذ تكون نهايته في الجحيم مع إبليس وملائكته (مت41:25). وكما أن الذهب والفضة إذا أُلقيا في النار يصيران أكثر نقاوة وصفاء ولا يلحقهما ضرر، (مثلما يحدث للخشب أو القش)، بل هما أي الذهب والفضة المحميان بالنار يلتهمان كل ما يقترب منهما، إذ يصيران هما أيضاً ناراً ـ هكذا النفس فإنها بطول إقامتها في نار الروح وفي النور الإلهي لا يصيبها أذى من أحد الأرواح الشريرة بل إن اقترب أحدها منها يحترق بنار الروح السماوية. وكما أن الطير إذا طار عالياً لا يقلق ولا يخاف من الصيادين أو الوحوش المفترسة لأنه في العلو يأمن منهم جميعاً، كذلك النفس تنال أجنحة الروح وتطير إلى الأعالي السماوية فإنها تكون فوق كل شيء، وتهزأ بجميع أعدائها الذين هم تحتها. 7ـ وفي اليوم الذي شق فيه موسى البحر، عبر إسرائيل حسب الجسد، من تحته، وأما هؤلاء (المسيحيون أبناء العهد الجديد) فلكونهم أبناء الله فإنهم يسيرون فوق بحر المرارة، بحر القوات الشريرة. إذ إن جسدهم ونفسهم قد صارت هي بيت الله. آدم والإنسان الجريح والمائت: وفي ذلك اليوم الذي سقط فيه آدم جاء الله ماشياً في الجنة وبكى حينما رأى آدم وكأنه قال ” بعد هذه الخيرات التي أعطيتك، ما هذه الشرور التي ارتكبت، وبعد كل المجد أي عار أنت تلبسه الآن، كم أنت مظلم الآن وقد صار منظرك قبيحاً، وأي فساد أنت فيه. وبعد هذا النور أي ظلام قد غطاك!” … وحينما سقط آدم ومات (بانفصاله عن) الله، حزن عليه خالقه، والملائكة وكل القوات والسموات والأرض وكل المخلوقات ناحت على موته وسقوطه، لأنهم رأوا ذلك الذي أُعطى لهم ليكون ملكاً عليهم، قد صار عبداً لقوة معادية شريرة. ولذلك اكتسى آدم بالظلمة في نفسه، ظلمة مرة وشريرة لأنه صار خاضعاً لرئيس الظلمة. هذا هو الذي يشير إليه ذاك الذي جرحه اللصوص، “وتركوه بين حي وميت بينما كان نازلاً من أورشليم إلى أريحا” (لو30:10). 8 ـ ولعازر أيضاً، الذي أقامه الرب، الذي أنتن حتى لم يقدر أحد أن يقترب من القبر، كان رمزاً إلى آدم، الذي صارت نفسه في عفونة، وامتلأت سواداً وظلاماً. أما أنت، فحينما تسمع عن آدم، وعن الإنسان الذي جرحه اللصوص وعن لعازر، فلا تدع عقلك يذهب بعيداً إلى الجبال، بل تعال إلى باطنك إلى داخل نفسك، لأنك أنت نفسك تحمل نفس الجروح، وفيك نفس العفونة، ونفس الظلام. فنحن جميعاً أبناء آدم ومن نفس الجنس المُظلم، وجميعاً مشتركون في نفس النتانة. فالداء الذي عانى منه آدم، نعانى منه نحن جميعاً الذين من زرع آدم. لأن الداء الذي حلّ بنا هو الذي يقول عنه إشعياء ” لا يوجد إلاّ جراح وقروح وضربات ملتهبة لا تُشفي، ولا يمكن أن تُعصب، أو تُداوى أو تلين بالزيت” (إش6:1س). لذلك فالجرح الذي جُرحنا به لم يكن له علاج، والرب وحده هو الذي استطاع أن يشفيه. لهذا السبب جاء الرب بنفسه، لأنه لم يستطع أحد من الأقدمين، ولا الناموس نفسه ولا الأنبياء، أن يقوموا بشفاء هذا الجرح. بل الرب وحده بمجيئه إلينا شفي جرح النفس، ذلك الجرح العديم الشفاء. قبول المسيح ليدخل ويستريح فينا ونستريح فيه : 9 ـ فلنقبل إذاً إلهنا وربنا ـ الشافي الحقيقي ـ الذي يستطيع وحده أن يأتي ويشفي نفوسنا، بعد أن تعب وتألم كثيراً جداً لأجلنا. فهو يقرع دائماً أبواب قلوبنا، لكي نفتح له، لكي يدخل إلى داخلنا ويستريح في نفوسنا، ولكي نغسل وندهن قدميه، ولكي يجعل هو إقامته فينا. فالرب ـ في تلك الفقرة من الإنجيل (لو44:7) يوبخ الرجل الذي لم يغسل قدميه. وفي موضع آخر يقول ” ها أنا واقف على الباب وأقرع ، إن فتح لي أحد فإني أدخل إليه” (رؤ20:3) فلأجل هذه الغاية احتمل هو آلاماً كثيرة، مقدماً جسده للموت، ليفتدينا من العبودية، لكيما يأتي إلى نفوسنا ويجعل إقامته فيها. فلهذا السبب يقول الرب للذين عن يساره، في يوم الدينونة، والذين يُرسلون إلى جهنم مع الشيطان: ” كنت غريباً فلم تأووني، جوعاناً فلم تطعموني عطشاناً فلم تسقوني” (مت43،42:25). فإن طعامه وشرابه وكساءه ومأواه وراحته، هي في نفوسنا، لذلك فإنه دائماً يقرع طالباً الدخول إلينا. فلنقبله إذن وندخله إلى داخل نفوسنا، لأنه هو طعامنا وشرابنا وحياتنا الأبدية، وكل نفس لا تقبله الآن في داخلها وتعطيه راحة، أو بالحرى لا تجد راحة فيه، فليس لها ميراث في ملكوت السموات مع القديسين، ولا تستطيع الدخول إلى المدينة السماوية. فلتدخلنا أنت يارب يسوع المسيح إلى ملكوتك، ممجدين أسمك مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين العظة السابعة عشر مسحة الروح القدس “مسحة المسيحيين الروحانية ومجدهم، وأنه بدون المسيح يستحيل الخلاص وتستحيل الشركة في الحياة الأبدية” مسحة الروح : 1ـ المسيحيون الكاملون الذين حسبوا أهلا للوصول إلي مقاييس الكمال والالتصاق جدا بالملك (المسيح)، هؤلاء يكرسون أنفسهم دائما لصليب المسيح. وكما كانت المسحة في أيام الأنبياء هي أثمن من جميع الأشياء ـ إذ أن المسحة جعلتهم ملوكا وأنبياء، هكذا الأشخاص الروحيون الآن، الذين يمسحهم بالمسحة السماوية فإنهم يصيرون مسحاء بحسب النعمة، فيكونون هم أيضًا ملوكًا وأنبياء للأسرار السماوية. هؤلاء هم أبناء وأرباب وآلهة، مأسورون ومستعبدون لنعمة الله، ومستغرقون في العمق، مصلوبون ومكرسون. فإن كانت مسحة الزيت، التي استخرجت من نبات مادي ـ من شجرة منظورة لها كل هذه القوة، حتى أن أولئك الذين مسحوا بها، نالوا كرامة فوق كل اعتبار ـ فإنه هكذا كانت القاعدة الثابتة التي بها يعينون ملكًا، فداود مثلا بعد أن مُسح، وقع في الحال في اضطهاد وآلام، ثم بعد سبع سنوات صار ملكًا ـ فكم بالحري جدًا كل الذين يُمسحون في العقل والإنسان الباطن بدهن البهجة (عب9:1) الذي يقدس ويبهج، الدهن السماوي الروحاني ، ينالون علامة ذلك الملكوت الذي لا يفني، والقوة الأبدية، عربون الروح (2كو5:5)، ي الروح القدس المعزي. وهو يسمي المعزي لأنه يعزي أولئك الذين في الشدائد. الدخول منذ الآن ومعاينة النور : 2 ـ فهؤلاء إذ قد مُسحوا من شجرة الحياة ـ ي يسوع المسيح الغرس السماوي، فإنهم ينالون امتياز المجيء إلي درجات الكمال، درجات الملكوت والتبني، ويكونون مشاركين حقيقيين في أسرار الملك السماوي وخفاياه، إذ يدخلون بحرية إلي القدير، يدخلون في قصره حيث يكون الملائكة وأرواح القديسين، وهم يدخلون منذ الآن بينما هم لا يزالون في هذا العالم. ورغم أنهم لم ينالوا الميراث الكامل المُعَد لهم في ذلك الدهر، فإنهم متيقنون ـ عن طريق العربون الذي قد نالوه الآن ـ كأنهم قد كُلَّلوُا ومَلَكُوا، وإذ هم عتيدون أن يملكوا مع المسيح، فإنهم لا يستغربون وفرة وحرية فيض الروح. لماذا؟. لأنهم حصلوا ـ وهم لا يزالون في الجسد ـ علي لذة حلاوته وعلي عمل قوته الفعالة. 3 ـ فحينما يكون إنسان ما صديقا للإمبراطور، ويعمل في قصره ويتعرّف علي أسراره وخفاياه، وينظر أرجوانه، فإذا صار ذلك الإنسان هو نفسه إمبراطورًا فيما بعد ، وتوج فإنه لا يندهش أو يُصدم (بما في القصر) حيث أنه سبق أن تَدّرب طويلاً في أسرار القصر وخفاياه. فلا يستطيع شخص ساذج أو جاهل أو غريب عن خفايا القصر أن يدخل القصر ويملك، بل يستطيع ذلك فقط أولئك الذين لهم خبرة وتدرب، وكذلك المسيحيون الذين سيملكون في الدهر الآتي، فإنهم لا يستغربون، إذ أنهم سبق أن تعرّفوا علي أسرار النعمة وخفاياها. فحينما تعدي الإنسان الوصية ألقي الشيطان علي النفس حجابًا مظلمًا. ثم تأتي النعمة فتزيل الحجاب تمامًا، حتي أن النفس إذ تصير نقية، وتستعيد طبيعتها الأصلية، وتصير صافية بلا عيب، فإنها تنظر دائما بصفاءـ بعينها النقية ـ مجد النور الحقيقي، وشمس البر الحقيقية ساطعة بأشعتها داخل القلب نفسه. 4ـ وكما أنه في نهاية العالم تزول السماء (الجلد) ويعيش الأبرار حينئذ في الملكوت والنور والمجد ولا يعاينونشيئا آخر سوي المسيح وهو جالس في المجد دائمًا عن يمين الآب، هؤلاء الناس يختطفون منذ الآن إلي ذلك الدهر الآتي ويؤسرون، وهناك يعاينون كل أنواع الجمال والبهاء والعجائب. فنحن رغم أننا علي الأرض فإن ” مدينتنا هي في السموات” (في 20:3) إذ فيما يخص العقل والإنسان الباطن، نصرف وقتنا ونقوم بأنشطتنا في ذلك العالم. وكماأن العين الظاهرة ـ عندما تكون صافية ـ تري الشمس دائما بوضوح، هكذا العقل المُطَهر تمامًا فإنه دائمًا ينظر مجد نور المسيح ويكون مع الرب ليلاً ونهارًا، كما أن جسد الرب المتحد باللاهوت هو دائمًا مع الروح القدس. قوة عمل النعمة وتأثير الخطية: ولكن الناس لا يصلون إلي هذه المقاييس في لحظة، بل بالتعب والآلام والجهاد الكثير. لأن البعض منهم تعمل النعمة معهم وتسكن فيهم، ومع ذلك فالشر أيضا يعمل فيهم في الداخل فكل من النور والظلمة له عمل وتأثير علي القلب الواحد بعينه. 5 ـ ولكنك ستسألني قائلاً: ” ي شركة للنور مع الظلمة” (2كو 14:6) وكيف يتأثر النور الإلهي أو يَظلَمْ ؟ وكيف يمكن أن يتلوث ما هو طاهر ونقي؟ كما هو مكتوب ” النور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه” (يو5:1) ولكننا لا يجب أن نفكر في هذه الأمور من وجه واحد وبدون تدقيق. فالبعض من الناس يستقرون في نعمة الله ويعتمدون عليها لدرجة عظيمة، حتى أنهم يصيرون أقوي من الخطية التي فيهم وينعمون بنعمة الصلاة وراحة كثيرة في الله، ولكنهم في لحظة أخري يكونون تحت تأثير الأفكار الشريرة وينخدعون بالخطية بالرغم من كونهم لا يزالون في نعمة الله. ولكن الناس ذوي العقول الخفيفة ـ الذين لم يدركوا حقيقة الأمر ـ حينما تعمل فيهم النعمة، إلي حد ما، فإنهم يتخيلون أنه لم يبقَ هناك شيء اسمه الخطية. أما الذين لهم تمييز وفطنة فلا يجرؤون أن ينكروا أننا حتى مع حصولنا علي نعمة الله فإننا معرضون لتأثير الأفكار الشريرة والمنجسة. 6ـ لقد وجدنا أمثلة كثيرة بين الأخوة الذين حصلوا علي فرح عظيم ونعمة هذا مقدارها حتى أنهم لمدة خمس أو ست سنوات متتابعة جفت فيهم الشهوة ولكنهم بعد ذلك حينما ظنوا أنهم صاروا أحرارًا تمامًا منها، فإن الشر الذي كان مختفيا تحرك عليهم ثانية واشتعلت فيهم الشهوة، حتى أنهم تعجبوا وقالوا ” من أين جاء علينا وقام ضدنا هذا الشر بعد كل هذا الوقت الطويل؟”. فلا يجرؤ إنسان ذو عقل سليم أن يقول “حيث أن النعمة حاضرة في فأنا حر من الخطية علي الإطلاق” والحقيقة إن كلاً من النعمة والخطية يكون لها ـ في ذلك الوقت ـ عمل وتأثير علي القلب. والذين ليس لهم خبرة في هذه الأمور، حينما تعمل فيهم النعمة بعض العمل، يتصورون أنهم قد وصلوا إلي الظفر الكامل وصاروا مسيحيين كاملين. ولكن من جهتي أنا أقول أن حقيقة الأمر هي هكذا: حينما تكون الشمس في السماء مشرقة في جو صاف ثم تأتي السحب وتحيط بها وتغطيها، وتجعل الجو معتما، فإن الشمس مع ذلك تكون بعيدة جدا ولا يضيع شيء من نورها ولا من جوهر طبيعتها، هكذا هو الأمر مع أولئك الذين لم يتطهروا ويتنقوا تنقية كاملة. أنهم يكونون في نعمة الله، ولكنهم ممسكين تحت السطح بالخطية ولذلك فإن حركاتهم الطبيعية، وأفكارهم الحقيقة، متجهة بقوة إلي الله وبالرغم من ذلك فإنها ليست مرتبطة ارتباطًا كليًا بالصلاح. 7ـ ومن الجهة الأخرى فهناك البعض الآخر هم مُمْسكين في العمق بقوة الخير والصلاح ـ قوة النعمة ومع ذلك لا يزالون في عبودية وخضوع للأفكار الشريرة وجانب الشر. لذلك فالأمر يحتاج إلي إفراز كثير لكي يعرف الإنسان بالاختبار أن حقيقة الأمر هي هكذا. وأني أذكر لكم أنه حتي الرسل رغم نوالهم المعزي في داخلهم لم يكونوا خالين تماما من الخوف فإلي جانب امتلائهم من الفرح والبهجة كان فيهم أيضا خوف ورعدة ناشئة من النعمة نفسها وليست ناشئة من جانب الشر، وكانت النعمة نفسها تحفظهم. وتحرسهم لكي لا ينحرفوا ي انحراف. فإذا رمي إنسان حجرا صغيرا علي حائط فإنه لا يضر الحائط ولا يحركه من مكانه وإذا أطلق سهم علي رجل يلبس درعا فإنه لا يضر درع الحديد ولا جسم لابس الدرع لأنه ينعكس ويرتد إلي خلف. هكذا حتي إذا اقترب من الرسل جزء صغير من الشر، فإنه لم يكن ليجرحهم أو يضرهم لأنهم كانوا بقوة المسيح الكاملة وإذ كانوا كاملين ، كانت لهم الحرية الكاملة لعمل البر بكل أنواعه. 8 ـ إن البعض يقولون أن النفس بعد نوالها النعمة تصير بلاخوف ولكن الله يطلب إرادة النفس ـ حتي في الكاملين ـ لتصير في خدمة الروح، لكي يعملا كلاهما في توافق واتفاق. فالرسول يقول ” لا تطفئوا الروح” (1تس19:5) فالبعض منهم كانوا غير راغبين أن يثقلوا علي غيرهم، والبعض كانوا يسيرون علي حِدَتهم، والبعض الآخر كانوا يأخذون من العائشين في العالم ويوزعون علي الفقراء. وهذا كان أفضل. لأن البعض تكون فيهم النعمة فيهتمون بنفوسهم فقط، بينما يسعي آخرون لمنفعة نفوس اخوتهم أيضًا وهؤلاء أفضل من الآخرين. والبعض من الذين لهم النعمة يسلمون أجسادهم للتعييرات والآلام من أجل اسم الله وهؤلاء أيضًا أفضل من أولئك. والبعض في سعيهم إلي الفضيلة يميلون إلي التشامخ وإلي نوال الكرامة والمديح من الناس، ويقولون إنهم مسيحيون وشركاء للروح القدس. وآخرون يجتهدون في إخفاء أنفسهم حتي من مقابلة الناس وهؤلاء أفضل من أولئك الآخرين. وهكذا ترون أنه حتي في الكمال تكون الإرادة الصالحة نحو الله المتوافقة بتكامل مع الإرادة الطبيعية هي التي تعلو وتتفاضل كثيرًا جدًا. الحديث الروحي بدون تذوق واختيار : 9 ـ فإذا كان إنسان فقير، يري نفسه غنيًا في حلم الليل، وحينما يستيقظ من النوم يجد نفسه فقيرًا عريانًا مرة أخري. كذلك الذين يتحدثون الحديث الروحاني ويظهرون كأنهم يتحدثون بكفاءة تامة، ولكنهم إن لم يكونوا حاصلين علي الشيء الذي يتحدثون عنه، متحققا في قلوبهم بالتذوق والقوة والاختبار الشخصي فإنه لا يكون لهم سوي مظهر باطل وخيال وهمي. أو مثل امرأة مزينة بالحرير ومتحلية بالجواهر وتعرض نفسها في مكان الفساد والعار، هكذا يكون قلب هؤلاء الناس مأوي للأرواح النجسة فإنهم يسرعون إلي التكلم والحديث عن البر بينما هم لم يتمتعوا حتي بنظرة لهذه الحقائق. 10 ـ السمكة لا تستطيع أن تعيش خارج الماء، ولا يستطيع أحد أن يمشي بدون قدمين، أو يري النور بدون عينين أو يتكلم بدون لسان أو يسمع بدون أذنين. هكذا بدون الرب يسوع وعمل قوته الإلهية، لا يستطيع أحد أن يعرف أسرار الله وحكمته، أو أن يحصل علي الغني الحقيقي ويصير مسيحيًا. فإن الحكماء، المحاربين، الشجعان، وفلاسفة الله هم أولئك الذين ينقادون ويتغذون وينضبطون في الإنسان الباطن بالقوة الإلهية. إن فلاسفة اليونانيين يتعلمون صناعة الكلام بينما الآخرون هم “عاميون في الكلام” (2كو6:11)، ويبتهجون ويفرحون متهللين بنعمة الله لأنهم رجال تقوي فلنحكم أيهما أفضل. فالرسول يقول ” ملكوت الله ليس بكلام بل بالفعل والقوة” (1كو20:4). 11ـ فإنه من السهل جدًا علي ي إنسان أن يقول: “هذا الخبز مصنوع من القمح”. ولكن كان ينبغي أن يخبرنا عن كيفية إعداده وعجنه بالتفصيل. هكذا فإن التحدث عن التحرر من الأهواء وعن الكمال هو أمر سهل ولكن خبرة الوصول إلي الكمال ليست أمرًا هينا. فالإنجيل مثلا يقول في اختصار ” لا تغضب ، لا تشتهي” وأيضًا “من لطمك علي خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك ، فاترك له الرداء أيضًا” (مت39:5، 40). ولكن الرسول إذ يتتبع كيفية تتميم عمل التطهير فإنه بصبر ومثابرة قليلاً قليلاً يعلمنا بالتفصيل مغذيًا إيانا باللبن كالأطفال ثم يأتي بنا إلي النمو وإلي النضج الكامل. فالإنجيل قال: إن الثوب مصنوع من صوف الحملان (مت15:7)، ولكن الرسول أعلن بالتفصيل كيفية صنعه. 12ـ هكذا أولئك الذين يتحدثون بالأحاديث الروحية، بدون أن يتذوقوا ما يتحدثون عنه فإنهم يشبهون إنسانًا مسافرًا في صحراء مقفرة تحت أشعة الشمس المحرقة، وبسبب عطشه فإنه يتخيل صورة ينبوع ماء جار ويري نفسه وهو يشرب منه، بينما تكون شفتاه ولسانه كلها جافة مشتعلة من شدة العطش الذي يتملكه، أو كمثل إنسان يتحدث عن العسل ويقول أنه حلو، مع أنه لم يذقه قط، ولذلك فإنه لا يعرف قوة حلاوته. هكذا هي حالة أولئك الذين يتحدثون عن الكمال والفرح، والتحرر من الأهواء دون أن يكون فيهم العمل الفعاّل أو المعرفة الشخصية لهذه الأمور، وليست الأشياء كلها كما يصفونها هم. وإذا حسب إنسان من هذا النوع، أهلا لأن يكتشف الحقيقة، فإنه يقول في نفسه إني لم أجد الحقيقة كما كنت أظن، فإني كنت أتحدث في اتجاه، والروح يعمل في اتجاه آخر. 13 ـ لأن المسيحية هي في الحقيقة طعام وشراب، فكلما أكل الإنسان منها ازداد قلبه ولعا بحلاوتها، ولا يتوقف أو يكتفي بل يطلب المزيد، ويستمر يأكل بلا شبع أو امتلاء. فإذا أعطي شراب حلو لإنسان عطشان، فإنه بعد أن يتذوقه، يزداد ظمئًا إليه، ويشتاق إليه بحرارة أكثر من الأول. والحقيقة أن مذاقة الروح تشبه ذلك، ولكن بغير حدود، حتي أنه لا يوجد شيء يمكن أن يمثل به، وهذه ليست مجرد كلمات. فهذا هو فعل الروح القدس وعمله الذي يعمله في الخفاء في القلب. القداسة هي نقاوة القلب : إن البعض يتصورون أنهم صاروا قديسين بسبب امتناعهم عن الزواج وعن بعض أمور أخري منظورة، ولكن الأمر ليس كذلك. فإن الخطية لا تزال تعيش وترفع رأسها في العقل وفي القلب. فإن القديس هو ذلك الذي يتنقي ويتقدس في الإنسان الباطن. وحيثما يرفع الحق رأسه، فهناك يبدأ الشر هجومه محاولا أن يخفي الحق ويحجبه. 14 ـ وحينما كان اليهود يمتلكون الكهنوت، فإن بعضًا من تلك الأمة كانوا يُضطهدون ويتألمون بسبب ثباتهم في الحق، مثل أليعازر والمكابيين. والآن بعد الصليب وانشقاق الحجاب، فارق الروح اليهود، وأما الآن فإن الحق كُشف هنا وهو يعمل هنا (في المؤمنين بالمسيح)، وهكذا فإن البعض من هذه الأمة (المسحيين) يُضطهدون بدورهم. إن الاضطهاد والشدائد تقع علي المؤمنين، لكي يستطيع محبي الحق أن يشهدوا له لأنه كيف يظهر الحق إن لم يكن له أعداء، الذين هم الكذبة والمقاومون للحق…؟ وحتي بين الأخوة، يوجد البعض ممن يحتملون آلام وشدائد كثيرة، ومع ذلك يحتاجون إلي احتراس كثير لكي لا يسقطوا. كان أحد الأخوة مرة في صلاة مع آخر، وأُسرَ من القوة الإلهية واختطف وري أورشليم العليا ومناظرها المضيئة، والنور اللانهائي، وسمع صوتًا يقول هذا هو مكان راحة الأبرار، وبعد وقت قصير، انتفخ في نفسه وظن أن الرؤيا التي رآها هي مختصة به وتنسب إليه، وبعد ذلك سقط إلي أعماق الخطية، وآلاف أمور شريرة. 15ـ فإن كان الذي دخل إلي الداخل والمتقدم كثيرًا سقط هكذا، فكيف يستطيع الشخص العادي أن يقول ” أني بصومي وتغربي، وتوزيع كل أموالي قد صرت قديسًا؟” . إن مجرد الامتناع عن الشرور ليس هو الكمال، بل إن دخلت إلي قلبك الخرب وذبحت الحية القتاّلة التي تكمن تحت العقل، تحت سطح الأفكار، وتختبئ داخل ما نسميه مخادع النفس ومخازنها الخفية. إن القلب هوة عميقة، فقط إن كنت تقتل هذه الحية وتخرج خارجا كل ما كان فيك من النجاسة فحينئذ تتحول إلي النقاوة. فإن كل الفلاسفة والناموس والأنبياء بل مجيء المخلّص، كل ذلك كان من أجل الطهارة. فكل الناس يهودًا كانوا أم أممًا يحبون الطهارة، رغم أنهم لا يستطيعون أن يكونوا أطهارًا. فينبغي أن نستمر في البحث عن الكيفية والوسائل التي نحصل بها علي نقاوة القلب. طريق النقاوة : وبالتأكيد لا يوجد طريق آخر سوي بواسطة ذلك الذي صلب لأجلنا. فهو الطريق والحياة والحق، والباب والجوهرة، والخبز الحي السماوي. وبدون هذا الحق تستحيل معرفة الحق، ي يستحيل الخلاص. فكما أنه من جهة الأمور المنظورة، قد تخليت عن كل شيء ووزعت أموالك، هكذا أيضا من جهة الحكمة العالمية، فإن كان لك علم وفصاحة كلام، فإنك ينبغي أن ترذلها وتعتبرها كلا شئ، حتى تستطيع أن تتهذب وتبني ” بجهالة الكرازة” (1كو21:1)، هذه الكرازة التي هي الحكمة الحقيقية التي لا تعتمد علي عظمة وغرور الكلام، بل لها قوة تعمل بفاعلية بواسطة الصليب المقدس. فالمجد للثالوث الواحد في الجوهر إلي الأبد. آمين العظة الثامنة عشر غنى وكنز الروح القدس “عن كنز المسيحيين، الذي هو المسيح والروح القدس الذي يدربهم بطرق متنوعة ، ليأتي بهم إلى الكمال” كنز الروح : 1ـ إذا كان إنسان غنى في هذا العالم وعنده كنز مخفي فإنه من ذلك الكنز والغنى الذي له يمكنه أن يشترى أى شيء يشتهيه. وكل الأشياء النادرة التي يشتهيها ـ في هذا العالم، فإنه بسهولة يجمعها ويكدسها، معتمدا على كنزه لأنه بواسطة هذا الكنز، يسهل عليه اقتناء كل الممتلكات التي يشتهى امتلاكها. وبنفس الطريقة فإن أولئك الذين يطلبون ويسعون إلى الله، وقد وجدوا الكنز السماوي أى حصلوا على كنز الروح، الذي هو الرب نفسه، مضيئا في قلوبهم، فإنهم يتمّمون كل بر الفضائل وكل غنى الصلاح الذي أوصى به الرب، وذلك من كنز المسيح الذي فيهم، وبواسطة ذلك الكنز يتممون كل فضائل البر معتمدين على مجموع الغنى الروحي الكثير المتجمع في داخلهم، ويعملون بسهولة كل وصايا الرب بواسطة غنى النعمة غير المنظور الذي فيهم. يقول الرسول ” لنا هذا الكنز في أوان خزفية” (2كو7:4). أى الكنز الذي أعطى لهم في هذه الحياة ليمتلكوه في داخل نفوسهم، ” الذي صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداءً” (1كو30:1). 2 ـ فالذي وجد وامتلك في داخله كنز الروح السماوي هذا فإنه يتمم به كل بر الوصية ويكمل جميع الفضائل بنقاوة وبلا لوم، بل بسهولة وبدون تغصب. لذلك فلنتضرع إلى الله، ونسأله ونطلب منه بشعور الاحتياج، أن ينعم علينا بكنز روحه، لكيما نستطيع أن نسلك في وصاياه كلها بطهارة وبلا لوم، ونتمم كل بر الروح بنقاوة وكمال بواسطة الكنز السماوي، الذي هو المسيح. فالذي يكون فقيرًا وعريانًا ومحتاجًا ومعدمًا في هذا العالم، لا يستطيع أن يقتنى شيئا، لأن فقره يمنعه من ذلك، ولكن الذي يملك الكنز ـ كما سبق أن قلت ـ فإنه بسهولة يقتنى كل ما تصبو نفسه إليه، بدون جهد أو ألم. هكذا النفس العريانة والمقفرة من شركة الروح، الواقعة تحت فقر الخطية المرعب لا تستطيع ـ حتى إذا رغبت ـ أن تثمر أى ثمر من ثمار روح البر بالحق، قبل أن تدخل في شركة الروح. 3ـ فليغصب كل واحد منا نفسه ليطلب من الرب أن يحسب أهلاً أن ينال وأن يجد كنز الروح السماوي. لكيما يستطيع بتهيؤ وبدون صعوبة، أن يعمل كل وصايا الرب بنقاوة وبلا لوم ـتلك الوصايا التي لم ينجح قبل ذلك في أن يعملها مهما غصب نفسه. لأنه إذ يكون فقيرًا وعريانًا من شركة الروح، فكيف يمكنه أن يقتنى الكنوز السماوية بدون أن يحصل على كنز وغنى الروح؟. أما النفس التي وجدت الرب الذي هو الكنز الحقيقي فإنها بواسطة طلب الروح، وبالإيمان والثقة، وبصبر كثير، تثمر ثمار الروح بسهولة وراحة، كما قلت سابقًا، وتعمل كل وصايا الرب، التي أوصى بها الروح، هذه كلها تعملها في داخلها، وبنفسها، بنقاوة وكمال وبلا لوم. غنى الروح ومنفعة الآخرين : 4ـ ولنستخدم توضيحًا آخر: إنسان غنى يريد أن يصنع وليمة فاخرة فإنه يصرف من ثروته والكنز الذي يملكه، ولأنه غنى جدا فإنه لا يخاف من عدم كفاية أمواله لتجهيز كل لوازم الوليمة. وهكذا فإنه يكرم الضيوف الذي دعاهم. ببذخ وأبهة، واضعًا أمامهم أصنافًا كثيرة من المأكولات معدّة بأحدث طرق التجهيز. وأما الفقير الذي ليس عنده مثل هذا الغنى فإنه إذا رغب في عمل وليمة لأصدقاء قليلين فإنه يضطر أن يستعير كل شىء، من الأوانى والأطباق والمفارش وكل شىء آخر، وبعد ذلك حينما تنتهى الوليمة ويخرج المدعوون فإنه يعيد كل الأشياء التي استعارها إلى أصحابها سواء أطباق فضة أو مفارش أو أى أشياء أخرى، وهكذا حينما يُرجع كل شئ يظل هو نفسه فقيرًا وعريانًا إذ ليس له غنى خاص يعزى به نفسه. 5ـ وبنفس الطريقة فإن أولئك الذين يكونون أغنياء بالروح القدس الذين عندهم الغنى السماوي حقا وشركة الروح في داخل نفوسهم، فإنهم حينما يكلمون أحدا بكلمة الحق أو حينما يتحدثون بالأحاديث الروحية ويريدون أن يعزوا النفوس فإنهم يتكلمون ويخرجون من غناهم ومن كنزهم الخاص الذي يمتلكونه في داخل نفوسهم، ومن هذا الكنز يعزّون ويفرّحون نفوس الذين يسمعون أحاديثهم، ولا يخافون أن ينضب معينهم، لأنهم يملكون في داخلهم كنز الصلاح السماوي الذي يأخذون منه ليعزوا ويفرحوا ضيوفهم الروحيين. أما الفقير الذي لا يملك غنى المسيح وليس عنده الغنى الروحى في داخل نفسه الذي هو ينبوع كل صلاح سواء في الأقوال أو الأعمال أو الأفكار الإلهية والأسرار التي لا ينطق بها. فحتى إذا أراد هذا الفقير أن يتكلم بكلمة الحق ويعزى بعض سامعيه بدون أن ينال في نفسه كلمة الله بالقوة والحق، فإنه يكرّر من الذاكرة ويقتبس فقط كلمات من أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس أو مما سمعه من الرجال الروحيين فيخبر ويعلم بها الآخرين ـ وهكذا يظهر كأنه يعزى ويفرح الآخرين، والآخرون يبتهجون بما يخبرهم ولكن بعد أن ينتهى من الكلام تعود كل كلمة إلى مصدرها الأصلى الذي أخذت منه ويبقى هذا الإنسان ويعود كما كان عريانًا وفقيرًا لأنه ليس له كنز الروح خاصًا به ليأخذ منه ويعزى ويفرح الآخرين إذ أنه هو نفسه لم يتعز أولاً ولا ابتهج بالروح. 6ـ لهذا السبب ينبغى لنا أولا أن نطلب من الله باجتهاد قلب وبإيمان، حتى يهبنا أن نجد في قلوبنا هذا الغنى، أى كنز المسيح الحقيقي بقوة الروح القدس وفاعليته. ولهذا فعندما نجد الرب أولا في نفوسنا لمنفعتنا أى للخلاص والحياة الأبدية، فحينئذ يمكننا أن ننفع الآخرين أيضا إذ يصير هذا ممكنًا، لأننا نأخذ من المسيح الذي هو الكنز الموجود في داخلنا ونخرج منه كل الصلاح الذي للكلمات الروحية ونكشف أمامهم أسرار السماء. لأن هذه هي مسرة صلاح الآب أن يسكن في كل من يؤمن به ويحبه ” من يحبنى يحبه أبى وأنا أحبه وأظهر له ذاتى” ويقول أيضا ” إليه نأتى، أنا والآب، ونصنع عنده منزلاً” (يو21:14، 23). هذا ما شاءه إحسان الآب غير المتناهى، وهذا ما سرّت به محبة المسيح الفائقة المعرفة، وهذا ما وعد به صلاح الروح الذي لا ينطق به. فالمجد للحنان غير المنطوق به الذي للثالوث الأقدس أنواع فاعلية النعمة في القلب: 7ـ لأن أولئك الذين أعطى لهم أن يصيروا أبناء الله، وأن يولدوا من فوق من الروح، والذين لهم المسيح منيرًا في داخلهم، ومنعشًا لهم، هؤلاء يقودهم الروح بطرق متنوعة كثيرة. وتعمل النعمة سرًا في قلوبهم وتعطيهم راحة روحية . فلنستعمل صور التنعمات والمسرات الملموسة التي في هذا العالم لنوضح بها ـ إلى حد ما ـ أعمال النعمة في القلب. ففي بعض الأوقات تعزيهم النعمة وتفرحهم كما في وليمة ملوكية فيفرحون بفرح وسرور لا ينطق به وفي وقت آخر يكونون مثل عروس تتنعم بالشركة مع عريسها في راحة إلهية. وفي وقت آخر يصيرون كملائكة بدون أجساد، لكثرة سموهم وخفتهم وعدم تثقلهم حتى بالجسد. وفي وقت آخر يكونون كأنهم سكارى إذ يكونون منتعشين وثملين بالروح وبالأسرار الإلهية الروحانية. 8ـ وفي وقت آخر يكونون كأنهم في بكاء ونحيب لأجل جنس البشر وإذ يتوسلون لأجل ذرية آدم كلها فإنهم يولولون ويبكون، إذ تشتعل فيهم محبة الروح نحو جنس البشر. وفي وقت آخر يشعلهم الروح بفرح ومحبة كثيرة حتى أنه لو أمكنهم لأدخلوا كل إنسان إلى أحشائهم، بدون تفريق بين الردىء والجيد. وأحيانا يصيرون تحت كل الناس في تواضع الروح حتى أنهم يحسبون أنفسهم آخر الكل وأقل الكل. وأحيانًا يجعلهم الروح في فرح لا يُنطق به. لدرجة أنهم يُجهدون من الفرح. وفي وقت آخر يكونون مثل إنسان جبار قد لبس الدرع الملكى الكامل ونزل إلى المعركة ضد أعدائه، فيحاربهم بقوة ويهزمهم، فإنه مثل هذا الجبار كذلك يأخذ الإنسان الروحانى أسلحة الروح السماوية وينزل لمقاتلة الأعداء فيحاربهم، ويدوسهم تحت قدميه. 9ـ وفي وقت آخر تستريح النفس في هدوء عظيم وسكون وسلام، دون أن تشعر بأى شئ آخر سوى اللذة الروحانية والراحة والسعادة التي لا توصف. وفي وقت آخر، تعلمها النعمة بنوع لا ينطق به من الفهم والحكمة، ومعرفة الروح الذي يفوق الفحص وتعلمها أشياء لا يمكن النطق بها باللسان والكلام، هكذا فإن معاملات النعمة متنوعة جدًا في النفوس، وهى تقود النفس التي تنعشها وتحييها، بطرق كثيرة بحسب إرادة الله وتدربها بطرائق مختلفة لكى تعيدها إلى الآب السماوي كاملة ونقية وبلا عيب. 10ـ ولكن أفعال الروح هذه التي تحدثت عنها تختص بالدرجات العظيمة القريبة من الكمال، لأن تنعمات النعمة المختلفة هذه، رغم أنه يُعبّر عنها بطرق مختلفة ولكنها تفعل بلا انقطاع في أولئك الأشخاص، فاعلية تليها فاعلية أخرى. لأنه حينما تصل النفس إلى كمال الروح ، وتتطهر بالتمام من الشهوة، وتتحد مع الروح المعزى وتختلط به بشركة لا توصف، فإنها تحسب أهلا أن تصير هي نفسها روحًا، في اختلاطها مع الروح، حينئذ تصير كلها نورًا، وكلها عينًا، وكلها روحًا، وكلها فرحًا، وكلها راحة، وكلها بهجة، وكلها محبة، وكلها حنان، وكلها صلاح، وكلها رأفات محبة. وكما أن الحجر الذي في قاع البحر تحيط به المياه من كل ناحية، كذلك كل هؤلاء أيضًا إذ يكونون مغمورين بالروح من كل ناحية فإنهم يصيرون مشابهين للمسيح، حاصلين في أنفسهم على فضائل قوة الروح بلا تغيير لكونهم بلا عيب وأنقياء وبلا لوم من الداخل والخارج. 11ـ وإذ قد ردهم الروح وأعادهم إلى الله هكذا فكيف يمكنهم أن يخرجوا ثمر الخطية؟ بل في كل الأوقات وفي كل الظروف تشع منهم ثمار الروح ظاهرة فيهم. لنطلب نعمة الروح بالإيمان والمحبة والرجاء : فلنتوسل إذًا إلى الله بإيمان وبالمحبة والرجاء الكثير، لكى يمنحنا النعمة السماوية، نعمة الروح، لكى ما يحكمنا ويضبطنا ذلك الروح نفسه أيضًا، ويقودنا إلى كل إرادة الله وينعشنا ويحيينا بكل أنواع إنعاشه وإحيائه لكى بواسطة عمل الروح هذا وفاعلية النعمة، والنمو الروحاني نتقدم، لنحسب أهلا لإدراك كمال ملء المسيح كما يقول الرسول ” لتمتلئوا بكل ملء المسيح” (أف19:3) وأيضا يقول ” إلى أن ننتهي جميعنا إلى إنسان كامل إلى قياس قامة ملء المسيح” (أف13:4). ولقد وعد الرب كل الذين يؤمنون به ويسألونه بالحق أن يعطيهم أسرار شركة الروح الذي لا يُنطق به. لذلك فلنكرس نفوسنا بكليتها للرب ونسرع للحصول على الخيرات التي تكلمنا عنها. وإذ نكرس نفوسنا وأجسادنا ونتسمر على صليب المسيح فلنكن لائقين ومستعدين للملكوت السماوي، ممجدين الآب والابن والروح القدس إلى الأبد. آمين العظة التاسعة عشر وصايا المسيح والامتلاء من الروح القدس ” المسيحيون الذين يريدون التقدم والنمو ، ينبغي أن يغصبوا أنفسهم إلى كل ما هو صالح ليتحرروا من الخطية الساكنة فيهم وليمتلئوا من الروح القدس” الإيمان بثبات والمواظبة على الصلاة : 1ـ إن أراد أحد أن يأتي إلى الرب، وأن يوجد أهلا للحياة الأبدية، وأن يصير مسكنا للمسيح وأن يمتلئ بالروح القدس لكيما يستطيع أن يثمر ثمار الروح، ويتمم وصايا المسيح بنقاوة وبلا عيب، يجب عليه أن يبتدئ أولا بالإيمان بالرب بثبات، وأن يسلّم نفسه كلية إلى كلمات وصاياه، ويتخلى عن العالم تخليًا تامًا، لكي لا ينشغل عقله بالمرة بشيء عالمي. ويجب عليه أيضا أن يواظب دائما على الصلاة، وينتظر دائمًا بإيمان وتوقع افتقاد الرب وعونه، جاعلاً نظر عقله مثبت دائما نحوه. ثم ينبغي أن يغصب نفسه إلى كل عمل صالح وإلى وصايا الرب كلها، وذلك بسبب الخطية الساكنة فيه. فمثلاً، ليغصب نفسه إلى تواضع القلب مع جميع الناس، ويحسب نفسه أقل منهم وأردأ منهم، فلا يطلب كرامة أو مدحًا أو مجدًا من أى واحد من الناس، كما هو مكتوب في الإنجيل (يو44:12)، بل يضع الرب، ووصاياه، أمام عينه كل حين، راغبًا في أن يرضى الرب وحده بوداعة القلب، كما يقول الرب ” تعلموا منى لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم” (مت29:11). وصايا المسيح والصلاة بإيمان وثقة : 2ـ وبنفس الطريقة فليعود نفسه على أن يكون رحيمًا، شفوقًا رقيق القلب، صالحًا، بأقصى طاقة عنده. كما يقول الرب ” فكونوا رحماء كما أن أباكم أيضًا رحيم” (لو36:6)، ويقول أيضا ” إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياى” (يو15:14) وأيضا ” ملكوت السموات يغصب والغاصبون يختطفونه” (مت12:11). وأيضا يقول ” اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق” (لو24:13). وفوق كل شيء فليحفظ في ذاكرته ـ بدون نسيان مطلقا ـ تواضع الرب يسوع وسلوكه، ووداعته وسيرته، كمثاله الدائم أمام عينيه. وليواظب على الصلاة بمثابرة متوسلاً إلى الرب بإيمان وثقة لكي يأتى ويسكن فيه ويصير كاملا، ويقويه في حفظ جميع وصاياه، وليصير الرب ذاته هو موضع سكنى نفسه وهكذا فإن الأشياء التي يفعلها الآن بالتغصب وبقلب معارض، يأتى يوم حين يفعلها برضى وإرادة منه، معودًا نفسه دائمًا على ما هو صالح، ومتفكرا دائما في الرب، وينتظر الرب بمحبة كثيرة في الروح القدس . ملء الروح وعمل الوصايا بدون صعوبة : وحينما يرى الرب تشوّقه، واجتهاده الصالح، وكيف أنه يغصب نفسه لتذكر الرب وكيف يلزم قلبه بما هو صالح حتى لو كان بخلاف رغبته، ويلزمه بالتواضع والوداعة والمحبة بأقصى طاقة عنده، فإن الرب يتحنن عليه وينقذه من أعدائه، ومن الخطية الساكنة فيه، ويملأه بالروح القدس. وهكذا فبعد ذلك يفعل كل وصايا الرب بالحق بدون تغصب أو صعوبة أو تعب، أو بالحري فإن الرب نفسه هو الذي يفعل وصاياه فيه، وحينئذ يخرج ثمار الروح بنقاوة. يغصب نفسه إلى ما هو صالح (وصايا المسيح) : 3ـ فالذي يأتي إلى الرب يلزمه أولاً أن يغصب نفسه إلى ما هو صالح حتى لو كان ضد ميل قلبه، منتظرًا دائمًا رحمة الرب بإيمان لا يتزعزع. ويغصب نفسه إلى المحبة حينما تنقصه المحبة، ويغصب نفسه إلى الوداعة حينما لا تكون عنده وداعة، ويغصب نفسه إلى الشفقة إلى أن يكون له قلب حنون ـ وأن يغصب نفسه على تحمل الازدراء وأن يحتمله بصبر، وحينما يُحتقر أو يُعير، فلا يغضب، كما هو مكتوب ” ولا تنتقموا لأنفسكم ايها الأحباء” (رو19:12) ـ وليغصب نفسه إلى الصلاة حينما لا تكون له الصلاة الروحانية، وهكذا إذ يراه الله مجاهدًا وغاصبًا بالرغم من معارضة قلبه، فإنه يهب له صلاة الروح الحقيقية وينعم عليه بالمحبة الحقيقية، والوداعة وأحشاء الرأفات والشفقة الحقيقية، وباختصار فإنه يملأه بثمار الروح. 4ـ ولكن إن كان إنسان يغصب نفسه إلى الصلاة فقط لكي ما يحصل على نعمة الصلاة، ولكنه لا يغصب نفسه إلى الوداعة والتواضع والمحبة وبقية وصايا الرب ولا يهتم أو يتعب ويجتهد لكي يتمم هذه الوصايا ـ بقدر ما هو مستطاع لحرية الإرادة وعزم القلب ـ فقد تعطى له أحيانا نعمة الصلاة جزئيًا، مع تعزية وفرح من الروح بحسب ما سأل وطلب ولكنه يظل كما هو في صفاته وسلوكه. فيكون بلا وداعة، لأنه لم يطلبها باهتمام، ولم يعد نفسه ليقبلها فيصير وديعًا ويكون بلا تواضع لأنه لم يطلب التواضع، ولم يغصب نفسه إليه. ويكون بلا محبة من نحو الناس لأنه لم يهتم ويجتهد لكي يحصل عليها بالتوسل والصلاة وليس له إيمان وثقة في الله في تكميل ما عليه من الأعمال، لأنه لم يعرف نفسه، ولم يكتشف أن هذا هو ما يعوزه، ولم يبذل أى اهتمام أو جهد ليحصل على احتياجه، طالبًا من الرب أن يحصل على إيمان ثابت وثقة حقيقية فيه. 5 ـ فإنه كما أن كل واحد يلزم ويغصب نفسه إلى الصلاة بالرغم من نفور القلب، هكذا ينبغي لمن يغصب نفسه أيضًا إلى الثقة بالله، وإلى التواضع، وإلى المحبة، وإلى الوداعة، وإلى الإخلاص والبساطة، وإلى “كل صبر وطول أناة بفرح” (كو11:1)، وأن يعتبر نفسه كلا شيء ويحسب نفسه أقل وآخر الكل، وهكذا يتجنب الدخول في المحادثات التي لا تنفع، بل يتأمل دائما في أمور الله ويتكلم بها، بفمه وقلبه، وأيضا لا يكون غضوبا أو ذا صخب وصراخ كما هو مكتوب ” ليرفع من بينكم كل مرارة وسخط وغضب وصياح وتجديف مع كل خبث” (أف31:4)، ويسير في طرق الرب كلها، في عمل الفضيلة وفي حياة صالحة نبيلة، في كل سيرة الصلاح وكل تواضع الوداعة، فلا يتشامخ ولا يتكبر ولا يتكلم في حق أى إنسان. 6ـ فينبغي أن يغصب الإنسان نفسه إلى كل الأشياء إن كان يريد أن يرضى المسيح ويسر قلبه، حتى أن الرب عندما يرى غيرته وعزم قلبه في غصب نفسه هكذا إلى كل الصلاح والبساطة والرحمة والتواضع والمحبة والصلاة وكيف أنه يسوق نفسه إليها جميعا بالقوة، فإن الرب يعطيه ذاته ـ أى أن الرب نفسه بالحق يعمل فيه كل هذه الأشياء بنقاوة وبدون تعب أو تغصب، هذه الأشياء التي لم يكن يستطيع قبلا أن يعملها حتى بالتغصب وذلك بسبب الخطية التي كانت ساكنة فيه، وتصير كل أعمال الفضيلة هذه طبيعة فيه. لأن الرب حينما يأتي ويسكن فيه وهو يسكن في الرب. فإن الرب نفسه يتمم فيه وصاياه بدون تعب مالئًا إياه بثمار الروح. وأما أن غصب إنسان نفسه إلى الصلاة فقط لكي ينال موهبتها من الله ولكنه لا يغصب نفسه بنفس الطريقة ويلزم ويعود نفسه على كل هذه الأمور الأخرى، فإنه لا يستطيع أن يتمم هذه الأشياء بالحق، وبنقاوة وبلا عيب. فينبغي أن يعد نفسه بهذه الطريقة إلى ما هو صالح بأقصى طاقته، فإن النعمة الإلهية تأتيه أحيانا وقت السؤال والصلاة والتضرعات. لأن الله صالح ورحيم والذين يسألون يعطيهم ما يسألون، وأما من كان خاليا من الأشياء التي قد تكلمنا عنها ولم يعود أو يكيف نفسه عليها مقدمًا، فإنه حتى إذا نال النعمة، فسيفقدها ويسقط بكبرياء أو على الأقل فهو لا يتقدم وينمو ويزداد في النعمة التي وهبت له، لأنه لم يسلم نفسه إلى وصايا الرب بإرادته. لأن مكان سكنى الروح القدس وراحته هو التواضع والمحبة والوداعة وكل وصايا الرب الأخرى. طاعة الوصية والمداومة على الصلاة : 7 ـ لذلك فكل من يريد أن يرضى الله بالحق وأن ينال منه نعمة الروح القدس السماوية، وأن ينمو ويكمل في الروح القدس ينبغي له أن يغصب نفسه إلى كل وصايا الله ويخضع لها قلبه مهما كان رافضًا، كما هو مكتوب ” لأجل هذا بازاء كل وصاياك تقومت وكل طريق شر أبغضت” (مز128:119)، فكما يغصب الإنسان نفسه ويلزمها بالمثابرة في الصلاة إلى أن ينجح في ذلك هكذا بنفس الطريقة، إن أراد فقط، فإنه يستطيع أن يغصب ويلزم نفسه بكل ممارسات الفضيلة ويعود نفسه عادة حسنة، وهكذا إذ يداوم على الصلاة والسؤال من الرب وبحصوله على ما يطلب ونواله مذاقة الله وإذ يصير شريكا في الروح القدس فإنه يجعل الموهبة التي منحت له تنمو وتزدهر، إذ يستريح مستقرًا في تواضعه، وفي المحبة والوداعة. 8 ـ والروح نفسه يمنحه هذه الأشياء، ويعلّمه الصلاة الحقيقية، والمحبة الحقيقية، والوداعة الحقيقية، التي كان قبلاً يغصب نفسه إليها، وكان يطلبها ويهتم بها ويتأمل فيها، والآن أعطيت له، ولأنه نما هكذا وتكمل في الله، فإنه يحسب أهلاً أن يصير وارثًا للملكوت. فالمتواضع لا يسقط أبدًا. وإلى أين يسقط إذا كان هو تحت الكل؟ أما القلب المتشامخ فهو انحطاط عظيم، والقلب المتواضع هو ارتفاع عظيم وكرامة ومجد. طلب الروح والصلاة بالروح وثمار الروح : لذلك فلنغصب نفوسنا ونلزمها بالتواضع حتى ولو كان قلبنا غير راغب في ذلك، ونغصبها إلى الوداعة، وإلى المحبة، مصلين ومتوسلين إلى الله بالإيمان، والرجاء، والمحبة، وبلا انقطاع، وبانتظار وثبات، أن يرسل روحه إلى قلوبنا، حتى نصلى ” ونسجد لله بالروح والحق” (يو24:4). 9ـ ولكيما يصلى الروح نفسه فينا، لكيما يعلمنا الروح بنفسه تلك الصلاة الحقيقية ـ التي لم نحصل عليها حتى الآن رغم أننا نغصب أنفسنا إليها، ويعلمنا التواضع الحقيقي الذي لا نستطيع الآن أن نصل إليه، حتى بالتغصب، ولكي يعلمنا أن نثمر بالحق أحشاء رأفات (كو12:3)، وشفقة، وكل وصايا الرب بدون تعب أو تغصب، كما يعرف الروح نفسه كيفية ذلك حين يملأنا بثماره. وهكذا إذ نتمّم وصايا الرب بواسطة روحه، الذي هو وحده يعرف مشيئة الرب، وإذ يكمّلنا الروح في ذاته وهو نفسه يكمل فينا حينما نتطهر من كل دنس ولطخة الخطية، فإنه يحضر نفوسنا طاهرة وبلا عيب، كعرائس جميلات إلى المسيح، ونستريح في الله في ملكوته، ويستريح الله فينا إلى دهر الدهور. فالمجد لتعطفاته، ورحمته ومحبته لأنه أعطى لجنس البشر مثل هذه الكرامة والمجد، وأنعم عليهم أن يصيروا أبناء للآب السماوي ودعاهم أخوة له خاصة. له المجد إلى الأبد آمين. العظة العشرون لباس الروح “المسيح، الطبيب الحقيقي للإنسان الداخلي، وهو يستطيع وحده أن يخلّص النفس، ويزيّنها بثوب النعمة “ 1 ـ إن كان أحد عريانًا لقلة الملابس الإلهية السماوية التي هي قوة الروح القدس كقول الرسول ” إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس من خاصته” (رو9:8). فليبك ويتوسل إلى الرب حتى ينال الثوب الروحاني الذي من السماء ويأخذ غطاءً لنفسه العارية من القوة الإلهية لأن الإنسان غير المكسو بكساء الروح هو مكسو بالعيب العظيم: عيب الأهواء الدنيئة. لأنه كما في الأشياء المنظورة إن كان أحد عريانا يحل به خزي وفضيحة عظيمة بل إن الأصدقاء ينصرفون عن أصدقائهم العرايا والأقارب عن أهاليهم. بل أن من البنين من رأوا أباهم عريانًا وصرفوا عنه وجوههم لكيلا يعاينوا جسد أبيهم العريان، وإنما رجعوا على أعقابهم وستروه. ولذلك ارتفعت عنه عيونهم. كذلك ينصرف الله عن النفوس غير المكسوة بلباس الروح في ملء ثقة الإيمان لكونها لم تلبس الرب يسوع (رو14:13). بالقوة والحق. خطورة العرى الروحي : 2ـ ثم أن الإنسان الأول لما رأى نفسه عريانًا خجل. فما أعظم فضيحة العرى. فإذا كان من جهة الجسد يعتبر العرى فضيحة كبرى، فكم بالحري النفس العارية من القوة الإلهية التي لا تكتسي ولا تلبس اللباس الأبدي الروحاني غير الموصوف وهو الرب يسوع نفسه بالحق ـ وهي مغطاة بالخجل والأهواء الرديئة، وكذلك كل من كان غير مكتسى بذلك المجد الإلهي يجب عليه أن يستحى ويقر بفضيحته كما استحى آدم من عرى جسده. ومع أنه ستر نفسه بورق التين فلم يزل خجله مصاحبًا له لعلمه بفقره وعريه جدًا. فعلى هذه النفس أن تطلب من المسيح الذي يعطى المجد لكى يكسوها بالمجد في النور الذي لا يوصف، بدون أن تعمل لنفسها غطاء من الأفكار الباطلة أو تنخدع بزعمها أنها بارة من نفسها وأنها تملك لباس الخلاص. المسيح هو بر الله لنا : 3 ـ فإنه أن استند أحد على بره ولم يتطلع إلى بر الله، هذا البر الذي هو الرب يسوع ” الذي صار لنا برًا وفداءً” (اكو30:1). كما يقول الرسول، فإن تعبه يصبح باطلا لا ثمرة له، لأن كل زعمه ببره يظهر في اليوم الأخير كلا شيء بل يكون مثل خرقة نجسة كما قال أشعياء النبى ” كخرقة الحائض كل برنا” (انظر إش6:64). فلنطلب إذن من الله ونتوسل إليه أن يلبسنا لباس الخلاص وهو الرب يسوع المسيح، النور الفائق الوصف الذي إذا لبسته النفوس لا تخلعه قط، بل تتمجد أجسادهم أيضا في القيامة بمجد ذلك النور الذي تلبسه النفوس الأمينة الفاضلة منذ الآن حسب قول الرسول ” إن ذلك الذي أقام المسيح من بين الأموات سيحيى أجسادهم المائتة أيضا بروحه الساكن فيكم” (رو11:8). فالمجد لمراحمه المتعطفة ولرأفته التي تفوق كل وصف وكل تعبير. 4ـ وأيضا كما أن المرأة التي كانت معتلّة بنزف الدم لما صارت مؤمنة بالحق، ولمست طرف ثوب ربنا شفيت حالاً وانقطع نزيف دمها النجس، كذلك كل نفس فيها جرح الخطية الذي لا شفاء له، وينبوع الأفكار الخبيثة النجسة، إن هي أتت فقط إلى المسيح وصلت إليه بإيمان صحيح فإنها تعود إلى الصحة وتخلص من ينبوع الأهواء الفاسدة الذي لم يكن له علاج. وذلك الينبوع الذي يخرج أفكارًا نجسة لا ينقطع ويجف إلا بقوة المسيح فقط، وليس لأحد غيره قدره على شفاء هذا الجرح. لأن العدو كان محتالا للغاية في معصية آدم حتى أنه جرح الإنسان الباطن وأظلمه أى العقل المرشد الذي ينظر الله. فمالت عيناه بعد ذلك إلى الخطية والأهواء وكانت مغلقة عن رؤية خيرات السماء. المسيح وحده هو الذي يخلص ويشفي النفس مجانًا: 5 ـ فهذه كانت شدة جرح آدم حتى أنه لم يستطع أن يشفه منه غير الرب وحده. فهذا مستطاع عنده وحده. ولهذا فقد جاء ” ورفع خطية العالم” (يو29:1)، أى جفف الينبوع النجس. ينبوع أفكار النفس. لأنه كما أن تلك المرأة التي كانت مريضة بنزف الدم كانت قد صرفت كل ما كان لديها على الذين وعدوها بالشفاء ولم يشفها أحد، إلى أن أتت إلى الرب بإيمان صادق ولمست طرف ثوبه فشعرت حينئذ بالشفاء في الحال، ووقف نزف الدم. كذلك هو حال النفس التي جرحت منذ البدء بجرح أهواء الخطية الذي لا شفاء له، فلم يقدر أن يعالجه أحد من الأبرار. كلا ولا الآباء ولا البطاركة. 6ـ ولقد أتى موسى ولكنه لم يقدر أن يعطى شفاءً كاملاً. والكهنة والعطايا والعشور والسبوت والأهلة والغسلات والذبائح والمحرقات وسائر تفرعات البر كانت تحفظ جميعها بالدقة تحت الناموس. ومع ذلك لم يمكن بها شفاء النفس وتطهيرها من الينبوع النجس أى ينبوع أفكار الخطية. وكل بر النفس لم ينفع لشفاء الإنسان إلى أن أتى المخلص نفسه الطبيب الحقيقي الذي يشفي مجانا فبذل نفسه فداء لجنس البشر. فهو وحده صنع فداء النفس العظيم وخلاصها وشفاءها، وهو ذاته الذي حرّرها من العبودية وأخرجها من الظلمة ممجدًا إياها بنوره الخاص. فهو حقا جفف ينبوع الأفكار النجسة الذي كان فيها لأن الكتاب المقدس يقول ” هو ذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم” (يو29:1). الدواء الوحيد : 7 ـ لأن أدوية النفس التي كانت من الأرض، يعنى أفعالها البارة لم تقدر أن تعالجها وتشفيها من هذه الضربة العظيمة غير المنظورة بل يتم الشفاء بالطبيعة السماوية الإلهية التي لموهبة الروح القدس. فإنه بواسطة هذا الدواء فقط يمكن للإنسان أن يجد الشفاء ويحصل على الحياة إذ يتطهر في قلبه بالروح القدس. ولكن كما أن تلك المرأة، بالرغم من أنها لم تكن قد شُفيت بعد وكان مرضها فيها، إلاّ أنها جاءت بقدميها إلى الرب، وعند مجيئها نالت الشفاء. وكما أن الأعمى أيضًا الذي لم يقدر أن يمشى ليأتي إلى الرب، بسبب عماه، صرخ إليه صرخة شديدة وصل بها إلى الرب لأنه قال ” ارحمني يا ابن داود” (مز 47:10) وبإيمانه نال الشفاء إذ أن الرب أتاه بنفسه وجعله يبصر بوضوح. كذلك النفس ولو أنها جرحت بجروح الأهواء الفاسدة وعميت بظلمة الخطية فمع ذلك لا تزال فيها الإرادة أن تصرخ إلى يسوع وتناديه ليأتي ويصنع لها فداءً أبديًا . ضرورة المجيء إلى المسيح بثقة الإيمان : 8ـ لأنه كما أن الأعمى لو لم يصرخ إلى الرب، والمرأة التي كان بها النزف الدموي لو لم تأتِ إليه لما وجدا الشفاء، كذلك الآن إن لم يأت الإنسان إلى الرب بإرادته وبكل نية قلبه ويطلب منه بثقة الإيمان التامة فلا يشفي أبدًا. فلماذا شفي هذان الاثنان للوقت بإيمانهما، ونحن لم يعد إلينا بصرنا بالحقيقة ولم نشف من أمراضنا الخفيّة؟. إن الرب يهتم ويعتني بالنفس غير المائتة أكثر من الجسد، لأنها إن انفتحت عينيها، كما يقول ” افتح عيني” (مز 18:119) فلا تعمى أبدًا فيما بعد. وإن شفيت فلا تعود تنجرح أبدًا. فإنه إن كان الرب عند مجيئه على الأرض اعتنى بالأجساد الفاسدة، فكم بالحري يعتني بالنفس غير المائتة المصنوعة على شبهه؟ ولكن بسبب قلة إيماننا وانقسام قلوبنا وعدم محبتنا له من كل القلب، وعدم إيماننا به حقيقة ، لذلك لم نجد بعد الشفاء الروحي والخلاص. فلنؤمن به إذن ولنأت إليه بالحقيقة لكى يتم فينا حالاً عمل الشفاء الحقيقي لأنه وعد بأنه يعطى للذين يسألونه روحه القدوس ويفتح للذين يقرعون وبأن الذين يطلبونه يجدونه. فالذي وعد لا يمكن أن يكذب له المجد والقدرة إلى الأبد آمين. العظة الثالثة عشر أولاد الله ” الثمرة التي ينتظرها الله من المسيحيين” ثمر العهد الجديد : 1ـ كل الأشياء المنظورة قد خلقها الله، وأعطاها للبشر لأجل فرحهم وتنعمهم، وقد أعطاهم أيضًا ناموسًا للبر. ولكن منذ أن جاء المسيح إلى العالم، فإن الله يطلب ثمرة أخرى. وبرًا آخر، ونقاوة قلب وضميرًا صالحًا، وكلمات محبة وشفقة، وأفكارًا مقدسة صالحة ، وكل تدبير سيرة القديسين. فالرب يقول ” إن لم يزد بركم عن الكتبة والفريسيين فلن تدخلوا ملكوت السموات” (مت20:5) “مكتوب في الناموس، لا تزن، أما أنا فأقول لكم: لا تشتهى، ولا تغضب” فمن يريد أن يكون صديقًا لله، وأخًا وابنًا للمسيح ينبغي أن يفعل شيئًا يفوق بقية الناس، أى أن يكرس قلبه وعقله (لله)، ويرفع إليه أفكاره. وبهذه الطريقة فإن الله يعطى لقلبه ـ في الخفاء ـ حياة وعونًا، بل أن الله يستودع ذاته عينها لهذا الإنسان. فحينما يقدم الإنسان أموره الخفية لله، أى عقله وأفكاره، بحيث لا يشغل نفسه في أى اتجاه آخر، ولا يتحول بعيدًا عنه، بل يغصب نفسه لينحصر في الرب، فإن الرب حينئذ يحسبه أهلاً للأسرار السماوية بأعظم قداسة ونقاوة، ويعطيه الطعام السماوي والشراب الروحاني. الخدم والأولاد : 2 ـ وكما يحدث أن إنسانًا عنده خيرات عظيمة، وله أولاد كما أن عنده خدم، فهو يعطى للخدم نوعًا من الطعام يختلف عن الطعام الذي يعطيه لأولاده المولودين منه، لأن الأولاد هم ورثة أبيهم، ويأكلون معه، لأنهم يشبهون آبائهم. هكذا المسيح أيضًا، رب البيت الحقيقي، الذي خلق كل الأشياء بنفسه، فإنه ينعم على الأشرار وغير الشاكرين. وأما الأولاد، الذين ولدهم من ذاته، والذين منحهم نعمته، والذين يتصور هو فيهم، هؤلاء يزودهم ـ أفضل من الآخرين ـ بتنعم وغذاء مخصوص طعامًا وشرابًا. وإذ يذهبون مع يسوع والدهم في كل مكان، فإنهم يعطيهم ذاته، كما يقول الرب ” من يأكل جسدي ، ويشرب دمى يثبت في وأنا فيه” وأيضا “لا يرى الموت” (يو56:6 ، 51:8) . فأولئك الذين يمتلكون الميراث الحقيقي، قد ولدوا كبنين للآب السماوي، ويقيمون في بيت أبيهم، كما يقول الرب ” العبد لا يبقى في البيت إلى الأبد، أما الابن فيبقى إلى الأبد” (يو35:8) . 3 ـ فإذا أردنا إذا أن نُولد من الآب السماوي، فينبغي أن نفعل شيئًا يفوق ما يفعله سائر البشر، بالاجتهاد والجد والغيرة والمحبة، والسيرة الصالحة، وأن نكون في الإيمان ومخافة الرب، كأناس يشتهون الحصول على خيرات عظيمة بهذا المقدار، وأن نرث الله نفسه. كما يقول الكتاب ” الرب هو نصيب ميراثي وكأسى” (مز5:16). وهكذا إذ ينظر الرب قصدنا الصالح وصبرنا وثباتنا، فإنه يسكب رحمته علينا ويطهرنا من دنس الخطية، ومن تلك النار الأبدية التي في داخلنا ويجعلنا مناسبين وملائمين للملكوت. والمجد لحنانه الرقيق، وللمسرة الصالحة التي ظهرت من الآب والابن والروح القدس. آمين. العظة الرابعة عشر حلول المسيح في الإنسان أرض اللاهوت “أولئك الذين يسلمون أفكارهم وعقلهم لله، يفعلون ذلك على رجاء أن تستنير عيون قلوبهم، وأن يعطيهم الله أسراره في أعظم قداسة ونقاوة. ويمنحهم من نعمته. ما يجب أن نفعله نحن الذين نرغب في الحصول على الخيرات السماوية. مقارنة الرسل والأنبياء بأشعة الشمس التي تدخل من النافذة. تعلّم العظة أيضًا عن ما هي “أرض الشيطان” وما هي “أرض الملائكة”. وأن كلتيهما لا تُلمسان ولا تُنظران إلاّ لعيون القلب الروحانيين”. التعب والزرع على رجاء : 1ـ كل الأعمال المنظورة التي تعمل في العالم، إنما تُعمل على رجاء الاشتراك والانتفاع بنتائج هذه الأعمال، ولولا الثقة والتيقن من التمتع بثمار التعب فلا تكون هناك فائدة تكسب . فالزارع يبذر البذار على رجاء الثمار، وهذا الرجاء يسنده ويشدده في احتمال مشقات كثيرة. كما يقول الرسول ” إن الحراث يحرث على رجاء” (1كو 10:9) والذي يأخذ زوجة، إنما يفعل ذلك على رجاء أن يكون له ورثة، والتاجر يسلم نفسه للبحر ولخطر الموت بهدف الربح. هكذا أيضًا فيما يخص ملكوت السموات، فإن الإنسان يسلم نفسه للرب برجاء أن تستنير عيون قلبه (أف18:1) منصرفًا عن أمور هذه الحياة، ويحفظ نفسه حرًا، ليكون انشغاله بالصلوات والتضرعات ناظرًا إلى الرب ومنتظرًا إياه حين يأتى ويكشف نفسه له ، وأيضًا حين يطهره من الخطية الساكنة فيه . رجاء حلول الرب بملء اختبار الروح : 2ـ وهو مع ذلك لا يضع ثقته في أتعابه، وطريقة حياته، إلى أن يحصل على الأشياء التي يترجاها، أى إلى أن يأتي الرب ويحل فيه بملء اختبار الروح وفاعليته. وحينما يتذوق صلاح الرب ويبتهج بثمار الروح، وحينما يُرفع عنه ستار الظلمة، ويضيء عليه نور المسيح ويعمل فيه بفرح لا ينطق به، فحينئذ يشبع ويرضى تماما إذ يكون حاصلا على الرب معه في محبة عظيمة، كما يفرح التاجر ـ كما ذكرنا في المثل ـ حينما يحصل على الربح ولكن لا يزال عنده خوف من اللصوص ـ أرواح الشر ـ لئلا يتكاسل ويضيع تعبه، قبل أن يدخل ملكوت السموات في أورشليم العليا . 3ـ لذلك فلنتوسل إلى الله أن ينزع منا الإنسان العتيق ويجرّدنا منه، ويلبسنا المسيح السماوي، هنا ومن هذه اللحظة الحاضرة، حتى إذ نكون في فرح وبهجة، وإذ نكون منقادين بروحه، فإننا سنكون في هدوء وسلام عظيم. وإن الرب الذي يريد أن يملأنا ويشبعنا بتذوق الملكوت، يقول ” بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا” (يو5:15). الرسل أنوار للعالم : وقد عرف الرب كيف ينير كثيرين بواسطة الرسل. فالرسل كانوا هم أنفسهم خلائق مثل غيرهم، ولكنهم ربّوا وغذوا العبيد رفقائهم. وبسيرتهم الصالحة وتعاليمهم أحيوا وأقاموا عقول الناس التي كانت مائتة وفاسدة. فمن الممكن أن يقوم أحد المخلوقات بتغذية وإحياء مخلوق آخر. فالسحب، والمطر والشمس، بحسب أمر الله، تُحيى بذار القمح والشعير، رغم أنها مجرد خلائق فقط، ومثل النور الذي يأتي من خلال النافذة، في حين أن الشمس ترسل أشعتها على العالم كله، هكذا كان الأنبياء هم أنوار بيتهم الخاص ـ أى على إسرائيل ـ وليس أكثر، وأما الرسل فهم شموس يسطعون بأشعتهم في كل أركان وأرجاء العالم. ” أرض الشياطين ” و ” أرض اللاهوت ”: 4ـ هناك “أرض” تسكنها الوحوش، وهناك “أرض” أخرى في الهواء تتحرك فيها الطيور وتعيش. فإذا أرادت الطيور أن تقف أو تسير على الأرض فإن الصيادين يصطادونها. والأسماك أيضًا لها “أرض” وهى مياه البحر. والمكان الذي يولد فيه أى كائن، سواء على الأرض أو في الهواء، ففيه يعيش، وفيه يقتات ويجد لذته وراحته. وبنفس الطريقة فهناك “أرض” وبيت للشياطين، حيث تعيش قوات الظلمة وأرواح الشر، وهناك تتحرك وتجد راحتها، كما توجد “أرض” نورانية هى أرض اللاهوت، حيث معسكرات الملائكة والأرواح المقدسة تصعد وتهبط وتجد راحتها. فتلك الأرض المظلمة لا يمكن أن تُرى بعيون هذا الجسد ولا أن تُلمس، وكذلك الأرض النورانية أرض اللاهوت، لا تُلمس ولا تُرى بالعيون الجسدية. أما بالنسبة للروحانيين فإن “الأرض” الشيطانية، و”أرض” اللاهوت كلاهما تنكشفان لعيون قلوبهم. 5 ـ فإن كانت أسطورة أولئك الذين من خارج، تقول: إنه توجد جبال نارية، لأن النار متقدة فيها، وإنه توجد فيها حيوانات مثل الأغنام. وأن الذين يصطادونها يصنعون لهم عجلات حديدية، ويطرحون خطاطيفهم ويلقونها في النار، لأن تلك الحيوانات تقتات على النار، والنار هى شرابها وهى لذتها وبها تنمو وتحيا. فالنار بالنسبة لها هى كل شيء. فإن أتيت بها إلى هواء آخر فإنها تموت. وحينما يتسخ صوفها فإنها لا تُغسل في الماء، بل في النار، فتُنظف وتُبيّضّ أكثر. هكذا المسيحيون عندهم النار السماوية كطعام لهم. وهى لذتهم تنعمهم. وهى تنظف قلوبهم وتغسلها وتقدسها. وهى تُنميهم. وهى هواؤهم وحياتهم. فإن خرجوا يهلكهم الروح الشرير، كما أن الحيوانات في الأسطورة ـ تموت حينما تترك النار، وكما يموت السمك حينما يخرج من الماء، وكما أن الوحوش ـ ذوات الأربع ـ تغرق إذا طُرحت في البحر، وكما أن الطيور إذا سقطت على الأرض يصطادها الصيادون، كذلك النفس التي لا تقيم في تلك “الأرض”، فإنها تختنق وتهلك، وإذا لم تكن تلك النار الإلهية هي طعامها وشرابها ولباسها، وهى تطهير لقلبها، وهى تقديس للنفس، فإن الأرواح الشريرة تأخذها وتدمرها. أما بالنسبة لنا، فلنفحص بغيرة وإخلاص، هل نحن قد تم زرعنا في تلك “الأرض” غير المنظورة وطُعمنا في الكرمة السماوية أم لا ؟. والمجد لمراحمه. آمين. العظة الخامسة عشر القداسة والنقاوة “هذه العظة تعلّم بالتفصيل، كيف ينبغي على النفس أن تسعى بالقداسة والطهارة والنقاوة نحو عريسها يسوع المسيح مخلّص العالم. وتحتوى أيضا على بعض مناقشات مملوءة بفوائد عظيمة مثل: هل تقوم جميع الأعضاء في القيامة كاملة؟ وعن الشر، وعن الإرادة الحرة وعن كرامة الطبيعة البشرية “ خطبة المسيح للنفس : 1ـ إذا كان إنسان غنيًا جدًا وهو ملك عظيم، ويضع قلبه على امرأة فقيرة لا تملك شيئا سوى نفسها. ويصير محبا لها ويرغب أن يأخذها لتعيش معه عروسا له فحينئذ، إن هي أظهرت كل سخاء وخير ومحبة زوجها، مخصصةً أيضًا حبها له، فإن تلك المرأة الفقيرة المسكينة التي لم تكن تملك شيئا تصير سيدة مالكة لكل ما يخص زوجها. ومن الناحية الأخرى، فإنها إذا تصرفت ضد ما هو واجب وضد الالتزام والمسئولية، وسلكت بما لا يليق في بيت زوجها، فإنها حينئذ تُطرد خارجًا في خزي ومهانة وعار، واضعة يديها على رأسها كما يقول العهد القديم بالرمز عن الزوجة التي لا تسلك بلياقة في الغنى العظيم الذي سقطت منه وأي مجد قد ضاع منها، وكيف تجردت من كرامتها بسبب حماقتها. واجب النفس التي يخطبها المسيح العريس السماوي : 2 ـ وبنفس الطريقة فإن النفس التي يخطبها المسيح العريس السماوي لنفسه لأجل شركته السرية الإلهية، والتي قد تذوقت الغنى السماوي، يجب عليها بكل اجتهاد وإخلاص، أن ترضى المسيح حبيبها وتتمم كل ما هو واجب ولائق، خدمة الروح التي أُستؤمنت عليها، وأن تُرضى الله في كل شئ، ولا تحزن الروح في أى شيء وتحفظ التواضع والمحبة بحسب ما هو واجب نحوه هو الذي فيه يكمن الكمال، وتسلك حسنا في بيت الملك السماوي بكل سخاء وخير وشكر قلب لأجل النعمة التي أعطيت لها. فمثل هذه النفس تصير سيدة ومتولّية على كل خيرات الرب وحتى جسد مجد لاهوته يصير لها. ولكن إن سقطت، وسلكت ضد الواجب في خدمتها له ولم تفعل الأشياء التي ترضيه، ولم تتبع إرادته ولا تعاونت مع نعمة الروح الحاضر معها، فإنها حينئذ تحرم من كرامتها وتصير في خزي ومهانة، وتنفي من الحياة، كأنها غير نافعة وغير مناسبة لشركة الملك السماوي. حينئذ يكون غم وبكاء ورثاء على هذه النفس من كل الأرواح القديسة غير المنظورة: فالملائكة والقوات، والرسل والأنبياء والشهداء يبكون عليها. 3 ـ فإنه كما قال الرب ” يكون فرح في السماء” (لو7:15)، كذلك يكون أسف وبكاء في السماء على نفس واحدة تسقط من الحياة الأبدية. وكما أنه حينما يموت إنسان غنى، على الأرض، فإنه يُشيَّع بالموسيقى، والألحان الحزينة والولولة (العويل) من أخوته وأقاربه وأصدقائه ومعارفه، هكذا فإن جميع القديسين ينتحبون بألحان حزينة ومراثى على تلك النفس. وهذا هو نفس ما يقوله الكتاب المقدس في موضع آخر بلغة رمزية “ولول يا سرو لأن الأرز سقط” (زكريا 2:11) . فكما أن إسرائيل، حينما كان يظن فيه أن يرضى الرب ـ مع أنه لم يرض الرب أبدا كما ينبغي ـ كان لهم عمود سحاب يظللهم، وعمود نار يضيء عليهم، وقد رأوا البحر ينقسم أمامهم، والماء الصفي يخرج من الصخرة، ولكن حينما تحوّل قلبهم وقصدهم عن الله، أهلكتهم الحيّات وسُلّموا لأيدي أعدائهم فاقتيدوا إلى أسر مؤلم وعذبوا بعبودية مرة. وهذا ما يعلنه الروح سرّيًا بحزقيال النبى أيضًا، قائلاً عن مثل هذه النفس كأنها أورشليم ” وجدتك عريانة في البرية فغسلتك من ماء نجاستك، وألبستك ثوبا، ووضعت عليك أساور في يدك وطوقا في عنقك وأقراطا في أذنيك. فخرج لك اسم بين جميع الأمم وأكلت السميذ والعسل والزيت، وبعد كل هذا نسيت خيراتي، وذهبت وراء عاشقيك وزنيت بخزي وعار” (أنظر حزقيال7:16ـ17). لنتمم خلاصنا بخوف ورعدة : 4 ـ هكذا بالمثل فإن الروح يحذر النفس التي تعرف الله من خلال النعمة، بعد أن تتطهر من خطاياها السالفة وتتزين بزينة الروح القدس، وتصير شريكة في الطعام الإلهي السماوي، ولا تسلك كما يجب بتمييز وتحفظ، ولا تحافظ كما يجب على التوقير والحب للمسيح العريس السماوي، وهكذا تُرفض وتُطرد من الحياة التي كانت شريكة فيها قبلاً. فإن الشيطان يمكن أن يقوم وينتهز فرصة حتى ضد أولئك الذين وصلوا إلى قامات مثل هذه، وحتى ضد أولئك الذين قد عرفوا الله في نعمة وقوة، فإن الخطية لا تزال ترفع رأسها وتسعى أن تسقطهم. لذلك ينبغي أن نجتهد، ونسهر على نفوسنا بتبصر وحكمة، وأن ” نتمم خلاصنا بخوف ورعدة” كما هو مكتوب (في12:2)، فمهما كنتم أنتم الذين صرتم شركاء في روح المسيح، فانظروا أن لا تسلكوا بازدراء أو عدم اهتمام في أى شئ، صغيرًا كان أم كان كبيرًا ولا تزدروا بنعمة الروح، حتى لا تُبعدوا من الحياة التي قد صرتم شركاء فيها. 5 ـ وسأكرر هذا بمثل آخر. فإذا جاء خادم إلى قصر الملك ليستخدم الأوانى الموجودة هناك، فهو يأخذ من الخيرات الخاصة بالملك ـ فهو لم يحضر معه شيئًا ـ ويخدم الملك بأوانى الملك الخاصة. هذا الخادم يحتاج هنا إلى حكمة كثيرة وبصيرة وتمييز، حتى لا يرتكب خطأ في الخدمة، كأن يحضر إلى المائدة الملوكية نوع من الأطباق غير الذي كان يجب أن يحضره، بل ينبغي أن يرتب الأوانى على المائدة بنظام من الأول إلى الآخر بالترتيب السليم فإذا كان بسبب الجهل وعدم التمييز، لا يخدم الملك بالنظام السليم وبترتيب، فإنه يفقد مكانه ومعيشته في القصر. وبنفس الطريقة فإن النفس التي تخدم الله بالنعمة والروح يلزمها تبصر كثير ومعرفة لكى لا ترتكب خطأ في أوانى الله، أى في خدمة الروح ـ بعدم حفظ إرادتها الخاصة في توافق مع النعمة. فإنه من الممكن في مجال خدمة الروح التي تتم سرًا بواسطة الإنسان الباطن، أن تقوم النفس بخدمة الرب في أوان من عندها، أى بروحها هي، ولكن الله لا يمكن أن يُخدم بغير أوانى الله أى بغير النعمة حتى ترضيه وتعمل مشيئته في كل شئ. الحاجة إلى الحكمة والتمييز : 6 ـ وحينما ينال الإنسان النعمة، فإنه يكون حينئذ في حاجة شديدة إلى الفهم والحكمة والتمييز ـ وهذه العطايا هي نفسها تُعطى من الله للنفس التي تطلبها منه ـ لكى يُعبد الله عبادة مقبولة بالروح الذي ناله الإنسان، ولا تهاجمه الخطية بغتة فيخطئ، ولا يُغوى بالجهالة والطياشة والإهمال ويسلك ضد ما تطلبه مشيئة الرب، لأن نتيجة هذه الأشياء العقاب والموت، والبكاء لمثل هذه النفس. فالرسول القديس يقول ” لئلا بعد ما كرزت للآخرين أصير أنا نفسى مرفوضًا” (1كو27:9) وها أنتم تنظرون أى حذر وخوف كان عنده، مع أنه كان رسول الله، لذلك فلنتوسل إلى الله، نحن الذين حصلنا على نعمة الله، لكى نعبد عبادة الروح حسب مشيئته بأكثر مما هو معتاد، ولا يكون لنا شركة مع أفكار الاحتقار والعصيان، حتى إذا ما عشنا بطريقة مرضية للرب وعبدناه عبادة روحية حسب مشيئته فإننا إذ نحيا هكذا نرث الحياة الأبدية. أعضاء الجسم وأعضاء النفس : 7 ـ هناك البعض عندهم عاهات في أجسامهم، فقد يحدث أن إنسانًا تكون بعض أعضائه صحيحة، كعيناه مثلاً، أو غيرها من الأعضاء، ولكن بقية أعضائه عاجزة، هكذا أيضا في العالم الروحي فقد يكون إنسان سليمًا وصحيحًا في ثلاثة أعضاء من روحه ولكن لا يكون كاملاً. فأنتم ترون كم للروح من مراحل ودرجات، وكيف أن الخطية يتم تصفيتها والتنقية منها على مراحل متتالية وليس دفعة واحدة، وأن عناية الله كلها وتدبيره للخليقة، وإشراق الشمس، وكل ما خلقه هذه جميعها إنما هي لأجل الملكوت الذي سيرثه المختارون لأجل تكوين ملكوت السلام والوئام. نقاوة القلب وعدم إدانة الغير : 8 ـ لذلك يجب على المسيحيين أن يجتهدوا على الدوام، ولا يدينوا أحدا بالمرة ـ ولا يدينوا حتى الزانية في الشارع ولا الأثمة المشهورين بخطاياهم والمتمردين ـ بل وأن ينظروا إلى كل البشر ببساطة النية ونقاوة العين، حين يصير الأمر هكذا كقانون ثابت في الطبيعة أن لا يحتقر أحدًا، ولا يدين أحدًا، ولا يمقت أحدًا حتى ولا يجعل تمييزًا بين أشخاص الناس. فإن رأيت إنسانا بعين واحدة، فلا تنقسم في داخل قلبك، بل انظر إليه وراعيه كما لو كان صحيحًا تمامًا. والإنسان الأقطع (ذو يد واحدة) انظر إليه كما لو كان بيدين، والأعرج تنظر إليه كالذي يسير معتدلاً، والمشلول كالصحيح. هذه هي نقاوة القلب، أنك حينما ترى خطاة أو مرضى، أن تشفق عليهم وترثى لحالهم، وتكون حنونًا ومحبًا من نحوهم[1] ويحدث أحيانا أن قديسي الرب يجلسون في المراصد، وينظرون ضلال العالم وخداعه. فبحسب الإنسان الباطن هم يتخاطبون مع الله، ويصلون من أجل العالم ولكن بحسب الإنسان الخارجي فإنهم يظهرون للناس كأنهم يتأملون ما يحدث في العالم. 9 ـ إن أهل العالم هم تحت تأثير روح الشر الواحد، وهو يجعلهم يهتمون بالأمور الأرضية، أما المسيحيون فلهم هدف آخر، وفكر واهتمام آخر، فهم من عالم آخر ومدينة أخرى. إن روح الله له شركة مع نفوسهم، وهم يدوسون العدو تحت أقدامهم. فإنه مكتوب ” آخر عدو يبطل هو الموت” (1كو26:15). فالأتقياء هم سادة لكل الأشياء، أما أولئك المتراخون في الإيمان والخطاة فهم عبيد لكل الأشياء، والنار تحرقهم، والحجر والسيف يقتلانهم وأخيرًا تتسلط عليهم الشياطين. قيامة الأجساد : 10 ـ سؤال: هل تقوم كل أعضاء (الجسم)، في القيامة؟ جواب: إن كل شيء سهل على الله، وهو قد وعد بالقيامة، رغم أن هذا يبدو مستحيلاً بالنسبة إلى الضعف البشرى والفكر البشرى، لأنه كما أن الله أخذ من التراب ومن الأرض وكوّن الجسد بطبيعة أخرى مختلفة وغير مشابهة بالمرة للأرض، وجعل فيه أنواع أعضاء وعناصر كثيرة، مثل الشعر، والجلد، والعظام، والأوتار، أو كما أن الإبرة إذا طرحت في النار، يتغير لونها وتصير نارًا، رغم أن طبيعة الحديد (المصنوعة منه الإبرة) لا تنتزع بل تظل قائمة، كذلك أيضا في القيامة، فإن جميع الأعضاء تقوم، وحتى شعرة واحدة لا تهلك، كما هو مكتوب (لو18:21) وكل الأعضاء تصير مثل النور، وكلها تكون مغمورة في النور والنار، وتتغير تغييرًا حقيقيًا، ولكنها لا تتحلل وتصير نارًا خالصة كما يقول البعض، فلا يتبقى من قوامها الطبيعي شيء بالمرة على حسب ذلك الرأي، لا بل إن بطرس يظل هو بطرس، وبولس يظل هو بولس، وفيلبس هو فيلبس. وكل واحد يظل في طبيعته الخاصة وشخصيته ولكنه يكون مملوءً بالروح. وأما إن قلت إن الطبيعة تتحلل وتفنى، فعندئذ لا يكون هناك وجود لبطرس أو بولس، أو أى شخص، ولا الذين ذهبوا إلى جهنم يحسون بعذابهم، ولا الذين دخلوا إلى الملكوت يشعرون بالغبطة والسعادة. 11ـ فإن قلنا إن هناك بستان زُرع فيه كل أنوع أشجار الفواكه، وكان فيه الكمثرى والتفاح والعنب، أشجارًا بثمارها وأوراقها، وهذا البستان تغيّر وكل الأشجار وأوراقها تحولت إلى طبيعة أخرى وصارت مثل النور، هكذا أيضًا فإن البشر يتغيرون في القيامة، وتتقدس أعضاؤهم وتصير مثل النور (نورانية). الصبر واحتمال الاضطهاد : 12ـ فيجب إذن على رجال الله أن يَعدّوا أنفسهم للحرب والقتال فكما أن الشاب الشجاع يحتمل الضربات التي تأتى عليه في مباراة المصارعة ويردها ثانية، كذلك يجب على المسيحيين أن يتحملوا الشدائد التي من الخارج، والحروب التي من الداخل، لكيما ينتصروا بواسطة الصبر رغم أنهم يُضربون، فهذا هو المسيحي. لأنه حيثما يكون الروح القدس، فهناك يتبعه الاضطهاد والحرب كظل له. فأنت ترى الأنبياء، كيف اضطهدهم أقرباؤهم من الأول إلى الآخر، بينما كان الروح القدس يعمل فيهم. وانظر كيف أن الرب، الذي هو الطريق والحق، كان مُضطهدًا ليس من أمة أخرى، بل من خاصته. وخاصته ـ أى شعب إسرائيل ـ هم الذين اضطهدوه وصلبوه. كذلك كان الأمر مع الرسل. ومنذ أن جاء الصليب نُزع الروح المعزى من محلة إسرائيل، وانتقل إلى المسيحيين وحلّ عليهم. ولم يُضطهد اليهود بعد ذلك، وصار المسيحيون وحدهم هم الشهداء. لهذا السبب فلا ينبغي أن يستغرب المسيحيون ذلك. فلابد للحق أن يُضطَهد. الخطية وقلب الإنسان : 13 ـ سؤال: يقول البعض إن الشر يدخل من الخارج وإن الإنسان يستطيع أن يمنعه من الدخول إذا أراد ويطرده عنه. جواب: كما أن الحية تحدثت إلى حواء وبسبب إذعانها دخلت إلى داخلها، هكذا أيضًا إلى هذا اليوم فإن الخطية التي هي خارج الإنسان تدخل إلى داخله برضى وإذعان منه. فالخطية لها السلطان والحرية أن تدخل إلى القلب. لأن أفكارنا ليست خارجية بالنسبة لنا بل هي تأتى وتنبع من القلب في الداخل. فالرسول يقول: ” فأريد أن يصلى الرجال في كل مكان رافعين أيادى طاهرة بدون غضب ولا مجادلات[2] رديئة”. لأن هناك ” أفكار تخرج من القلب” كما يقول الإنجيل (مت19:15). فأدخل للصلاة وافحص قلبك وعقلك، وقرر في نفسك أن ترفع صلاتك نقيّة لله، وانظر جيدا ألاّ يكون هناك شيء يعوق صلاتك، وأن تكون صلاتك طاهرة، وانظر هل عقلك منشغل تمامًا بالرب، كما ينشغل الزارع بزراعته، والعريس بعروسه، والتاجر بتجارته، أم أنك بينما تحنى ركبتيك للصلاة يقوم آخرون بتشتيت أفكارك وسحبها بعيدًا. إمكانية الخطية بعد المعمودية : 14ـ ولكنك قد تقول أن الرب قد جاء ودان الخطية بالصليب (رو 3:8) وأن الخطية لم تعد بعد ذلك موجودة في الداخل. ولكن إذا فرضنا أن أحد الجنود وضع عربته في داخل بيت أحد الناس، أفلا يكون له الحرية أن يدخل ذلك البيت ويخرج منه كما يريد. هكذا فإن الخطية لها حرية أن تجادل في داخل القلب. إنه مكتوب أن الشيطان ” دخل إلى قلب يهوذا” (يو27:13) وأما إذا قلت أن الخطية قد أدينت بمجئ المسيح، وأن الشر ليس له الحرية ـ بعد المعمودية ـ أن ينازع في داخل القلب، أفلا تعرف أنه منذ مجىء الرب إلى هذا اليوم، وكل الذين قد اعتمدوا، تحاربهم أفكار شريرة في بعض الأوقات؟. وألم يتحول البعض منهم إلى المجد الباطل، وإلى الزنى، أو إلى الشراهة؟. وهل كل الناس الذين هم في داخل حدود الكنيسة، لهم قلوب نقية وبلا عيب. وألا نجد أن هناك خطايا كثيرة ترتكب بعد المعمودية، وأن كثيرين يعيشون في الخطية، إذن فحتى بعد المعمودية، فإن السارق “الشيطان” له حرية أن يدخل ويفعل ما يشاء. محبة الله من كل القلب : 15ـ أنه مكتوب ” تحب الرب إلهك من كل قلبك” (تث5:16) وأنت تقول “إنى أحب الله، وعندى الروح القدس فهل عندك تذّكر مستمر للرب، ومحبة مشتعلة، وشوق حار إلى الرب؟. وهل أنت ملتصق ومرتبط بالرب بهذه الطريقة نهارًا وليلاً؟. فإن كان عندك محبة مثل هذه، فإنك تكون نقيًا، ولكن إن لم تكن لك، فحينئذ ينبغي أن تفحص باستمرار: إذا أتت في طريقك الأشغال الأرضية أو الأفكار الدنيئة الشريرة، هل يكون لديك ميل إليها، وهل تنجذب نفسك إلى المحبة والاشتياق لله باستمرار. إن أفكار العالم تُحدر العقل إلى الأمور الأرضية الفاسدة ولا تدعه يحب الله أو يتذكر الرب. وقد يحدث من الناحية الأخرى أن إنسانا أميًّا يذهب إلى الصلاة، ويحنى ركبتيه ويدخل عقله إلى الراحة وعلى قدر ما يحفر ويتعمق، فإن سور الخطية ينهدم أمامه ويدخل إلى الرؤيا والاستعلان والحكمة، حيث لا يقدر العظماء والحكماء والفصحاء أن يدخلوا إلى هناك ليفهموا ويعرفوا حالة عقله السامية، إذ أنه يكون مستغرقًا ومشغولاً بالأسرار الإلهية، والذي ليس له خبرة في تمييز القلوب لا يعرف كيف يقيّمها ويقدّرها، بسبب نقص الخبرة. والمسيحيون ينفرون من الأمجاد الأرضية ويحسبونها نفاية (في 8:3) بالمقارنة بعظمة وسمو تلك الأشياء، تلك العظمة التي تعمل بتأثيرها وفاعليتها فيهم. النعمة والسقوط : 16 ـ سؤال: هل من الممكن أن يسقط الإنسان الذي له موهبة النعمة؟. جواب: إن أهمل، فإنه يسقط، فالأعداء لا يتراخون أبدًا ولا يتوقفون عن الحرب، فكم بالأكثر جدًا ينبغي عليك أنت ألاّ تكف عن طلب الله. لأن الخسارة التي تحصل لك نتيجة الإهمال هي خسارة عظيمة جدًا، حتى لو ظننت في نفسك، أنك متدرب ولك خبرة في سر النعمة ذاته. 17 ـ سؤال : هل تبقى النعمة في الإنسان بعد سقوطه ؟ . جواب: إن مشيئة الله هي أن يرد الإنسان ثانية إلى الحياة ويحركه ليعود إلى البكاء والتوبة. فإن كانت النعمة تظل باقية، فإنما غرضها من ذلك أن تجعلك عاملاً جادًا بعزم شديد في توبتك عن تلك الأشياء التي سبق أن أخطأت فيها. الكاملون ومحاربات الشيطان : 18ـ سؤال: هل الكاملون معرّضون لأن تحل بهم صعوبات أو حروب، أم أنهم أحرار تماما من كل هم وقلق؟. جواب: إن العدو لا يكف أبدا عن المحاربة. إن الشيطان عديم الرحمة في كراهيته للبشر، لذلك فهو لا يتوقف أبدا عن المحاربة ضد كل إنسان.. ولكن الظاهر أنه لا يهاجم الجميع بنفس الدرجة، فإن حكام الولايات والنبلاء في البلاط الملكي يدفعون الجزية للإمبراطور، والإنسان الذي في هذا المركز له ثقة في ثروته من الذهب والفضة، حتى أنه يدفع الضريبة من فائض دخله، ولا يشعر بأي خسارة. والإنسان الذي يعطى صدقة لا يشعر بأنه يخسر. وكذلك فإن الشيطان يعتبر هذا الأمر (أى عدم مهاجمته للبعض) أنه فضلّة وزيادة وأنه ليس بالأمر الخطير[3]. ولكن قد يكون هناك إنسان فقير، معدم حتى من القوت اليومي. وهو يُضرب ويُعذب لأنه لا يستطيع أن يدفع الضريبة، وقد يصرف وقته في احتمال الجلدات والانتهاكات المتكررة ويسوقونه أمامهم بالقوة، ولكنه لا يموت، بينما هناك إنسان آخر يصدر الأمر بقطع رأسه ويهلك في لحظة واحدة ـ وهكذا الأمر بين المسيحيين فالبعض منهم يحاربون بشدة ويُضيّق عليهم بالخطية، ومع ذلك يصيرون أكثر ثباتا وحكمة وتمرنا على الحروب. ويحتقرون قوة العدو، ولا يكونون في خطر من هذه الناحية، لأنهم يكونون محفوظين من السقوط ومتيقنين من خلاصهم، لأنهم قد تمرنوا كثيرا في الحرب ضد الخطية والشر واكتسبوا خبرة عظيمة، ولأنهم حاصلون على حضور الله معهم، فإنه يقودهم ويكونون في راحة. 19ـ إلاّ أن البعض الآخر، الذين لم يتمرنوا بعد، فهؤلاء إن سقطوا في شدة واحدة وثارت عليهم الحرب، فإنهم يقعون في الخراب والهلاك. انشغال القلب بالمسيح وحده : ومثل المسافرون الذين يدخلون إلى مدينة ما، قاصدين أن يروا أحباءهم ومعارفهم، فحينما يقابلون أناسًا كثيرين في أسواق المدينة فإنهم لا يتوقفون بسببهم، وذلك لأن غايتهم هي أن يجدوا أصدقاءهم. وحينما يقرعون على باب أحبائهم من الخارج وينادون عليهم فإن أصدقاءهم الأعزاء يفتحون لهم بفرح، ولكنهم إن تلكأوا في الأسواق، وانخدعوا أو تعوّقوا بسبب أولئك الذين يقابلونهم فإن الباب يغلق ولا يفتح لهم أحد، وهكذا أولئك الذين يسعوّن إلى الأمام ليصلوا إلى ربنا المسيح المحبوب الحقيقي، فينبغي أن يغضوا النظر عن كل من هم سواه ولا ينشغلوا بهم. فإن النبلاء والحكام، الذين يدخلون القصر إلى الملك، يكونون في خوف شديد من جهة ما يجاوبون به وكيف يتكلمون لئلا بسبب خطأ في إجابتهم عن أنفسهم ينتهي الأمر بهم إلى محاكمتهم وعقابهم، وأما عامة الشعب البسطاء، الذين لم تقع عيونهم قط على أمير، فإنهم يصرفون أيامهم بلا قلق أو همّ. وهذا هو الحال مع هذا العالم الأرضي الذي تحت السماء ـ من الملك إلى أفقر الناس ـ فإذ لا يعرفون شيئا عن مجد المسيح ـ فهم يهتمون فقط بأمور هذه الحياة الأرضية ولا يوجد بينهم حتى ولا واحد يتفكر في يوم الدينونة. أما أولئك الذين يأتون بأفكارهم أمام كرسي دينونة المسيح، حيث يكون عرشه، ويصرفون حياتهم في حضرته فإنهم يكونون في خوف ورعدة باستمرار، لكى لا يصنعوا أى خطأ من جهة وصاياه المقدسة. تملّك النعمة على القلب : 20ـ وكما أن أغنياء الأرض حينما يحضرون ثمارًا كثيرة إلى مخازنهم، فإنهم يعملون أكثر فأكثر كل يوم ليحضروا ثمارًا أكثر، ليكون عندهم وفرة عظيمة، ولا يكون عندهم تناقص. فلو أنهم اعتمدوا على الغنى المخزون في المخازن ولم يهتموا أن يضيفوا إليه وبدأوا يستعملون ما سبق أن خزنوا، فإنهم بعد فترة يقعون في الفقر والحاجة ولذلك فإنه يلزمهم أن يسعوا وأن يعملوا ويزيدوا دخلهم كثيرًا، لكى لا يتخلفوا. وهكذا الأمر في المسيحية، حينما نتذوق نعمة الله كما يقول ” ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب” (مز8:34). فهذا التذوق هو قوة فعّالة من الروح في ملء الثقة، بحسب خدمة الروح في داخل القلب. لأن كل الذين هم أبناء النور، ومن خدمة العهد الجديد في الروح القدس فهؤلاء لا يتعلمون شيئا من الناس، بل هم يتعلمون من الله (يو45:6، 1تس9:4) فالنعمة نفسها تكتب على قلوبهم قوانين الروح. لذلك فلا ينبغي أن يتكلموا فقط على الكتب المكتوبة بالحبر، فإن نعمة الله تكتب قوانين الروح وأسرار السماء على “ألواح القلب” أيضًا (2كو3:3). لأن القلب يحكم ويملك على كل حركات الجسد، وحينما تملك النعمة على مراعى القلب، فإنها بذلك تملك على كل الأعضاء والأفكار لأنه هناك ـ أى في القلب ـ يوجد العقل، وكل ملكات النفس وكل آمالها، لذلك فإن النعمة تنفذ أيضا إلى كل أعضاء الجسد (عن طريق القلب). تملّك الخطية على القلب : 21 ـ ومن الجهة الأخرى، فإن كل أبناء الظلمة، تملك الخطية على قلوبهم، وتنفذ إلى كل أعضائهم ” لأن من القلب تخرج الأفكار الشريرة” (مت19:15) وهكذا إذ تنتشر الأفكار الشريرة تجعل الإنسان في ظلمة. وأولئك الذين يقولون أن الشر لا يتولد في الإنسان وينمو في داخله، ربما لا يهتمون من جهة الغد، وقد لا تحاربهم شهوة، لأن الشر يكف فترة من الوقت عن إزعاجهم بتحريك نوع من الشهوة في داخلهم، حتى أن الإنسان يتجاسر على أن يقسم “إن هذه الشهوة لم تعد تهاجمني”. ولكن بعد فترة وجيزة يشتعل بالشهوة، حتى أنه يوجد حانثًا في القسم الذي أقسمه. وكما أن الماء يجرى في الأنابيب، هكذا تسرى الخطية في القلب والأفكار، وكل الذين ينكرون هذا فإن الخطية نفسها تدحضهم وتهزأ بهم، حتى ولو كانت الخطية لا تفكر في الانتصار عليهم، لأن الشر يحاول أن يكون مستترًا ومتخفيا في داخل عقل الإنسان. المحبة لله وكرامة الإنسان : 22 ـ إن كان أحد يحب الله، فإن الله أيضا يخلط محبته بهذا الإنسان وإذا أؤتمن الإنسان مرة على محبة الله، فإن الله يزيد عليه من الإيمان السماوي ويصير الإنسان كائنا متكاملاً. فكل جزء من نفسك تقدمه لله، فإنه يخلط بنفسك شئ مثله من نفسه، حتى أن كل ما تفعله يُعمل بنقاوة، ويصير حبك نقيا وصلاتك نقية. عظيمة هي كرامة الإنسان، فانظر عظمة السموات والأرض، والشمس والقمر، ولكن الرب لم يسر أن يستريح في هذه المخلوقات بل في الإنسان فقط. لذلك فالإنسان له قيمة أعظم من كل المخلوقات ولعلى أتجاسر وأقول ليس فقط المخلوقات المنظورة بل وأيضا أعظم من المخلوقات غير المنظورة، وأعظم حتى من ” الأرواح الخادمة” (عب 4:1). فلم يقل الكتاب عن ميخائيل وجبرائيل رؤساء الملائكة ” لنخلقهم على صورتنا كشبهنا” (تك26:1) بل قال هذا على الجوهر الروحي للإنسان، وأنا أعنى نفسه غير المائتة. لأنه مكتوب “إن ملائكة الرب تعسكر حول خائفيه” (مز6:34). الاختلاف بين الإنسان والمخلوقات المادية 23 ـ إن المخلوقات المادية مرتبطة بطبيعتها التي خُلقت عليها. فالسماء خُلقت لأجل الخير وكذلك الشمس والقمر والأرض ـ ولم تكن مسرة الرب فيها، رغم أنها لا تستطيع أن تتغير عن ما خُلقت عليه، كما أنها ليست لها أى إرادة. وأما أنت أيها الإنسان، أنت مخلوق على صورة الله ومثاله، لأنه كما أن الله له السيادة في نفسه ويفعل ما يشاء ـ فإذا أراد فله السلطان أن يرسل الأبرار إلى جهنم والأشرار إلى الملكوت ولكنه لا يُسرّ بأن يفعل هذا، ولا يقبل مجرد هذا الفكر، لأن الرب عادل وبار ـ وهكذا أنت أيضا فإنك سيد نفسك، فإذا اردت أن تهلك فيمكنك أن تفعل ذلك. وإذا اخترت أن تجدف أو أن تخلط سموما لكى تقتل إنسانا ما فلن يمنعك أو يعوقك أحد. فإذا أراد الإنسان يمكنه أن يخضع لله ويسير في طريق البر ويضبط شهواته. فإن عقلنا هذا هو قوة متوازنة وقد أُعطِيت له القدرة أن يُخضع حركات وشهوات الخطية المخجلة. ينبغي محاربة الشر الساكن فينا : 24ـ وكما أنه في بيت عظيم، حيث توجد أوان من الذهب والفضة وأنواع ملابس مختلفة وأموال كثيرة، فإن الشبان والشابات الذين يعملون هناك يقمعون عقولهم رغم أن طبيعتهم ـ بسبب الخطية الساكنة فيهم ـ تشتهي كل هذه الأشياء. ولكن بسبب الخوف البشرى من سادتهم فإنهم يلجمون رغباتهم، فكم بالحرى جدًا حيث يوجد خوف الله ، فينبغي على الإنسان أن يحارب ويقاوم الشر الساكن فيه. فإن الله وضع عليك كل ما يمكن أن تفعله. أن طبيعة الحيوانات غير العاقلة هي طبيعة مقيدة. فطبيعة الحية طبيعة مرة وسامة وهكذا تكون كل الحيات. والذئب طبيعته مفترسة، وكل الذئاب لها نفس الطبيعة. ووداعة الحمل تجعل منه فريسة وكل الحملان لها نفس الطبيعة، والحمامة ليس فيها غدر وإيذاء، وهكذا طبيعة كل الحمام. وأما الإنسان فليس مثل هذا. فهناك إنسان ما مثل ذئب مفترس، وآخر مثل حمل، ولذلك يكون فريسة، وكلاهما يصدران من أصل الطبيعة البشرية. الطبيعة الإنسانية المتغيرة : 25 ـ فهناك إنسان لا يكتفي بزوجته ويسلك في الزنا بينما هناك إنسان آخر لا يحتمل حتى مجرد تحرّك الشهوة في قلبه. هناك إنسان ينهب ما لقريبه، وإنسان آخر يعطى كل ما عنده حبا لله. فها أنت ترى كم أن الطبيعة الإنسانية متغيرة. فإنك تجدها تميل إلى الشر، وتجدها تميل أيضا إلى الخير. وفي الحالتين تكون في وضع بحيث توافق وترضى بهذا العمل أو ذاك حسبما تشاء. فالطبيعة الإنسانية إذن قابلة للخير والشر، قابلة إما للنعمة الإلهية أو للقوة المعادية، ولكنها ليست تحت اضطرار أن تقبل هذه أو تلك. إن آدم نفسه لما كان في حالة النقاوة كانت له السيادة على عقله، وجابه جبالاً من المصاعب لا يمكن احتمالها، ولكن منذ أن تعدى وصية الله اختلطت أفكار الشر بعقله فصارت كأنها أفكاره، مع أنه ولا واحدة من هذه الأفكار هي أفكاره أصلاً، لأن هذه الأفكار هي تحت سيادة الشرير. الأفكار النقيّة هي الأفكار الطبيعية : 26ـ فينبغي إذن أن تطلب وتسعى للحصول على مصباح منير لكي تستطيع أن تجد الأفكار النقيّة. فتلك الأفكار هي الأفكار الطبيعية التي صنعها الله. فالناس الذين ينشأون على شاطئ البحر يتعلمون السباحة، وحينما تثور العواصف وتتلاطم الأمواج، فإنهم لا يندهشون منها، وأما أولئك الذين لم يعتادوا هذه الأشياء، فإن أتت عليهم زوبعة ولو ضئيلة فإنهم يرتعبون ويغرقون في البحر. وهكذا الأمر أيضا مع المسيحيين. فكما أن عقل الطفل في سن الثالثة لا يستطيع أن يتابع أو يفهم عقل الرجل البالغ المفكر، بسبب وجود فرق كبير في السن بينهما، هكذا المسيحيون فإنهم ينظرون إلى العالم مثل الأطفال، وعيونهم مرفوعة ومثبتة على قوة النعمة المعطاة لهم. إنهم غرباء بالنسبة لهذا العالم، ومدينتهم ومكان راحتهم ليست في هذا العالم، فالمسيحيون لهم عزاء وروح ودموع وحزن وتنهد، وحتى الدموع هي راحة وتمتع لنفوسهم. ويوجد عندهم خوف أيضا، في وسط الفرح والتهليل، ولذلك فهم مثل أناس يحملون دمهم في أيديهم، ولا يضعون ثقتهم في أنفسهم ولا يعتبرون أنفسهم أنهم شئ، بل هم محتقرون ومرذولون أكثر من كل الناس. أي شيء لك لم تأخذه ؟ 27 ـ فإذا افترضنا أن ملكًا أودع كنزه عند إنسان فقير. فالإنسان الذي أخذ مسئولية حفظ الكنز لا يتمسك به كأنه ملكه بل يعترف دائما بفقره ولا يتجاسر أن يبذّر ويصرف من كنز غيره. ويضع دائما في عقله، ليس فقط أن الكنز ليس ملكه، بل أيضا “أن الذي أودع الكنز عندى هو ملك مقتدر قوى، وحينما يشاء فإنه يأخذه منى” كذلك ينبغي على أولئك الذين ينالون نعمة الله أن يعتبروا أنفسهم هكذا، وأن يكونوا ذوى عقل متضع، ويعترفوا بفقرهم. وكما أن الإنسان الفقير الذى، أودع الملك الكنز عنده، إذا اعتمد على الكنز الذي لغيره وتفاخر به كأنه كنزه وبدأ عقله يتشامخ، فإن الملك يأخذ منه الكنز، ويصير الإنسان الذي كان عنده الكنز فقيرًا كما كان سابقًا، هكذا الذين يحصلون على النعمة إذا استكبروا وانتفخوا، فإن الرب يأخذ نعمته منهم ، ويرجعون إلى ما كانوا عليه قبل نوال النعمة من الرب. خداع الخطية وثمرة الجهاد ضدها : 28 ـ وهناك كثيرون، بالرغم من أن النعمة حاضرة معهم، فإنهم ينخدعون بالخطية بدون أن يلاحظوا. فإذا افترضنا أنه كان في أحد البيوت فتاة عذراء، وكان هناك شاب أيضًا، فيحتال الشاب عليها ويتملقها حتى ترضى وتوافقه على شهواته، فتسقط وتفقد عفتها. كذلك الحيّة المرعبة، حيّة الخطية فهي تحضر دائما مع النفس، تداعبها وتغريها، فإذا وافقت النفس ورضيت، فإن النفس غير الجسدانية تدخل في ارتباط مع الشر غير الجسدانى الذي لذلك الروح (الشرير)، فالروح تدخل في ارتباط مع روح. والذي يرضى بإغواء الشرير، فإنه يزنى في قلبه، إذ يكون قد قَبِلَ ورضى بإيحاءات (الروح) الخبيث. فهذه هي إذن درجة جهادك، أن لا ترتكب هذه الخطية في أفكارك، بل تقاومها بعقلك، وتحارب وتجاهد في الداخل، ولا تذعن لفكر الشر، ولا تعطى مكانا في أفكارك للتلذذ بما هو خاطئ، فإذا وَجَدَ الرب فيك هذا الميل والاستعداد فهو بلا شك، يأخذك إليه في ملكوته في اليوم الأخير. الرب يسمح بالتجارب لامتحان الإيمان : 29ـ إن هناك أشياء يأمر بها الرب لكى لا يترك نفسه بلا شهادة من نعمته الإلهية ودعوته، وهناك أشياء أخرى يأذن بها الرب على سبيل السماح، لأجل امتحان الإنسان وتدريبه، لكى تظهر وتتضح حرية إرادته وتقريره وعزمه. فأولئك الذين هم في الشدائد والتجارب، إذا احتملوا وصبروا لا يسقطون من ملكوت السموات، لذلك فإن المسيحيين لا يقلقون ولا يكتئبون في ظروف الضيق. وإذا امتحنوا بالفقر أو الآلام، فلا ينبغي أن يستغربوا ذلك، بل بالحرى أن يفرحوا بالفقر ويحسبوه كالغنى، وبالصوم ويحسبوه كالوليمة، وبالهوان وعدم الشهرة ويحسبونه مجدًا. ومن الجهة الأخرى، إذا وقعوا في ظروف وأحوال مبهجة ومجيدة في هذه الحياة، قد تميل بهم إلى الراحة العالمية، أو الغنى أو المجد، أو الترف أو التنعم، فلا ينبغي أن يفرحوا بهذه الأشياء. بل أن يتجنبوها كما يتجنبون النار. محبة الله ـ كرامة الإنسان ـ تدبير الخلاص : 30ـ وفي العالم الذي حولنا، إذا أثارت أمة صغيرة الحرب ضد الإمبراطور، فهو لا يهتم أن يدخل المعركة بنفسه، ولكنه يرسل جنودًا مع ضباطهم وهم يقومون بالقتال. ولكن إن كانت الأمة التي تثير الحرب ضده هي أمة عظيمة جدًا، وقوية لدرجة أنها تستطيع أن تخرب مملكته فإن الإمبراطور يضطر أن يخوض المعركة بنفسه ومعه رؤساء قصره وأبطال جنوده محركًا إياهم بنفسه في المعركة. فانظر إذًا مقدار كرامتك (أيها الإنسان). فإن الله بنفسه قد تحرك بصحبة قواته ـ وإنما أعنى الملائكة والأرواح المقدسة ـ وجاء من أجلك بنفسه، ليحميك وينقذك من الموت. لذلك اهتم بنفسك جيدًا، وتأمل في نفسك ما أعظم التدبير الذي صنعه الرب لأجلك، ونستعمل توضيحا من هذه الحياة في العالم إذ أننا لا نزال نحيا في وسطها، فإذا افترضنا أن هناك ملكًا عظيمًا، يبحث ويفتش ليجد إنسانا في فقر ومعاناة، وهو لا يخجل منه، بل يعالج جروحه بأدوية شافية، ويحضره إلى قصره، ويلبسه الأرجوان والتاج الملكى ويجعله شريكا في مائدته الملكية، فهكذا أيضا المسيح الملك السمائي جاء إلى الإنسان المجروح وشفاه وجعله شريكا في المائدة الملوكية، وذلك بدون أن يغتصب إرادته، بل بواسطة الحث والإقناع يجعله في مثل هذه الكرامة العظيمة. الرب أعد لنا الملكوت ويدعونا لنرثه : 31 ـ إنه مكتوب في الإنجيل أن الرب أرسل عبيده، ليدعوا أولئك الذين يرغبون ويعلن لهم أن الغذاء قد أُعد، ولكن الذين دعوا بدأوا يستعفون فقال أحدهم ” قد اشتريت خمسة أزواج بقر” وقال آخر ” إنى تزوجت بامرأة” (لو16:14ـ20). فها أنت ترى أن الداعي كان مستعدًا، ولكن المدعوين رفضوا دعوته فهم وحدهم المسئولون عن رفض الدعوة. إن كرامة المسيحيين هي عظيمة جدا فتأمل كيف أن الرب قد أعد لهم الملكوت، ودعاهم ليدخلوا فيه، وهم لا يريدون. ومن جهة الهبة التي سيرثونها، فيمكننا أن نقول إنه لو جاهد كل واحد من الناس منذ خليقة آدم إلى نهاية العالم، لو جاهد الجميع ضد الشيطان واحتملوا الشدائد فإنهم لا يفعلون شيئا بالمقارنة بالمجد الذي سيرثه كل واحد منهم، لأنه سيملك مع المسيح إلى دهور لا نهاية لها، فالمجد لذلك الذي أحب النفس هكذا. المجد له لأنه أعطى نفسه وأعطى نعمته لها واستودعهما لهذا الشخص!.. فالمجد لعظمته!. الاختلاف بين الإنسان الباطن والظاهر : 32 ـ بحسب كل المظاهر الخارجية، فنحن الأخوة جميعا الذين نجلس هنا الآن لنا صورة واحدة ووجه واحد وهي التي لآدم. حسنا، ولكن هل لنا في الخفاء أيضًا، في الأمور الداخلية، قصد واحد بيننا جميعًا، وقلب واحد؟ هل نحن جميعا واحد، في الصلاح والتقوى؟ أم أن البعض منا لهم شركة مع المسيح وملائكته والبعض الآخر لهم شركة مع الشيطان والأرواح الشريرة؟ ومع ذلك نحن جميعا ونحن نجلس معًا ظاهرين مثل إنسان واحد، وكل واحد منا يحمل نفس وجه آدم. فها أنت ترى الفرق الكبير بين الجوهر غير المنظور، أى الإنسان الباطن وبين الإنسان الخارجي لأننا جميعا نشبه إنسانًا واحدًا، ومع ذلك فالبعض هم مع المسيح ، وملائكته والبعض مع الشيطان والأرواح النجسة. فالقلب له عمق لا قرار له. ففيه توجد غرف استقبال، وغرف للنوم، وأبواب وأروقة ومكاتب كثيرة، وممرات، وفيه يوجد معمل البر، أو معمل الشر. فيه الموت، وفيه الحياة، فيه توجد التجارة الصالحة وما هو ضدها أيضًا. المسيح يقيم ملكوته في القلب : 33 ـ فإذا افترضنا أن هناك قصر عظيم جدًا، وهذا القصر أصبح مهجورًا، وامتلأ بكل رائحة رديئة وبجثث ميتة كثيرة. هكذا فإن القلب هو قصر المسيح، وهو مملوء بكل نجاسة وبجموع كثيرة من الأرواح الشريرة، فينبغي إذن إعادة تأسيسه وإعادة بنائه، وإعادة تنظيم مخازنه وغرف النوم التي فيه، لأن الملك نفسه أى المسيح يأتي إلى هناك هو والملائكة والأرواح المقدسة. ليستريح وليسكن وليتمشى هناك ويقيم فيه ملكوته. وأنى أخبرك أن القلب هو مثل سفينة مزودة بكمية وافرة من حبال الأشرعة والبكرات، وفيها قبطان يدبر الكل، ويحدّد لكل واحد مهمته، ويصلح خطأ البعض منهم، ويبين لغيرهم ما هو الطريق، فالقلب أيضا له قبطان في العقل، وهو الضمير الذي يقوم دائما بمحاكمتنا، ” والأفكار فيما بينها مشتكية أو محتجة” (رو15:2) . الضمير وملكات القلب : 34ـ فأنت ترى أن الضمير لن يهمل أو يترك الأفكار التي تستجيب للخطية ، بل يحكم عليها في الحال. وهو لا يكذب، بل يشهد بما ينبغي أن يقوله أمام الله في يوم الدينونة، كأنه يقوم بمحاكمتنا بصفة مستمرة. فإذا افترضنا أن هناك مركبة ولجم، فإذا الخيل وكل جهاز العربة إنما هي تحت سيطرة سائق واحد فحينما يشاء فإنه يجعل المركبة تحمله بسرعة عظيمة، ومتى شاء فإنه يستطيع أن يوقفها. وأي طريق يريد أن يميل إليها فإن المركبة تسير معه حسب ما يوجهها فالمركبة هي تحت سلطان السائق. وبنفس الطريقة فإن القلب له ملكات طبيعية كثيرة مرتبطة به، فالعقل والضمير هما الذان يوبخان القلب ويقودانه، ويوقظان الملكات الطبيعية التي تنبع في القلب. إن النفس لها أعضاء كثيرة، رغم أنها هي واحدة. 35ـ ومن الوقت الذي فيه تعدى آدم الوصية، دخلت الحية إلى الداخل وجعلت نفسها سيدة البيت وصارت كأنها نفس ثانية إلى جانب النفس. لأن الرب يقول ” من لا ينكر نفسه، ومن لا يبغض نفسه، فلا يكون لي تلميذًا” (لو26:14، 23:9) وأيضا “من يحب نفسه فسيهلكها” (مت39:10). النقاوة والقداسة : فالخطية لما دخلت إلى النفس صارت مثل عضو للنفس، واتحدت بالإنسان الجسدانى، ولذلك فإن أفكارًا نجسة كثيرة تنشأ في القلب. فذلك الذي يعمل رغبات نفسه، فإنه يعمل رغبات الشر لأن الشر مختلط وممتزج بالنفس. والذي يجذب نفسه إلى الخضوع والطاعة، ويغضب مع نفسه وضد الرغبات التي تتحرك فيه، فهو مثل الذي يخضع مدينة العدو ويحكمها. وهذا الإنسان يحسب أهلا للوصول إلى درجات الروح الصالحة ويكافأ بواسطة قوة الله بأن يصير إنسانًا نقيًا، ويجعله الله أعظم من نفسه (أعظم مما كان)، لأن مثل هذا الإنسان يؤله، ويصير ابنا لله، إذ يحصل على الختم السماوي على نفسه، لأن مختارى الله يمسحون بدهن القداسة ويصيرون أناسا ذوى مراتب بل وملوكًا. 36 ـ وهكذا هي طبيعة البشر. فمن عمق الخبث وعبودية الخطية قد يتحول الإنسان إلى الصلاح وقد يكون هناك إنسان مرتبط بالروح القدس وسكرانًا بالأمور السماوية ومع ذلك ففي استطاعته إذا أراد أن يتحول إلى الشر. ومثل امرأة تلبس الثياب الرثة، وتعانى الجوع وهي كلها قذرة، قد تصل بجهد كثير إلى المرتبة الملوكية، وتلبس الأرجوان والتاج، وتصير عروسا للملك. فهي تتذكر أحيانا حالتها السابقة القذرة وتخاف أن ترجع إلى حالتها القديمة، ولكنها لا تختار بإرادتها أن ترجع إلى عارها السابق، لأن ذلك يكون حماقة عظيمة، وهكذا أولئك الذين قد ذاقوا نعمة الله وصاروا شركاء الروح القدس إذا لم يحترسوا لأنفسهم (يأخذوا حذرهم) فإنهم ينطفئون ويصيرون أردأ مما كانوا عليه قبلاً حينما كانوا في العالم. وليس معنى هذا أن الله متغير أو غير قادر أن يحفظهم، أو أن الروح نفسه هو الذي “ينطفئ” (1تس19:5)، بل أن الأشخاص أنفسهم هم الذين لا يوافقون النعمة ولا يتجاوبون معها، ولهذا السبب فإنهم يخفقون ويسقطون في شرور كثيرة. لأن أولئك الذين قد ذاقوا تلك النعمة، يكون حاضرًا معهم كل من الفرح أو العزاء والخوف أو الرعدة، أى البهجة والحزن معًا. إنهم ينوحون لأجل نفوسهم ولأجل كل جنس آدم (إذ أن الجنس البشرى كله هو واحد) وأن دموع مثل هؤلاء الأشخاص هي خبزهم وبكاءهم وحزنهم هو حلاوة وإنعاش لهم. خطورة الكبرياء الانتفاخ : 37 ـ فإذا رأيت إنسانا متكبرا ومنتفخا بسبب ما ناله من نعمة فهذا الإنسان حتى لو صنع العجائب وأقام الموتى، ولكنه لم يعتبر نفسه أنه غير مستحق بل مزدرى، ويستمر مسكينًا بالروح ويبغض نفسه فإن الخطية تخدعه دون أن يدرى وحتى إن كان يصنع العجائب فلا يمكنك أن تصدقه، لأن علامة المسيحية هي هذه، أن يكون الشخص ممدوحًا من الله بينما هو يسعى باجتهاد لتجنب ملاحظة الناس له وحتى إذا كان عنده جميع كنوز الملك فإنه يخفيها، ويقول باستمرار “إن هذه الكنوز ليست ملكي بل إن شخصًا غيري قد وضعها بين يدي. وأما أنا فإنسان فقير، وحينما يشاء صاحبها فإنه يأخذها منى، فإذا قال أحد “أنا غنى وعندي الكثير وقد ربحت كثيرا ولا أحتاج إلى شيء أكثر” فهذا الإنسان ليس مسيحيًا، بل هو إناء للضلالة والشيطان. إن التمتع بالله إناء لا يشبع منه، فبقدر ما يذوق الإنسان منه ويأكل، فإنه يجوع أكثر. ومثل هؤلاء الأشخاص لهم حرارة ومحبة لله لا يمكن حصرها، وكلما سعوا للتقدم والنمو، كلما اعتبروا أنفسهم فقراء، كأولئك الذين هم في غاية الحاجة ولا يملكون شيئًا. وهذا ما يقولونه. “أنا لست أهلا لإشراق هذه الشمس على” وهذه هي علامة المسيحية ـ هذا التواضع ، وأما إن قال أحد “أنا قد شبعت وامتلأت” فهو خادع وكاذب. التجلي وتمجيد الأجساد : 38 ـ وكما أن جسد الرب كان قد تمجد حينما صعد إلى الجبل وتجلى بالمجد الإلهي وبالنور غير المحدود، فهكذا ستتمجد أجساد القديسين وتضيء مثل البرق. فالمجد الذي كان في داخل المسيح فاض على جسده وأضاء، وبنفس هذه الطريقة ما يحدث في القديسين، فإن قوة المسيح التي في داخلهم ستنسكب في ذلك اليوم على أجسادهم من الخارج. فإنهم منذ الآن يشتركون في جوهره وطبيعته في عقولهم، لأنه مكتوب ” الذي يقدس والذين يتقدسون جميعهم من واحد” (عب11:2). وأيضا ” وأنا قد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني” (يو22:17). وكما أن مصابيحًا كثيرة توقد من نار واحدة هكذا أجساد القديسين إذ هي أعضاء المسيح فإنها بالضرورة تصير مثل المسيح نفسه وليس شيئًا آخر. الموت والحياة وحرية الاختيار : 39 ـ سؤال: ما هي أفضلية المسيحيين على آدم الأول؟ فإنه كان غير مائت وغير فاسد في الجسد وفي النفس معا، بينما المسيحيون يموتون ويأتون إلى الفساد. جواب: الموت الحقيقي هو في الداخل، في القلب، وهو مختفي، والإنسان الباطن هو الذي يهلك، ولذلك فإذا انتقل أحد ” من الموت إلى الحياة” (يو24:5) في ذلك المكان الخفي، فإنه يحيا حقيقة إلى الأبد ولا يموت أبدًا. ورغم أن أجساد مثل هؤلاء الناس تتحلل إلى فترة من الزمن، إلا أنهم يقومون ثانيةً في مجد، لأنهم مقدسون. لهذا السبب نحن نسمى موت المسيحيين رقادًا وراحةً. فلو أن الإنسان كان غير قابل للموت، وجسده محفوظ من التحلّل، فإن العالم كله حينئذ حينما يرون هذه الحقيقة الغريبة أن أجساد المسيحيين غير قابلة للفساد، فإنهم يأتون إلى فعل الخير بنوع من الإجبار وليس بحرية الاختيار. 40ـ فلكي تظهر حرية الإرادة وتظل ثابتة، تلك الحرية التي منحها الله للإنسان منذ البدء، لهذا السبب فإن العناية نظمت هذه الأمور، وجعلت تحلل الأجساد (أى الفساد) أمرًا واقعًا حتى يكون الأمر متروكًا لاختيار الإنسان وتمييزه أن يتحول إلى الخير أو إلى الشر. لأنه حتى الإنسان المتأصل في الشر والمتعمق في الخطية، والذي يجعل نفسه أداة للشيطان ليتسلط عليه تمامًا، فحتى هذا الإنسان ليس مربوطًا بأي اضطرار، بل إن له الحرية أن يصير ” إناء مختار” (أع15:9)، إناء للحياة. وبنفس الطريقة، فمن الناحية الأخرى أولئك الذين يتشربون باللاهوت، ولو كانوا مملوئين بالروح القدس وهم تحت سيادته، فإنهم ليسوا مُقيدين بأي اضطرار، بل لهم حرية الاختيار أن يتحولوا ويفعلوا ما يشاءون في العالم الحاضر. النمو في النعمة بالتدريج : 41ـ سؤال:هل الشر يتناقص ويُستأصل بالتدريج، وهل يتقدم الإنسان في النعمة بالتدريج، أم أن الشر يُستأصل مرة واحدة حينما ينال الإنسان افتقادًا من النعمة؟. جواب: كما أن الجنين في رحم أمه لا يتشكل إلى إنسان كامل مرة واحدة، بل تتكون فيه الصورة بالتدريج إلى أن يولد وحتى عند ولادته لا يكون رجلاً كامل النمو، بل يحتاج إلى سنوات لينمو، ويصير رجلاً، وأيضًا كما أن حبوب القمح أو الشعير لا تتأصل في الأرض بمجرد أن تلقى البذار فيها، بل تعبر عليها العواصف والرياح، وبعد ذلك تنبت السنابل في أوانها، والإنسان الذي يزرع شجرة كمثرى لا يأخذ من ثمارها في الحال، هكذا أيضا في الأمور الروحانية فإن فيها حكمة ودقة عظيمة، والإنسان ينمو رويدًا رويدًا إلى أن يصل ” إلى إنسان كامل، إلى القامة التامة” (اف13:4) وليس كما يقول البعض، يخلعون معطفًا ويلبسون آخر بدله. 42 ـ والذي يريد أن يصير إنسانًا متعلمًا فإنه يبدأ أولاً بتعلم الحروف وحينما يتقنها فإنه يلتحق بالمدرسة الابتدائية في أول صفوفها وحينما يصل إلى آخر صف فيها، فإنه ينتقل إلى المدرسة المتقدمة كمبتدئ فيها وبعد ذلك حينما يصير “طالبًا باحثًا” فإنه يصير مبتدئًا بين المترافعين أمام القضاء وآخر واحد فيهم، وبعد ذلك حينما يرتفع إلى القمة بينهم فإنه يصير حاكمًا أو قاضيًا، وحينما يصل إلى درجة رئيس قضاة فيحق له أن يتخذ معاونا يساعده. فإذا كان في عالم الفكر توجد مثل هذه الدرجات من الارتقاء، فكم بالأولى يكون للأسرار السماوية درجاتها وارتقاءاتها، ويزداد عدد الدرجات، ثم بعد التمرن الكثير والامتحان فإن الإنسان الذي يجوز التجارب ويحتملها يصل إلى الكمال. فالمسيحيون الذين ذاقوا النعمة حقا، وحملوا علامة الصليب في عقلهم وقلبهم. فهؤلاء ـ من الملك حتى الشحاذ ـ يعتبرون كل الأشياء التي في هذا العالم كنفاية ورائحة كريهة. وهؤلاء يستطيعون أن يعرفوا أن العالم الأرضى كله، وكنوز الملك، وكل غناه ومجده، وكل علوم الحكمة ليست إلا مظهرًا باطلاً، ليس له أساس ثابت، بل هو يعبر سريعًا، ويزدرون بسهولة بكل ما هو تحت السماء فإنهم يزدرون به بسهولة. كرامة الإنسان العظيمة : 43ـ والسبب في ذلك هو أن الأشياء التي فوق السموات هي غريبة جدًا وعجيبة ولا يوجد منها في كنوز الملوك، ولا في حكمة الكلام، ولا في المجد العالمي والكرامات والغنى ـ إنما الغنى الحقيقي يملكه هؤلاء الذين يمتلكون الرب خالق كل الأشياء في عمق إنسانهم الباطن، وهو النصيب الذي لا يضمحل أو ينزع أو يعبر، بل يثبت ويبقى إلى الأبد. إن المسيحيين يعرفون جيدا أن النفس هي أثمن من جميع الأشياء المخلوقة، فإن الإنسان وحده هو الذي صنع على صورة الله ومثاله. انظر إلى السماء، ما أوسعها وانظر إلى الأرض وما فيها من مخلوقات ثمينة وأجسادها العظيمة، إلا أن الإنسان هو أعظم قدرًا من كل هذه الأجساد فهو وحده الذي سُرّ به الرب، حتى وإن كانت حيتان البحر، والجبال، والوحوش أعظم من الإنسان في مظهرها الخارجي (إلا أن الإنسان أعظم من جميع المخلوقات) فتأمل في كرامتك وقدرك العظيم، حتى أن الله جعلك فوق الملائكة، لأنه لأجل معونتك وخلاصك جاء هو بنفسه شخصيًا إلى الأرض. 44ـ إن الله وملائكته قد جاءوا[4] لأجل خلاصك. فالملك، ابن الملك تشاور مع أبيه، ولهذا أرسل الكلمة، ولبس لباس الجسد وحجب لاهوته الخاص لكى يخلّص المثيل بالمثيل (أى يخلص الإنسان بالإنسان) وبذل حياته على الصليب. فما أعظم محبة الله للإنسان. فإن غير المائت اختار أن يصلب لأجلك فانظر إذن إلى أى درجة ” أحب الله العالم”، لأنه ” بذل ابنه الوحيد لأجلهم” (يو16:3) ” فكيف لا يهبنا معه كل شئ” (رو32:8) وفي موضع آخر يقول ” الحق أقول لكم، إنه يقيمه على جميع أمواله” (مت47:24) وفي مكان آخر يبين بوضوح أن الملائكة هم خدام للقديسين، فحينما كان إليشع في الجبل وأتى عليه الغرباء، قال له خادمه أن كثيرين قد أتوا علينا ونحن وحدنا ـ حينئذ أجابه إليشع ألا تبصر المعسكرات وجماهير الملائكة التي تحيط بنا وتحمينا (انظر 2مل15:6ـ18) وهكذا فإن الرب نفسه مع جموع الملائكة يحضرون مع عبيده، فما أعظم النفس، وما أكرمها عند الله، لأن الله نفسه وملائكته يطلبونها لأجل الشركة معهم ولأجل الملكوت!. وأما الشيطان وقواته فإنهم يسعون وراءها لكى يجذبونها إلى ناحيتهم. 45ـ وكما أنه في العالم الطبيعي لا يقوم بخدمة الملوك أشخاص غير مهذبين أجلاف إنما يقوم بخدمتهم أناس حسنو المنظر مهذبون، هكذا في القصر السماوي فإن الذين يخدمون الملك السماوي هم أولئك الذين بلا عيب، وبلا لوم والأنقياء القلب. وكما أنه بالقصر الأرضي يقوم بخدمة الملوك عذارى جميلات، ليس فيهن عيب بل هن أكثر النساء وسامة، هكذا أيضا في الأمور الروحانية فالنفوس التي تتزين بكل سيرة صالحة وقداسة هي التي تكون في صحبة الملك السمائي. وفي العالم المنظور حينما يذهب ملك ليقيم في مكان ما، فإذا حدث أن ذلك المكان كان فيه شيء غير نظيف، فإنه حالاً يُنظف ويُنظم بنظافة ونظام كامل وتسكب فيه الروائح العطرة الكثيرة، فكم بالأكثر جدًا يحتاج بيت النفس، الذي يستريح فيه الرب إلى تطهير وتنقية، ليستطيع الرب أن يدخل فيه ويستريح هناك فإنه هو بلا عيب ولا دنس. وفي مثل هذا القلب المُطَهر يستريح الله وكل الكنيسة السماوية. الله يعطينا أمجاده الخاصة : 46 ـ وفي عالم البشر، إن كان أب له أملاك كثيرة وعنده تيجان وأحجار كريمة فإنه يخفيها في مخازن البيت محتفظًا بها لابنه الحبيب، ولهذا الابن يعطى كل كنوزه. هكذا فإن الله قد ائتمن النفس على ما عنده، وعلى كل أمجاده الخاصة الثمينة. وفي العالم، إذا ثارت حرب، وجاء الملك بجيشه للقتال ووجد أنه أضعف في العدد أو في القوة من الجانب الآخر، فإنه يرسل في الحال رسولاً ليطلب شروط الصلح (لو32:14). وأما إذا قامت أمة عظيمة جدا في الحرب مقابل أمة عظيمة معادلة لها وملك عظيم في مقابل ملك مثله ـ مثل ملك الفرس مثلاً ضد ملك الرومان ـ فحينئذ يضطر الملكان أن يتحركا بكل قواتهما في هذه الحرب . فانظر إذن عظمة كرامتك أن الله قد تحرك مع كل قواته أى الملائكة والأرواح ـ لمحاربة العدو لكى ما يخلصك من الموت. فالله إذن إنما جاء من أجلك. ما فعله الله لأجل خلاصنا : 47ـ وإذا افترضنا أن ملكًا وجد إنسانًا فقيرًا مملوءًا بالبرص في كل جسده، ولم يخجل منه بل وضع أدوية على جروحه وشفي قروحه، ثم أخذه إلى المائدة الملوكية وألبسه الأرجوان وجعله ملكًا، فهذا هو ما فعله الله مع جنس البشر. إنه غسل جروحهم وشفاهم، وأتى بهم إلى حجاله السماوية. فما أعظم كرامة المسيحيين حتى أنها لا يمكن مقارنتها بشيء آخر. ولكن إذا تكبّر المسيحي وسمح للخطية أن تسرقه فإنه يكون مثل مدينة لا سور لها فيدخل اللصوص إليها من أى ناحية يريدون، دون أن يعوقهم شئ، فيخربونها ويحرقونها. لذلك، إذا كنت تأخذ الأمور باستهانة ولا تحترس لنفسك فإن أرواح الشر تأتى عليك وتظلم عقلك وتخرّبه وتشتت أفكارك في أمور هذا العالم الحاضر. 48ـ إن كثير من الناس هم مثقفون جدا من جهة الأشياء الخارجية ولهم معرفة وعلم ويعتنون بنظام معيشتهم وآداب الحياة، ويعتبرون أن ذلك هو الكمال، دون أن ينظروا نظرة عميقة في داخل قلوبهم، ودون أن يروا الشرور التي تحبس النفس . وبحسب المعنى الداخلي للشر فهو جذر مختفي في داخل القلب وفي الأعضاء. والسارق موجود في داخل البيت وأعنى به القوة المعادية وهي قوة متحدية غير منظورة، فإذا لم يضع الإنسان في نفسه أن يحارب الخطية، فإن الشر المختفي في الداخل ينتشر تدريجيًا، ويزداد ويتكاثر حتى يجعل الإنسان يرتكب الخطايا ظاهرًا وعلانية. إن عنصر الشر يفور إلى أعلى مثل عين الينبوع. فاهتم إذن أن توقف مجارى الخطية، وإلا فإنك ستسقط في آلاف من الأشياء الخاطئة وتصير مثل إنسان في حالة غيبوبة. فإذا افترضنا أن هناك أحد النبلاء يعيش في رخاء ووفرة ثم قام جنود الوالي وخدامه بالقبض عليه وحملوه إلى الحاكم قائلين “إنك متهم اتهامات خطيرة وأنك في خطر قطع رأسك. فبسبب هذه الأخبار المخيفة، يفقد توازن عقله ويصير مثل إنسان في حالة غيبوبة. سبب الحيرة والاضطراب في حياة الناس : 49ـ فافهم إذن، أن هذا هو ما تفعله أرواح الشر ضد الإنسان. إن العالم الذي تراه حولك، ابتداءً من الملك حتى الشحاذ، جميعهم في حيرة واضطراب وفتنة وليس أحد منهم يعرف السبب في ذلك، مع أن السبب هو ظهور الشر الذي دخل داخل الإنسان عن طريق معصية آدم، وأعنى به ” شوكة الموت” (1كو56:15). لأن الخطية التي زحفت إلى الداخل، إذ هي نوع من القوة غير المنظورة من الشيطان، وهي قوة حقيقية، قد زرعت في الإنسان كل أنواع الشر. وهي تعمل سرًا في الإنسان الباطن دون أن يلاحظها أحد، وتعمل في العقل، وتحارب ضد الأفكار؛ ولكن الناس لا يدركون أنهم يفعلون الشرور بتأثير قوة غريبة تعمل فيهم، وهم يظنون أن ما يفعلونه هو أشياء طبيعية، وأنهم إنما يفعلون هذه الأشياء باختيارهم. وأما أولئك الذين حصلوا على سلام المسيح في عقولهم وحصلوا على نوره في داخلهم، فإنهم يعرفون جيدا منبع كل هذه الحركات الشريرة. 50 ـ إن العالم مستعبد لشهوة الخطية، وهو لا يدرى، وهناك نار نجسة تشعل القلب وتنتشر إلى كل الأعضاء، وتحث الناس على فعل الشهوات، وعلى آلاف خطايا أخرى. فأولئك الذين يدعون أنفسهم أو يسمحون لأنفسهم أن تداعبها الخطية فيبتهجون بها، إنما يرتكبون الخطية داخليًا في القلب. وهكذا يجد الشر مكانًا له فيهم، إلى أن يسقطوا في النجاسة المكشوفة ـ ولاحظ أن نفس هذا الأمر هو حقيقي. كذلك فيما يخص محبة المال، والمجد الباطل والكبرياء والحسد والغضب. وإذا دُعي إنسان إلى وليمة ووضعت أمامه أنواع أطعمة كثيرة، فإن الخطية تقترح عليه أنه ينبغي أن يأكل منها جميعًا، وهكذا فإن نفسه تسر بهذا الإيحاء وتثقل بأثقال فوق طاقتها. فإن الشهوات هي كجبال ثقيلة لا تحتمل وتوجد في وسطها أنهار من التنانين والوحوش السامة والثعابين. وكما يبتلع الحوت إنساًنا في بطنه، هكذا تبتلع الخطية النفوس. إنها لهب نار حارقة وسهام ملتهبة من الشرير. فالرسول يقول ” لكى تقدروا أن تطفئوا سهام الشرير الملتهبة” (أف16:6) لأن الخطية وجدت لها مكانا في النفس. ووضعت أساساتها حول النفس. حالة الحكماء بالروح : 51ـ وأما الذين صاروا حكماء بالروح، فإذا تحركت الشهوات فيهم، فإنهم لا يستسلمون لها البتة بل يغضبون على الرغبات الشريرة ويصيرون أعداء لأنفسهم ويبغضونها. لأن الشيطان يشتهي كثيرا أن يستريح في النفس ويوسع دائرته في داخلها وهو ينزعج ويتضايق حينما ترفض النفس الإذعان له. إن بعض الأشخاص هم تحت سيادة القوة الإلهية، هؤلاء الذين إذا رأوا فتى مع امرأة فربما يفكرون قليلاً، ولكن عقلهم لا يتنجس البتة، ولا يخطئون في داخل قلوبهم، ومع ذلك فليس من الممكن أن يطمئن الإنسان ويثق في جسده في هذه الحالة. ويوجد آخرون يكون أصل الشر فيهم منطفئا ويابسًا أى قد انتهي منهم، ولكن هذه هي درجات العظماء بالنعمة حقا. وكما أن الناس في مجال تجارة اللآلئ يغوصون عراة في أعماق البحر في أعماق المياه، ليجدوا هناك اللآلئ التي تصلح لزينة التيجان الملوكية والأرجوان الملوكي، هكذا أولئك الذين يعتنقون طريق الحياة التوحدية، يخرجون عراة من العالم، وينزلون إلى أعماق بحر الشر وإلى هاوية الظلمة، ومن تلك الأعماق يخرجون حجارة كريمة مناسبة لتاج المسيح وللكنيسة السماوية، وللعالم الجديد، ولمدينة النور، ولمحفل الملائكة. 52ـ وكما أن الشبكة تجمع أنوعًا كثيرة من السمك فتطرح الأصناف الرديئة في البحر ثانية، هكذا فإن شبكة النعمة تنتشر على الكل وتطلب القبول والرضا، ولكن كثيرًا من الناس لا يوافقونها، ولذلك فإنهم يطرحون ثانية إلى هوة الظلمة العميقة. وكما أن الذهب يوجد بعد أن ينقى من وسط رمل كثير، على شكل ذرات صغيرة، هكذا فإنه من وسط كثيرين يوجد قليلون يثبتون مع التمحص. فأولئك الذين لهم عمل الملكوت هم ظاهرون وكذلك أولئك الذين يلبسون فقط كلمة الملكوت هم ظاهرون أيضًا. والمُمَلحون بالملح السماوي يصيرون ظاهرين وكذلك الذين يمتلئون من كنوز الروح. وكذلك فالأواني التي يسر الله بها هي ظاهرة أيضًا، وهو يعطيهم نعمته الخاصة، وآخرون، بالصبر الكثير ينالون قوة التقديس بأنواع مختلفة كما يشاء الرب. فذلك الذي يتكلم، إذا لم يكن منقادًا ومُرشدًا بالنور والحكمة السماوية، فإنه لا يستطيع أن يرضى ويشبع عقول الجميع، إذ أنه توجد أغراض كثيرة مختلفة، والبعض يكون في حالة حرب والبعض في راحة. تطهير القلب والبناء الجديد : 53 ـ وإذا كانت هناك مدينة خربة وأراد أحد الناس أن يعيد بناءها من جديد فإن أول شيء يفعله، هو أن يهدم تماما كل الأشياء المتهدمة الساقطة وهكذا يبدأ في الحفر ويضع الأساسات وهكذا يرتفع البناء رغم أنه لا يكون قد تم بناء بيت واحد بعد. وذلك الذي يريد أن يقيم حديقة جميلة في مكان قفر كريه الرائحة فإنه يبدأ أولا في تنظيف المكان وعمل سياج حوله وإعداد قنوات المياه، ثم بعد ذلك يغرس البستان، فتنمو الأشجار وهكذا بعد وقت طويل يأتي البستان بالثمر، وهكذا قلوب البشر منذ السقوط ،قد جفت وصارت خربة ومملوءة بالأشواك. لقد قال الله للإنسان ” شوكا وحسكا تنبت لك الأرض” (تك18:3). لذلك فالأمر يحتاج تعبًا كثيرًا وجهدًا لكى يطلب الإنسان الأساسات ويضعها، إلى أن تأتى النار إلى قلوب الناس، وتبتدئ في اقتلاع الأشواك وتنقية القلوب، وهكذا يبتدئون أن يتقدسوا فيمجدون الآب والابن والروح القدس إلى الأبد آمين. ________________________________________ [1] قارن بالعظة الثامنة فقرة6 . [2] الكلمة المترجمة “مجادلات” في الأصل اليوناني في1تيمو8:2 هي نفس الكلمة المترجمة “أفكار” في إنجيل متى 19:15 . [3] القديس مقاريوس يقصد أن الشيطان يمكنه أن يحتمل أن يترك البعض بدون حرب، وهذه تكون بالنسبة للشيطان مثل الضريبة بالنسبة للغنى، أو الصدقة بالنسبة للمحسن فهي لا تشكل أى خسارة بالنسبة له. [4] المقصود بمجىء الملائكة لخلاص الإنسان هو خدمتهم للعتيدين أن يرثوا الخلاص لأنهم “أرواح خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص”(عب14:1) (المعرب) . العظة السادسة عشر أنت مدعو إلى فوق رغم التجارب “الأشخاص الروحانيون يتعرضون لتجارب وشدائد مصدرها الخطيئة الأولى” خُلقنا في حالة البراءة ـ الشر نتج من حرية الإرادة : 1ـ كل الجواهر الروحانية، أى الملائكة والنفوس البشرية والشياطين، كل هؤلاء قد خلقهم الخالق في حالة البراءة والبساطة التامة. أما كون البعض منهم قد تحولوا إلى الشر فهذا ناتج من حرية إرادتهم. فباختيارهم حادوا عن طريق التفكير السليم. فإذا قلنا أن الله خلقهم هكذا أشرارًا، فإننا بذلك نجعل الله قاضيا ظالما بإرسال الشيطان إلى النار. إن بعض الهراطقة قد قالوا أن المادة أزلية أى ليس لها بداية، وأن المادة هي أصل كل الأشياء. وأن هذا الأصل هو القوة، وهي قوة كافية بذاتها. وهذا الكلام نجيب عليه قائلين: “أية قوة إذن هي القوة الغالبة؟. هي بالتأكيد قوة الله، إذن فالمغلوب ليس معادلا للغالب لا في القوة ولا في الزمن”. وأولئك الذين يقولون أن الشر هو جوهر حقيقي، لا يعرفون شيئًا. فبالنسبة إلى الله ليس هناك شر جوهري وذلك لأن الله حسب طبيعته الإلهية غير قابل للشهوات والأهواء ، أما نحن فإن الشر يعمل فينا بقوة كاملة ويجعل نفسه محسوسًا ويوحي بكل الشهوات الرديئة ولكن الشر ليس مختلطًا بنا، كاختلاط الخمر بالماء كما يقول البعض، ولكنه مثل الزوان مع القمح فالقمح وحده والزوان وحده، رغم أنهما موجودان في نفس الحقل، كما أنه في بيت واحد قد يوجد اللص في جزء منه، ورب البيت في جزء آخر. اختلاط الخطية بالنفس : 2ـ إن ينبوع الماء ينبع ماءًا صافيًا رغم أنه يوجد طين أسفل الينبوع تحت الماء. فلو أن أحدًا حرك الطين، فإن الينبوع كله يتعكر. وهكذا النفس حينما تثار فإنها تتنجس وتختلط بالشر، ويصير الشيطان واحدا مع النفس، كروحين متفقين، في فعل الزنا أو في القتل. لهذا السبب ” فالذي يلتصق بزانية هو جسد واحد” (1كو16:6) ولكن في لحظة أخرى تكون النفس قائمة بذاتها، تائبة عما فعلته من خطية، وتبكى وتصلى وتتذكر الله، لأنه لو كانت النفس غارقة دائما في الشر فكيف يمكنها أن تفعل ذلك؟ إذ أن الشيطان لا يريد أبدا أن يقبل الناس إلى التوبة. لأنه خال من كل رحمة أو شفقة. شركة الروح القدس مع النفس : والزوجة باتفاقها مع زوجها تصير واحدا معه ، ولكنهما في لحظة أخرى يفترقان، لأنه قد يحدث أن أحدهما يموت والآخر يعيش. وعلى مثال هذه الشركة تكون شركة الروح القدس مع النفس. فيصيران روحًا واحدًا ” لأن من التصق بالرب فهو روح واحد” (1كو17:6) وهذا الأمر يحدث عندما يمتلئ الإنسان بالنعمة فتحيطه من كل ناحية. 3ـ ولكن يوجد البعض من الذين حصلوا على تذوق الله، ولكنهم لا يزالون خاضعين لتأثير العدو، وهم يستغربون بسبب نقص خبرتهم، أنه بعد افتقاد الله لهم بالنعمة فإنهم لا يزالون معرضين للتشكيك في أسرار الإيمان المسيحي. وأما أولئك الذين نضجوا فلا يستغربون هذا الأمر. وكما أن الفلاحين المهرة بسبب طول الخبرة، فإنهم في زمن الرخاء لا يزال عندهم حذر وحرص، وينظرون إلى أوقات القحط والغلاء، ومن الجهة الأخرى فحينما تأتى أوقات الغلاء والقحط فإنهم لا يتضجرون وييأسون لأنهم يتوقعون تغير الحال إلى الأفضل في المستقبل، وهكذا هو الحال في الأمور الروحية حينما ” تقع النفس في تجارب متنوعة” (يع2:1). فحينما تقع النفس في تجارب متنوعة، فهي لا تعتبره أمرًا غريبًا من ناحية، ومن الناحية الأخرى لا تيأس لأنها تعلم أن التجارب تأتى بسماح لأجل امتحانها وتهذيبها بالشر الذي يقابلها. ومن الناحية الأخرى فحينما تكون في غنى كثير واطمئنان فإنها لا تتخلى عن اليقظة والحذر، بل تضع في اعتبارها احتمالات تغير الحال في المستقبل. إن الشمس التي هي جسم مخلوق، تضئ في الأماكن ذات الرائحة الرديئة، حيث يوجد الوحل والقاذورات، دون أن تصاب الشمس بأى أذى أو نجاسة، فكم بالحرى جدا يحتفظ الروح القدس النقى بشركته مع النفس، حينما تكون تحت تأثير من الشرير، دون أن يصبه (أى الروح القدس) أى شيء من هذا الشر. “والنور يضئ في الظلمة والظلمة لا تدركه” (يو5:1). الرجاء الثابت وعدم اليأس : 4ـ لذلك فحينما يكون الإنسان في عمق (الروح)، وهو غنى بالنعمة، لا يزال فيه بقية من الشر موجودة معه. ولكن يوجد له معين قريب منه ليسعفه ويعينه. لذلك فحينما يكون الإنسان في الشدائد وتثور عليه موجات عظيمة من الأهواء فلا ينبغي أن ييأس، لأن اليأس يجعل الخطية تزدهر وتجد فرصة أكثر للتملك على الإنسان. ولكن حينما يكون للإنسان رجاء مستمر ثابت في الله، فإن الخطية تتناقص وتذوى وتجف. إن الشلل والتشوهات، والحمى أو الأمراض، هذه كلها ناتجة عن الخطية. لأن الخطية هي أصل كل الشرور، وكل الشهوات الناتجة عن أهواء النفس أو من أفكار الشر، إنما ترجع كلها إلى الخطية. فإن كان هناك نبع ماء جارى ـ وتحيط به مستنقعات وأراض رطبة موحلة، ومع ذلك فحينما يأتي عليه الحر، فإن النبع وما يحيط به من أراض ـ يجف تمامًا، هكذا الحال مع عبيد الله الذين تفيض فيهم النعمة وتزداد، فإن هذه النعمة تجفف الشهوة سواء كانت من العدو الشرير، أو من الطبيعة (طبيعتهم البشرية)، فإن رجال الله الآن، أعظم من آدم الأول. الله في كل مكان : 5 ـ إن الله غير محدود وغير مدرك وهو يُظهر نفسه في كل مكان، في الجبال، وفي البحر، وفي الأعماق، ولكن بدون أن ينتقل من مكان إلى آخر مثل الملائكة الذين ينزلون من السماء إلى الأرض. فهو في السماء، وهو هنا على الأرض. ولكنك ستقول لي “كيف يمكن أن يكون الله في الجحيم ؟ أو كيف يمكن أن يكون في الظلمة، أو في الشيطان، أو في الأماكن الفاسدة؟ “فأجيبك أن الله غير قابل للتأثر بالشر ويحوى كل الأشياء، لأنه غير محدود، وأما الشيطان الذي هو خليقة الله، فهو مقيد. أما طبيعة الصلاح (الله) فلا تؤثر فيها النجاسة أو تلوثها كما أن الظلمة لا تستطيع أن تجعله مظلما. فإذا قلت إنه لا يحوى كل الأشياء بما فيها الجحيم والشيطان، فإنك بذلك تجعله محدودًا من جهة المكان الذي يوجد فيه العدو الشرير، وعلى هذا الأساس يقتضى البحث عن إله آخر أعلى منه. فالله إذن يلزم أن يكون في كل مكان. ولكن اللاهوت له طبيعة سامية ونقية جدًا حتى أن الظلمة، لا تستطيع أن تدركه أو تفهمه، ولا يستطيع الشرير أن يشترك في نقاوته رغم أنه موجود فيه. وبالنسبة لله لا يوجد شر جوهري حيث إن الشر لا يستطيع أن يصيبه بأي أذى. لنحول أفكارنا إلى المسيح : 6ـ أما بالنسبة لنا، فالشر حقيقي، لأنه يسكن في القلب ويعمل فيه إذ أنه يوحى بالأفكار الشريرة والمنجسة، ولا يدعنا نصلى نقاوة، بل يجذب عقولنا إلى العبودية لهذا العالم، وقد جعل النفوس ملبسًا له وتغلغل حتى إلى عظامنا ولمسها مع أعضائنا. فكما أن الشيطان موجود في الهواء، وكما أن الله موجود هناك، فإن الله لا يصاب بأي أذى نتيجة وجوده مع الشيطان في الهواء. وهكذا فإن الخطية موجودة في النفس ونعمة الله موجودة فيها كذلك دون أن تصاب نعمة الله بأى أذى وكما أن الخادم الذي يكون بجوار سيده هو في خوف مستمر بسبب قربه من سيده، وهو لا يفعل شيئا بدون سيده. هكذا يجب علينا أن نحول أفكارنا إلى سيدنا المسيح ونكشفها له، وهو الذي يعرف القلب، وليكن في داخلنا رجاء وثقة أنه هو “مجدي، وهو أبى، وهو غناي”. ينبغى أن يكون لك في قلبك حرص ومخافة. فحتى إذا لم يكن الإنسان حاصلاً على نعمة الله مغروسة وثابتة فيه بشدة حتى أنها تقوده وتوقظه وتحثه على الأشياء الصالحة ليلاً ونهارًا وبلا انقطاع وتكون مرتبطة بنفسه كما برابطة طبيعية، فعلى الأقل، ينبغى أن يكون له الحرص، والخوف والاجتهاد، وانسحاق القلب، ثابتة فيه باستمرار كأنها حقيقة طبيعية غير متغيرة. النعمة تنشئ المحبة الإلهية وتغير القلوب : 7ـ ومثل نحلة تصنع قرصًا من العسل داخل الخلية، هكذا النعمة تنشئ المحبة الإلهية سرًا في القلوب وتغيرها من المرارة إلى الحلاوة ومن الخشونة إلى الرقة واللطف، وكما أن الصائغ والنقاش حينما يحفرون أو ينقشون لوحة، فإنه يغطى أجزاء من الصور التي ينقشها على اللوحة، ولكنه حينما ينهي عمله، فإنه يظهرها لامعة بالنور، هكذا الرب الصائغ والفنان الحقيقي يحفر على قلوبنا وينقشها، ويجددها في صمت وسكون إلى أن يأتي يوم خروجها من الجسد، وحينئذ يظهر جمال النفس بوضوح. وأولئك الذين يريدون أن يصنعوا أواني، ويصوروا فيها صور حيوانات فإنهم يصنعون تصميمهم أولا على الشمع (قالب)، ثم يصبون المعدن على القالب، وهكذا يكتمل العمل على حسب التصميم الموضوع أصلاً. هكذا الخطية، رغم أنها ليس لها جسد ، ولكن لها صورة وهي تتخذ أشكالا كثيرة، وبنفس الطريقة فإن الإنسان الباطن هو مثل واحد من هذه الحيوانات (التي ترسم) فإن له صورة وله شكل لأن الإنسان الباطن هو على مثال الإنسان الخارجي. وما أعظم هذا الإناء وما أثمنه إذ أنه هو الإناء الوحيد الذي سر الرب به من بين جميع المخلوقات. وأفكار النفس الصالحة هي كحجارة ثمينة ودرر، وأما الأفكار النجسة فهي مملوءة “عظام أموات وكل نجاسة ” ورائحة رديئة (مت27:23). من هم المسيحيون بالحق ؟ : 8ـ فالمسيحيون إذن هم من عالم آخر وهم أولاد آدم السماوي، جنس جديد، أولاد الروح القدس وأخوة المسيح المضيئين، مثل أبيهم آدم السماوي المضيء. وهم من تلك المدينة، ومن ذلك النسب، ومن تلك القوة (السماوية)، إنهم ليسوا من هذا العالم ، بل من عالم آخر، والرب نفسه يقول ” أنتم لستم من هذا العالم كما أنى أنا لست من هذا العالم” (يو16:17). ولكن كما أن التاجر الذي كان في رحلة طويلة لأجل تنمية تجارته ويكون قد سبق قبل عودته وأرسل لأصدقائه ليهيئوا له منازل وحدائق وملابس بحسب ما يلزمه وحينما يعود إلى بلدته فإنه يحضر معه أموالاً كثيرة ويلاقيه أصحابه وأقرباؤه بفرح عظيم، كذلك في الأمور الروحانية فالذين يجعلون الغنى السماوي هو موضوع عملهم وانشغالهم فإن أصدقاءهم وأهل بلدتهم، أى أرواح الصديقين القديسين والملائكة يعرفون عملهم واهتمامهم، ويقولون بفرح وإعجاب: “إن اخوتنا الذين على الأرض قد أتوا بغنى عظيم”. فهؤلاء عند رحيلهم من العالم يكون الرب معهم ويسببون فرحا عظيما لأولئك الذين هم خاصة الرب في السماء، يستقبلونهم مجهزين لهم بيوتا وبساتين وملابس كلها لامعة وثمينة جدًا. الحاجة للاعتدال والإفراز : 9ـ إننا نحتاج إلى الاعتدال والتبصر في كل الأمور، حتى لا تتحول الأشياء الصالحة التي تبدو أننا قد امتلكناها، إلى ضرر لنا. فإن الذين هم رحومين بطبيعتهم، إذا لم يحفظوا أنفسهم فقد ينزلقون تدريجيًا إلى الضلال عن طريق نفس شفقتهم ورحمتهم، وأولئك الذين عندهم حكمة يمكن أن تخدعهم حكمتهم. فيجب على الإنسان أن يكون معتدلاً ومتزنًا معًا في جميع الاتجاهات: بأن يجمع الشفقة مع الشدة، والحكمة مع حرية التصرف، والقول مع العمل، وفي كل شيء يضع ثقته في الرب لا في نفسه. لأن الفضيلة تُتَبل بتوابل متنوعة كثيرة، كما أن طعامنا الضروري يُتَبل بأنواع من البهارات ـ ليس بالعسل فقط، بل بالفلفل أحيانًا ـ وهكذا يصير صالحًا ومناسبًا للأكل . 10ـ وأولئك الذين يقولون أن الخطية غير موجودة في الإنسان هم مثل أناس مغمورين تحت مياه كثيرة فائضة، ومع ذلك لا يقرون بأن المياه تغمرهم، بل يقولون، “إننا سمعنا صوت المياه سماعًا” ورغم أنهم يكونون مغمورين في عمق أمواج الشر، فمع ذلك يقولون أن الخطية غير موجودة في عقلهم أو أفكارهم. الفرق بين الفكر النظري وبين الدخول للكنوز السماوية : يوجد فرق عظيم بين أولئك الذين لهم فكر نظري وقدره على الكلام، ولكنهم غير مُملّحين بالملح السمائي ـ الذين يتحدثون عن المائدة الملكية دون أن يكونوا قد ذاقوا منها شيئا أو تمتعوا بها وبين إنسان يرى الملك نفسه، وقد كشفت له الكنوز السماوية وقد دخل إليها، وصار وارثًا لها، وهو يأكل ويشرب من المأكولات السماوية الثمينة. الحرص وانسحاق القلب وعناية النعمة : 11 ـ وإن كان لأم ابن وحيد، وسيم جدًا، وعاقل وحكيم، ومزّين بكل الصفات الصالحة، وقد وضعت كل آمالها فيه فإذا مات هذا الابن ودفنته فإنها تصاب بأحزان لا نهاية لها وبكاء ونحيب حتى أنها لا تستطيع أن تتعزى. هكذا أيضا ينبغي على العقل أن يحزن ويبكى حينما تموت النفس عن الله ويكون له كآبة كثيرة وقلب منسحق، ويكون في خوف وحرص، وفي نفس الوقت يكون له جوع وعطش باستمرار إلى كل ما هو صالح، فمثل هذا الإنسان تأخذه يدى نعمة الله والرجاء الإلهي لتعتني به النعمة فلا يعود يحزن أيضًا، بل يبتهج ويفرح كمن وجد كنزًا عظيمًا، ولكنه يرتعد خوفًا أيضًا لئلا يفقد الكنز. لأن اللصوص يحضرون كثيرًا للهجوم عليه. ومثل إنسان تعرض لخسائر كثيرة من اللصوص واستطاع أن ينجو منهم بصعوبة شديدة وبعد هذا حصل على غنى وفير وخيرات كثيرة، فإنه لا يعود يخشى تأثير الخسارة عليه بسبب ثرائه الوفير، هكذا الرجال الروحانيون فإنهم يتعرضون أولا لتجارب وضيقات مخيفة، ولكنهم حين يمتلئون بالنعمة ويفيضون بالصالحات ، فإنهم لا يعودون يخافون من أولئك الذين يريدون أن يسرقوهم ، بسبب أن غناهم صار عظيمًا، ولكنهم يخافون ـ ليس خوف المبتدئ من أرواح الشر، بل لهم خوف وحرص كيف يستثمرون المواهب الروحية التي ائتمنوا عليها. النعمة تغرس التواضع في النفس : 12ـ والواحد من هؤلاء الروحانيين، يعتبر نفسه أحقر من جميع الخطاة، ويتأصل فيه هذا الفكر حتى يصير كجزء من طبيعته وكلما تقدم في معرفة الله، بقدر ذلك يحسب نفسه جاهلاً تمامًا، وكلما تعلم فإنه يحسب نفسه أنه يعرف أقل. إن النعمة هي التي تقوم بهذا التأثير في النفس وتجعله كجزء من الطبيعة في النفس. ومثل الطفل الذي يحمله شاب قوى، والذي يحمله يأخذه إلى حيث يشاء، هكذا النعمة التي تعمل في أعماق النفس فإنها تحملها وترفعها إلى السموات، إلى العالم الكامل، والراحة الأبدية. الراحة وعدم الراحة : ولكن النعمة فيها درجات ورتب. إذ أن رئيس العسكر الذي يحق له الدخول إلى الملك يختلف عن الضباط. وكما أن البيت الذي يمتلئ بالدخان يفرغ الدخان أيضا إلى الفضاء الخارجي هكذا الخطية المخزونة في النفس تخرج إلى الخارج وتنتج ثمارها. وكما أن أولئك الذين كلفوا بحكم إحدى الولايات أو كلفوا بإدارة الخزانة الملكية هم دائمًا في قلق وحذر لئلا يسيئوا إلى الملك، هكذا أولئك الذين استؤمنوا على العمل الروحاني هم دائمًا في حذر وحرص رغم أنهم يكونون في راحة إلا أنهم لفترة من الوقت يكونون كأنهم لم يحصلوا على الراحة بعد. لأن مملكة الظلمة التي دخلت إلى مدينة النفس والقوات الغريبة التي سيطرت على مراعيها هي في طريقها أن تطرد خارج النفس. 13ـ والمسيح الملك يرسل لينتقم للمدينة ويقيد الظالمين بالسلاسل، وتعسكر الجنود السماوية وجيش الأرواح المقدسة هناك كأنهم في السموات، وحينئذ فإن الشمس تضئ في القلب وتخترق أشعتها وتدخل إلى كل الأعضاء، وهكذا يملك سلام عميق ويصير هو القوة المسيطرة هناك. استمرار الصراخ إلى الله : ولكن عزيمة الإنسان في الحرب والجهاد وقيمته الحقيقية وإرادته الصالحة من نحو الله، كل هذه تظهر حينما تتأخر النعمة ولكنه يظل شجاعا ويستمر يصرخ إلى الله. إنك حينما تسمع أن هناك أنهار بها تنانين، وأفواه أسود وقوات مظلمة تحت السماء ونار تحرق الأعضاء فإنك لا تفكر فيها، غير عالم أنك إن لم تنل عربون ” الروح القدس” (2كو22:1)، فإن هذه كلها تمسك بنفسك عند خروجها من الجسد ولا تدعوك تصعد إلى السماء. أتى هو بشخصه ليدعوك إلى فوق : وبنفس الطريقة، حينما تسمع عن كرامة النفس وكيف أن جوهرها العاقل ثمين جدًا، فإنك لا تفهم أن الله لم يقل عن الملائكة، بل عن الطبيعة البشرية ” لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا” (تك26:1). وأن السماء والأرض تزولان ولكنك أنت قد دعيت إلى الخلود، والتبني، والأخوة للملك، ولتكون عروسًا له. في هذا العالم الذي حولنا كل ما هو للعريس يصير للعروس، وهكذا كل ما هو للرب، مهما كان فإنه يودعه إياك. لقد أتى هو بشخصه إلى معونتك، ليدعوك إلى فوق، وأنت لا تقدر ولا تفهم مقدار كرامتك. لذلك فالمرنم الملهم يبكى على سقطتك قائلا: ” إنسان في كرامة ولا يفهم، فهو مثل البهائم بلا عقل، وهو يُشبّه بها” (مز20:49). فليكن المجد للآب وللابن، وللروح القدس. إلى الأبد آمين العظة الثانية عشر حالة الإنسان قبل السقوط وبعده مريم ومرثا والنصيب الصالح “عن حالة آدم قبل تعدية وصية الله، وحالته بعد أن فقد صورته السماوية.. وتحتوى هذه العظة أيضا على بعض أسئلة نافعة جدًا “. 1ـ إن آدم بتعديه الوصية، حدثت له كارثة مزدوجة.. فهو فقد نقاوة طبيعته التي كان حاصلاً عليها، والتي كانت جميلة على صورة الله ومثاله، ومن الجهة الأخرى فقد أيضا تلك الصورة عينها التي كان سيرث بها كل الميراث السماوي بحسب الوعد.. فإذا افترضنا أن عملة ذهبية، عليها صورة الملك، قد ختمت بختم مزيف، فإن العملة الذهبية تُعَدّ زائفة، والصورة التي كانت عليها تصبح بلا قيمة. هكذا كانت الكارثة التي حلت بآدم.. وإذا تصورنا ضيعة كبيرة تدر خيرات كثيرة: في أحد أركانها كرم مزدهر، وفي مكان آخر منها حقول مثمرة، وفي غيره مواشى وقطعان غنم، وفي موضع آخر ذهب وفضة، هكذا كانت ضيعة آدم ـ ثمينة جدًا قبل العصيان، وأقصد بالضيعة، إناء آدم الخاص.. ولكنه حينما قبل مقاصد وأفكار الشر ورحب بها، هلك من أمام الله .. 2ـ ولكننا مع ذلك لا نقول إن كل شيء قد ضاع وتلاشى ومات.. بل أنه مات عن الله، ولكنه ظل حيًا بالنسبة إلى طبيعته.. فها عالم البشر كله كما نراه، يسعى في الأرض، يشتغل ويعمل.. ولكن الله ينظر إلى أفكارهم وتصوراتهم فيصرف النظر عنهم وليس له شركة معهم، لأنهم لا يفكرون فيما يرضى الله، وكما أن الأتقياء إذا مروا أمام البيوت ذات السمعة القبيحة، والأماكن التي ترتكب فيها الفحشاء والفسق، فإنهم ينفرون منها ويرفضون مجرد النظر ناحيتها ـ لأن هذه الأمور هي موت في نظرهم ـ هكذا فإن الله يغض النظر عن أولئك الذين تمردوا على كلمته وعصوا وصيته فتعبر عينيه عليهم ولكنه لا يكون في شركة معهم.. ولا يستطيع الرب أن يجد راحة في داخل أفكارهم.. النعمة والمسكنة بالروح : 3ـ سؤال: كيف يستطيع الإنسان أن يكون مسكينًا بالروح وخاصة حينما يشعر في نفسه أن حياته قد تغيرت وحصل له نمو روحي، وحصل على معرفة وفهم لم يكن يملكها قبل ذلك؟. الجواب: قبل أن يحصل الإنسان على هذه البركات وينمو في النعمة لا يكون مسكينًا بالروح.. ولكنه يظن أنه شيء، ولكن حينما يأتي إلى الفهم الروحي وينمو ويتقدم فإن النعمة نفسها تعلمه أن يكون مسكينا بالروح، وهذا معناه أن هذا الإنسان رغم كونه بارًا ومختارًا من الله، فهو لا يحسب نفسه شيئًا، بل يحفظ نفسه في اتضاع وإنكار لذاته، كأنه لم يعرف شيئا ولا يملك شيئا رغم أنه يعرف ويملك.. وهذا قانون طبيعي ثابت في عقل البشر.. ألا ترى كيف أن أبانا إبراهيم، المختار من الله وصف نفسه بأنه ” تراب ورماد” (تك18: 27)، وداود بعدما مسح ملكًا، وكان الله معه ماذا قال؟ لقد قال: ” أما أنا كدودة لا إنسان. عار عند البشر ومحتقر الشعب” (مز22: 6).. روح واحد وطريق واحد : لذلك أولئك الذين يريدون أن يكونوا وارثين مع هؤلاء ومواطنين معهم في المدينة السماوية، وأن يكونوا ممجدين معهم، ينبغي أن يكون لهم تواضع العقل هذا، ولا يظنوا أنفسهم شيئا بل يحتفظوا بقلب منسحق.. ورغم أن النعمة تعمل بطريقة خاصة في كل مسيحي على حدة، وتعمل أعمالا متنوعة في الأعضاء، إلاّ أن جميع الأعضاء هم من مدينة واحدة، ولهم فكر واحد وقلب واحد، ولسان واحد، ويعرفون بعضهم بعضًا.. وكما أن الجسد له أعضاء كثيرة، ولكن نفسًا واحدة تعمل في جميع الأعضاء وتحركها، كذلك أيضًا فإن الروح الواحد يعمل أعمالاً متنوعة في جميع الأعضاء ويحركها، ولكنهم جميعًا من مدينة واحدة، وطريق واحد.. فكل الأبرار سلكوا الطريق الضيق الكرب، واضطهدوا وعذبوا وشتموا، “وطافوا في جلود غنم وجلود ماعز تائهين في مغاير وشقوق الأرض”(عب11: 37،38).. والرسل أيضًا قالوا ” إلى هذه الساعة نجوع ونعطش ونُعرى ونُلكم وليس لنا إقامة” (1كو11:4)، والبعض منهم قُطعت رؤوسهم وبعضهم صُلبوا وآخرون عُذبوا بطرق مختلفة.. بل أن الرب نفسه ـ رب الأنبياء والرسل ـ كيف كانت سيرته في هذا العالم.. لقد سلك وكأنه قد نسى مجده الإلهي.. وصار مثالا لنا، وألبسوه إكليل الشوك باستهزاء وعار، واحتمل البصق واللطم والصلب.. 5 ـ فإن كان الله قد سلك هكذا على الأرض فينبغي عليك أنت أن تتمثل به.. والرسل والأنبياء هكذا سلكوا أيضا، ونحن إذا أردنا أن نكون مبنيين على أساس الرب ورسله، فينبغى أن نتمثل بهم، فقد قال الرسول بالروح القدس: ” تمثلوا بي، كما أنا أيضا بالمسيح” (1كو 11: 1).. ولكن إن كنت تحب كرامات البشر، وتود أن يسجد لك الناس وتطلب الراحة، فإنك تتحول تماما عن الطريق.. أنه يليق بك أن تُصلب مع المصلوب، وتتألم مع ذلك الذي تألم لكى تتمجد أيضا معه.. لأنه لابد للعروس أن تتألم مع العريس، وهكذا تصير شريكة ووارثة مع المسيح.. بدون الآلام وبغير الضيقة الكربة، لا يكون دخول إلى مدينة القديسين حيث الوجود في الراحة والمُلك مع المَلك ذاته إلى أبد الدهور.. الروح القدس وخلقة الإنسان : 6ـ سؤال: لقد قلت إن آدم فقد صورته الخاصة والصورة السماوية أيضا.. فهل كان فيه الروح القدس حينئذ لأنه كان مشتركًا في الصورة السماوية؟ .. الجواب: طالما أن كلمة الله كان معه وكانت له الوصية، فقد كان له كل شيء.. والكلمة نفسه كان ميراثا له، وكان لباسا له، وكان هو (الكلمة) مجده الذي يغطيه ويستره (إش4: 5).. وكان هو معلمه.. فقد ألهمه أن يعطى أسماء لكل الأشياء “تدعو هذه السماء، وهذه الشمس، وهذا القمر، وهذه الأرض، وهذا طير، وذلك وحش، وهذه شجرة” وكما كان آدم يتعلّم من الكلمة هكذا سَمّى الأشياء جميعها.. 7ـ سؤال: ولكن هل كان لآدم اختبار الروح وشركته؟. الجواب: الكلمة نفسه بحضوره مع آدم، كان كل شيء بالنسبة له، سواء كان معرفة أو اختبارًا، أو ميراثًا أو تعليمًا وإرشادًا.. إذ ماذا يقول يوحنا عن الكلمة؟ ” في البدء كان الكلمة” فأنت ترى أن الكلمة هو كل شيء وكائن قبل كل شيء.. فإن كان لآدم (قبل السقوط) مجد خارجي حاضر معه فلا نستغرب أو نعثر من ذلك عندما يقول الكتاب: أنهما كانا عريانين وهما لا يخجلان فلما تعديا الوصية انفتحت أعينهما ورأيا أنهما عريانان فخجلا واختبئا من الله (تك2: 25ـ3: 7،10).. 8ـ سؤال: فهل كانا قبل السقوط لابسين مجد الله عوضًا عن ثوب؟ الجواب: كما كان الروح يجرى عمله في الأنبياء ويعلّمهم وكان في داخلهم ويظهر لهم من الخارج، هكذا أيضا كان الحال مع آدم.. فالروح، حسبما يشاء، كان يحضر معه ويعلّمه، ويشير عليه “تكلم هكذا” وهكذا كان يسير ويتكلم.. لأن الكلمة كان له كل شئ، وطالما كان ثابتًا في الوصية فقد كان صديقًا لله.. ولكن لماذا نستغرب أنه بالرغم من كل هذه الأحوال التي كان فيها آدم، فقد تعدّى الوصية؟ فإن أولئك الذين يمتلئون الآن بالروح القدس، لا تزال تأتيهم أفكار من طبيعتهم، ولهم الإرادة أن يطيعوها، فكذلك آدم رغم أنه كان حاضرًا مع الله في الفردوس فقد تعدّى الوصية بإرادته وأطاع الجانب الشرير.. ولكن بعد عصيانه لا تزال عنده معرفة.. المعرفة بعد السقوط : 9ـ سؤال : أى نوع من المعرفة هذه؟ الجواب: حينما يحضر المجرم إلى ساحة القضاء وتبدأ المحاكمة ويسأله القاضي قائلا “حينما ارتكبت هذه الشرور ألم تكن تعلم أنك ستكون معرضًا لأن تجازى عنها ويحكم عليك بالموت؟ “.. فإنه لا يكون له وجه أن يقول لا.. فإنه كان يعرف، وحينما تبدأ العقوبة يتذكر كل شيء ويقر به جهرًا، والزاني أيضًا ألاّ يعرف أنه يفعل شرًا؟ والسارق ألاّ يعلم أن ما يفعله خطيئة؟ إذن فحتى من خارج الكتب المقدسة يعرف الناس بالضمير الطبيعي الذي فيهم أن الله موجود.. إنهم لا يستطيعون أن يقولوا في ذلك اليوم (يوم الدينونة) “نحن لم نكن نعرف أنك أنت الإله” فهو يقول لهم: ” ألم تعرفوا البروق والرعود التي من السماء، وإنه يوجد إله فوق كل الخليقة؟” وإلا فلماذا إذن تصرخ الشياطين ” أنت هو ابن الله لماذا أتيت قبل الوقت لتعذبنا؟” (مت11:3ـ29:8) وحتى الآن فإن الشياطين يصرخون عند قبور الشهداء قائلين “أنتم تحرقوننا، أنتم تحرقوننا” فآدم وحواء قبل السقوط لم يكونا قد عرفا شجرة معرفة الخير والشر، ولكن معصية آدم جعلت له هذه المعرفة.. 10ـ أن كل واحد يبدأ أن يسأل ويستقصى عن حالة آدم التي كان فيها قبل سقوطه، وماذا حدث له؟ إن آدم نفسه نال معرفة الخير والشر.. فنحن نعرف من الكتاب المقدس، إنه كان في حالة كرامة ونقاوة، ولكنه بتعدّى الوصية طُرد من الفردوس وحل عليه غضب الله.. وهكذا بدأ يتعلم ما هي الأشياء الصالحة له وما هي الأشياء الشريرة لكى يحترس منها، حتى لا يعود يخطئ أكثر ويسقط في دينونة الموت.. والآن نحن نعرف أن كل الخليقة هي تحت حكم الله.. فهو الذي خلق السماء والأرض والحيوانات والزحافات والوحوش.. ونحن نرى كل هذه المخلوقات، ولكننا لا نعرف عددها.. وأي إنسان يستطيع أن يعرف عددها؟ إن الله وحده الذي هو في كل شيء هو يعرف حتى أجنة الحيوانات التي لم تولد بعد، أفلا يعرف بالأحرى الأشياء التي تحت الأرض والتي فوق السموات؟.. عجز العقل عن إدراك أعماق الله : 11ـ فلنترك إذًا هذه الأمور، ونطلب بالحري ـ مثل التجارـ كيف نحصل على الميراث السماوي ونمتلكه، ونحصل على النصيب والميراث الذي لا يضيع أو ينزع منا، بل يدوم معنا.. فإن كنت وأنت مجرد إنسان تفتش في أفكار الله لتفحصه وتقول “لقد اكتشفت شيئا وأدركته” فبذلك تجعل عقلك البشرى فائقا على أفكار الله.. ولكنك في هذا الأمر تخطئ خطأً عظيمًا، وبقدر ما تشتهي أن تبحث وتفتش لتدخل إلى أعماق المعرفة، بقدر ذلك تخرج من العمق وتفشل في أن تفهم شيئًا.. إن هذه التساؤلات التي تتحرك في عقلك من نحو العمل، الذي يعمله الله يوما فيوما وكيف يعمله، إنما هي أمور تفوق كل تعبير وكل إدراك، وأنك لا تستطيع أن تفعل شيئا سوى أن تقبل عطاياه بقلب شاكر وبإيمان.. هل استطعت أن تعرف شيئا عن روحك منذ وقت ولادتك حتى الآن؟.. أن كان كذلك فأعلن لي الأفكار التي تنبع في داخلك من أول الصباح إلى المساء.. أخبرني بأفكارك كلها خلال ثلاثة أيام متتالية.. إنك لا تستطيع هذا.. فإن كنت لا تستطيع أن تدرك أفكار نفسك الخاصة، فكيف تستطيع أن تفحص وتدرك أفكار الله وعقله.. 12ـ أتريد أن تأكل خبزًا كثيرًا بقدر ما تجد فأذهب إذن وكُل وأترك الأرض الواسعة لحال سبيلها، اذهب إلى شاطئ النهر وأشرب قدر ما تحتاج، وأمضى في طريقك، ولا تطلب أن تعرف من أين يأتي النهر أو كيف يتدفق ويفيض؟.. اِسع بكل جهدك لتشفي قدمك أو مرض عينك، لكى تستطيع أن ترى نور الشمس ولا تفحص عن مقدار النور الذي تحتويه الشمس ولا إلى أى علو في السماء ترتفع.. واتخذ من الحيوانات ما هو نافع ومفيد لحاجتك، ولا تتجول في الجبال لتبحث عن الحمير الوحشية أو غيرها من الوحوش الساكنة هناك.. ألا ترى الطفل وهو يقترب من ثدي أمه فيرضع اللبن ويشبع ولكنه لا يفتش عن مصدر اللبن ولا من أين ينبع.. فإنه يرضع اللبن ويفرغ الثدي، وبعد مرور فترة من الوقت يمتلئ الثدي ثانية، فالطفل لا يعرف شيئا عن كيفية حدوث هذا الأمر ولا حتى الأم، مع أن اللبن يؤخذ من دمها وجميع أعضائها.. الله في كل مكان وفي داخلنا : فإن كنت تطلب الرب في العمق فهناك تجده.. وأن طلبته في المياه فهناك تجده “صانعًا عجائب” (خر11:15) وأن فتشت عنه في الجب فهناك تجده حارسًا لدانيال البار وسط الأسود، وأن فتشت عنه في النار فهناك تجده حافظًا عبيده الفتية الثلاثة.. وإن سألت عنه على الجبل فهناك تجده مع إيليا وموسى.. فهو في كل مكان تحت الأرض وفوق السموات بل وفي داخلنا أيضًا.. نعم إنه في كل مكان.. كما أن نفسك أيضًا هي قريبة منك، في داخلك وفي خارجك، لأنك إلى حيث تشاء أن تذهب إلى بلاد بعيدة فهناك يكون عقلك، سواء ناحية الغرب أو ناحية الشرق أو نحو السماء فهناك يذهب عقلك.. النصيب الذي تختاره الآن يظهر يوم الدينونة : 13ـ فلنسع ولنهتم فوق كل شيء أن يكون لنا سمة وختم الرب مطبوعًا على قلوبنا في الداخل، لأنه في يوم الدينونة حينما يستعلن غضب الله وتجتمع كل قبائل الأرض، أى أن كل جنس البشر يجتمعون معا، فحينئذ يدعو الراعي الصالح رعيّته الخاصة، وكل الذين لهم السمة والختم في داخلهم سيعرفون راعيهم، والراعي يعرف أولئك الذين فيهم ختمه، ويجمعهم معا من كافة الأمم.. فهؤلاء الذين هم له، أى خاصته، يسمعون صوته ويتبعونه.. أن العالم ينقسم إلى قسمين، قطيع مظلم يمضى إلى النار الأبدية، وقطيع ممتلئ نورًا ويذهب إلى الراحة السماوية.. فما نختاره ونمتلكه ويكون نصيبنا من الآن في داخل نفوسنا هو بنفسه الذي سيضيء ويظهر ويستعلن ويكسو أجسادنا بالمجد في اليوم الأخير.. 14ـ وكما أنه في موسم شهر نيسان (أبريل أى فصل الربيع) تُخرج الجذورالمدفونة في الأرض ثمارها، وتظهر أزهارها بجمال عظيم، وتظهر الجذور الجيدة التي تحمل الثمار والزهور، كما تظهر تلك الجذور التي تخرج شوكًا، هكذا أيضا في ذلك اليوم، يظهر على جسد كل إنسان واضحا ما كان يعيش فيه ويفعله وهو في الجسد.. الأشياء الصالحة والشريرة كلاهما يظهران في ذلك اليوم.. وعلى هذا الأساس تكون الدينونة والمجازاة .. الطعام السماوي : يوجد طعام آخر غير هذا الطعام المنظور.. فحينما صعد موسى على الجبل صام أربعين يوما وهو لم يكن أكثر من إنسان، ولكنه نزل من الجبل ممتلئا بالله.. وها نحن نرى في أنفسنا أننا إذا لم نسند الجسد بالأطعمة فأنه يضعف خلال فترة وجيزة، ومع ذلك حينما صام موسى أربعين يوما نزل من على الجبل وهو مملوء قوة أكثر من جميع الشعب.. وذلك لأنه كان يتغذى من الله وكان جسده يقتات بطعام آخرـ طعام سماوي.. إن كلمة الله صار طعامًا له ونال منه مجدًا أضاء في وجه موسى .. وهذا الذي حدث لموسى كان مثالاً ورمزًا.. فهذا المجد الإلهي يضئ الآن في داخل قلوب المسيحيين، ثم في القيامة ستتغطى أجسادهم بكساء مجد إلهي، وتقتات بطعام سماوي.. معنى تغطية الرأس في الصلاة: 15ـ سؤال: ما معنى أن المرأة لا تصلى إلا ورأسها مغطى؟ الجواب: في عصر الرسل كانت عادة النساء (عند الأمم) أن يتركن شعور رؤوسهن محلولة كبرقع أو كغطاء، ولهذا لما جاء الرب ورسله إلى الناس علموهم الوقار والتعقل بأن تغطى المرأة رأسها وقت الصلاة.. كما أن المرأة يقصد بها هنا أن تكون رمزًا للكنيسة.. فبينما كانت النساء في تلك الأيام يرخين شعورهن بدلا من البرقع فأن الكنيسة تكسو أولادها بملابس وأغطية إلهية مجيدة.. وفي العهد القديم (في كنيسة إسرائيل) كانت الجماعة واحدة وكان الروح يغطى الخيمة بمجد رغم أنهم هم أنفسهم لم يكونوا حسب الروح، أما الآن فأن كلمة “كنيسة” تستعمل عن النفس بمفردها كما تستعمل عن الجماعة، لأن النفس تجمع كل أفكارها وملكاتها وتصير كنيسة لله. فالنفس جُعلت وكُونت لتليق لعِشرة العريس السماوي وتكون لها شركة مع الإله السماوي، وهذا ينبغي أن يفهم عن النفس بمفردها كما على الكنيسة بجملتها. ولذلك يقول النبى عن أورشليم: “وجدتك مطروحة وعارية وألبستك مطرّزة” (حز7:16ـ10) وهكذا يتكلم كأنه يخاطب شخصًا واحدًا.. مريم ومرثا والنصيب الصالح: 16 ـ سؤال: ما معنى قول مرثا للرب عن مريم ” إني مجتهدة في خدمة كثيرة بينما هي جالسة عند قدميك” (لو39:10، 40) ؟ الجواب: إن ما كان يجب أن تجيب به مريم مرثا، سبق الرب وأجابها به وقال إنها قد تركت كل شيء وجلست عند قدمي الرب، وصرفت النهار كله في تسبيح الله، وهكذا فإن جلوسها كان بسبب المحبة. ولكن لكى تتضح كلمة الله أكثر، أنصتوا لما أقول. إن أى إنسان يحب يسوع، ويلازمه بغيرة وبحب وليس بطريقة عابرة، بل يلتصق به ويثبت فيه بمحبة شديدة، فإن الله يسبق ويرتب لمثل هذه النفس، لتنال جزاءً لمحبتها، رغم أن الإنسان لا يكون قد عرف حينئذ ما الذي سيناله من الله، أو ما هو النصيب الذي سيهبه الله للنفس. فحينما أحبته مريم جلست عند قدميه فإن العطية التي وُهبت لها لم تكن موهبة مؤقتة، بل قد أفاض في داخلها نعمة خفية من ذات طبيعته، والكلمات التي تكلم بها، في سلام، إلى مريم كانت كلها روحًا، وقوة، ولما دخلت هذه الكلمات في قلبها، صارت نفسًا في نفسها وروحًا في روحها، وملأت القوة الإلهية قلبها، وحيثما تحل هذه القوة فهي تبقى هناك على الدوام، كميراث ونصيب لا يمكن أن يُنزع، لهذا السبب، فإن الرب الذي يعرف عطيته لها قال: ” إن مريم اختارت النصيب الصالح الذي لا يُنزع منها” (لو42:10) ولكن بعد ذلك بفترة، فإن ما فعلته مرثا بغيرة واجتهاد في طريق الخدمة، أدخلها كذلك إلى نفس تلك النعمة. فنالت هي أيضًا تلك القوة الإلهية في نفسها. الحق يُظهر ذاته للنفوس المؤمنة : 17ـ ولماذا نتعجب من أولئك الذين أتوا إلى الرب واتصلوا به شخصيًا فنالوا قوته، إذ أن الرسل حينما كانوا يبشرون بالكلمة، كان الروح القدس يحلّ على أولئك الذين يؤمنون، وكرنيليوس نال القوة من الكلمة التي سمعها، فكم بالحري جدًا حينما يتكلم الرب إلى مريم، أو إلى زكا، أو إلى المرأة الخاطئة، التي حلت شعرها ومسحت قدمى الرب، أو إلى المرأة السامرية أو اللص، أفلا تخرج القوة من الرب ويعمل الروح القدس في نفوسهم. وحتى الآن فأولئك الذين يحبون الله ويتركون كل الأشياء لأجله، ويواظبون على الصلاة، فإن الروح يعلمهم سرًا الأمور التي لم يكونوا يعرفونها. والحق نفسه يظهر لهم، بحسب اشتياقهم ورغبتهم فيه، ويعلمهم قائلاً: ” أنا هو الحق ” (يو6:14). إن الرسل أنفسهم قبل الصليب، بملازمتهم للرب، رأوا آيات عظيمة ـ كيف كان البرص يتطهرون، والموتى يقومون، ولكنهم لم يكونوا يعرفون حينئذ، كيف تدخل القوة الإلهية وتخرج وتعمل عملها في القلب، وكيف يولدون ثانية بالروح، ويشتركوا مع الروح السماوي ويصيروا خليقة جديدة. ولكنهم أحبوا الرب بسبب ما لمسوه من تأثير وآيات. والرب قال لهم: ” لماذا تتعجبون من الآيات، إني أعطيكم ميراثًا عظيمًا لا يملك العالم كله مثله”. 18 ـ إن كلماته كانت تبدو غريبة بالنسبة لهم، إلى أن قام من بين الأموات وصعد بالجسد إلى أعلا السموات من أجلنا، وبعد ذلك انسكب الروح المعزى ودخل في نفوسهم، واختلط بهم، والحق نفسه يظهر ذاته في النفوس المؤمنة، والإنسان السماوي ـ أى الرب ـ يأتي ليكون مع الإنسان الذي هو أنت. ويصير في شركة معك . فجميع الذين يعطون أنفسهم ليخدموا، وبغيرة يفعلون كل شيء باجتهاد وإيمان ومحبة لله، فإن نفس هذه الخدمة تدخلهم، بعد فترة من الوقت، إلى معرفة الحق ذاته. لأن الرب ينكشف لنفوسهم، ويعلمهم طرق الروح القدس.. فالمجد والسجود للآب والابن والروح القدس، إلى الأبد. آمين.	<urn:uuid:67143603-9fef-4a41-884c-88d0fefd1c1c>	CC-MAIN-2015-32	https://biblicaleducation.wordpress.com/	2015-07-30T06:05:21Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042987135.9/warc/CC-MAIN-20150728002307-00065-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.924787	Arab	29	{"arb_Arab_score": 0.9247870445251465, "ary_Arab_score": 0.04762939736247063, "ars_Arab_score": 0.02055560052394867}
تصريح إقامة يبت في كافة قضايا اللجوء على أساس شخصي. ويمنح طالب اللجوء أحد أنواع تصريحات الإقامة التالية: اللجوء يحق لطالب اللجوء الحصول على وضعية اللجوء إذا كان يخشى، لأسباب ذات أساس راسخ، أن تضطهده السلطات أو غيرها في بلده. وقد تكون أسباب الاضطهاد مبنية على أسس عرقية أو دينية أو قومية أو بسبب العضوية في فئة اجتماعية معينة أو بسبب قناعات سياسية معينة. والاضطهاد يعني انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان أو تعديات خطيرة أخرى. والخوف الذي يستند على أساس راسخ يعني وجود خطر حقيقي من وقوع مثل تلك الانتهاكات. عندما يُمنح الإنسان حق اللجوء فأنه يحصل على حالة اللاجئ ويستلم رخصة الإقامة تصريح عمل. ويستمر مفعول التصريح لمدة سنة للمرة الواحدة ويجب تجديده. ويمنح الشخص وثيقة سفر اللاجئين كذلك. وهذه الوثيقة لا تصلح للسفر إلى البلد الأصلي للاجئ. وينبغي أن يحمل الطفل وثيقة سفره الشخصية. الإقامة لأسباب الحماية إذا لم يمنح وضع اللجوء لطالبه ولكن على أية حال كانت عودته إلى بلده غير مأمونة العواقب عندئذ يمكن أن يمنح تصريح الإقامة لأسباب الحماية. ويمكن أن تشمل هذه الأسباب الاضطراب العام في بلده، أو إذا كان معرضـًا لخطر التعذيب أو لمعاملة غير إنسانية. تتألف أكبر مجموعات طالبي اللجوء الذين منحوا تصاريح الإقامة في النرويج من الأشخاص الذين تلقوا الموافقة على البقاء لأسباب الحماية. وتمنح مثل تلك الموافقات عادة على شكل تصاريح الإقامة والعمل. ويستمر مفعول التصريح لمدة سنة واحدة للمرة الواحدة قابلة للتجديد. وإذا لم يتمكن الشخص من الحصول على جواز سفر من بلده يمكنه تقديم طلب للحصول على جواز سفر اللاجئين. الإقامة لأسباب إنسانية من المحتمل أن يمنح طالب اللجوء تصريح إقامة لأسباب إنسانية. وبإمكان الأشخاص الذين يعانون من مشكلات صحية خطيرة في بعض الظروف الحصول على مثل هذه التصاريح. وفي ظروف خاصة تمنح تصاريح الإقامة تلك أيضـًا لاعتبارات تتعلق بالأطفال. وتمنح مثل تلك الموافقات عادة على شكل تصاريح الإقامة والعمل. ويستمر مفعول التصريح للمرة الواحدة لمدة سنة واحدة قابلة للتجديد. وإذا لم يتمكن الشخص من الحصول على جواز سفر من بلده، يمكنه تقديم طلب للحصول على جواز سفر اللاجئين. رخصة عمل مؤقتة يمكن أن يمنح طالب اللجوء رخصة عمل مؤقتة بينما تقوم مديرية الهجرة النرويجية (UDI) بفحص طلبه الخاص باللجوء. لن تمنح رخصة العمل المؤقتة لطالب اللجوء إذا كان طلبه لا يقوم على أساس راسخ، أو إذا وُجدت شكوك بشأن هويته. يمكنك مطالعة المزيد عن مختلف أنواع تصريح الإقامة في موقع مديرية الهجرة النرويجية على الإنترنت. ويمكنك العثور على مزيد من المعلومات عن سياسة الهجرة واللجوء على موقع Bip.no على الإنترنت. جمع شمل الأسرة © Ingun A. Mæhlum/Dagbladet/All Over Press©Ingun A. Mæhlum/Dagbladet/All Over Press بإمكان أحد أفراد الأسرة تقديم طلب جمع شمل الأسرة مع فرد واحد أو أكثر من أفراد الأسرة ممن يعيشون في النرويج. إن جمع شمل الأسرة يعني منح فرد واحد من أفراد الأسرة تصريح للإقامة في النرويج. وتقع مسؤولية طلب جمع شمل الأسرة على فرد الأسرة الذي يرغب في المجيء إلى النرويج أو أفراد الأسرة الذين يرغبون في المجيء إلى النرويج. ويقدم الطلب إلى أقرب سفارة أو بعثة أجنبية. وبإمكان الموظفين في البعثة الأجنبية تقديم المساعدة في تكملة نموذج الطلب. وفي معظم الحالات لا يجوز لمقدم الطلب أن يسافر إلى النرويج قبل الموافقة على طلبه. ويتحمل مقدمو الطلب تكاليف سفرهم إلى النرويج. يجب أن يحمل فرد أو أفراد الأسرة في النرويج ما يلي: * الجنسية النرويجية أو جنسية بلد آخر من البلدان الشمالية * رخصة توطين في النرويج * تصريح إقامة الذي يمكن أن يؤدي إلى الحصول على رخصة توطين وينبغي على فرد الأسرة أن يكون قادرا أيضـًا على تقديم أدلة وثائقية تثبت مقدرته على إعالة الشخص أو الأشخاص الذين يطلبون جمع شمل الأسرة. ويجب أيضـًا أن يكون للشخص المعني مكانـًا للسكن. يشمل جمع شمل الأسرة عادة أفراد الأسرة المقربين. أفراد الأسرة المقربون هم: * الأطفال دون الـ 18 عامـًا من العمر * قرين أو شريك مسجل * شخص مقيم خارج النرويج عاشره الشخص المقيم فيه لمدة سنتين على الأقل من الجائز لأفراد أسرة آخرين أن يقدموا طلبـًا لجمع شمل الأسرة مع أحد أفراد أسرة في النرويج. ويشمل ذلك الأطفال الذين تجاوزت أعمارهم الـ 18 عامـًا والوالدين وآخرين. بإمكان مديرية الهجرة النرويجية (UDI) أو أية بعثة خارجية نرويجية تقديم معلومات إضافية في هذا الشأن. وبإمكانك مطالعة المزيد عن جمع شمل الأسرة في موقع مديرية الهجرة النرويجية على الإنترنت.	<urn:uuid:0c7b60cf-e97e-4d26-88b4-4c042f072a26>	CC-MAIN-2015-32	http://www.alitaliya.net/2011-05-30-11-18-32/2011-05-30-11-19-02/813-2011-04-22-07-25-56.html	2015-08-03T02:34:38Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042989443.69/warc/CC-MAIN-20150728002309-00287-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.995097	Arab	29	{"arb_Arab_score": 0.9950966238975525}
- أنواع البحوث التسويقية يمكن تقسيم بحوث التسويق إلى الأنواع الآتية: 1- من حيث المنهج العام للبحث تنقسم البحوث التسويقية إلى نوعين هما البحوث القياسية والبحوث الاستقرائية - البحوث القياسية: تقوم على أساس استخدام نتائج الكلية أو العامة للوصول إلى نتائج جزئية أو خاصة مثال منتجات منظمة المراعي لصناعة الألبان ذات جودة عالية وتفكر الشركة في طرح منتج جديد أو صنف جديد. إذ يمكن الاستنتاج بان المنتج الجديد أو الصنف الجديد سيكون ذات جودة عالية. - البحوث الاستقرائية: تقوم على أساس استخدام النتائج الجزئية أو الخاصة للوصول إلى نتائج كلية أو عامة مثال، تقوم إدارة بحوث التسويق في منظمة نادك Nadak بدراسة عينة من الزبائن للتعرف على مدى رضاهم عن سياسة المنظمة السعرية، وقد قامت المنظمة بدراسة المستهلكين لمنتج واحد فقط من منتجات المنظمة التي تبلغ عشر منتجات، وكانت النتيجة وجود رضا من المستهلكين عن سياسة المنظمة السعرية، ولما كانت المنظمة تتبع سياسة سعرية واحدة لكافة المنتجات فإنه يمكن الاستنتاج أو الاستقراء بوجود رضا عام من المستهلكين عن سياسة المنظمة السعرية. 2- من حيث هدف البحث تنقسم البحوث التسويقية إلى نوعين هما: بحوث استكشافية (استطلاعية) وبحوث استنتاجية. - البحوث الاستكشافية (الاستطلاعية): تقوم بتقديم فهم أولي ومحدود عن مشكلة البحث محل الدراسة وكذلك تكوين بعض الفرضيات التي قد تفسر الظاهرة موضوع البحث وتتميز هذه البحوث بأنها غير مكلفة وسهلة الاستخدام من الباحثين قبل الشروع مباشرة في إجراء البحوث فهي تدل على وجود جوانب أخرى للمشكلة مختلفة عما هو متصور بداية من الباحثين. - البحوث الاستنتاجية: تقوم بدراسة مشكلة البحث ووضع الفرضيات واختبارها والمتعلقة بها والخروج بنتائج وتوصيات لمعالجة المشكلة وتنقسم هذه البحوث إلى: -- البحوث الوصفية: تعتمد على كل من دراسة الحالات والطريقة الإحصائية، إذ تقوم دراسة الحالات بدراسة متعمقة لعدد محدود من مفردات مجتمع البحث، فمثلاً دراسة حالة منتج من منتجات المنظمة أو عدد محدود من المنتجات، او دراسة نشاط معين من أنشطة الترويج (الإعلان، البيع الشخصي، تنشيط المبيعات، الدعاية، التسويق المباشر، العلاقات العامة). أما الطريقة الإحصائية فتقوم على أساس دراسة عدد كبير من الحالات أو المفردات وذلك بأخذ عينة من مجتمع البحث، وجمع البيانات عنها باستخدام الاستبيان (الاستقصاء) ومعالجة البيانات إحصائياً باستخدام الأساليب الإحصائية المعروفة مثل مقاييس النزعة المركزية (ما هي؟) ومقاييس التشتت (ما هي؟) والارتباط وغيرها. فمثلاً يتم جمع بيانات عن الزبائن فيما يتعلق بجودة المنتج ومدى رضاهم عن الأسعار أو شروط الائتمان وغيرها. -- البحوث التجريبية: تهدف إلى قياس اثر متغير معين على متغير أو عدة متغيرات أخرى، فمثلاً ما تأثير السعر على مبيعات منتج معين؟ ما تأثير الإعلان على مبيعات منتج معين؟ ما تأثير حجم المنتج على مبيعات منتج معين؟، وتتعامل هذه البحوث مع السلوك البشري والتي تعد من أصعب البحوث التسويقية. 3- من حيث نوع البيانات تنقسم البحوث التسويقية إلى نوعين هما: البحوث المكتبية والبحوث الميدانية. - البحوث المكتبية: تقوم على أساس جمع البيانات الثانوية من مصادرها المختلفة داخلياً وخارجياً. - البحوث الميدانية: تقوم على أساس جمع البيانات الأولية من خلال استمارة الاستبيان والملاحظة والتجارب التسويقية. موضوعات ذات علاقة أحدث المرفقات الكلمات الدلالية	<urn:uuid:4da3d217-113b-4aec-8cd5-d6213a94217a>	CC-MAIN-2015-32	http://www.tas-wiki.com/tw7871.html	2015-08-03T02:32:17Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042989443.69/warc/CC-MAIN-20150728002309-00287-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.982386	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.9823855757713318, "ary_Arab_score": 0.012866645120084286}
ماهو نظام المعلومات الجغرافية عبارة عن علم لجمع,وإدخال, ومعالجة, وتحليل, وعرض, وإخراج المعلومات الجغرافية والوصفية لأهداف محددة . وهذا التعريف يتضمن مقدرة النظم على إدخال المعلومات الجغرافية (خرائط, صور جوية, مرئيات فضائية) والوصفية (أسماء, جداول), معالجتها (تنقيحها من الاخطأ), تخزينها, استرجاعها, استفسارها, تحليلها (تحليل مكاني واحصائى), وعرضها على شاشة الحاسوب أوعلى ورق في شكل خرائط, تقارير, ورسومات بيانية. وتساعد نظم المعلومات الجغرافية فى الإجابة على كثير من التسأولات مثل التى تخص التحديد (ما هذا) ,القياسات ( المسافات, والزاويا-الاتجاهات, والمساحات), والموقع (أين تقع مدينة صنعاء), والشرط (ماهى مدن الجمهورية التى عدد سكانها أكثر من 300000 نسمة), والتغير (ماهو التغير الذي حصل لمدينة صنعاء منذ عام 1980), والتوزيع النمطي (ماهى العلاقة بين توزيع السكان ومناطق تواجد المياه), وأنسب الطرق (ماهو انسب طريق بين مدينة حدة وصنعاء القديمة), والسيناريوهات (ماذا يحصل إذا زاد عدد سكان مدينة صنعاء 2000000 نسمة). لمحة تاريخية بنظرة تاريخية خاطفة نجد أن نظم المعلومات الجغرافية بداءت في كندا عام 1964 على يد روجر توملنسون ويلقب أحيانا بأب نظم المعلومات الجغرافية وخلال فترة السبعينيات زاد عدد الشركات المتخصصة في برمجيات نظم المعلومات الجغرافية وشهدت فترة الثمانينات زيادة في الميزانية المرصودة للهائيات الحكومية والشركات الخاصة لنظم المعلومات الجغرافية, وكذلك زيادة في عدد المتخصصين وانخفاض في أسعار أجهزة الحاسوب والبرمجيات. و شهدت حقبة التسعينيات تحسن في البرمجيات وإمكانية برنامج واحد القيام بأعمال كانت في الماضي تحتاج لأكثر من برنامج. وبتطور أجهزة الحاسوب خلال الألفية الثالثة بداْ استخدام الوسائط المتعددة وشبكة الانترنت وسوف تشهد الفترة القادمة ثورة في استخدام الخرائط المتحركة وذلك بفضل التحسن الملحوظ في أجهزة الحاسوب المحمولة يدويا ((Palm PC, الانترنت, والاتصال اللاسلكي(WAP). نظام المعلومات الجغرافي نظام المعلومات الجغرافي و المشتهر اختصارا ( GIS ) هو وسيلة أو أداة تعتمد على الحاسب (الكمبيوتر) لتوصيل و تحليل الأشياء التي توجد على الأرض و كذلك الأحداث التي تحصل عليها و تجمع تقنية المعلومات الجغرافية (GIS) بين عمليات قواعد المعلومات الشائعة مثل "البحث" و "التحليل الإحصائي" و بين الفوائد الفريدة التي تقدمها الخرائط من التصور و التحليل الجغرافي . و تميز هذه القدرات بين نظام المعلومات الجغرافي (GIS) و أنظمة المعلومات الأخرى و تجعله ذات قيمة عالية لشريحة واسعة من الجمهور و الشركات الخاصة لشرح الأحداث و تخمين ما سيحدث و فهم إستراتيجيات التخطيط الصحيح. إذا كنت تبحث في إنشاء مشروع تجاري جديد أو تبحث عن أحسن تربة لزراعة البرتقال أو تبحث عن أقصر الطرق لسيارة الإسعاف أو تبحث في المشكلات المحلية فإن جميعها لها عنصر جغرافي . و بذلك فإن نظام المعلومات الجغرافي (GIS) سوف يعطيك القوة لتكوين الخرائط و تكامل المعلومات و تصور السيناريوهات المختلفة و حل المشكلات المعقدة و تقديم الأفكار القوية و تطوير حلول ناجحة لم تكن ممكنة من قبل يعتبر نظام المعلومات الجغرافي (GIS) وسيلة تستخدم من قبل الأفراد و المنظمات و المدارس و الحكومات و الباحثين عن الفرص التجارية الخلاقة لحل مشكلاتهم جميعاً. تعتبر صناعة الخرائط و التحليل الجغرافي ليس جديدة ، و لكن نظام المعلومات الجغرافي (GIS) يقوم بعمل تلك المهمات أفضل و أسرع من الطرق اليدوية القديمة . قبل ظهور نظام المعلومات الجغرافي (GIS) مجموعة قليلة من الناس لديها المهارات اللازمة لإستخدام المعلومات الجغرافية للمساعدة في أخذ القرار و حل المشكلات و تقدر صناعة أنظمة المعلومات الجغرافية (GIS) اليوم بالبلايين من الدولارات و توظف مئات الآلاف من الناس عالمياً كما أنها تدرس في المدارس و الكليات و الجامعات في مختلف أنحاء العالم يتزآيد إهتمام و معرفة المحترفين في كل التخصصات بالمزايا التي يمكن الحصول عليها عند التفكير و العمل جغرافيا عناصر نظم المعلومات الجغرافي يجمع نظام المعلومات الجغرافي (GIS) بين خمسة عناصر أساسية ألا و هي جهاز الحاسب الآلي و البرامج التي تعمل عليها و البيانات التي تستخدم في الإدخال والإخراج والناس الذين يستخدمونها و الطرق الفنية المتبعة في عمليات التحليل واتخاذ القرار يخزن نظام المعلومات الجغرافي (GIS) المعلومات عن العالم كمجموعة من الطبقات الرئيسية و التي يمكن الاتصال بها جميعاً باستخدام الجغرافيا . لقد أثبت هذا المبداء السهل و لكنه فائق القوة و المتنوع أنه لا يقدر بثمن لحل المشكلات الحقيقية مثل متابعة شاحنات التوصيل المتعددة للشركة و تحتوي المعلومات الجغرافية إما على مرجع جغرافي واضح مثل خط الطول و العرض أو إحداثي الشبكة المحلية ، و إما تحتوي على مرجع ضمني مثل العنوان و الرمز البريدي . تستخدم عملية آلية تعرف بالترميز هي عملية آلية تستخدم لتكوين مراجع جغرافية واضحة (متعددة المواقع) من مراجع ضمنية (أوصاف مثل العناوين) . تسمح لك هذه المراجع الجغرافية في تحديد مزايا مثل موقع تجاري أو أحداث كالزلازل على سطح الأرض للتحليل. يتعامل نظام المعلومات الجغرافي (GIS) مع نوعين مختلفين جوهرياً من النماذج الجغرافية ألا و هي الكمية المتجهة و الصورة الممسوحة ضوئياً. باستخدام نموذج الكميات المتجه فإن المعلومات حول النقاط و الخطوط و المضلعات تشفر و من ثم تخزن كمجموعة من الإحداثيات السينية و الصادية ، و عليه فإن موقع نقطة ما يمكن و صفه بإحداثي سيني و صادي واحد . المواقع الخطية مثل الطرق و الأنهار يمكن تخزينها كمجموعة من إحداثيات النقاط . المواقع المضلعة (عديدة الأضلاع) مثل مواقع البيع يمكن تخزينها كإحداثيات حلقة مغلقة . و لذلك فإن نموذج الكمية المتجه شديد الفائدة في وصف المعالم المتقطعة و قليل الفائدة في وصف المعالم المستمرة التغير مثل نوع تربة أو تكلفة العلاج في المستشفيات . أما نموذج الصورة الممسوحة ضوئياً فيمكنها وصف المعالم المستمرة التغير . و تتكون الصورة الممسوحة ضوئياً من مجموعة من الخلايا الشبكية المتعامد كتصوير ورقة في آلة التصوير أو إرسال ورقة عبر الفاكس و كلا النموذجين لها مزايا و عيوب في تخزين المعلومات الجغرافية . و أنظمة المعلومات الحديثة لها القدرة على التعامل مع كلا النموذجين . بيانات نظام المعلومات الجغرافي ما هو نوع البيانات الخرائطية الذي أحتاجه ؟ إذا لم تكن ذو معرفة بالبيانات الخرائطية ، فكر أولاً كيف تريد أن تستخدم البيانات الخرائطية . يمكن مقابلة حاجة العديد من المشاريع بالأنواع الشائعة من البيانات الخرائطية التالية : خرائط القاعدة : و تشمل الشوارع و الطرق السريعة و الحدود و الأماكن البريدية و السياسة و الأنهار و البحيرات و الحدائق و العلامات البارزة و أسماء الأماكن . خرائط الأعمال و البيانات: و تشمل البيانات المتعلقة بالتعداد السكاني و الديموغرافية و تشمل منتجات المستهلكين و الخدمات المالية و العناية الصحية و العقارات و الاتصالات التلفونية و الاستعدادات للطوارئ و الجرائم و الإعلان و إنشاء الأعمال و النقل . خرائط البيئة و البيانات : و تشمل البيانات المتعلقة بالبيئة و الطقس و المخاطر البيئية و صور الأقمار الصناعية و الطبوغرافية و المصادر الطبيعية خرائط المراجع العامة : و تشمل خرائط العالم و الدول و البيانات الممكن أن تكون مؤسسة لقواعد معلوماتك . أجهزة الحاسب الالى شهدت السنوات الماضية تطورا ملحوظا فى مقدرات وحدات الحاسب الالى خاصة فى السرعة (2000 ميفاهرتز و أكثر), السعة التخزينية (120 قيقابايت وأكثر), و الذاكرة اللحظية ( 512 ميغابايت وأكثر). هذا التطور ادى إلى سرعة أنجاز كثير من عمليات التحليل المكاني فى وقت قصير. وكذلك بالنسبة لأجهزة الإدخال والإخراج أصبحت أكثر دقة وأكثر ألوانا وأصبح استخدام الوسائط المتعددة جزاء منها. واستخدام الوسائط المتعددة من تكامل صوت و صورة و فديو له أهمية خاصة فى فهم كثير من الظواهر الجغرافية. بالإضافة إلى التطور فى أجهزة الحاسب الالى نجد إن أسعارها قد انخفضت بكثير عما كان عليه فى الماضي . مبادئ نظام المعلومات الجغرافية مازالت الخرائط وسيلة هامة لإيصال الأفكار وتخطيط المشاريع وتنفيذها، فهي الأداة الأساسية لرسم الواقع كما نعيشه، أو كما نحب أن نعيشه. ولكن هذه الخرائط تتطلب زمناً طويلاً وجهداً شاقاً لرسمها، كما أنها ساكنة ولاتعكس التغييرات التي تطرأ من حولنا. ولذلك نلقي الضوء في هذه الدراسة على نظام المعلومات الجغرافية، وهو تقنية حاسوبية حديثة نسبياً، وأداة هامة للمهندسين ومتخذي القرار ومخططي المدن و أخصائيي البيئة والموارد الطبيعية. وونبين أنواع البيانات التي يعمل معها، والوظائف التي يقدمها، لإنشاء بيئة خرائط مبتكرة، زاخرة بالحياة. يُعرّف نظام المعلومات الجغرافية (Geographic Information System: GIS) بأنه نظام حاسوبي لجمع وإدارة ومعالجة وتحليل البيانات ذات الطبيعة المكانية. ويُقصد بكلمة مكانية (spatial) أن تصف هذه البيانات معالم (features) جغرافية على سطح الأرض، سواء أ كانت هذه المعالم طبيعية كالغابات والأنهار أم اصطناعية كالمباني والطرق والجسور والسدود. يستخدم مصطلح معالم للإشارة أيضاً إلى الظواهر الطبيعية والبيئية مثل المد والجزر والتلوث وغيرها. لكن هذا التعريف لا يعني أن نقيد استخدام نظام المعلومات الجغرافية بالمساحات الكبيرة، لأنه يمكن أن يستخدم في دراسة حيّ تكون المعالم الجغرافية فيه مؤلفة من عدد صغير من المنازل وشبكة الهاتف والكهرباء والمياه، أو في شركة واحدة تكون شبكة الحواسيب أحد المعالم فيها. الشكل (1): يجمع نظام المعلومات الجغرافية تقنيات سابقة، ورث عنها بعض وظائفها وخصائصها لعلك سمعت – اخى المستخدم – عن التطبيقات المشهورة لنظام المعلومات الجغرافية، مثل استخدامه في المواصلات لمعرفة أفضل الطرق بين موقعين في المدينة، أو استخدامه في مؤسسات الكهرباء لتوضيح مواقع مراكز التحويل وكيفية وصول الكهرباء إلى المناطق السكنية واكتشاف مصادر الأعطال بسرعة، أو استخدام الحكومات المحلية له في إدارة وتحديث حدود ملكية العقارات. لكن هذا النظام يمكن استخدامه تقريباً في أي شيء، فالتخطيط الجيد للخدمات الاجتماعية مثل الرعاية الصحية والتعليم الابتدائي يمكن إنجازه عبر نظام المعلومات الجغرافية، لما يتمتع به هذا النظام من قدرة على تحليل توزّع السكان ودراسة كيفية وصولهم إلى تلك المراكز الخدمية، وبالإضافة إلى ذلك يزداد استخدام نظام المعلومات الجغرافية باطّراد في مساعدة الأعمال التجارية على تحديد أسواقها المرتقبة والاهتمام بزبائنها. يمكننا إذاً أن نُعرّف نظام المعلومات الجغرافية بأنه مجموعة من المبادئ والتقنيات المستخدمة لإنجاز أحد الهدفين التاليين أو كليهما: العثور على المواقع المناسبة لإنجاز هدف ما، اعتماداً على شروط ومعايير محددة، مثل العثور على أفضل موقع لإنشاء مطار، أو أفضل موقع لافتتاح مركز تجاري. ويمكن القيام بذلك باستخدام عدد من العمليات المنطقية. الاستعلام عن خصائص معالم الخريطة، مثل معرفة الكثافة السكانية لمنطقة إدارية، أو سرعة المركبة المسموح بها على طريق، أو اسم صاحب العقار. وتنجز هذه العمليات في الأغلب بالنقر على المعلم الجغرافي (المنطقة الإدراية أو الطريق أو العقار) فيقوم نظام المعلومات الجغرافية باستخراج سماته من قاعدة البيانات المرافقة ويعرضها. تخزّن بيانات نظام المعلومات الجغرافية في أكثر من طبقة (layer) واحدة، وذلك للتغلب على المشاكل التقنية الناجمة عن معالجة كميات كبيرة من المعلومات دفعة واحدة. وتستخدم بعض البرامج مصطلح theme أي موضوع بدلاً من طبقة، ولكنها في طريقها إلى العودة إلى استخدام مصطلح طبقة. إن التغلب على مشكلة في طبقة الطرق، مثلاً، أفضل من معالجتها في كامل النظام، وتعتبر هذه السمة أساسية في نظام المعلومات الجغرافية. قياساً على ذلك يتألف مشروع نموذجي لنظام المعلومات الجغرافية لقرية من عدة طبقات، تشمل أولها طبقة حدود ملكية الأراضي الزراعية، وتُمثل هذه الطبقة بمجموعة من المضلعات المغلقة، لأن المضلعات هي الشكل الهندسي الأنسب لتمثيلها، بينما تخصّص الطبقة الثانية لبيوت القرية، والثالثة للمراكز الحكومية كالمدارس والمستشفيات وتُمثل هاتان الطبقتان بمجموعة من المضلعات أيضاً. وتتضمن الطبقة الرابعة الآبار، وتُمثل بمجموعة من النقاط. في حين تضم الطبقة الأخيرة الطرق المارة في تلك القرية وتُمثل بمجموعة من الخطوط. الشكل (2): تتألف خريطة ضاحية سكنية في مشروع GIS من طبقة حدود العقارات (مضلعات فارغة بنية)، والمباني السكنية (مضلعات مصمتة زرق)، والمراكز الخدمية (مضلعات مصمتة حمر)، ، والطرق (خطوط زرق)، والهواتف العمومية (نقاط سود). يعرض GIS هذه الطبقات معاً ولكنه يتيح التحكم بكل طبقة على حدة. يمتلك نظام المعلومات الجغرافية إمكانيات خاصة لربط عدة طبقات من البيانات المكانية وتحليلها وإنشاء الخرائط التي تمثل نتائج ذلك التحليل، مثل ربط طبقة الأراضي الزراعية بطبقة الطريق المقترح إنشاؤها لاكتشاف أي الأراضي الزراعية تتأثر بمرور الطريق الجديدة فيها، والمساحة المطلوب شراؤها من المالك. أو ربط طبقة الأراضي الزراعية بطبقة الآبار لمعرفة عدد الآبار في كل أرض، واستخدام نتائج هذا الربط في دراسة تهدف إلى ضبط إجراءات ترخيص حفر آبار جديدة في القرية. البيانات المكانية والوصفية يتطلب فهم نظام المعلومات الجغرافية واستخدامه معرفة البيانات المكانية والبيانات الو صفية التي تؤلف قوام هذا النظام. تتضمن البيانات المكانية (Spatial Data) معلومات عن موقع وشكل المعالم الجغرافية وتخزن عادة في إحداثيات، كما يمكن أن تتضمن معلومات أخرى عن علاقات تلك المعالم بعضها ببعض، مثل علاقتي الجوار والاتصال. بينما تتضمن البيانات الو صفية وهي السمات أو الأوصاف (attributes) الخصائص المرتبطة بتلك المعالم، وتخزن في جداول منفصلة عادة. وهكذا تتألف البيانات المكانية للآبار في مثال القرية السابق من إحداثيات س و ع تمثلان موقع البئر، وتتألف البيانات الو صفية أو السمات من اسم المالك، ورقم الترخيص، وعمق البئر. ويتميز نظام المعلومات الجغرافية بقدرته على ضم البيانات المكانية والسمات معاً. الشكل (3): تتألف البيانات المكانية لطبقة الأشجار المعمرة في محمية طبيعية من جدول يتضمن رقماً فريداً وإحداثي س وإحداثي ع. أما السمات أو البيانات الوصفية فتتألف من جدول آخر يتضمن الرقم الفريد ذاته ونوع الشجرة وعمرها وارتفاعها (انظر الجدوليين التاليين). تمثَّل البياناتُ المكانية في نظام المعلومات الجغرافية عادة في هيئتين، أولاهما البيانات المتّجهة (vector data) وهي أشكال معرّفة هندسياً، وتتألف من النقاط والخطوط والمضلعات، وثانيتهما البيانات المتسامتة أو النقطية (raster data)، وهي الصور الجوية وصور الأقمار الاصطناعية، ويطلق عليها أيضاً بيانات الشبكة (grid data) لأنها مؤلفة من شبكة من الخلايا. ويمتلك كل نموذج من هذين النموذجين نقاط قوة ونقاط ضعف، ولذلك يجب اختيار أحد هذين النموذجين حسب طبيعة المشروع والبيانات المتوفرة، مع العلم بأن الصور كثيراً ما تستخدم كخلفية للبيانات المتجهة، ولا تكون في هذه الحالة جزءاً مهماً من بيانات مشروع نظام المعلومات الجغرافية. الشكل (4): يمكن تمثيل المنطقة (في الأسفل) ببيانات متجهة (vector) في أربع طبقات (في الوسط)، أو ببيانات متسامتة (raster) من 400 خلية في أربعة ألوان (في الأعلى). تكمن الفائدة الرئيسية في هيئة البيانات المتجهة في قدرتها على تمثيل المعالم الجغرافية تمثيلاً دقيقاً، وهذا يجعلها مفيدةً في مهام التحليل المكاني التي تتطلب تحديد المواقع بدقة، كما في التطبيقات الهندسية والمساحية. كما أن هذا النوع من البيانات يسمح بتعريف العلاقات المكانية بين المعالم، مثل علاقة الجوار بين عقارين وعلاقة اتصال شارع بآخر، أي إمكانية الانتقال من هذا الشارع إلى ذاك. ويعرف ذلك باسم الطوبولوجيا (topology)، وهي مهمة جداً في تحليل الشبكة مثل إيجاد أفضل الطرق بين موقعين في شبكة طرق معقدة. تعرّف طوبولوجيّة الطريق في البيانات المتجهة نقطة بدايته ونهايته، ما يسمح لنظام المعلومات الجغرافية بفهم معنى "على يمين ويسار الطريق". أما البيانات المتسامتة أو الصور فلا يمكنها تمثيل العلاقات الطوبولوجية بين المعالم الجغرافية، لأنها تتألف من شبكة من خلايا الصور أو البكسلات المنفصلة. ولكنها في المقابل مناسبة لتمثيل التدرّج أو التغيير المستمر في ظاهرة، مثل خريطة نوع التربة في الأراضي الزراعية، بينما تكون حدود التربة منفصلة عند تمثيلها في هيئة بيانات متجهة، لأن حدود المضلعات تكون واضحة وحادة. وتعتمد دقة هذا النوع من البيانات على حجم الخلية، وهو مساحة المنطقة من سطح الأرض الذي تمثله تلك الخلية، وكلما مثلت الخلية مساحة أصغر، كلما كان وضوح البيانات المتسامتة عالياً. ويمكن استخدام الصور الجوية وصور الأقمار الاصطناعية مباشرة في برمجيات نظام المعلومات الجغرافية القادرة على التعامل مع البيانات المتسامية. ولكن كلما زاد وضوح الصور كلما ازداد حجم الملف، وهذه إحدى المشاكل والقيود التي تحد من استخدام البيانات المتسامية. تعتمد مسألة اختيار هذا النوع أو ذاك من البيانات، إذاً، على طبيعة وهدف مشروع نظام المعلومات الجغرافية. ويتوقف نوع البيانات أساساً على طبيعة البيانات وحجمها وسهولة تحليلها والدقة المطلوبة. وعموماً تعتبر البيانات المتجهة اقتصادية، وتوفّر مستوى عال من الدقة، ولكن استخدامها في الحسابات الرياضية صعب نسبياً. ومن ناحية أخرى تميل بيانات الشبكة إلى استهلاك مساحات تخزين كبيرة، وتتميز بوضوح منخفض، لكنها أسهل أثناء تنفيذ الحسابات الرياضية. لا يستطيع نظام المعلومات الجغرافية تحليل المعلومات في خريطة، إذا لم تكن هذه البيانات في هيئة رقمية يستطيع الحاسوب قراءتها، وهي البيانات المتجهة أو البيانات المتسامية. لذلك تستخدم عدة طرق لتحويل الخرائط الو رقية إلى خرائط رقمية. يُستخدم الترقيم (digitizing) لإنشاء نموذج حاسوبي للخريطة الو رقية مؤلف من بيانات متجهة، وتنجز عملية الترقيم هذه بتتبّع معالم الخريطة بواسطة الفأرة أو القلم فوق سطح خاص لجمع إحداثياتها. كما يُستخدم المسح (scanning) أيضاً للحصول على بيانات متسامية من الخريطة الو رقية. يمكن استخدامها مباشرة، عندما يكون نظام المعلومات الجغرافية قادراً على تحليل البيانات المتسامية، أو استخدامها كخلفية للمشروع إذا كان يعتمد على بيانات متجهة. يمكن أيضاً تحويل البيانات المتسامية إلى بيانات متجهة باستخدام برامج خاصة للتحويل بين هيئتي البيانات هذه، وتسمى هذه البرامج باسم اختصاراً لعبارة Raster to Vector. الشكل (6): تحويل خريطة ورقية لمنطقة في مدينة حلب القديمة في سوريا ترقى إلى العام 1938، إلى خريطة رقمية في CAD ،GIS العام 1998، باستخدام برامج R2V. برمجيات نظام المعلومات الجغرافية تصنف برمجيات GIS في عدة أصناف وذلك تبعاً لطبيعة البيانات التي تستطيع التعامل معها، ومستوى الوظائف التي تقدمها، والبيئة التي تعمل فيها،. تعريفات GIS نظام معلومات جغرافية مجموعة منظمة من الحواسيب والعتاد والبرمجيات والبيانات الجغرافية والموظفين، مصممة لالتقاط وتخزين وتحديث ومعالجة وتحليل وعرض البيانات ذات الأساس الجغرافي. GPS نظام تحديد المواقع العالمي نظام مؤلف من أقمار اصطناعية وأجهزة استقبال، يستخدم لتحديد المواقع على الأرض. CAD التصميم بالحاسوب نظام مؤتمت لتصميم ورسم وعرض المعلومات ذات الأساس المتجهي (vector). Base Map خريطة الأساس خريطة تتضمن المعالم الجغرافية (الطرق، مثلاً) المستخدمة لتمثيل المواقع. أضاف نظام تحديد المواقع العالمي GPS إمكانية جديدة لتجميع البيانات المتجهة وهو نظام يعتمد على الأقمار الاصطناعية للحصول على إحداثيات النقطة الذي يقف المستخدم عندها بدقة قد تصل إلى أجزاء المتر، مع إمكانية تجميع البيانات الوصفية أو السمات مباشرة، وتخزينها في جداول سابقة التعريف، تنقل هذه الخرائط والجداول فيما بعد إلى الحاسوب، ويمكن تصديرها إلى معظم الهيئات الشائعة في نظام المعلومات الجغرافية. معالجة البيانات المكانية توفر برمجيات نظام المعلومات الجغرافية عدة وظائف تقليدية لمعالجة وتحليل البيانات المكانية، وهي استرجاع المعلومات، والقياس المكاني، والتراكب، والتوليد المكاني، وإنشاء الحريم (أو الحاجز) والممرات، وتحليل الشبكة، وإسقاط الخريطة، وتحليل نموذج التضاريس الرقمي. وسنلقي في هذه الدراسة نظرة سريعة على كل وظيفة من هذه الوظائف التي توضح أيضاً الأسباب التي جعلت من نظام المعلومات الجغرافية يزداد أهمية، يوم بعد يوم، في مساعدة صانعي القرار على اتخاذ قراراتهم بسرعة وحكمة: يستطيع المستخدم الحصول على المعلومات الخاصة بمعلم من معالم الخريطة من نظام إدارة قواعد البيانات الذي يحتفظ بتلك المعلومات، وذلك بالنقر على ذلك المعلم. وما يزيد من أهمية نظام المعلومات الجغرافية قدرته على إنشاء تقارير مخصّصة بالمعلومات التي يسترجعها المستخدم. يستطيع نظام المعلومات الجغرافية إنتاج خرائط موضوعية للمعالم الجغرافية، ويعني ذلك إظهار السمات أو البيانات الو صفية في أسلوب رسومي، ويؤدي تغيير مظهر المعالم إلى جعل المعلومات أكثر وضوحاً، بتغيير لون المعلم أو نمط الخط المرسوم به أو ترميزه برمز خاص، أو حتى كتابة إحدى قيم البيانات الو صفية لكل معلم من المعالم على الخريطة. يمكن مثلاً استخدام دوائر أكبر لترميز المدن ذات عدد السكان الأكبر، أو استخدام خطوط عريضة لترميز الطرق ذات الكثافة المرورية العالية، أو استخدام اللون الأزرق لترميز أنابيب المياه التي مر على تركيبها أكثر من 20 عاماً. الشكل (7): يستطيع نظام المعلومات الجغرافية استخدام سمة عدد السكان مثلاً من بين السمات لترميز الدول بالألوان المختلفة تبعاً لعدد السكان فيها، وتسمى هذه الخرائط بالخرائط الموضوعية. القياس المكاني (spatial measurement): يسهّل نظام المعلومات الجغرافية أداء القياسات المكانية، وقد تكون هذه القياسات بسيطة مثل قياس مسافة بين نقطتين وقياس مساحة مضلع أو طول خط، ويمكن أن تكون معقدة مثل قياس مساحة المنطقة المشتركة بين عدة مضلعات موجودة في عدة خرائط. التراكب (overlay): وهو إجراء هام في تحليل نظام المعلومات الجغرافية، ويتطلب تركيب طبقتين أو أكثر لإنتاج طبقة جديدة على الخريطة. مثال على التراكب: ينمو نوع من القمح المعدّل وراثياً أفضل ما ينمو في البيئة الجافة في فصول النمو الطويلة والتربة القلوية. فإذا توفرت بيانات كافية عن طول فصل النمو ونظام الرطوبة وقلوية التربة في منطقة زراعية مترامية الأطراف فما هو أفضل مكان لزراعة ذلكم النوع من القمح. الجواب: يمكن معرفة أفضل مكان لزراعة ذلك النوع من القمح بتركيب عدة طبقات (خرائط) لتلك المنطقة تُظهر أولاها المخزون المائي وتبين الأخرى طول فصل النمو، بينما تتضمن الثالثة معلومات عن درجة حموضة التربة (pH). ويستطيع نظام المعلومات الجغرافية اختبار تلك الطبقات معاً لإنشاء طبقة جديدة تمثل أجزاء محددة من المنطقة الزراعية تفي بكافة شروط التربة المناسبة لنمو ذلك النوع من القمح. التوليد المكاني (spatial interpolation): يمكن استخدام نظام المعلومات الجغرافي لدراسة خصائص التضاريس أو الشروط البيئية من عدد محدود من القياسات الحقلية. على سبيل المثال يمكن إنشاء خريطة الهطول المطري انطلاقاً من عدد محدود من القياسات المطرية المأخوذة في مواقع مختلفة على الخريطة، كما يمكن إنشاء خريطة التضاريس انطلاقاً من عدد محدود من قياسات الارتفاع في الخريطة. ومن البدهي أن تتوقف دقة البيانات المولّدة على عدد القياسات المأخوذة. الشكل (8): يستطيع GIS إضافة طبقة منحنيات التسوية بتوليدها آلياً من سمات في طبقة نقاط أخرى باستخدام وظيفة التوليد المكاني. إنشاء الحرم والممرات (buffer and corridors): إنشاء الحرم والممرات (buffer and corridors): يستعمل الحاجز – أو الحرم و الحريم كما يطلق عليه في المصادر العربية، والكلمة الصحيحة الحريم – عندما تعتمد عملية التحليل ومعرفة المنطقة التي سيشملها حدث ما على قياس مسافة محددة انطلاقاً من نقطة أو خط أو مضلع. وهكذا يستطيع نظام المعلومات الجغرافية إنشاء دائرة تمثل منطقة التخريب الناجم عن انفجار مصنع كيميائي بمعرفة نصف قطر التخريب ورسم دائرة بحيث يكون ذلكم المصنع في مركزها. الشكل (9): لا تسمح القوانين بافتتاح صيدلية في الموقع A لأن الصيدلية C لا تبعد عنها بالمسافة المطلوبة، ولكن الموقع B مناسب لذلك. يقوم GIS باكتشاف ذلك القرار بمفرده عبر عدة خطوات، ومن دون تدخل المستخدم. يستطيع نظام المعلومات الجغرافية معالجة مشاكل الشبكة المعقدة، مثل تحليل شبكة الطرق، لمعرفة زمن الرحلة بين النقطة أ والنقطة ب على الخريطة عند سلوك طريق ما، أو تحديد الطرق التي يمكن أن تقود إلى النقطة ب انطلاقاً من النقطة أ. ويمكن استخدام تحليل الشبكة في أمور أكثر تعقيداً، مثل تقديم النصيحة إلى شركة النقليات بشأن الطريق الذي يجب أن تسلكه شاحنات الشركة عندما تنقل البضائع إلى عدة أمكنة، وتوقيت انطلاقها واستراحتها الخ. ومن الأمور التي يمكن استخدام تحليل الشبكة فيها إصلاح أعطال شبكة الهاتف والكهرباء والمياه. يعتبر إسقاط الخريطة مكوناً أساسياً في فن صناعة الخرائط. والإسقاط نموذج هندسي يقوم بتحويل مواقع المعالم على سطح الأرض الكروية ثلاثية الأبعاد إلى ما يقابلها من مواقع على سطح الخريطة ثنائية الأبعاد. وبما أنه من المستحيل إسقاط الشكل الكروي بدقة على مستو، فقد تصدت بعض أنواع الإسقاط للمحافظة على الشكل، بينما اشتهرت أنواع أخرى من الإسقاط بالمحافظة على المساحة أو المسافة أو الاتجاه. وتستخدم أنواع مختلفة من الإسقاط لأنواع الخرائط المختلفة لأن كل نوع من أنواع الإسقاط مناسب لاستخدام محدد. يستطيع نظام المعلومات الجغرافية بناء نماذج ثلاثية الأبعاد للموقع الجغرافي عندما يمكن تمثيل طبوغرافية هذا الموقع بنموذج بيانات (إحداثيات) س وَ ع وَ ص، يعرف باسم نموذج التضاريس أو الارتفاع الرقمي (Digital Terrain or Elevation Model)، ويشار إليه اختصاراً بالأحرف DTM أو DEM. تمثل بيانات س وَ ع مواقع على المستوي الأفقي، بينما تمثل ص ارتفاعات هذه المواقع. وكما يبدو في الشكل فإن هذه البيانات يمكن تمثيلها على شكل مصفوفة DEM (خلايا الشبكة) أو على شكل شبكة مثلثة غير منتظمة (Triangulated Irregular Network: TIN). الشكل (10): يستطيع GIS بناء نموذج التضاريس الرقمي من مجموعة من إحداثيات س و ع وص. ويمكن استخدام البيانات المشنقة من نموذج التضاريس الرقمي في تحليل الظواهر البيئية أو المشاريع الهندسية التي تتأثر دراستها بالارتفاعات أو الميول، كما في دراسات الغابات والطمي النهري. وتسمح إمكانيات الإظهار البصري في الحواسيب بعرض نموذج التضاريس الرقمي في شكل ثلاثي الأبعاد، من أية زاوية مطلوبة. مثال: يستطيع المهندسون المدنيون استخدام نموذج الارتفاع الرقمي لمعرفة أنسب الأساليب في حجب منشأ جديد عن التضاريس المحيطة (مثل منجم مفتوح)، وتقدير كمية الحجب الإضافي اللازمة لإخفاء المنشأة أو تقليل مستويات الضجيج الناجمة عنه. تطبيقات أنظمة المعلومات الجغرافية إن مصطلح GIS هو اختصار لعبارة "أنظمة المعلومات الجغرافية"، وفيما يلي نورد لكم في إيجاز بعض أهم ما توصف به أنظمة المعلومات الجغرافية : 1 – نظام حاسب آلي للتحكم، الحفظ، الاسترداد، التحليل والعرض للبيانات المكانية. 2 – سلسلة متكاملة من المكونات لإنشاء البيانات المكانية ومعالجتها وحفظها وإدارتها. 3 – توليفة منسقة من مكونات جهاز الحاسب الآلي والتطبيقات والبيانات الجغرافية والكوادر الفنية التي تتولى القيام بتكوين، حفظ، تحديث، معالجة، تحليل وعرض كافة تصنيفات المعلومات الجغرافية، حيث أصبح متاحاً باستخدام أنظمة المعلومات الجغرافية إمكانية بعمليات معالجة المعلومات الجغرافية وتتسم هذه العمليات بالتعقيد والصعوبة وتستهلك الكثير من الوقت. 4 – نظام لمعالجة وتحليل البيانات مبني على حزم من البيانات ذات بعدين موزعة مكانياً، وحزم البيانات هذه قد تشتمل على العناصر التي تشكل الخريطة نفسها عندما تتضمن بيانات ذات علاقة نوعية تخص منطقة ما ويتم تسجيلها على هيئة نقاط، خطوط، مضلعات، وغالباً ما تكون حزم البيانات هذه ذات علاقة كمية تمثل خلية في شبكة مستطيلة وتكون عادة على هيئة صورة وتعرف أيضاً بإسم نظام المعلومات المرمز جغرافياً. الخريطة الرقمية : الخريطة الرقمية هي تشكيل المعالم الخرائطية في صيغة تتيح حفظ قيم العناصر التي تكونها رقمياً على الحاسب الآلي ومعالجتها وعرضها وطباعتها، والخريطة الرقمية هي أيضاً قاعدة البيانات أو الملف الذي يحتوي على عناصر تتحول إلى خريطة عند معالجته وعرضه وطباعته بإستخدام أنظمة المعلومات الجغرافية. الترقيم : الترقيم : الترقيم هو عملية تحويل خريطة ورقية مطبوعة إلى الهيئة الرقمية ليمكن قراءتها على الحاسب الآلي، وذلك بإدخال الإحداثيات الجغرافية للمعالم الجغرافية بإستخدام طاولة الترقيم أو تطبيقات خاصة على الحاسب الآلي، ويتم حفظ هذه الإحداثيات وعناصرها في قاعدة بيانات الخرائط التى ترسم بطريقة المتجهات الخرائط التي ترسم بطريقة المتجهات هي عبارة عن رسومات دقيقة تشتمل على ثلاثة عناصر هي (1) نقاط : يتم إستخدامها لتمثيل موقع أو معلم من المعالم التي يتم تثميلها على هيئة نقاط مثل آبار البترول، مواقع المدن، الخدمات والمعالم الهامة. (2) خطوط : تبدأ وتنتهي بشكل مستقيم أو منحنى ويتم إستخدامها لتمثيل الطرق، الحدود السياسية، الأنهار، …إلخ. (3) مضلعات : مضلعات مغلقة تمثل العناصر المكانية مثل الإقليم، المناطق الزراعية، البلكات السكنية والمناطق المعمورة، البحار، الحدائق، …إلخ. الخريطة التى ترسم بطريقة النقاط : الخريطة التى ترسم بطريقة النقاط : هي عبارة عن صورة أو رسم أصلي يمثل خريطة، والمكون الرئيسي للخريطة المرسومة بطريقة RASTER هي مربعات متناهية الصغر تسمى PIXELS وعادة ما يكون طول ضلعها عشر المليمتر مما يجعلها غير مرئية بالعين المجردة، ويتم الحصول على هذا النوع من الخرائط عن طريق عملية المسح الضوئي للخرائط المطبوعة أو مصورات الأقمار الصناعية والمصورات الجوية، ويعود المصطلح "نظام معالجة البيانات الصورية" للتطبيقات المتخصصة في معالجة وإدارة هذا النوع من البيانات. حلول انظمة المعلومات الجغرافية : حلول انظمة المعلومات الجغرافية : نتيجة للتطور والتقدم الكبير والمتسارع الذي يشهده مجال الحاسب الآلي والتصميمات الجرافيكية ونظراً للحاجة المتنامية لخفض التكلفة والجهد والوقت للتمكن من المنافسة في أسواق سريعة التقلب وشديدة المنافسة، وجدنا أنه من الضروري توفير حلول أنظمة معلومات جغرافية على مستوى عال من الدقة والشمولية لعملائنا من الجهات الحكومية والخاصة مما يؤدي لسرعة الحصول على المعلومات اللازمة وتحليلها لإجراء الدراسات والأبحاث ووضع الخطط، وذلك لمساعدة المسئولين وصانعي القرار والمخططين والإستشاريين في مهامهم التعامل مع الظروف الطارئة. ماهى الاستخدامات الممكنة لأنظمة المعلومات الجغرافية باعتبارها تقنية تستخدم على أجهزة الحاسب الآلي المكتبي والأجهزة الخادمة، أصبحت أنظمة المعلومات الجغرافية تتميز بفاعلية أكثر كما أصبحت منتشرة ومتاحة للجميع، وهناك عوامل عدة تشكل الاحتياج إلى أنظمة المعلومات الجغرافية، فهناك الحاجة المتنامية لأنظمة المعلومات الجغرافية لمواجهة ضغط النمو السكاني المتزايد ودراسة وتحليل إحتياجات السكان وتوظيف إمكانيات وقدرات الموارد البشرية، وكذلك تنظيم تطور ونمو النطاق العمراني للمدن القائمة والمدن الجديدة ومعالجة البنية الأساسية فيها وفقاً لأحدث الأساليب العلمية، وكذلك استكشاف مصادر الثروات الطبيعية وحصرها لتحقيق الاستفادة المثلي منها، كم أن تحديات العولمة والأوضاع الاقتصادية تحتم استغلال هذه الأنظمة والاستفادة منها لمسايرة الإيقاع البالغ السرعة للحركة الاقتصادية العالمية، وهلم جراً، وفي هذا السياق فإن استخدامات أنظمة المعلومات الجغرافية المتاحة لا حصر لها، حيث تعتبر أنظمة المعلومات الجغرافية واحدة من أهم التقنيات لتوظيف ونقل المعلومات. تم بحمد الله الدرس الاول النقاط الأساسية: - ما هو نظام المعلومات الجغرافية GIS - ما هو برنامج ArcView® GIS - ماذا في ArcView - ما هو نظام المعلومات الجغرافية المكتبي (Desktop GIS) - كيف يعمل نظام المعلومات الجغرافية المكتبي - مصطلحات تهمك ما هو نظام المعلومات الجغرافية GIS ليس هناك تعريف ثابت لنظام المعلومات الجغرافية (Geographic Information System)، بسبب تعدد التطبيقات والاختلاف الناشئ حول تحديد وتصنيف أهداف هذا النظام، ومن هذه التعاريف: - تعريف دويكر (DUEKER 1979): "نظام المعلومات الجغرافية هو حالة خاصة من نظام المعلومات تحتوي على قواعد بيانات تعتمد على دراسة التوزيع المكاني للظواهر والأنشطة والأهداف التي يمكن تحديدها في المحيط المكاني مثل النقاط والخطوط والمساحات، حيث يقوم نظام المعلومات الجغرافية بمعالجة البيانات المرتبطة بتلك النقاط أو الخطوط أو المساحات لجعل البيانات جاهزة لاسترجاعها من أجل تحليلها أو الاستعلام عن بيانات من خلالها". - تعريف باروغ (BURROUGH 1986): "نظام المعلومات الجغرافية هو مجموعة من رزم البرمجيات التي تمتاز بقدرتها على إدخال وتخزين واستعادة ومعالجة وعرض بيانات مكانية لجزء من سطح الأرض.". - تعريف مولر (MULLER 1991): "نظام المعلومات الجغرافية تفهم عادة بأنها عمليات تهتم بالخرائط كبيرة المقياس وتعتمد على مصادر مالية كبيرة، والتي تنتج بواسطة الحكومات والأقسام الإدراية والبلديات، حيث أن الهدف الأساسي منها هو دعم السياسيين والإداريين لاتخاذ قرارات متوازنة فيما يتعلق بالموارد الطبيعية والبشرية". ولكن التعريف التالي يجمع مكونات نظام المعلومات الجغرافية ووظائفه. فالمكونات المطلوبة لإنجاز مهام نظام المعلومات الجغرافية تتضمن مايلي: - الأشخاص: وهذا أهم مكونات نظام المعلومات الجغرافية. فالأشخاص يطورون الإجراءات ويعرّفون مهام نظام المعلومات الجغرافية. - البيانات: تؤثر دقة البيانات وتوفرها على نتائج أي استعلام أو تحليل. - العتاد: تؤثر إمكانيات العتاد على سرعة المعالجة وسهولة الاستخدام ونوع الخرج المتوفر. - البرمجيات: وهذا لا يتضمن برنامج نظام المعلومات الجغرافي فقط، ولكنه يتضمن برمجيات قواعد البيانات ورسوم التصميم بالحاسوب وهكذا. - الإجراءات: يتطلب التحليل طريقة معرّفة جيداً ومتماسكة لإنتاج نتائج صحيحة وقابلة لإعادة الإنتاج. راجع أيضاً: ما هو برنامج ArcView® GIS هو نظام معلومات جغرافية مكتبي مزوّد بواجهة رسومية سهلة الاستخدام، تسمح بتحميل البيانات المكانية (spatial) والجدولية (tabular)، ما يسمح بعرض البيانات كخرائط وجداول ومخططات بيانية. يزوّد ArcView الأدوات التي يحتاجها المستخدم للاستعلام عن البيانات وتحليلها وعرض النتائج في خرائط بجودة العروض التقديمية. يأتي برنامج ArcView GIS من شركة ESRI (اختصار لعبارة "معهد أبحاث أنظمة البيئة")، وهي شركة تقوم بتطوير برامج نظام معلومات جغرافية تغطي كافة المجالات، بدءاً بالمهام المكتبية لإعداد الخرائط وانتهاءً بالتطبيقات الكبيرة المستعملة في الأبحاث العلمية. الشكل (1): نافذة إقلاع ArcView. ماذا في ArcView - وظائف نظام معلومات جغرافية من الفئة المكتبية، مع واجهة تطبيقية سهلة الاستخدام. - إنشاء الخرائط الموضوعية. - إنشاء وتحرير البيانات. - التحليل المكاني. - التشفير الجغرافي (geocoding) للعناوين. - الوصول إلى قواعد البيانات الخارجية: يمكن باستخدام أداة التحكم SQL Connect® الاتصال بأنظمة إدارة قواعد البيانات العلائقية مثل ORACLE® و™SYBASE و™INGRES وMicrosoft® Access و™INFORMIX. - التخصيص باستخدام Avenue: يمكن تخصيص قوائم وأزرار وأدوات ArcView (أي تعديلها حسب الحاجة) باستخدام لغة البرمجة Avenue. امتدادات (برامج ملحقة) توفر وظائف نظام معلومات جغرافية إضافية: مثل كاتب التقرير (Report Writer) وقارئ التصميم بالحاسوب (CAD Reader) ومصمم صناديق الحوار (Dialog Designer) وأداة مفتاح الخريطة (Legend Tool)…الخ. الشكل (2): القوائم وأشرطة الأدوات. ما هو نظام المعلومات الجغرافية المكتبي هو نظام قوي لإعداد الخرائط، يعمل على الحواسيب المكتبية. وهو برنامج يربط المواقع بمعلومات عنها بحيث تتمكن من: - عرض المعلومات كخرائط. - تحليل المواقع. - العثور على المواقع المحتملة، بالاعتماد على مجموعة من المعايير. - عرض المعلومات البشرية في خريطة، وذلك لمعرفة أين توجد الأسواق وأين يعيش الزبائن؟ - دمج الخرائط مع معلومات مأخوذة من مصادر متعددة. تطوير الخرائط بسهولة. الشكل (4): يؤدي انتقاء سوريا على الخريطة إلى انتقاء السجل الخاص بها في جدول الصفات. كما يؤدي انتقاء ذلك السجل إلى انتقاء سوريا على الخريطة لأن معالم الخريطة مربوطة بصفاتها. معالم (features):الكائنات المعروضة على الخريطة، سواء الطبيعية أو الاصطناعية. لكل معلم موقع، وشكل يعرض من خلاله، ورمز يعرض واحدة أو أكثر من خصائصه. - صفات أو سمات (attribute): يخزن نظام المعلومات الجغرافية المعلومات المتعلقة بالمعالم في قاعدة بيانات ويربط هذه المعلومات بمعالم الخريطة. يشار إلى هذه المعلومات بالصفات أو السمات. يمكن أن تتضمن صفات المبنى اسم المالك ونوع المبنى والحجم ورقم رخصة البناء. - مواضيع (themes): وهي تماثل الطبقات في برامج التصميم بالحاسوب. وهي الوحدة التي تضم مجموعة من المعالم الشبيهة (الشوارع مثلاً) مع صفاتها. قاعدة بيانات نظام معلومات جغرافية (GIS Database): مجموعة المواضيع في منطقة جغرافية. الدرس الثاني النقاط الأساسية: - استكشاف نافذة التطبيق - مستندات ArcView - نافذة المشروع استكشاف نافذة التطبيق تتألف نافذة التطبيق من واجهة المستخدم الرسومية (GUI). ويمكن نقل وتحجيم وتصغير وتكبير هذه النافذة مثل كل النوافذ في برنامج ArcView. تتألف واجهة المستخدم من أدوات تحكم تدعى القوائم Menus (رقم 1) والأدوات (رقم 2) والأزرار (رقم 3) مرتبة في ثلاثة صفوف في أعلى نافذة التطبيق. يوفر شريط القوائم إمكانية الوصول إلى وظائف ArcView. ويوفر شريط الأزرار طريقاً مختصراً إلى الوظائف الأكثر استخداماً في البرنامج. بينما يحتوي شريط الأدوات على الأدوات التي تنجز المهام باستخدام الفأرة، وعندما تنقر على أداة من هذه الأدوات يتغير المؤشر تبعاً لهذه الأداة. تتألف نافذة التطبيق أيضاً من نافذة مشروع (project Window) واحدة. (رقم 4). وتعرض نافذة المشروع أسماء كل المستندات الموجودة في مشروع ArcView. يحظى كل نوع من المعلومات المستخدمة أثناء العمل في البرنامج بنافذة مستند (Document window) خاصة (رقم 5)، وتختلف واجهة المستخدم الرسومية تبعاً لنوع نافذة المستند النشطة. عندما تنقل المؤشر فوق خيار من خيارات قائمة أو زر أو أداة يعرض شريط الحالة (رقم 6) شرحاً فورياً عن الوظيفة التي يؤديها. كما يبين شريط الحالة المسافات والقدر المنجز من العمليات التي تستهلك وقتاً طويلاً نسبياً. الشكل (1): نافذة التطبيق في برنامج ArcView. مستندات ArcView يدعم ArcView مجموعة كبيرة من مصادر البيانات ويعرض كل منها في نافذة خاصة به تسمى نافذة المستند. وكما ذكرنا فإن واجهة المستخدم الرسومية تتغير تلقائياً تبعاً لنوع نافذة المستند النشطة، لتوفر الأدوات والأزرار والقوائم التي تحتوي على الوظائف المستخدمة مع هذا النوع أو ذاك من المعلومات. يمكنك في ArcView فتح عدة نوافذ معاً، ولكنك لن تستطيع العمل إلا على واحدة منها فقط، تسمى هذه النافذة بالنافذة النشطة أو الحالية. ويمكن جعل إحدى النوافذ نافذة نشطة بالنقر فوق شريط العنوان (المساحة الزرقاء في أعلى النافذة) أو بانتقائها من قائمة "النافذة" (Window). يعرض المشهد (view) مواضيع (themes) المعلومات المكانية، مثل الدول والتقسيمات الإدارية والمدن والأنهار والطرق والمدارس والعقارات والمصارف والفنادق. يعرض الجدول (table) المعلومات التي تصف المعالم (features) التي تشاهدها ضمن المشهد. مثل أسماء الدول والشوارع وعدد السكان وعدد الحسابات المفتوحة في مصرف ما. يُعتبر الرسم البياني (chart) وسيلة بصرية لتمثيل البيانات في الجدول. يسمح ArcView للمستخدم بإنشاء ستة أنواع مختلفة من الرسوم البيانية. يسمح التخطيط (layout) للمستخدم بدمج المستندات (مشاهد وجداول ورسوم بيانية) والعناصر الرسومية الأخرى في نافذة واحدة وذلك لإنشاء خرائط تقديمية عالية الجودة مناسبة للطباعة. النصوص البرمجية هي برامج تكتب بلغة برمجة تدعى Avenue. يمكن استخدام هذه اللغة لتخصيص الواجهة التطبيقية في برنامج ArcView ولأتمتة مهام GIS الشائعة ولإنشاء تطبيقات كاملة. تُنجز المهام في برنامج ArcView ضمن مشروع. والمشروع هو مجموعة من المستندات المترابطة التي تعمل معاً خلال جلسة العمل في ArcView. يمكن أن يحتوي المشروع خمسة أنواع من المستندات هي المشاهد والجداول والرسوم البيانية والتخطيطات والنصوص البرمجية. ينظم مشروع ArcView ويخزن حالة المستندات التي يحتويها، بما في ذلك الكيفية والمكان التي يتم عرضها فيه، ومجموعة الانتقاء الحالية ومظهر نافذة التطبيق. ويشبه حفظ المشروع عملية التقاط صورة لحالة ArcView لحظة حفظه. تُخزّن معلومات المشروع في ملف يدعى ملف المشروع (project window). وهو ملف بهيئة آسكي (ASCII) بالامتداد APR، مثل الملف asia.apr. تعرض نافذة المشروع في شريط العنوان اسم المشروع، وتسرد في لائحة خاصة أسماء كل مستندات المشروع وتستخدم كنقطة للعبور إلى كل المستندات في المشروع (الحالي طبعاً). الدرس الثالث النقاط الأساسية: - نظرة أقرب على المشاهد والمواضيع - العمليات الشائعة على المواضيع - نظرة أقرب على الجداول - نظرة أقرب على الرسوم البيانية - نظرة أقرب على التخطيطات - نظرة أقرب على النصوص البرمجية استخدام نظام التعليمات في ArcView نظرة أقرب على المشاهد والمواضيع يربط ArcView مجموعة المعالم (features) وسماتها في وحدة منطقية تدعى موضوعاً (theme)، ويتيح إدارة هذه الموضوعات في وحدة أكبر تدعى مشهداً (view). يمثل الموضوع مجموعة من كائنات العالم الحقيقي مثل الأنهار في العالم، مصحوبة بسماتها، مثل أسماء هذه الأنهار. ويمتلك كل موضوع اسماً خاصاً به، ويستخدم رمزاً واحداً أو أكثر لعرض معالمه. ويمكن عرض عدة مواضيع للمنطقة الجغرافية ذاتها في المشهد ذاته. يمثل الشكل التالي مشهداً يتضمن موضوع مدن العالم وموضوع الأنهار وموضوع البحيرات وموضوع الدول. الشكل (1): يتألف المشهد من أربعة مواضيع ظاهرة في جدول المحتويات . تتألف نافذة المشهد من جزئين هما جدول المحتويات (الجزء 1) وشاشة الخريطة (الجزء 2). يسرد جدول المحتويات المواضيع ويعرض مفاتيح الخريطة لكل منها، وتُظهر شاشة الخريطة المعالم الموجودة في كافة المواضيع. وتحتوي واجهة الاستخدام الخاصة بنافذة المشهد (الجزء 3) القوائم والأزرار والأدوات التي تُستخدم لإنجاز العمليات على المشهد والمواضيع. العمليات الشائعة على المواضيع يسمح البرنامج بتنفيذ عدة عمليات على المواضيع، ومن أكثر هذه العمليات شيوعاً تمكين الموضوع وتعطيله، وتفعيل الموضوع (active)، وتغيير ترتيب عرض (display order) الموضوع. تمكين وتعطيل الموضوع: لجعل الموضوع ظاهراً في المشهد يجب تمكين الموضوع وذلك بالنقر على مربعه في جدول المحتويات. بينما يؤدي النقر على مربع موضوع ظاهر مرة ثانية إلى تعطيله. وعندما يكون الموضوع ممكّناً يقوم ArcView برسمه في شاشة الخريطة، وعندما لا يكون كذلك لا يقوم ArcView برسمه في شاشة الخريطة. ومن المهم أن تعلم أن تعطيل الموضوع يؤثر على عرضه فقط، ولا يعني حذف المعالم الموجودة فيه. ومن المهم أن تعلم أيضاً أن ArcView لا يشترط أن يكون الموضوع ممكّناً قبل تنفيذ العمليات عليه. تفعيل الموضوع: تعمل معظم الوظائف على المواضيع الفعّالة فقط. عندما يكون الموضوع فعّالاً، فإنه يظهر مرتفعاً في جدول المحتويات. يعني هذا أنه يسمح بتنفيذ العمليات عليه. ويمكنك تفعيل الموضوع بالنقر عليه في جدول المحتويات. ولتفعيل أكثر من موضوع معاً، اضغط مفتاح Shift وانقر فوق المواضيع التي ترغب بتفعيلها. ترتيب عرض الموضوع: يرسم ArcView المواضيع بالترتيب بدءاً من الموضوع في أسفل جدول المحتويات، وانتهاءً بالموضوع في أعلى جدول المحتويات. ولتغيير ترتيب عرض أحد المواضيع، اجعل المؤشر فوق الموضوع في جدول المحتويات، واضغط ضغطاً متواصلاً بزر الفأرة الأيسر، ثم اسحب الموضوع إلى الموقع الجديد (إلى الأعلى أو الأسفل). نظرة أقرب على الجداول: يستخدم الجدول في ArcView لعرض البيانات الجدولية. ويحتوي الجدول معلومات وصفية عن المعالم في الخريطة مثل الدول والزبائن والعقارات موزعة في صفوف وأعمدة. ويعرّف كل صف أو سجل (record) كل السمات التابعة لمعلم واحد من معالم الخريطة. بينما يُعرّف كل عمود أو حقل (field) سمة واحدة لكل معالم الخريطة. الشكل (4): نافذة الجدول في برنامج ArcView، لاحظ واجهة الاستخدام الخاصة بالجداول. تسمح الجداول بالعمل على بيانات مأخوذة من مصادر متنوعة. وباستخدام ArcView يمكنك الوصول إلى أية مصادر للبيانات الجدولية. يمكن عرض المعلومات في الجدول، والاستعلام عنها، وتحليلها. وإذا كان الجدول يتضمن معلومات عن مواقع معالم ما (إحداثيات آبار النفط، أو عناوين الزبائن مثلاً)، فإنه يمكنك عرض هذه البيانات في المشهد مباشرة. تتضمن جداول المواضيع معلومات وصفية (سمات) عن المعالم الجغرافية في موضوع. ويمكنك الوصول إلى سمات الموضوع من المشهد مباشرة. يقوم ArcView تلقائياً بإدارة العلاقة بين المواضيع وجداول سماتها، بحيث لا يضطر المستخدم إلى تحميل هذه الجداول في ArcView بشكل منفصل، كلما قام بتحميل موضوع ما. نظرة أقرب على الرسوم البيانية: تُعتبر الرسوم البيانية أسلوباً بصرياً لعرض البيانات الجدولية. فهي تشير إلى جدول موجود في ArcView. ويحدد نوع الرسم البياني كيفية عرضه. الشكل (5): نافذة الرسوم البيانية في برنامج ArcView. يمكنك استخدام الرسوم البيانية لعرض السمات ومقارنتها والاستعلام عنها. فمثلاً يمكن النقر على أحد الجزء الأحمر من الرسم البياني الدائري لعرض المعلومات في السجل (صف كم جدول) الذي يشير إليه ذلك الجزء. تعتبر الرسوم البيانية ديناميكية لأنها تعرض تعكس الحالة الراهنة للبيانات في الجدول، ويؤدي أي تغيير في بيانات الجدول إلى عكسها تلقائياً في الرسم البياني. ويسمح ArcView للمستخدم باختيار نوع الرسم البياني من ستة أنواع موجودة هي الدائري (pie) والمساحي (area) والشريطي (bar) والعمودي (column) والخطي (line) و س ع المبعثر (xy scattered) يمكنك في مستند التخطيط ضم عدة مستندات ArcView مثل المشاهد والرسوم البيانية، وعدة مكونات أخرى مثل سهم الشمال ومفتاح الخريطة ومقياس الخريطة وشعار الشركة، وذلك لإنشاء خريطة ذات جودة طباعة عالية. فمثلاً يمكن أن يتضمن التخطيط مشهدين ورسماً بيانياً للمقارنة وسهم شمال لتوجيه الشخص الذي يقرأ الخريطة وعنواناً يخبره عن غرض إنشاء هذه الخريطة. الشكل (6): نافذة التخطيطات في برنامج ArcView. وبعد إنشاء التخطيط يمكن إرساله إلى طابعة أو راسمة، كما يمكن تصديره إلى هيئة ملفات رسومية أخرى لمعالجته في برنامج آخر، ويمكن أيضاً حفظ التخطيط كقالب للاستعانة به على إنشاء تخطيطات أخرى. نظرة أقرب على النصوص البرمجية: تشبه نافذة محرر النصوص البرمجية محررات النصوص الأخرى، ويستخدم لكتابة نصوص Avenue البرمجية. ونصوص Avenue البرمجية هي برامج تسمح للمستخدم بأتمتة المهام وإضافة إمكانيات جديدة إلى ArcView وبناء التطبيقات المختلفة. الشكل (7): نافذة النصوص البرمجية في برنامج ArcView. استخدام نظام التعليمات في ArcView: يعتبر نظام التعليمات في ArcView أداة ثمينة لتعلم البرنامج وإنجاز العمل، مثل أنظمة التعليمات في البرامج الأخرى. ويجعل نظام التعليمات من التنقل بين المواضيع وتتبع الخطوات والإرشادات عملية سهلة. كما يتضمن معجماً بمصطلحات ArcView ونظام المعلومات الجغرافية. يمكن الوصول إلى المعلومات المطلوبة بعدة طرق، هي استخدام لسان تبويب "المحتويات" (Contents) لاستعراض محتويات نظام التعليمات في ArcView وهي منظمة على شكل كتب. أو استخدام لسان تبويب "الفهرس" (Index) وكتابة كلمة تشير إلى الموضوع الذي ترغب بمعرفة المزيد عنه، حيث يقوم نظام المساعدة بعرض لائحة من المواضيع التي تتعلق بالكلمة التي كتبتها. أو استخدام لسان تبويب "البحث" (Find) للعثور على المواضيع التي ترد فيها كلمة أو عبارة محددة. الدرس الرابع النقاط الأساسية: - إنشاء المشاهد والمواضيع - أنواع المعالم في الموضوع - مصادر البيانات المكانية للمواضيع - مصادر أخرى للبيانات إنشاء المشاهد والمواضيع المشهد – كما تعلمت في الدروس السابقة – خريطة تفاعلية تعرض مواضيع themes (أي طبقات) المعلومات الجغرافية. ويمكن أن يتضمن المشروع عدة مشاهد تقوم بعرض مواضيع من مصادر متنوعة للبيانات. وهذه المشاهد العدة في المشروع قد تكون لمنطقة جغرافية واحدة (المملكة العربية السعودية)، أو لمناطق جغرافية متعددة (اليمن وسوريا وفلسطين). الشكل (1): يتضمن هذا المشروع ثلاثة مشاهد لمناطق جغرافية مختلفة. أما الموضوع فهو مجموعة متميزة من المعالم الجغرافية، كالدول أو الشوارع أو المباني أو الأنهار، مع سمات (أي أوصاف) هذه المعالم. ويمكن إنشاء المواضيع انطلاقاً من مصادر بيانات مختلفة، كالخرائط الرقمية (ملفات أوتوكاد مثلاً) والصور وملفات جداول البيانات. تمثل معالم الموضوع كائنات جغرافية باستخدام ثلاثة أشكال أساسية هي النقاط والخطوط والمضلعات. وكمثال على ذلك: يمثل الموضوع الطرق الرئيسية باستخدام الخطوط، والفنادق باستخدام النقاط، والدول باستخدام المضلعات. أنواع المعالم في الموضوع : تمثل المعالم كائنات من العالم الحقيقي. وتمتلك كل منها موقعاً، وشكلاً يمثلها (نقطة أو خط أو مضلع) ينتقى حسب مقياس الخريطة، ورمزاً (symbol) يساعد على تحديد هويتها والمعلومات المتعلقة بها. - تمثل النقاط الكائنات التي لها موقع مميز، وتكون أصغر من أن تمثل باستخدام المضلعات، كالآبار ومحطات القطار والمدارس. - تمثل الخطوط الكائنات التي لها طول، ولكنها أضيق من أن تمثل باستخدام المضلعات، كالطرق والأنهار والسكك الحديدية. تمثل المضلعات الكائنات الكبيرة، التي يصعب تمثيلها باستخدام النقاط والخطوط، مثل العقارات والحدود الإدارية بين المحافظات والدول. الشكل (1): يتضمن هذا المشروع ثلاثة مشاهد لمناطق جغرافية مختلفة. ثمة رموز خاصة بالنقاط، وأخرى خاصة بالخطوط وثالثة خاصة بالمضلعات: - يبدو رمز النقطة (علامة النقطة point marker) غالباً مثل المعالم التي تمثلها، فرمز المطار يمكن أن يكون على شكل طائرة صغيرة، ورمز محطة الوقود على شكل الجهاز المستخدم في ملأ الوقود. - يتضمن رمز الخط (نمط الخط line style) خطوطاً رفيعة أو ثخينة، مستمرة أو متقطعة، وفي عدة ألوان. يتضمن رمز المضلع (نقش تعبئة المضلع polygon fill pattern) ألواناً ونقوشاً تستخدم في تعبئة شكل المضلع. وقد يكون لهذه الألوان علاقة بطبيعة المعالم التي تمثلها، كاللون الأزرق عندما يستخدم في ترميز (symbology) المضلعات التي تمثل البحار. الشكل (1): يتضمن هذا المشروع ثلاثة مشاهد لمناطق جغرافية مختلفة. مصادر البيانات المكانية للمواضيع البيانات المكانية (spatial data) هي بيانات جغرافية تخزّن مواقع وأشكال المعالم الجغرافية، مع معلومات السمات التي تصف ما تمثله هذه المعالم. - ملف الأشكال (shapefile): هو هيئة ملفات ArcView تستخدم في تخزين مواقع وأشكال وسمات المعالم الجغرافية. ويمكن إنشاء ملفات الأشكال في ArcView انطلاقاً من البيانات المكانية لمواضيع موجودة، أو إنشاء ملفات أشكال فارغة بحيث تضاف إليها المعام فيما بعد باستخدام أدوات الرسم. يعرض ArcView ملفات الأشكال بسرعة، ويسمح بتحريرها. - التغطية (coverage): هي هيئة ملفات ARC/INFO، وهي هيئة شائعة الاستخدام في تطبيقات نظام المعلومات الجغرافية، ويمكن إضافتها إلى ArcView كموضوع. وحتى تتمكن من تحرير تغطية، عليك أولاً تحويلها إلى ملف أشكال. وسنناقش هذا لاحقاً. - يمكنك استعراض مكتبات (libraries) من ARC/INFO أو ArcStorm في ArcView بإضافة أي من طبقاتها كموضوع. - يمكنك إضافة ملفات التصميم بالحاسوب (CAD) باستخدام ملحق قارئ التصميم بالحاسوب (CAD Reader) في ArcView. وتستطيع باستخدام هذا الملحق إضافة موضوع جديد مبني على ملفات أوتوكاد بنوعيها DWG وDXF، وملفات مايكروستيشن (ملفات DGN في نسخة ويندوز فقط). يستطيع محرك قواعد البيانات المكانية (Spatial Database Engine: SDE) ، وهو من منتجات ESRI، استرجاع المعالم الجغرافية المخزنة في جداول قواعد البيانات العلاقيّة. ويمكنك باستخدام ملحق الوصول إلى قواعد البيانات (Database Access) عرض طبقة معالم SDE كموضوع. مصادر أخرى للبيانات يمكنك – بالإضافة إلى مصادر البيانات المكانية – إنشاء مواضيع في ArcView انطلاقاً من الصور وجداول البيانات. بيانات الصور: هي بيانات تعتمد على الخلايا (cells)، ويكون فيها لكل خلية أو بكسل (pixel) قيمة محددة. ومن الأمثلة الشائعة على هذا النوع من البيانات الصور الجوية وصور الأقمار الاصطناعية والصور الممسوحة (scanned) أي الصور الرقمية المأخوذة عن أوراق باستخدام الماسحة (scanner). يمكنك إضافة الصور إلى ArcView كمواضيع. مع العلم أن الصور غالباً ما تستخدم كخلفية لعرض البيانات المكانية الأخرى مثل المباني والطرق، أو لرسم هذه البيانات في موضوع بمساعدة الصورة. ويدعم ArcView هيئات الصور التالية: - TIFF وTIFF/LZW المضغوطة. - ERDAS وIMAGINE (باستخدام ملحق IMAGINE Image في ArcView). - BSQ وBIL وBIP. - Sun Rasterfiles. - BMP. - ملفات Run-length المضغوطة. - JPEG (باستخدام ملحق JPEG Image في ArcView). - Image Catalogs. - ARC GRID البيانات الجدولية: ويمكن أن تتضمن تقريباً أي نوع من المعلومات. وهي غالباً تتضمن بيانات وصفية (سمات) عن معالم الخريطة. وبإرفاق هذه البيانات في موضوع، يمكن توسيع البيانات الوصفية المتوفرة. قد تتضمن بعض الجداول معلومات عن مواقع المعالم، ويمكن في هذه الحالة عرضها في موضع مستقل مباشرة، مثل الجداول التي تتضمن بيانات إحداثيات (x وy) لمحطات الحافلات في المدينة. تم بحمد الله	<urn:uuid:29c18f3c-26f8-4244-a52d-990c8a9a6c78>	CC-MAIN-2015-32	http://houssembazmi.blogspot.com/2011/10/gis_09.html	2015-08-03T08:34:29Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042989790.89/warc/CC-MAIN-20150728002309-00258-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.963228	Arab	75	{"arb_Arab_score": 0.9632282853126526, "ary_Arab_score": 0.012675576843321323, "arz_Arab_score": 0.010671681724488735, "ars_Arab_score": 0.010153045877814293}
الاتصالات السعودية: احذروا مكالمات مدعي الفوز بالجوائز الوهمية جددت الاتصالات السعودية تحذيرها لعملائها من مكالمات محلية ودولية ترد من قبل أشخاص مجهولين يضللون العميل بانه قد فاز بجائزة مالية ، وللحصول عليها يتوجب عليه القيام بتحويل رصيد لرقم معين، أو إرسال رقم بطاقة تعبئة رصيد أو الكشف عن بعض المعلومات الشخصية مثل رمز التعريف الشخصي الخاص بتحويل الرصيد، أو رقم الحساب. واوضح المهندس نواف بن سعد الشعلاني مدير عام الشئون الاعلامية بمجموعة الاتصالات السعودية, أن مثل تلك المكالمات و التي قد حذرت الاتصالات السعودية منها سابقا, هي مكالمات مُضللة، وأنه يتوجب على العملاء محاربتها والوقوف ضدها وعدم الكشف عن معلوماتهم الشخصية لأشخاص غير معروفين عبر مكالمات هاتفية، أو رسائل نصية قصيرة, مضيفاً ان تحذيرات الاتصالات السعودية المتكررة جاءت, بعد بلاغات تلقتها من بعض عملاءها الذين تعرضوا فعليا لحالات استغلال من قبل متصلين مجهولين، ابتزوا منهم مبالغ مالية بمجرد انسياقهم واستجابتهم لمثل تلك الاتصالات التي وردتهم من منتحلين لشخصية مندوبي شركات. مؤكداً ان الاتصالات السعودية تتبع آلية واضحة وموحدة لترويج خدماتها واشهار عروضها التسويقية المقدمة للعملاء من خلال وسائل الاعلام المتاحة و المعروفة ، او من خلال الموزعين المعتمدين لديها والذين تم اختيارهم وفق ضوابط وشروط وضعت من قبل المجموعة لضمان عدم المزايدة بالأسعار أو خفضها او التلاعب بمصالح العملاء.	<urn:uuid:936a9fdb-1a5a-432f-bb0c-419c1227c560>	CC-MAIN-2015-32	http://www.ajel.sa/local/1174041	2015-08-02T16:23:53Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042989142.82/warc/CC-MAIN-20150728002309-00002-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.904042	Arab	34	{"arb_Arab_score": 0.9040415287017822, "ars_Arab_score": 0.045786675065755844, "ary_Arab_score": 0.03460408374667168}
فجوة الفقر عند خط الفقر في المناطق الحضرية هو متوسط التحدر أسفل خط الفقر (بحساب أن غير الفقراء ليس لديهم مستوى تحدر)، معبراً عنها كنسبة مئوية من خط الفقر الوطني في المناطق الحضرية. يعكس هذا القياس عمق الفقر وانتشاره. الفريق العامل المعني بأوضاع الفقر في العالم. تستند البيانات إلى تقييمات البنك الدولي لأوضاع الفقر في البلدان المعنية والإستراتيجيات القطرية لتخفيض أعداد الفقراء.	<urn:uuid:e5df1e84-549a-4286-9a8a-bad9ac329f2b>	CC-MAIN-2015-32	http://data.albankaldawli.org/indicator/SI.POV.URGP/countries/EG?display=graph	2015-07-30T00:06:43Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042986806.32/warc/CC-MAIN-20150728002306-00094-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.998815	Arab	419	{"arb_Arab_score": 0.9988147020339966}
من كان روميل حقا؟... سؤال ما يزال يحير العديد من علماء التاريخ. فما بين مقاوم مقاتل وتابع لهتلر تتذبذب الآراء حول الرجل الذي لقب بثعلب الصحراء، والذي أعيد النقاش حوله بعد فيلم تلفزيوني يتناول سيرة حياته. شمال فرنسا، 09 يوليو/ تموز 1944: حديث على مستوى عال يدور بين الضابط سيزار فون هوفاكر والمارشال إرفين روميل. ينتمي هوفاكر إلى دائرة منفذي خطة 09 يوليو/ تموز 1944، والتي كانت تسعى لاغتيال هتلر. حاول هوفاكر أن يستميل روميل إلى صفه وقال له:" هل يمكنك أن تناضل من أجل ألمانيا؟" ويرد روميل:" لكني أناضل من أجل ألمانيا." فيستدرك هوفاكر بدقة أكثر:" أقصد من أجل ألمانيا أخرى، وقيادة أخرى". في هذا المشهد من الفيلم لم يتم التطرق عن قصد لإجابة روميل. يطرح الفيلم سؤالين محوريين في حياة المارشال روميل: هل اشترك المارشال في خطة محاولة اغتيال هتلر في 20 يوليو/تموز 1944؟ وما موقف روميل من رجال المقاومة العسكرية التابعة للضابط كلاوس فون شتاوفنبيرغ؟ للإجابة عن السؤالين قضى علماء التاريخ عقودا. في الأول من نوفمبر/ تشرين الثاني عُرض فيلم يتناول سيرة روميل على التلفزيون الألماني الأول (ARD). وقد استطاع الفيلم أن يحقق 6.4 مليون مشاهد، وهو رقم قياسي في ذلك المساء. بعض وسائل الإعلام مدحت الفيلم واعتبرته" وثائقيا دقيقا" بينما انتقدت وسائل إعلام أخرى البعد الإنساني المبالغ فيه في شخصية روميل، والذي تم تقديمه في الفيلم. أما على موقع التواصل الاجتماعي "فايسبوك" فقد اختلفت التعليقات من "دعاية للنازية" إلى " فيلم ممتاز". كانت العلاقة التي تربط هتلر وروميل مطبوعة بالإعجاب المتبادل اختلاف حول عملية اغتيال هتلر هل كان روميل تابعا لهتلر كما أظهره الفيلم؟ " نعم، الفيلم يظهر تأويلا محتملا لشخصيته" ،يقول طوماس فوغل عالم متخصص من مكتب الأبحاث المتخصص في التاريخ العسكري في مدينة بوتسدام. ويتابع فوغل:" كان من الممكن أن يتم تناول شخصيته بشكل أكثر سلبية، فقد ظل روميل لسنوات معجبا بهتلر". إذاً هناك تأويلات متعددة لشخصية روميل وليس واحدة، وكلها لا تتوفر على أدلة على صحتها. ويضيف فوغل: "حتى الجوانب الإيجابية كقربه من المقاومة كان من الممكن أن تكون لها تأكيدات أيضا". وحسب فوغل لم يشترك روميل في مخطط اغتيال هتلر" لكن رجال شتاوفنبيرغ اتصلوا به باعتباره شخصا متفتحا. وتصريحات كثيرة تؤكد فرضية أنه وضع نفسه تحت إمرة الثائرين في حال نجاح عملية الاغتيال". وكما هو معروف فقد فشل مخطط اغتيال هتلر وأعدم الضباط والجنرالات المشتركين في العملية. أما روميل فقد أقدم على الانتحار في 14 أكتوبر/ تشرين الأول، وذلك بسبب شك في تواطئه في العملية. روميل في خدمة الدعاية النازية حتى بعد نهاية الحرب استمرت أسطورة روميل لقد امتد مسار روميل من البطولة إلى التواطؤ في اغتيال هتلر، الذي كان يعتبره جنراله المفضل. لقد وصفت الدعاية النازية روميل ببطل الحرب وقائد حملة رائعة في شمال افريقيا ضد البريطانيين والأمريكيين. وكان الانتحار القسري نهاية مسار لا مثيل له في الرايخ الثالث. يقول طوماس فوغل:" لقد كانت العلاقة التي تربط هتلر وروميل مطبوعة بالإعجاب المتبادل". لقد كان روميل يُرجع الفضل إلى هتلر في صعوده الصاروخي في الرايخ الثالث. أما البعد الإجرامي للإيديولوجيا النازية، فقد كان يتغاضى عنها. وكان هتلر يعتبره رجلا شجاعا وابن الشعب، وهو الأمر الذي كان يخدم الدعاية النازية أيضا. كما خدم روميل الدعاية النازية في وقت كان النازيون قد بدأوا فيه القتل الجماعي الممنهج لليهود في أوروبا. غير أن روميل بدأ يأخذ مسافة من هتلر في وقت متأخر. وقد قالت عالمة التاريخ والمتخصصة في روميل كورنيليا هيشت:"التحول الحقيقي لروميل في تقييمه لهتلر والنازية بدأ ما بين اجتياح النورماندي في 6 من يونيو/ حزيران ومنتصف يوليو/ تموز 1944. وقد قال في أحد أحاديثه:" من هم فوق ليسوا نظيفين". استمرار الأسطورة قال روميل:" من هم فوق ليسوا نظيفين". حتى بعد نهاية الحرب استمرت أسطورة روميل. ففي الجمهورية الاتحادية الألمانية تم تسمية بعض الثكنات العسكرية باسم "روميل" باعتباره رمزا "للدفاع النقي" ، "وهو الذي أضفى شرعية أخلاقية على تأسيس الجيش الألماني في الخمسينات" كما يقول طوماس فوغل. وفي انجلترا تم تمجيد روميل باعتباره " الخصم المثالي"، وهو الأمر الذي كان أسهل من تفسير الهزيمة في شمال افريقيا. تقول عالمة التاريخ كورنيليا هيشت عن روميل:" لقد كان روميل من جانب محط فخر هتلر والنازية ومن جانب آخر كان يمثل اللامبالاة الأخلاقية". في نهاية الفيلم يحمل جنديان روميل إلى بيته بعد تناوله للسم، وبوجه متحجر يودع زوجته وابنه ويقول لهما:" خلال ربع ساعة سأكون ميتا". لقد كان يبدو وكأنما كان ينبغي عليه تحمل مسؤولية التشارك مع هتلر. DW.DE	<urn:uuid:272e303c-a080-4ea8-a8d4-7b596d7622d8>	CC-MAIN-2015-32	http://1janeere.blogspot.com/2012/11/blog-post_2093.html	2015-07-31T21:25:02Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042988312.76/warc/CC-MAIN-20150728002308-00205-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz	arb	0.889311	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.8893110156059265, "ary_Arab_score": 0.048034604638814926, "arz_Arab_score": 0.02969970926642418, "ars_Arab_score": 0.018377721309661865, "aeb_Arab_score": 0.011661697179079056}

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.