_id
stringlengths 23
47
| text
stringlengths 1
7.34k
| title
stringclasses 857
values |
|---|---|---|
validation-science-cihbdmwpm-con02b | Platenmaatschappijen worden beschuldigd van oneerlijke praktijken, zoals DRM, het ‘melken’ van artiesten (zie tegenargument 3), of het aanklagen van individuele downloaders voor oneerlijke schadevergoedingen. Maar platenmaatschappijen spelen ook een zeer positieve rol: ze speuren dagelijks naar nieuw talent en bieden training en productiestudio's aan voor aanstormende muzikanten. Bovendien leveren ze waardevolle marketingdiensten, zodat nieuwe artiesten gehoord worden in plaats van te verdrinken in de immense hoeveelheid informatie die het internet is. Denk hier eens over na: hoe weet u überhaupt welk nummer u moet downloaden? Een groot deel daarvan komt doordat platenmaatschappijen de muziek verspreiden, naar radiostations, over MySpace, op MTV, zodat u het voor het eerst kunt horen. Dat zijn dingen waar een muzikant niet voor is opgeleid en die hij vaak ook niet wil doen, en daarom is het goed dat platenmaatschappijen bestaan [1]. [1] Hole, Max, ‘De toekomst voor platenmaatschappijen’, ifpi, juni 2007,] | |
validation-science-ihbrapisbpl-pro02b | Mensen hebben voldoende middelen om hun carrière te beschermen. Whistleblowers zouden niet beschermd moeten worden door internetanonimiteit, maar door wettelijke maatregelen, door het ontslag van mensen wegens klokkenluiden illegaal te maken, en door een bedrijfscultuur te creëren die klokkenluiden daadwerkelijk ‘voorkomt door het te stimuleren’. [1] In het geval van sollicitaties zijn sociale netwerksites zoals Facebook misschien niet anoniem, maar gebrek aan anonimiteit is niet gelijk aan volledige publiciteit. Daarom heeft Facebook, na kritiek, de zichtbaarheid en bruikbaarheid van zijn privacyinstellingen verbeterd, wat betekent dat gebruikers zelf meer controle hebben over wie hun foto's mag bekijken en wie hun nieuwsfeed mag lezen. [2] Als een werkgever toch iemands foto's van een studentenfeestje vindt met een simpele Google-zoekopdracht, dan dragen de ‘slachtoffers’ zelf ook een deel van de schuld door te besluiten deze foto's te publiceren. Bovendien, wanneer werkgevers een kijkje nemen op iemands Facebook-profiel, zoeken ze misschien iets anders dan verwacht: veel feestfoto's kunnen worden geassocieerd met het persoonlijkheidstrek extraversie, wat veel werkgevers eigenlijk een goede, geen slechte eigenschap vinden. [3] [1] Lilanthi Ravishankar, ‘Encouraging Internal Whistleblowing in Organizations’, 2003. Online gepubliceerd voor het Markkula Center for Applied Ethics, URL: [2] The Guardian, ‘Facebook to improve privacy controls over public visibility’, 12 december 2012. URL: [3] Forbes, ‘What employers are thinking when they look at your profile page’, 3 juni 2012. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-pro02a | Internetanonimiteit stelt mensen in staat de waarheid te spreken zonder angst voor schade aan hun carrière. Mensen kunnen online dingen doen die negatieve gevolgen kunnen hebben voor hun carrière. Denk bijvoorbeeld aan 'whistleblowers': klokkenluiders zijn werknemers van een bedrijf die directe en eerstehandse kennis hebben van illegale of immorele handelingen van hun werkgever. Als ze hier openlijk over spreken, kunnen ze hun baan en daarmee hun enige bron van inkomsten verliezen. Door hen anoniem te laten spreken, kunnen ze de publieke aandacht vestigen op hun werkgever zonder angst voor ontslag. [1] Of denk aan werkgevers die sociale media gebruiken in het sollicitatieproces. Sommige mensen tijdens hun adolescentie (of tijdens hun studententijd) kunnen zich 'misdragen' – waarbij misdragen iets relatief onschuldigs kan zijn als te veel drinken, dan iets geks doen en vervolgens foto's daarvan op Facebook terechtkomen. Omdat Facebook geen anonimiteit toestaat, kunnen toekomstige werkgevers de jeugdzonden van iemand gemakkelijk traceren naar een persoon die ze momenteel overwegen aan te nemen. Ongeveer 37% van de bedrijven geeft toe dit te doen en houdt rekening met wat ze vinden bij het aannemen. [2] [1] IEEE Spectrum, ‘The Whistle Blower’s Dilemma’, april 2004. URL: [2] Webpronews, ‘Employers Are Still Patrolling Facebook, And Your Drunk Stripper Photos Are Why You’re Not Hired’. April 18, 2012. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-pro03b | Internetanonimiteit kan online niet-heteronormatieve gemeenschappen eigenlijk minder veilig maken. Internetanonimiteit stelt mensen in staat om te ‘catfischen’: een volledig andere online identiteit te creëren met het specifieke doel om emotionele/romantische relaties aan te gaan. In het geval van niet-heteronormatieve identiteiten, zou een kwaadwillende ‘catfisher’ een identiteit kunnen construeren om iemand in een val te lokken. [1] Maar zelfs zonder kwaadwillende bedoelingen kan catfishing negatieve effecten hebben op niet-heteronormatieve gemeenschappen. Neem het voorbeeld van de ‘Gay Girl from Damascus’, een blog geschreven door een mannelijke student van de Universiteit van Edinburgh die zich voordeed als een lesbische vrouw genaamd Amina Arraf in Syrië: door te liegen bevestigde hij onbedoeld een heteronormatief patroon dat gemarginaliseerde identiteiten niet voor zichzelf kunnen spreken. [2] Bovendien zouden sommige gemarginaliseerde identiteiten de kans kunnen zien om zich voor te doen als heteronormatief: de MTV-show ‘Catfish’ laat soms homomannen of -vrouwen zien die zich voordoen als het andere geslacht, om een valse, heteronormatieve relatie te kunnen onderhouden. Het is duidelijk dat ze dit doen omdat dit voor hen aanvoelt als de enige manier om contact te leggen en verbinding te maken – maar het is niettemin een valse identiteit, en de terugslag nadat ze ontmaskerd worden helpt de publieke perceptie van niet-heteronormatieve gemeenschappen helemaal niet. [3] [1] Real Clear Politics, ‘The Problem with Online Anonymity’, 13 maart 2012. URL: [2] NPR. ‘White privilege and ‘Gay Girl in Damascus’, 15 juni 2011. URL: [3] Daily Mail, ‘'Catfishing:' The phenomenon of Internet scammers who fabricate online identities and entire social circles to trick people into romantic relationships’, 17 januari 2013. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-pro01a | Internetanonimiteit stelt burgers in staat hun recht op vrije meningsuiting uit te oefenen. Burgers hebben het recht om hun mening te uiten zonder overheidsinmenging – daarom hebben mensen in de offline wereld ook het recht om anoniem te spreken. [1] Internetanonimiteit garandeert dat mensen hun recht op vrije meningsuiting daadwerkelijk kunnen uitoefenen: anonimiteit neemt de angst voor mogelijke politieke gevolgen weg. De reden waarom regeringen internetanonimiteit aanpakken is precies dit: ze vinden het niet leuk om bekritiseerd te worden. China heeft bijvoorbeeld onlangs een wetsvoorstel ingevoerd dat 'echte naamregistratie' van elke Chinese internetgebruiker vereist, waardoor vrije communicatie en het uiten van politieke dissidente meningen worden belemmerd. [2] Omgekeerd heeft internetanonimiteit geholpen bij de Arabische opstanden in Egypte en Tunesië: mensen gebruikten anonimiseringssoftware zoals TOR om online te komen en vrij te communiceren, te organiseren en te kritiseren zonder angst voor politieke repercussies. [3] [1] Electronic Frontier Foundation, ‘Anonymity’. URL: [2] Human Rights Watch, ‘China: Renewed Restrictions Send Online Chill’, 4 januari 2013. URL: [3] University for Peace, ‘Tor, Anonymity, and the Arab Spring: An Interview with Jacob Appelbaum’, 1 augustus 2011. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-pro01b | Internetanonimiteit is niet nodig om het burgerrecht op vrije meningsuiting uit te oefenen. Zelfs als we het theoretische principe van vrije meningsuiting accepteren, hebben de afgelopen jaren aangetoond dat internetanonimiteit niet nodig is voor burgers om hun recht op vrije meningsuiting uit te oefenen. Ten eerste, beschouw 'toegang tot internet' als een primaire factor, ongeacht of deze anoniem is of niet: in het geval van de Arabische Lente waren de oorzaken van de onrust toegenomen onderdrukking en een verslechterend economisch klimaat. [1] Internettoegang was niet zo'n belangrijke factor in de Arabische Lente: de landen die de hoogste mobilisatie van burgers zagen (Egypte, Libië, Syrië, Tunesië en Jemen) scoren eigenlijk het laagst op internetpenetratie van alle Arabische landen. [2] Ten tweede, laten we kijken naar anonimiteit op internet, ervan uitgaande dat toegang wordt verleend: opnieuw laat de Arabische Lente zien dat anonimiteit helemaal geen doorslaggevende factor is. In Egypte en Tunesië was Facebook een belangrijk middel om protesten te organiseren, [3] maar Facebook staat geen anonimiteit toe – tot het punt dat Julian Assange, oprichter van WikiLeaks, Facebook 'de meest afschuwelijke spionagemachine die ooit is uitgevonden' noemde. [4] Dit alles laat zien dat internetanonimiteit niet zo'n cruciale factor is bij het bevorderen van politiek verzet als de voorstanders ervan graag willen geloven. [1] Foreign Common Wealth Office, ‘The Causes of the Arab Spring’. URL: [2] Yale Global, ‘Three Myths About the Arab Uprisings’, 24 juli 2012. URL: [3] The National, ‘Facebook and Twitter key to Arab Spring uprisings: report’, 6 juni 2011 URL: [4] Cnet, ‘Assange: Facebook is an appaling spy machine’, 3 mei 2011. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-pro03a | Internetanonimiteit stelt mensen in staat te experimenteren en nieuwe sociale identiteiten te construeren. Mensen kunnen internet gebruiken om met nieuwe identiteiten te experimenteren en deze te construeren. Denk bijvoorbeeld aan mensen die geen heteronormatieve levensstijl hebben (waar heteroseksualiteit als de norm/standaardlevenstijl wordt beschouwd): in hun eigen gemeenschappen zouden ze veroordeeld, veracht en zelfs vervolgd kunnen worden, maar dankzij internetanonimiteit kunnen ze veilig deelnemen aan een online gemeenschap zonder angst voor sociale repercussies. [1] Of denk aan mensen die door bepaalde levenservaringen een nieuwe identiteit moesten verzinnen, bijvoorbeeld iemand die verslaafd was aan drugs maar nu clean is en klaar is om een nieuw leven op te bouwen – met een 'authentiek' profiel zal deze persoon continu geconfronteerd worden met zijn of haar vorige identiteit. [2] Een oplossing zou dan kunnen zijn om sociale netwerksites zoals Facebook te verplichten de 'echte naam'-vereiste te laten vallen, iets waar de regionale Duitse gegevensbeschermingsautoriteit ULD in de rechtbank voor heeft gepleit. [3] [1] TechPresident, ‘In the Middle East, Marginalized LGBT Youth Find Supportive Communities Online’, 6 september 2012. URL: [2] The Guardian, ‘Online identity: is authenticity or anonymity more important?’, URL: [3] The Verge, ‘Facebook wins legal battle to force Europeans to use real names online’, 15 februari 2013. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-con03b | Het verbieden van internetanonimiteit zou cyberpesten en trollen niet verminderen. Cyberpesten is erg, maar internetanonimiteit is niet de oorzaak van een stijgend aantal zelfmoorden – cyberpesten is een bijkomende factor die dieperliggende problemen bij de slachtoffers aan het licht brengt. [1] Sterker nog, het verbieden van internetanonimiteit kan cyberpesten zelfs verergeren: toen World of Warcraft aankondigde anonimiteit te verbieden, uitten vrouwelijke gamers hun zorgen over het gedwongen onthullen van hun geslacht aan andere spelers, wat ongewenste aandacht zou genereren. [2] Wat betreft het probleem van trollen die discussies onder krantenartikelen en op forums ‘verzieken’: dit is niet per se het geval. Een bemiddelende factor kan het exacte systeem zijn voor het plaatsen van reacties: commentaarsystemen zoals Disqus staan anonieme reacties toe, maar beoordelen tegelijkertijd de kwaliteit van de bijdrage aan de discussie. [3] Als organisaties geven om de kwaliteit van hun online discussies, zullen ze zelf dergelijke systemen implementeren en hebben ze geen overheidsregulering nodig. [1] ScienceNew, ‘Cyberbullying Does Not 'Cause' Teen Suicide’, 20 oktober 2012. URL: [2] The Independent, ‘Rhodri Marsden: Online anonymity lets us behave badly’, 14 juli 2010. URL: [3] Silicon Valley Watcher, ‘Disqus: The Importance Of Trolls And Anonymity In Comments’, 22 februari 2013. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-con01b | Het verbieden van internetanonimiteit vermindert illegale activiteiten niet. Volledige traceerbaarheid op het hele internet is moeilijk te implementeren: het zou een gecentraliseerd wereldwijd agentschap vereisen dat certificeert wie toegang heeft tot internet – we hebben dit zelfs niet voor fysieke paspoorten. Maar zelfs als activiteiten traceerbaar zouden zijn tot een IP-adres, stopt dit illegale online activiteiten niet: criminelen kunnen anoniem blijven door anonimiteitsservers op te zetten, waardoor ze hun informatie via anonieme servers kunnen routeren, zelfs als hun IP-adressen bekend zijn. [1] Erger nog, kwaadwillende hackers kunnen zelfs computers van anderen rekruteren om deel te nemen aan illegale activiteiten, bijvoorbeeld door de computers van onschuldige mensen te gebruiken voor het verzamelen en verspreiden van kinderporno. [2] [1] Bruce Schneier, ‘Schneier on security. Anonymity and the internet’, blogpost 3 februari 2010. URL: [2] Huffington Post, ‘Internet Virus Frames Users for Child Porn’, 11 september 2009. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-con02a | Internetanonimiteit leidt tot spam Internetanonimiteit is een zegen voor spammers: hoewel spammen (het versturen van ongevraagde massa-e-mails) in veel landen illegaal is, maakt de mogelijkheid om anoniem e-mails te versturen, hetzij door het 'verzendadres' in de e-mail te wijzigen of door een e-mailadres te openen en onmiddellijk te sluiten, het spammers mogelijk om door te gaan met spammen. [1] Zelfs als spam-bestrijders een e-mailadres en domeinnaam vinden van waaruit spam wordt verzonden, maken privacybeschermingen het nog steeds bijna onmogelijk om te achterhalen wie precies de domeinnaam bezit. [2] Door e-mailverkeer te beperken, zodat het alleen kan worden verzonden via officiële e-mailservers, kunnen we de traceerbaarheid van e-mailverzenders garanderen en daarmee de kans vergroten om spammers te pakken – wat Zuid-Korea, 's werelds op één na grootste producent van spam-e-mails, onlangs voorstelde onder het 'Block 25'-voorstel. [3] [1] Spam Reader, ‘Waarom is het zo moeilijk om een spammer te pakken?’, 6 maart 2013. URL: [2] Spam Resource, ‘Is online anonimiteit een slecht ding?’, 2 maart 2010. URL: [3] BBC News, ‘Aanpak e-mailspam 'Block 25' in Zuid-Korea voorbereid’, 14 november 2011. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-con03a | Internetanonimiteit vergroot cyberpesten en trolling. In het normale sociale leven houden mensen zich in wat ze tegen anderen zeggen. Anoniempresent op internet gedragen mensen zich anders: wat ze ook zeggen en doen kan gezegd en gedaan worden zonder consequenties, omdat het niet tot hen als persoon te herleiden is, of, zoals cartoonist John Gabriel vaak wordt geparafraseerd: 'Normaal Persoon + Anonimiteit + Publiek = Idioot'. [1] De gevolgen van dit gedrag zijn lelijk of ronduit schadelijk. Massively Multiplayer Online Roleplaying Games (MMORPG's) zoals World of Warcraft kennen een constante sfeer van verbaal geweld gecreëerd door hun spelers. En er is erger dan simpele trolling: anonimiteit vergroot de effecten van pesten. Waar schoolkinderen bijvoorbeeld oorspronkelijk op school werden gepest door pesters wier gezichten ze kenden, gaat het pesten online anoniem verder en dringt het alle aspecten van het leven van de slachtoffers binnen – waardoor hun lijden zo erg wordt verergerd dat ze in sommige gevallen zelfs zelfmoord plegen, zoals bijvoorbeeld de Canadese tiener Amanda Todd. [2] Daarom zouden organisaties die online communities onderhouden, of het nu sociale netwerksites zoals Facebook zijn, MMORPG's zoals World of Warcraft en nieuwssites zoals The Guardian (wettelijk) verplicht moeten worden om de persoon achter een account (openbaar) te verifiëren of deze offline te halen als deze anoniem blijft, zoals recent door senatoren in New York is voorgesteld. [3] [1] The Independent, ‘Rhodri Marsden: Online anonymity lets us behave badly’, 14 juli 2010. URL: [2] Huffington Post, ‘Amanda Todd: Bullied Canadian Teen Commits Suicide After Prolonged Battle Online And In School’, 11 oktober 2012. URL: [3] Wired, ‘New York Legislation Would Ban Anonymous Online Speech’, 22 mei 2012. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-con01a | Internetanonimiteit stelt internetgebruikers in staat illegale activiteiten uit te voeren. Het internet wordt gebruikt voor illegale activiteiten. Voorbeelden hiervan zijn handel in en het verhandelen van kinderporno, drugshandel en het plannen en coördineren van terroristische activiteiten. [1] Anonimiteit maakt het voor deze criminelen gemakkelijker, omdat ze hun activiteiten kunnen uitvoeren met minder angst om gepakt te worden. [2] Door internetanonimiteit te reguleren, kunnen we illegale activiteiten beter bestrijden, omdat een belangrijke bron voor criminelen is verminderd. Dit is precies waarom Eugene Kaspersky, oprichter van antivirusbedrijf Kaspersky Labs, pleitte voor een 'internetpaspoort' voor elke internetgebruiker, waardoor iedereen als persoon geïdentificeerd kan worden. [3] [1] UNODC, Gebruik van het internet voor terroristische doeleinden, 2012. PDF is hier te downloaden: [2] Interpol, ‘Cybercriminaliteit’. URL: UNICRI, ‘Terrorisme en het internet’. URL: 2013 [3] Zdnet,’Microsoft OneCare was goed genoeg’, 16 oktober 2009. URL: | |
validation-science-ihbrapisbpl-con02b | Het reguleren van het internet stopt spam niet. Het beperken van internetverkeer door poorten te blokkeren vermindert spam helemaal niet: spamnetwerken zullen binnen enkele uren, zo niet seconden, een ander middel vinden om massale e-mails te versturen. [1] Maar er is nog een gevolg van het reguleren van internetverkeer op deze manier: het maakt internetverkeer en e-mail langzamer en omslachtiger, waardoor kleine bedrijven en bedrijven die voornamelijk via online kanalen werken worden belemmerd. Het belemmert dus het vlotte functioneren van de economie en belemmert innovatie. [2] [1] Zdnet, ‘Zuid-Korea blokkeert poort 25 als anti-spam tegenmaatregel’, 15 november 2011. URL: [2] BBC News, ‘Aanpak emailspam ‘Blokkeer 25’ voorbereid in Zuid-Korea’, 14 november 2011. URL: | |
validation-science-cpecshmpj-pro02b | Mobiele telefoons kunnen ons helpen om over lange afstanden contact te houden, wat handig is. Sommige artsen maken zich echter zorgen dat contact houden via mobiele telefoons ten koste gaat van minder face-to-face gesprekken. Bij communicatie via sms missen we veel aspecten van communicatie zoals gezichtsuitdrukkingen. | |
validation-science-cpecshmpj-pro02a | Mobiele telefoons stellen ons in staat om contact te houden. Mobiele communicatie is erg handig en het belangrijkste gebruik ervan is niet om ons veilig te houden, maar om het leven gemakkelijker te maken. Het is duidelijk handig dat we kunnen bellen om te vragen of we opgehaald kunnen worden, in plaats van altijd van tevoren een afspraaktijd te moeten vastleggen. Het is even handig dat een mobiele telefoon ons kan vertellen of het waarschijnlijk gaat regenen, of of de trein vertraging heeft. We hebben deze informatie niet nodig, maar het is zeker handig, en het is net zo handig voor kinderen als voor volwassenen. | |
validation-science-cpecshmpj-pro03b | Dit zijn zeker goede dingen, maar we hebben geen mobiele telefoons nodig voor deze dingen. De meeste mensen hebben bijvoorbeeld al toegang tot internet. Het is ook geen goede reden waarom iedereen er een zou moeten hebben. Als het voor het leren wordt gebruikt, kunnen telefoons door meer dan één persoon worden gebruikt. | |
validation-science-cpecshmpj-pro01a | Mobiele telefoons zorgen ervoor dat we veilig zijn. Mobiele telefoons betekenen dat we nooit het contact met onze vrienden, ouders, voogden of, indien nodig, onze school kwijt zijn. Ze bieden een manier om snel iemand te contacteren als we in de problemen zitten of verdwaald zijn. Mobieltjes zijn het meest duidelijk behulpzaam bij grootschalige rampen zoals een overstroming of aardbeving, omdat we reddingswerkers kunnen vertellen waar we zijn. Maar ze zijn ook nuttig voor de dagelijkse veiligheid. Met een mobiele telefoon weten ouders waar we zijn en kunnen ze snel gecontacteerd worden als we ons ergens onveilig voelen. | |
validation-science-cpecshmpj-pro01b | Telefoons zijn zeker een handig hulpmiddel om in contact te blijven en kunnen nuttig zijn als je in de problemen raakt. Maar ze helpen niet altijd, omdat ze ons niet altijd in contact houden. Er zijn veel redenen waarom een mobiel nutteloos kan zijn. Er kan geen signaal zijn. Of de telefoon kan uitgezet zijn. Of de batterij kan leeg zijn. Als een van deze dingen gebeurt, vergroot dat de zorgen van ouders, omdat ze geen contact kunnen krijgen wanneer ze dat wel verwachtten. | |
validation-science-cpecshmpj-pro04b | Meer zelfstandigheid voor kinderen is niet altijd een goede zaak. Kinderen moeten onder toezicht staan van volwassenen en mobiele telefoons zijn hiervoor geen vervanging. Mobieltjes bieden ons simpelweg een ander communicatiemiddel met de buitenwereld waar ouders weinig controle over hebben. Dit is met name relevant wanneer de telefoon internettoegang heeft die niet beperkt is. | |
validation-science-cpecshmpj-pro03a | Mobiele telefoons helpen ons te leren. Een mobiele telefoon helpt ons op veel verschillende manieren te leren. Ten eerste leren we over technologie; over hoe we de mobiele telefoon gebruiken. Ten tweede hebben de meeste telefoons tegenwoordig apps (programma's) om te leren met behulp van de telefoon, of via internet. Telefoons kunnen toegang krijgen tot online cursussen en lessen die op een leuke manier kunnen worden aangeboden en in sommige gevallen direct kunnen aangeven of je het juiste antwoord hebt. Het kan zelfs soms mogelijk zijn om huiswerk op een telefoon te maken en naar je docent te sturen. Zelfs zonder internet kunnen telefoons worden gebruikt om korte opdrachten te geven of om herinneringen te sturen om te studeren. | |
validation-science-cpecshmpj-pro04a | Mobiele telefoons leiden tot meer zelfstandigheid Mobiele telefoons brengen ons meer zelfstandigheid. Het kunnen gebruiken van een mobiele telefoon is duidelijk een basisvaardigheid om kinderen zelfstandig te laten zijn. Het betekent dat ze niet afhankelijk zijn van een volwassene die bij hen is, zodat ouders weten waar ze zijn. De belangrijkste reden waarom ouders kinderen niet alleen naar buiten laten gaan, is angst voor hun veiligheid. Dit is een angst die mobieltjes helpen voorkomen. Deze toegenomen zelfstandigheid heeft andere voordelen, zoals ons leren verantwoordelijkheid te nemen voor onszelf. | |
validation-science-cpecshmpj-con03b | Geen onderzoek heeft gezondheidsrisico's aangetoond. Het advies is slechts omdat we de langetermijneffecten nog niet kennen. Naarmate studies langer doorgaan, zal ook deze laatste zorg verdwijnen. | |
validation-science-cpecshmpj-con01b | Mobiele telefoons zijn niet altijd een afleiding. Onderzoek heeft aangetoond dat wanneer scholieren het gebruik van mobiele telefoons op school is toegestaan, ze betere resultaten behalen. Dit komt doordat het de motivatie om te werken kan verhogen. Mobiele telefoons kunnen bijvoorbeeld worden gebruikt om herinneringen in te stellen voor huiswerk. | |
validation-science-cpecshmpj-con02a | We moeten de interesse in materiële zaken niet aanmoedigen. Mobiele telefoons maken deel uit van een verlangen om bij te blijven met de mode en vrienden. We willen allemaal de grootste en de beste. Mobiele telefoonbedrijven weten dit en brengen regelmatig flitsende nieuwe modellen uit die meteen de must-have voor iedereen zijn. Hoe meer kinderen mobieltjes hebben, hoe meer ze in deze mode verstrikt raken. Onze dwang om altijd nieuwe dingen te willen is niet goed voor ons. Mobiele telefoons, net als veel andere elektronica, zijn schadelijk voor het milieu. Omdat we ze kopen en de telefoon vaak al na een paar jaar weggooien, stapelen ze zich op in gigantische vuilnisbelten. Mobiele telefoons zijn duidelijk een luxe, niet iets wat iedereen zou moeten hebben, en we zouden zeker niet steeds nieuwe moeten blijven kopen. | |
validation-science-cpecshmpj-con04a | Mobiele telefoons zijn duur. Mobiele telefoons zijn duur. Ten eerste zijn er de kosten van de aanschaf van de telefoon. Dan zijn er alle kosten voor het gebruik ervan. Vaak zijn er extra kosten voor het downloaden van apps en andere extra's. Soms overschrijden we de limieten van onze beltijd of databundel en worden er extra kosten in rekening gebracht. Ten slotte kunnen er extra kosten zijn wanneer de telefoon moet worden vervangen of geüpgraded. De gemiddelde mobiele telefoonrekening in de Verenigde Staten is $70 per maand, maar het kan soms veel hoger zijn. Het is duidelijk dat niet elk kind zich een eigen mobiel kan veroorloven en vaak kunnen ouders dat ook niet. | |
validation-science-cpecshmpj-con03a | Er zijn mogelijke veiligheidsrisico's. Toen mobiele telefoons voor het eerst op de markt kwamen, was er veel bezorgdheid over de mogelijke gevolgen voor de gezondheid van kinderen. We weten nu dat het risico gering is. Maar het advies van gezondheidsexperts is nog steeds dat kinderen overmatig gebruik van mobiele telefoons moeten vermijden. Experts maken zich nog steeds zorgen dat het gebruik van mobiele telefoons in verband kan worden gebracht met gedragsproblemen bij kinderen, dit kunnen problemen zijn zoals verstorend gedrag of slaapproblemen. | |
validation-science-cpecshmpj-con01a | Afleiding door mobiele telefoons Mobiele telefoons kunnen ons gemakkelijk afleiden. Ze kunnen een bijzonder probleem zijn op scholen, waar ze ons en de mensen om ons heen ontmoedigen om te werken. Het gebruik van een mobiele telefoon tijdens het uitvoeren van een taak vermindert je concentratie, waardoor de kans groter wordt dat je fouten maakt. Mobiele telefoons zijn, net als videogames, ook een afleiding van andere dingen. We gebruiken telefoons niet alleen voor communicatie, maar ook voor games. De meeste jongeren brengen ruim een uur per dag door op hun mobiel. Daardoor is er veel minder tijd voor andere activiteiten. | |
validation-science-cpecshmpj-con04b | De kosten hangen duidelijk af van het type telefoon en het gebruiksniveau. Ouders hebben duidelijk controle over deze kosten; zij bepalen het abonnement van hun kind. De ouders kunnen er dan voor zorgen dat de kans klein is dat hun kinderen hoge rekeningen oplopen. | |
validation-science-cpecshmpj-con02b | Dat iets een luxe is, betekent niet dat het niet iets is wat iedereen zou moeten hebben. De impact op de planeet is minimaal en kan worden verminderd als we telefoons die we weggooien recyclen. Het zou zeker het beste zijn voor de planeet als we niet steeds upgrades bleven kopen, maar het is niet noodzakelijk dat elk kind een mobiele telefoon heeft. | |
validation-society-gfhbcimrst-pro02b | Ten eerste is het goed mogelijk dat het onevenwicht in de sekseverhouding in China niet zo groot is als wordt gedacht, omdat veel families hun vrouwelijke kinderen niet registreren om de eenkindpolitiek te omzeilen. Het voorstel denkt dat mensenhandel zal afnemen onder hun beleid. Wij zouden betogen dat het zou toenemen, of op zijn minst niet zal afnemen. Deze gruweldaden wortelen wanneer een samenleving meer waarde hecht aan vrouwen als economische objecten dan als mensen. Het systeem van contante overdrachten draagt weinig bij aan het verhogen van de waarde van vrouwen als mensen, maar verhoogt expliciet en dramatisch hun waarde als economische objecten. Dit plan vermindert of creëert geen enkele afschrikking voor de uitbuiting van vrouwen of meisjes, maar het garandeert wel een inkomstenstroom uit het doen hiervan. In sommige traditionele culturen worden vrouwen gebruikt als betaalmiddel om schulden te vereffenen, via gedwongen huwelijken, of erger. Vermoedelijk gaan de contante overdrachten naar de families, niet naar de meisjes zelf. Dit versterkt de machteloosheid van vrouwen ten opzichte van hun families en versterkt alleen maar het potentiële voordeel van hun families uit economische uitbuiting. Met de toevoeging van contant geld zou er een verhoogde reden zijn om deze hernieuwbare bron uit te buiten. Wij, aan de kant van de Oppositie, vinden dat dit gedrag onmenselijk en verwerpelijk is en het risico op verhoogde objectivering en uitbuiting is op zichzelf al voldoende reden om de Oppositie te steunen. Een hoger geboortecijfer van meisjes is op zichzelf geen goed als deze vrouwen waarschijnlijk slechter behandeld zullen worden dan de huidige vrouwelijke bevolking, want we waarderen niet alleen het leven, maar ook de kwaliteit van leven, en het is zeker onethisch om beleid vast te stellen dat het aantal mensen dat in een leven van discriminatie wordt geboren zal verhogen. | |
validation-society-gfhbcimrst-pro02a | Dit beleid zal helpen de sociale problemen te verlichten die voortkomen uit de onbalans. Een gebalanceerde genderverhouding maakt het mogelijk dat elke man een vrouw kan trouwen – theoretisch natuurlijk, aangezien niet elk individu wil trouwen en niet elk individu heteroseksueel is. De meerderheid van de mannen en vrouwen wil wel trouwen. In China staan mannen voor zo'n grote concurrentie om een vrouw te vinden dat ze jarenlang in vreselijke omstandigheden leven om genoeg geld te sparen voor een woning om aan een potentiële vrouw te presenteren. Zonder woning zullen deze mannen nooit een vrouw vinden. Deze mannen hebben duidelijk een wanhopige wens om een vrouw te vinden. [1] Er zijn 3 problemen met deze situatie. 1) De ontevredenheid die mannen ervaren wanneer ze sterk verlangen te trouwen maar dat niet kunnen, is een ongelukkige zaak en verlaagt zeker hun kwaliteit van leven. Tegen 2020 zullen er 24 miljoen Chinese mannen van huwbare leeftijd zijn zonder vrouw. Er is zelfs gesuggereerd dat deze ontevredenheid bijdraagt aan een stijgend criminaliteitscijfer in China. [2] 2) Omdat mannen zo wanhopig zijn, nemen ze elke vrouw die ze kunnen krijgen. De datingbureau-industrie is enorm gegroeid in China en ouders verzamelen zich zelfs op stadspleinen om reclame te maken voor hun dochters, waarbij ze kandidaten afwijzen of accepteren op basis van of ze al dan niet een woning en een goede baan hebben. Dit betekent dat koppels minder compatibel zijn en, hoewel scheiding niet zo populair is in China als in het westen, koppels eerder ongelukkig getrouwd zijn. Scheidingen zijn enorm toegenomen naarmate de genderongelijkheid is toegenomen. [3] 3) De mannen die geen vrouw vinden, wenden zich vaak tot prostitutie of mogelijk tot vrouwen die voor gezelschap en seks het land worden binnengesmokkeld. 42.000 vrouwen werden tussen 2001 en 2003 gered van ontvoerders in China. Er zijn duidelijke schadelijke gevolgen voor de vrouwen die bij dergelijke activiteiten betrokken zijn en voor de vrouwenrechten in het algemeen wanneer dit gebeurt. Er zijn schadelijke gevolgen voor de samenleving als geheel wanneer dit gebeurt in de naam van HIV en andere SOA's. [4] 4) De prevalentie van prostitutie en mensenhandel, evenals de focus op mannelijke rijkdom als het gaat om daten en trouwen, plaatst vrouwen in een positie waarin ze alleen worden gezien als een financieel bezit of een handelswaar die kan worden verkocht, gekocht of verhandeld. Het plaatsen van vrouwen in deze positie zal psychologische schade hebben, zoals een verlaagd zelfvertrouwen en tastbaardere schade wanneer de samenleving hen met minder respect behandelt en de vrouwenrechten niet langer in een positieve richting ontwikkelen. [1] Gladstone, Alex en Well, Greg. “Material girls lose good men.” Shanghai Daily. 2011. [2] Sughrue, Karen. “China: Too Many Men.” CBS News. 2009. [3] “More women opt to end unhappy marriages.” China Daily. 2002. [4] Raymond, Janice. “Health Effects of Prostitution.” The Coalition Against Trafficking of Women. 1999. | |
validation-society-gfhbcimrst-pro03b | Wij zijn het erover eens dat een beleid dat abortus verbiedt niet bevorderlijk is voor de bevordering van vrouwenrechten. We zouden echter betogen dat een strengere controle op prenatale geslachtsbepaling wel effectief zou kunnen zijn. Bijvoorbeeld, een amnestie zou kunnen worden afgekondigd voor het inleveren van illegaal gebruikte echografie-apparaten, mogelijk zelfs met een financiële beloning voor het inleveren ervan. Verder onderzoek zou kunnen worden gedaan naar geruchten over plaatsen waar men toegang heeft tot prenatale geslachtsbepaling. Het kan moeilijk zijn, maar alle misdaadbestrijding is moeilijk, maar we doen het omdat het belangrijk is. Propaganda heeft bewezen oude ideeën te kunnen veranderen. Het is een extreem krachtige kracht. China heeft de kracht van propaganda aangetoond door middel van censuur van het internet, protectionistische beleidsmaatregelen in de filmindustrie en controle over de print- en radiomedia, die helpen te garanderen dat de Communistische Partij aan de macht blijft. Natuurlijk kan propaganda ook worden gebruikt om positieve effecten te creëren. Wat belangrijk is om op te merken over propaganda is dat het tijd kost. Propaganda in Zuid-Afrika die erop gericht is het gebruik van condooms en een groter bewustzijn van HIV te stimuleren, begint pas nu te werken na tien jaar van het uitvoeren van dergelijke campagnes. Nieuwe infecties in de tienerleeftijdsgroep (de leeftijdsgroep die het meest blootgesteld is aan HIV-bewustzijn, met name via scholen) zijn afgenomen. [1] Er is geen reden waarom dit geen zeer effectief instrument kan zijn om de mentaliteit van mensen over gender te veranderen. Verder zullen sommige veranderingen in de samenleving vanzelf plaatsvinden naarmate landen als China en India zich ontwikkelen. Naarmate meer vrouwen worden opgeleid en werk krijgen, zullen mensen de waarde van vrouwen gaan beseffen en zullen vrouwen waarschijnlijk meer invloed hebben op de beslissing of ze al dan niet een zwangerschap willen doormaken. Het is een historische trend dat naties meer vrijheden bieden naarmate ze economisch ontwikkelder worden. [2] Welvaart leidt tot liberalisering en grotere blootstelling aan westerse idealen. [1] “HIV/AIDS in Zuid-Afrika.” Wikipedia. [2] Mosseau, Michael, Hegre, Havard en Oneal, John. “How the Wealth of Nations Conditions the Liberal Peace.” European Journal of International Relations. Vol. 9 (2). P277-314. 2003. “HIV/AIDS in Zuid-Afrika.” Wikipedia. | |
validation-society-gfhbcimrst-pro01a | Geslachtsgelijkheid Mannen en vrouwen verdienen gelijke rechten. In China en India genieten vrouwen geen gelijke rechten. Door stellen aan te moedigen meisjes te krijgen, dragen we bij aan de oplossing van twee problemen. Meisjes worden waarschijnlijk slechter behandeld dan hun broers. Ze krijgen mogelijk kleinere hoeveelheden voedsel, minder onderwijs, etc. Het zijn niet alleen de fysieke verschillen in de opvoeding van jongens en meisjes die opmerkelijk zijn, maar ook de emotionele. Vooral in gezinnen zonder zonen, worden dochters tot schuldgevoelens en een gevoel van inferioriteit gebracht omdat hun ouders teleurgesteld zijn in hun geslacht. Deze meisjes zullen opgroeien in een gezin zonder gendergelijkheid en zullen daarom als volwassene een kleiner deel van de familievermogen accepteren en psychisch ongeschikt zijn om mannelijke dominantie aan te klagen. De meisjes zullen de geslachtsongelijkheid waarschijnlijk later voortzetten bij hun eigen kinderen. [1] Door het voordelig te maken voor ouders om meisjes te hebben, maken we het minder waarschijnlijk dat ouders hun dochters schuldig en inferieur laten voelen vanwege hun geslacht. Verder zullen onderwijssubsidies meisjes toegang tot onderwijs geven – wat zowel intrinsiek waardevol is als waardevol omdat het mogelijke financiële onafhankelijkheid en het zelfvertrouwen mogelijk maakt om mannelijke dominantie aan te klagen. Evenzo zullen mannen een boodschap ontvangen dat het lofwaardiger is om een zoon te krijgen. In wezen, het toestaan van selectieve abortussen zonder actie te ondernemen tegen deze praktijk, staat toe dat geslachtsongelijkheid stagneert in de populaire wijsheid. Het is belangrijk om een standpunt in te nemen, vooral in een land als China waar de overheidsideologie de mensen sterk beïnvloedt. [1] Gupta, Monica. “Selective Discrimination against Female Children in Rural Punjab, India.” Population and Development Review. Vol.13, No.1, (Mar.1987), p77. | |
validation-society-gfhbcimrst-pro01b | Het tekort aan vrouwen in China heeft een positief effect op de gendergelijkheid omdat er een tekort aan vrouwen is en mannen daarom moeten concurreren om romantische aandacht. Vrouwen kunnen zich veroorloven kieskeurig te zijn. “Veel Chinese vrouwen hechten veel waarde aan een man met geld en stabiliteit. In een inmiddels beroemd moment van een Chinese datingshow wees een vrouwelijke deelneemster een vrijer af met de iconische zin: "Ik huil liever achterin een BMW dan dat ik lach achterop een fiets." [1] Een heer zei: "Als je arm bent, gaat niemand met je." [2] Dit plaatst vrouwen in een machtspositie. Verder zal het louter verhogen van het aantal levende meisjes de genderdynamiek niet veranderen, omdat de voorkeur voor mannelijke kinderen toegeschreven kan worden aan oude overtuigingen dat mannen de familienaam voortzetten en financiële bescherming bieden aan hun ouders op hun oude dag, evenals aan het bruidsschat systeem in India. [3] Het volgende wordt vermeld in de People’s Daily Online met betrekking tot de traditionele en culturele redenen voor de ongelijkheid in de geslachtsverhouding: “Demograaf Wang Guangzhou van de Chinese Academie van Sociale Wetenschappen zei dat China's sterke voorkeur voor mannelijke kinderen, gekoppeld aan het gebrek aan sociale voorzieningen, de kern van het probleem vormt. ‘Traditionele waarden zullen in sommige plattelandsgebieden nog steeds overheersen, waar het hebben van mannelijke erfgenamen belangrijk is om ervoor te zorgen dat de familiebloedlijn behouden blijft,’ zei Wang. ‘Bovendien zijn veel Chinese gezinnen afhankelijk van hun kinderen voor de verzorging van ouderen, aangezien een solide systeem van sociale zekerheid nog steeds niet beschikbaar is voor een groot deel van de bevolking.’” [4] Voor meer argumentatie waarom een discriminerend beleid ten gunste van vrouwen de genderongelijkheid niet zal aanpakken, zie het argument van de ineffectiviteit van de oppositie. [1] Adshade, Marina. “The Dating Surplus for Chinese Women.” 2010. [2] Sughrue, Karen. “China: Too Many Men.” CBS News. 2009. [3] Pande, Rohini and Malhotra, Anju. “Son Preference and Daughter Neglect in India: What happens to living girls?” International Center for Research on Women. 2006. [4] “China faces growing gender imbalance.” BBC News.] | |
validation-society-gfhbcimrst-pro04b | We zijn het er niet mee oneens dat abortus over het algemeen iets is dat we niet wenselijk vinden. Zelfs degenen die vinden dat abortus ethisch verantwoord is, vinden het beter om in de eerste plaats geen ongewenste zwangerschap te hebben. Het kan zeer verontrustend zijn voor moeders als ze geen autonome keuze hebben gemaakt om door te gaan met de abortus, maar de stelling dat ze dat niet hebben gedaan is onjuist. Culturele vooroordelen ten aanzien van mannelijke kinderen worden vaak geïnternaliseerd door vrouwen. Het is logisch dat zowel moeders als vaders zich zorgen zouden maken over wie voor hen zal zorgen in hun ouderdom – niet alleen mannen. Mannen en vrouwen met dezelfde sociaaleconomische en culturele achtergrond hebben waarschijnlijk ook vergelijkbare ethische opvattingen en zullen daarom waarschijnlijk niet van mening verschillen over hun ethische standpunt over abortus. Daarom is het niet zo dat vrouwen lijden omdat ze gedwongen of gedrongen worden tot abortus. Bovendien is dit geen probleem dat exclusief is voor sekse-selectieve abortus. Hoewel er een grotere prevalentie is van abortus van vrouwelijke baby's, zijn er ook veel abortussen van mannelijke baby's. Aangenomen dat abortus vrouwen veel verdriet bezorgt, zal deze schade niet worden weggenomen door ouders aan te moedigen meisjes te krijgen, omdat ze mannelijke foetussen zullen blijven afbreken. De oplossing voor dit probleem is om mensen voor te lichten over alternatieve anticonceptiemethoden, zodat ongewenste zwangerschappen niet voorkomen, en om vrouwen te empoweren in hun huwelijksrelatie door hen aan te moedigen een eigen inkomen te hebben enzovoort. Dit kan beter worden aangepakt door zelfhulpgroepen voor vrouwen en dergelijke. | |
validation-society-gfhbcimrst-pro03a | Ineffectiviteit van alternatieven Een mogelijk alternatief voor onze aanpak is het beter controleren van prenatale geslachtsbepaling. Dit is echter hoogst onuitvoerbaar. In 1982 deelde de Chinese overheid massaal kleine, lichte echografie-apparaten uit om ervoor te zorgen dat vrouwen die al een kind hadden, gesteriliseerd werden of hun spiraaltje bleven dragen. Vrouwen begonnen deze apparaten te gebruiken voor prenatale geslachtsbepaling en daardoor werden "meer dan 8 miljoen meisjes geaborteerd in de eerste 20 jaar van het eenkindbeleid". In China is prenatale geslachtsbepaling illegaal en hoewel echo's in bepaalde gevallen om medische redenen zijn toegestaan, zolang ze onder videobewaking plaatsvinden, mogen artsen die het geslacht van het kind onthullen niet langer als arts werken. De massaal uitgedeelde echografie-apparaten vormen echter de basis voor een grote en succesvolle zwarte markt. Een tweede mogelijke aanpak is propaganda. "De overheid is een campagne gestart om ouders ervan te overtuigen dat het hebben van dochters een goede zaak is: propagandabanieren op straat prediken dat de voorkeur voor jongens boven meisjes ouderwets denken is." Ook dit is niet succesvol gebleken. Posters en dergelijke zullen waarschijnlijk geen verandering brengen in eeuwenoude traditionele denkbeelden. [1] Abortussen zijn nog steeds gratis en legaal tot de negende maand, zelfs terwijl het onevenwicht tussen jongens en meisjes toeneemt. Een derde mogelijke aanpak van het probleem zou kunnen zijn om abortussen helemaal te verbieden. Dit zal waarschijnlijk niet effectief zijn, want bij zo'n grote vraag zal er zeker een zwarte markt voor abortussen ontstaan. Zelfs als het effectief is, kan het ouders ertoe aanzetten om in plaats daarvan infanticide te plegen. Het lijkt ook een oneerlijk beleid. We promoten vrouwenrechten en de keuzevrijheid van vrouwen en het lijkt verkeerd om vrouwen die bijvoorbeeld verkracht zijn te beletten een kind af te drijven dat ze niet zelf hebben kunnen kiezen en waar ze mogelijk wrok over zullen koesteren. Daarom lijken er geen bevredigende alternatieven te zijn. [1] Sughrue, Karen. “China: Too Many Men.” CBS News. 2009.] | |
validation-society-gfhbcimrst-pro04a | Abortus Naar schatting zijn de afgelopen 20 jaar in India ongeveer 10 miljoen vrouwelijke foetussen geaborteerd. [1] Deze abortussen werden gemotiveerd door bovengenoemde culturele en financiële redenen, zoals bruidsschat, de angst van ouders dat dochters niet voor hen kunnen zorgen in hun ouderdom, en de behoefte om de mannelijke lijn voort te zetten. Ongeacht iemands standpunt over de ethiek van abortus, veroorzaakt abortus veel emotionele stress bij vrouwen. In sommige gevallen komt dit doordat de vrouw een emotionele band met haar ongeboren kind heeft gevormd. In andere gevallen kan het komen doordat de vrouw ethisch bezwaar heeft tegen abortus, maar de abortus niet kan weigeren. Vrouwen hebben deze beslissingsbevoegdheid vooral niet in landen waar mannen hoger gewaardeerd worden dan vrouwen en echtgenoten de macht over hun vrouwen hebben. Ons beleid verandert de prikkels die gezinnen hebben om een abortus te plegen. Waar een meisje vroeger een kostbare last was, maakt ons beleid het hebben van meisjes nu minder een last, zo niet een financieel voordeel. Dit betekent dat minder vrouwen een abortus zullen moeten ondergaan. [1] Boseley, Sarah. “10 miljoen meisjesfoetussen geaborteerd in India.” The Guardian. 2006. | |
validation-society-gfhbcimrst-con03b | Hoewel de Indiase overheid wellicht beleid heeft dat vrouwen empowert, heeft zij momenteel geen programma's die meer geboortes van meisjes stimuleren. Er is daarom reden om beide onafhankelijke programma's te financieren. Dit is een investering in het creëren van een sociaal stabiele samenleving op de lange termijn. De voordelen van het opleiden van vrouwen zijn in andere landen te zien geweest. Naarmate vrouwen beter opgeleid raken, krijgen ze meer vrijheden, omdat ze beter uitgerust zijn om ervoor te vechten en hun prestaties het voor mannen moeilijk maken om te beweren dat ze inferieur zijn. Dit is echter een langetermijneffect dat pas over enkele jaren de genoemde voordelen zal opleveren, hoewel het zeer belangrijk is. Extra onderwijssubsidies kunnen gemakkelijk naast ander beleid worden uitgevoerd, simpelweg door goed georganiseerd en communicatief te zijn. Nogmaals, het argument van de oppositie geldt alleen voor India, terwijl er in andere genoemde landen geen onderwijs programma's van deze aard bestaan. Ten tweede, het pensioenprogramma dat wij voorstellen, pakt het probleem direct en onmiddellijk aan door tegen ouders te zeggen: 'Krijg een meisje en wij zullen jullie in de ouderdom ondersteunen, zodat jullie je geen zorgen hoeven te maken dat het meisje dat niet zal doen'. | |
validation-society-gfhbcimrst-con01b | Ons beleid biedt veel meer dan deze bestaande programma's (die, laten we even vermelden, exclusief zijn voor India). Door ouders van meisjes een jaarlijkse levenslange pensioen te bieden, nemen we de angst weg dat hun meisjes hen niet zullen onderhouden in hun ouderdom. Dit zal ouders zeker aanmoedigen wier primaire doel bij voortplanting is om financieel zeker te zijn in hun ouderdom om meisjes te krijgen. Het geven van voorkeursbehandeling aan ouders op het gebied van werkgelegenheid en huisvesting zou zeker een effectieve stimulans zijn, aangezien 42% van de Indiase bevolking onder de armoedegrens leeft. [1] Er zijn over de hele wereld ngo's die zich bezighouden met vrouwenrechten die zullen helpen bij het financieren van deze initiatieven en de VN heeft bestaande projecten voor vrouwenrechten in China. [2] Dit beleid is noodzakelijk om ervoor te zorgen dat meisjes geboren worden, zodat er een grotere verenigde groep is die werkt aan gendergelijkheid binnen deze landen. Bovendien zullen mannen helemaal niet ontevreden zijn, omdat het geld dat de overheid zogenaamd uitgeeft aan vrouwen, in feite in de zakken van deze ouders terechtkomt. Terwijl belastinggeld naar wegen in delen van het land kan gaan die men misschien nooit gebruikt, of om mensen te helpen die armer zijn dan de belastingbetaler, brengt dit beleid geld rechtstreeks in de zak van elke belastingbetaler die een dochter heeft. Het is zeer onwaarschijnlijk dat mannen hun dochters zullen haten omdat ze geld binnenbrengen en geen dure opleiding nodig hebben – als de overheid aanbiedt om de opleiding van meisjes te betalen. [1] “Armoede in India.” Wikipedia. [2] “Ontwikkelingsprogramma van de Verenigde Naties.” | |
validation-society-gfhbcimrst-con02a | De vercommercialisering van vrouwen. Het bieden van een financiële prikkel aan gezinnen om meisjes te krijgen, leidt ertoe dat vrouwen worden gezien als een product dat geproduceerd moet worden. Gezinnen zullen een sociaal stigma tegen meisjes behouden en zij zullen simpelweg als een financieel bezit worden beschouwd. Dit is niet alleen slecht voor vrouwen in het algemeen in het land, maar ook voor babymeisjes die alleen maar leven omdat ze inkomen opleveren. Deze kinderen zullen waarschijnlijk niet geliefd en verzorgd worden zoals een jongetje dat wellicht zou zijn, en het is wreed om aan te moedigen dat ze ter wereld worden gebracht om onder zulke omstandigheden te leven. Bovendien kan de vercommercialisering van geld het probleem van mensenhandel, eerder genoemd in het voorstel, alleen maar verergeren. | |
validation-society-gfhbcimrst-con05a | Autonomie (Let op: dit argument kan niet in combinatie met argument vier worden gebruikt, omdat ze elkaar tegenspreken) 42% van de Indiase bevolking leeft onder de internationale armoedegrens en zij dragen het meest bij aan de onevenwichtige sekseverhouding vanwege economische zorgen. [1] Het aanbieden van een financiële stimulans voor mensen om meisjes te krijgen, zal de autonomie van ouders ondermijnen. Om autonomie te hebben, moet het individu in staat zijn om een rationele, niet-gedwongen beslissing te nemen. Wanneer iemand extreem arm is, zoals veel mensen in ontwikkelingslanden zoals China en India, zijn financiële prikkels een aanbod dat niet kan worden geweigerd. Het voorstel wil je doen geloven dat we de ouders een autonome keuze bieden tussen het krijgen van een meisje en geld ontvangen of geen kind krijgen en geen geld ontvangen. Natuurlijk zullen ze het geld nemen! Armoede neemt de mogelijkheid tot keuze weg. Op deze manier worden arme ouders gedwongen meisjes te krijgen om hun eigen overleving en de overleving van hun bestaande gezin te verzekeren. Waarom is dit problematisch? Ten eerste geloven we dat keuze intrinsiek waardevol is, omdat de vrijheid om keuzes te maken een erkenning is van onze fundamentele menselijkheid en individualiteit. Als we onze eigen toekomst niet kunnen bepalen, zijn we slaven. We hechten zoveel waarde aan keuze dat we het soms toestaan, zelfs als het risico loopt grotere sociale problemen te veroorzaken. Bijvoorbeeld, we staan mensen toe te roken of ongezond te eten, ook al kost dit het zorgsysteem veel geld. Ten tweede hebben mensen de meest empirische informatie over zichzelf en zijn ze daarom in staat om de beste keuzes voor zichzelf te maken. Een gezin weet bijvoorbeeld dat ze niet genoeg ruimte in huis hebben of de tijd om een ander kind op te voeden. Ze weten misschien dat een jongen de familie later beter financieel kan ondersteunen omdat hij meer kans heeft om een baan te krijgen en in sommige gevallen kan dit zelfs de financiële voordelen van de overheid overtreffen. Dit zijn allemaal belangrijke overwegingen waarmee alleen individuele gezinnen rekening kunnen houden. Een overheid kan de individuele situatie van elk gezin niet kennen en is daarom niet geschikt om deze beslissing in plaats van het gezin te nemen. [1] Armoede in India.” Wikipedia. | |
validation-society-gfhbcimrst-con04a | Financiële prikkels doorbreken culturele vooroordelen niet. De reden voor de voorkeur voor jongens in India is cultureel. Wanneer vrouwen in India trouwen, worden ze onderdeel van het gezin van hun man en moet er bruidsschat worden betaald. Zoals een Hindoeïstisch gezegde luidt: "Een dochter opvoeden is als het water geven van de tuin van je buren." Om het onevenwicht in de sekseverhouding in India te corrigeren, is het daarom belangrijk om de onderliggende vooroordelen in de samenleving aan te pakken, en niet alleen geld naar het probleem te gooien. Vergelijkbare culturele vooroordelen bestaan in andere landen met sekseverschillen. In China bestaat de zorg dat meisjes de familienaam niet kunnen voortzetten, aangezien de afstamming mannelijk is. Een goed voorbeeld van een plek waar financiële prikkels het sociale klimaat rondom voortplanting niet hebben veranderd, is Duitsland. Het Duitse Kindergeld-beleid is bijzonder genereus, met €184 per maand voor 1 kind en €558 per maand voor 3 kinderen totdat de kinderen minstens 18 jaar zijn (ongeacht het geslacht). Dit lijkt sterk op het voorstel, maar het geboortecijfer is gedaald. In de Duitse cultuur bestaat een voorkeur voor minder kinderen en het nastreven van een carrière, maar dit culturele vooroordeel werd niet overwonnen door financiële prikkels. Het Duitse Ministerie van Statistiek meldde dat in 1970, 5 jaar voordat het Kindergeld begon, het geboortecijfer per vrouw 2,0 was. In 2005, ondanks het steeds toenemende Kindergeld, was het cijfer gedaald tot 1,35. Deze trend weerspiegelt zich in alle andere Europese landen. [1] Van enorm belang is dat de daling van het geboortecijfer relatief gelijkmatig is over alle sociaaleconomische groepen in Duitsland, wat aangeeft dat zelfs mensen met een laag of geen inkomen geen kinderen krijgen alleen maar om meer geld te ontvangen. Om de sekseverhouding te herstellen, moeten we meer doen dan alleen geld aanbieden aan ouders die meisjes krijgen. Overheden stellen vaak algemene beleidsregels vast zonder de problemen ter plekke te begrijpen. Het is waarschijnlijk dat het probleem in verschillende delen van China enigszins anders is en een veel complexere, psychologische aard heeft dan het voorstel suggereert. Culturele vooroordelen worden kinderen van jongs af aan aangeleerd, van taal tot observaties van het gedrag van hun ouders, en deze vooroordelen worden op zeer jonge leeftijd geïnternaliseerd. Het is moeilijk te zien hoe jarenlange onderdompeling in een cultuur op volwassen leeftijd kan worden omvergeworpen door niets meer dan het aanbod van geld. Er zijn waarschijnlijk gedetailleerdere redenen waarom mannelijke kinderen grotere financiële activa zijn waarvan de overheid zich niet bewust is. Misschien vereist de dominante industrie in bepaalde gemeenschappen sterke mannelijke arbeiders of weigert ze vrouwen in dienst te nemen, en zal deze financiële prikkel de prikkel die in het voorstel wordt genoemd, overtreffen. Kortom, een algemeen overheidsbeleid zal de complexiteit van het probleem niet kunnen aanpakken en een financiële prikkel is mogelijk de verkeerde aanpak. [1] “Kinderbijslag Duitsland.” Wikipedia. | |
validation-society-gfhbcimrst-con03a | Het voorgestelde beleid zal interfereren met het huidige overheidsbeleid. Het plan van Prop is niet alleen redundant met sommige huidige overheidsprogramma's, maar is ook verspilling van waardevolle overheidsgelden. Het plan betaalt bijvoorbeeld voor het onderwijs van jonge meisjes tot en met de middelbare school. Dit richt zich op een probleem dat met aanzienlijk succes is aangepakt. Momenteel liggen de inschrijvingspercentages voor het basisonderwijs onder jonge meisjes en jonge jongens respectievelijk op 94% en 97% in 2007. Dit is een drastische verandering ten opzichte van het jaar 2000, toen het 77% en 94% was, een verschil van 17%. [1] Aanvullende beleidsmaatregelen op hetzelfde gebied zijn inefficiënt en de extra bureaucratie riskeert deze positieve trend te verstoren. Er zijn momenteel ten minste 27 ministeries in de Indiase regering (goed voor bijna 5% van de totale begrotingsuitgaven) die zijn toegewezen aan het verstrekken van programma's voor vrouwenemancipatie, en de meeste daarvan hanteren een gerichte aanpak die de daadwerkelijke behoeften binnen gemeenschappen identificeert. [2] [2] Prop vertelt ons niet hoe hun plan anders zal zijn dan al deze bestaande plannen. In het beste geval zal het plan van Prop waarschijnlijk redundant zijn in combinatie met het bestaande beleid en daarom een verspilling van geld. In het slechtste geval zal het werken tegen gevestigde, waardevolle programma's en actief schade veroorzaken. Belangrijker nog, het feit dat meisjes in deze aantallen naar school gaan en er toch een onevenwicht in de sekseverhouding bestaat en zelfs is verslechterd, bewijst dat beter onderwijs voor vrouwen het probleem van sekse-selectieve abortus niet oplost of verbetert. Daarom is het beleid van Prop om onderwijssubsidies te verstrekken redundant. [1] Wereldbank, ‘Aangepast netto-inschrijvingspercentage. Primair’, data.worldbank.org, [2] Ministerie van Vrouwen en Kinderontwikkeling, ‘Genderbudgettering in India’, | |
validation-society-gfhbcimrst-con05b | Het is belachelijk te beweren dat een beslissing gebaseerd op een financiële prikkel geen autonome beslissing is. We staan toe dat arme mensen de beslissing nemen om een baan te accepteren of bezittingen te verkopen, zelfs al zijn deze beslissingen geincentiviseerd door geld. We beschouwen deze beslissingen nog steeds als autonoom. Verder geloven we dat gezinnen zorgvuldige afwegingen maken bij de beslissing of ze al dan niet kinderen willen. Dit blijkt uit het feit dat gezinnen de beslissing nemen om vrouwelijke, maar niet mannelijke kinderen, te aborteren. Ouders overwegen duidelijk de keuze om een kind te krijgen en we denken niet dat dit zal veranderen als er een door de overheid geboden financiële prikkel is. Dit is vooral het geval omdat de reden dat ouders momenteel GEEN vrouwelijke kinderen krijgen, om financiële redenen is. Zoals u al aangaf, zijn mannelijke kinderen in deze landen vaak beter in staat om hun ouders in hun ouderdom financieel te ondersteunen. Een financiële prikkel is dan zeker het juiste soort prikkel om deze ouders te bieden, aangezien het financiële prikkels zijn die ervoor zorgen dat ze geen meisjes krijgen. Als de oppositie zich zorgen maakt over financiële prikkels voor de armen, dan zouden ze zich zorgen moeten maken over de status quo. Bovendien weten overheden wellicht niet alles over individuele situaties, maar ze weten wel meer over de wijdverbreide maatschappelijke gevolgen van een onevenwichtige sekseverhouding en de voorspellingen op lange termijn als deze omstandigheden blijven bestaan. Ze zijn ook eerder geneigd om zich zorgen te maken over het groter goed van de samenleving, terwijl gezinnen egoïstische beslissingen nemen. Veel van deze gezinnen nemen beslissingen die niet gebaseerd zijn op rationele redenering of geïnformeerde, doordachte plannen, maar op culturele en sociale wijsheid die mogelijk niet de beste beslissing oplevert. De voorkeur voor mannen is culturele ‘wijsheid’ van deze aard. Tot slot willen we de oppositie bedanken voor het laten zien hoe effectief ons beleid zal zijn bij het aanmoedigen van gezinnen om meisjes te krijgen. | |
validation-society-gfhbcimrst-con01a | Ineffectiviteit Het beleid zal op twee manieren ineffectief zijn. Ten eerste zal het het doel van een gebalanceerde genderverhouding niet eens bereiken, maar ten tweede, zelfs als dat wel het geval zou zijn, zal het het verschil tussen mannen en vrouwen niet verkleinen en vrouwen geen meer gewaardeerd onderdeel van de samenleving maken. 1. Hoe biedt dit plan voordelen aan de families van meisjes die bovenop wat al beschikbaar is? De meest recente begroting van het Indiase parlement omvat verschillende programma's die erop gericht zijn de middelen, met name medische en educatieve middelen, voor vrouwen en kinderen te vergroten. Er bestaan programma's om vrouwen onderwijs te bieden [1]. Het belangrijkste is: waar komen deze financiële prikkels vandaan? India is momenteel vastbesloten om de begrotingstekorten te verminderen, vooral sinds "de schuld van de algemene overheid nu 82% van het BBP bedraagt." [1] 2. Het door Prop voorgestelde plan zal de wrok van mannen jegens vrouwen alleen maar verergeren, omdat zij zien dat belastinggeld voorrang krijgt voor vrouwen. Mannen zullen deze wrok uiten op de vrouwen in hun leven. Het is mogelijk dat in sommige gevallen vrouwelijke kinderen meer gewaardeerd zullen worden om het geld dat ze van de overheid binnenhalen dan om hun eigen persoonlijkheid. We begrijpen dat een zekere mate van financiële of sociale voordelen nodig is om historische onderdrukking recht te zetten, maar waar mogelijk moeten regeringen proberen genderongelijkheid te beëindigen door middel van genderneutrale beleidsmaatregelen in plaats van partij te kiezen. Breed economische ontwikkeling zal de noodzaak voor armere gezinnen om het geslacht van hun kinderen te selecteren op basis van wie het meeste inkomen kan genereren verminderen en daarom zal de genderverhouding beginnen te balanceren zonder discriminerende beleidsmaatregelen die woede creëren te implementeren. Een perfect voorbeeld van hoe discriminerende beleidsmaatregelen in naam van herstel sociale verdeeldheid kunnen creëren is positieve actie in Zuid-Afrika. Na de apartheid is er een beleid genaamd Black Economic Empowerment (BEE), volgens welke bedrijven voordelen en status verkrijgen door een bepaald rasquotum onder hun werknemers te halen. Zuid-Afrikaanse universiteiten accepteren zwarte studenten met lagere cijfers dan witte studenten om te proberen de demografie van de universiteit te herbalanceren. Dit betekent dat het voor witte mensen in Zuid-Afrika steeds moeilijker wordt om werk te vinden. Veel witte mensen voelen zich wrokkig jegens de begunstigden van BEE en er is een zeer agressief debat op universiteiten tussen witte en zwarte studenten over de vraag of op ras gebaseerde toelatingsbeleid eerlijk is. Zo ja, dan hebben deze beleidsmaatregelen de Zuid-Afrikanen verdeeld. [2] Een discriminerend rassenbeleid in China en India zal hetzelfde effect hebben en zal daarom zijn doelen om genderongelijkheid aan te pakken niet bereiken. [1] Prasad, Eswar. “Time to tackle India’s Budget Deficit.” The Wall Street Journal. 2010. [2] Mayer, Mark. “South Africans Continue to Seek Greener Pastures.” Sharenet Marketviews. 2008. | |
validation-society-gfhbcimrst-con04b | Het Duitse voorbeeld is onvergelijkbaar met de landen die wij bespreken. Het is zeer waarschijnlijk dat het beleid in Duitsland niet werkte omdat de bevolking te welvarend is om gemotiveerd te worden door een financiële prikkel. Duitsland is een ontwikkeld land met een bruto binnenlands product per hoofd van de bevolking van 40.874 US dollar en een "luxe" sociale zekerheidssysteem. Hoog opleidingsniveau, geen financiële zorgen over het leven na de pensionering en het feit dat vrouwen een carrière nastreven dragen allemaal bij aan een laag geboortecijfer. India daarentegen is een ontwikkelingsland met slechts een bruto binnenlands product per hoofd van de bevolking van 2.941 US dollar en een slecht sociaal zekerheidssysteem. Bovendien bevindt 42 procent van de Indiase bevolking zich onder de internationale armoedegrens. Daarom is een financiële prikkel veel effectiever in deze Aziatische landen. In tegenstelling tot in India beschouwen Europeanen kinderen niet als investeringen, maar als een mogelijkheid voor emotionele voldoening. Het is daarom onwaarschijnlijk dat zij een beslissing over het opvoeden van kinderen nemen op basis van financiële redenen. Verder is het gevoel van gemeenschapscultuur dat bestaat in Aziatische landen (bijvoorbeeld de praktijk van oude tradities en het gebrek aan westerse cultuur) niet aanwezig in Duitsland, en dus houdt het voorbeeld geen rekening met de kracht van cultuur bij het nemen van beslissingen. Ten slotte stellen wij dat u een programma dat mensen aanmoedigt om überhaupt kinderen te krijgen niet kunt vergelijken met een programma dat mensen aanmoedigt om liever meisjes dan jongens te krijgen. De prikkels van de ouders zijn anders en de doelen van het beleid zijn anders. Wij stellen dat dit beleid veel beter geschikt is voor India dan voor Duitsland en dat de vergelijking niet opgaat. | |
validation-society-gfhbcimrst-con02b | Het aanmoedigen van gezinnen om ten minste meisjes te krijgen geeft mensen althans een reden om vrouwen te waarderen, zelfs als dit slechts een financiële waarde is. In het huidige scenario zijn vrouwen in geen enkele zin waardevol. Ze worden zo weinig gewaardeerd dat hun leven zonder aarzeling wordt beëindigd wanneer ze nog maar baby's zijn. | |
validation-society-gihbsosbcg-pro02b | Westerse landen zijn niet zo machtig als ze zelf denken. Hun “soft power” kan normen niet zo effectief verspreiden als ze hopen. De dominantie van westerse landen in instellingen geeft hen geen grote invloed, maar maakt hen juist vatbaar voor beschuldigingen van imperialisme en uitbuiting. De prediking van het Westen tot de rest van de wereld wordt niet gezien als constructief of bewonderenswaardig advies, maar eerder als “morele arrogantie” en cultureel imperialisme. Het is zeer onwaarschijnlijk dat de meeste landen hun wetten zullen veranderen omdat iemand zegt dat ze het er niet mee eens zijn, vooral wanneer die wetten geworteld zijn in een dieper morele of religieuze verplichting. Bovendien, gezien de hypocriete aard van dit specifieke beleid, aangezien landen als de VS homorechten ook niet respecteren, is het zeer gemakkelijk om dit beleid af te doen als hypocrisie van het Westen dat de ontwikkelingslanden vertelt “doe wat ik zeg, niet wat ik doe”, en dus gemakkelijk als onbelangrijk te beschouwen. | |
validation-society-gihbsosbcg-pro02a | Dit asielbeleid dringt er bij regeringen op aan om discriminerende wetten te hervormen. Dit zal helpen om de praktijken van seksuele discriminatie in landen over de hele wereld te veranderen. Een van de meest effectieve manieren om de internationale gemeenschap te betrekken bij snelle actie ter bescherming van bepaalde rechten, is door een duidelijke, gedurfde verklaring af te leggen tegen een bepaald type gedrag. Door niet alleen een bepaald gedrag te veroordelen, maar actief de mogelijkheid van staten om dergelijk gedrag uit te voeren te omzeilen, stuurt de internationale gemeenschap een boodschap van de onaanvaardbaarheid van dergelijke praktijken. Bovendien, en belangrijker nog, ongeacht of de landen worden overtuigd om het eens te worden met de internationale gemeenschap over de kwesties van LGBT-rechten, zal deze actie nog steeds het gedrag van de staat veranderen. Dit zal om twee redenen gebeuren: Angst voor sancties en veroordeling. De meeste landen ter wereld zijn sterk onderling afhankelijk en specifiek afhankelijk van het Westen. Het verliezen van populariteit bij westerse landen en hun bevolking is een bijzonder risicovolle situatie voor de meeste landen. Een actie zoals deze geeft de ernst van de internationale gemeenschap aan met betrekking tot de kwestie van gelijkheid op basis van seksuele geaardheid en kan worden gebruikt als een invloedrijk instrument om leiders te overtuigen om wetten inzake seksuele geaardheid te liberaliseren. Verlies van interne steun. Een van de grootste verliezen die een leider kan lijden op het gebied van democratische steun en het vermijden van gewelddadige onrust, is om als impotent en zwak te worden gezien. Wanneer de internationale gemeenschap effectief een systeem van immuniteit voor de wetten van jouw land opzet en krachtiger is in het beschermen van mensen en hen helpt om de wetten van jouw land te vermijden dan jij bent in het handhaven ervan, verlies je aanzien en integriteit in de ogen van jouw kiezers. Dit kan leiders zwak en incapabel doen lijken in het handhaven van gerechtigheid en het vervullen van de behoeften van de samenleving. Bovendien doet het leiders zwak en ondergeschikt aan de rest van de wereld lijken, waardoor de waargenomen legitimiteit verdwijnt. Dit verlies van legitimiteit en steun is een belangrijke overweging voor staatsleiders. Als zodanig kan een verklaring van een asielbeleid voor seksuele geaardheid leiders overtuigen om hun anti-homoseksualiteitswetten te veranderen om te voorkomen dat asiel wordt verleend aan mensen uit hun land, om hun gezicht te redden en sterk en besluitvaardig te blijven lijken als leider en de schade te vermijden die een dergelijk beleid zou toebrengen aan hun retoriek van sterk leiderschap. Het beste voorbeeld hiervan is dat, vanwege de sterke en duidelijke veroordeling van de Bahati-wet in Oeganda, die de doodstraf voor de misdaad van homoseksualiteit zou hebben opgelegd, de Kabinetcommissie de wet heeft verworpen [1]. Daarom is dit beleid van cruciaal belang voor het veranderen van het staatsgedrag ten opzichte van seksuele geaardheid en het zetten van de eerste stappen naar acceptatie en het beëindigen van discriminatie. [1] Muhumuza, Rodney. "Oeganda: Kabinetcommissie verwerpt Bahati-wet." allAfrica.com 08 mei 2010. | |
validation-society-gihbsosbcg-pro03b | Zoals uitgelegd in tegenargument twee, is het zeer onwaarschijnlijk dat landen beleid zullen formuleren op basis van de prediking van het Westen. Bovendien wordt het steeds onwaarschijnlijker dat landen ontvankelijk zullen zijn voor discussies over liberalisering van hun beleid ten aanzien van seksuele oriëntatie wanneer het Westen hun standpunten ronduit veroordeelt als immoreel en afschuwelijk en actieve stappen onderneemt om te voorkomen dat zij wat zij zien als hun morele wetten op hun bevolking afdwingen. | |
validation-society-gihbsosbcg-pro01a | De LGBT-gemeenschap voldoet aan de basisprincipes en doelen van asiel. De LGBT-gemeenschap voldoet aan de meest fundamentele principes en doelen van het begrip asiel. Asiel is ontstaan als directe bescherming van artikel 14 van de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens (UVRM) van 1948 [1], waarin staat dat "iedereen recht heeft om in andere landen asiel te zoeken en te genieten tegen vervolging." [2] Dit artikel is opgesteld om artikel 3 van de verklaring te beschermen: "Iedereen heeft recht op leven, vrijheid en veiligheid van persoon." [3] Dit begrip van asiel is ontwikkeld om een aparte categorie migratie te creëren die het aanvragers zou toestaan de normale immigratieprotocollen en aanvraagprocedures te omzeilen [4], op basis van het feit dat deze mensen in direct gevaar verkeerden en dat zonder het creëren van een specifieke uitzondering voor hen, zij grote schade zouden ondervinden of zouden sterven. Het doel van asiel als een specifieke en noodmaatregel en inderdaad een morele noodzaak, was tweeledig: 1) Het onmiddellijke karakter van de dreiging/het gevaar voor hun persoon 2) Dat deze dreiging van vervolgende aard was. Belangrijk om op te merken is dat "vervolging" fundamenteel verschilt van berechting. Het verschil ligt in de aanvaardbaarheid en rechtvaardigheid van de straf die iemand kan of zal ondergaan. Vervolging is een term die wordt gebruikt voor een straf die onrechtvaardig of moreel verwerpelijk is. Asiel is ontstaan als een categorie van bescherming die we bieden aan mensen waarvan we geloven dat we moreel verplicht zijn om te helpen, want als we dat niet doen, zullen zij een straf ondergaan die ze niet verdienen en ernstig geschaad worden voor iets waarvoor ze geen schade verdienen. Wij, de indieners van dit voorstel, geloven dat aan beide criteria wordt voldaan door degenen die vluchten voor vervolging vanwege hun seksuele geaardheid en dat wij daarom moreel verplicht zijn hen asiel te verlenen. Ten eerste is het duidelijk dat zij met direct gevaar worden geconfronteerd. Of het nu gaat om de doodstraf in landen als Oeganda [5] of wraakacties tegen homoseksuelen zoals de moord op David Kato [6]. In landen als Oeganda publiceren lokale roddelbladen vaak "homolijsten" van individuen waarvan zij denken dat ze homo zijn, zodat de gemeenschap hen kan opsporen en vermoorden vanwege hun seksuele geaardheid, wat de reden is waarom David Kato werd vermoord [7]. Het is duidelijk dat er, zowel door de staat als door hun buren, een duidelijk en direct gevaar is voor veel LGBT-mensen over de hele wereld. Het tweede criterium, de onaanvaardbaarheid van deze vervolging, is ook duidelijk. Wij, als westerse liberale democratieën, zijn de afgelopen jaren steeds meer accepterend geworden van de LGBT-gemeenschap, met de toekenning van het homohuwelijk, de toepassing van antidiscriminatiewetten en zelfs het toestaan van homo-adoptie in veel landen. De seksuele geaardheid van een individu is in de ogen van de westerse liberale democratie in geen enkel opzicht indicatief voor iemands waarde als mens en kan nooit een doodvonnis zijn. Het is onvoorstelbaar voor ons om seksuele geaardheid te beschouwen als een reden om iemand niet toe te staan een kind op te voeden, laat staan om het te zien als een aanvaardbare reden voor de dood. [1] Verenigde Naties. Verdrag en Protocol betreffende de Status van Vluchtelingen. [2] Verenigde Naties. Universele Verklaring van de Rechten van de Mens. 1948. [3] Verenigde Naties. Universele Verklaring van de Rechten van de Mens. 1948. [4] Verenigde Naties. Verdrag en Protocol betreffende de Status van Vluchtelingen. [5] Dougherty, Jill. "U.S. State Department condemns 'odious' Ugandan anti-gay bill." CNN International. 12 mei 2011. [6] "Uganda gay activist Kasha Jacqueline Nabagesera hailed." BBC News. 4 mei 2011, Print. [7] "Uganda gay activist Kasha Jacqueline Nabagesera hailed." BBC News. 4 mei 2011, Print. | |
validation-society-gihbsosbcg-pro01b | Er is nog geen internationaal consensus bereikt over LGBT-rechten en de behandeling van seksuele geaardheid door de staat. Veel landen over de hele wereld zijn geen seculiere westerse liberale democratieën en hanteren een volledig andere morele standaard dan het Westen. Veel religies, en zelfs staatsreligies, erkennen homoseksualiteit niet als een legitieme levensstijl en zien het specifiek als een zonde en een misdaad tegen het religieuze gezag dat zij handhaven. Het is niet de taak van het Westen om de rest van de wereld te vertellen wat hun moraal zou moeten zijn. Er is zelfs geen consensus onder westerse liberale democratieën over dit onderwerp. De Verenigde Staten erkennen homoseksuelen nog steeds niet als gelijkwaardig aan heteroseksuelen en veel staten staan daarom geen homohuwelijk of homo-adoptie toe [1]. Het Westen kan de wetten van andere landen niet omzeilen wanneer zij zichzelf niet eens aan de juridische en morele standaard houden die zij anderen willen opleggen. [1] Law, Jeffrey R., and Justin H. Phillips. "Gay Rights in the States: Public Opinion and Policy Responsiveness." American Political Science Review. 103.3 (2009): Print. | |
validation-society-gihbsosbcg-pro03a | Dit asielbeleid helpt een wereldwijd consensus te creëren over de bescherming van de LGBT-gemeenschap. Wereldwijde consensus over progressieve rechten voor de LGBT-gemeenschap zal door dit beleid worden bevorderd. Een van de krachtigste wapens in het arsenaal van de internationale gemeenschap is de soft power van veroordeling. Een van de belangrijkste dingen die de internationale gemeenschap kan doen, is haar gewicht en invloed gebruiken om te pleiten voor de bescherming van kwetsbare bevolkingsgroepen en morele en sociale doelen te bevorderen. Het Westen, met zijn immense rijkdom en belang in internationale instellingen zoals de Verenigde Naties, heeft veel macht als het gaat om het beïnvloeden van discriminerende beleidsmaatregelen in andere landen. Het verlenen van asiel aan mensen op basis van seksuele geaardheid zendt een duidelijk signaal naar de internationale gemeenschap dat het niet oké is om te discrimineren op grond van seksuele geaardheid en dat het Westen dit gedrag niet alleen sterk afkeurt, maar dat het, belangrijker nog, actieve stappen zal ondernemen om uw discriminerende beleid tegen te gaan. Dit heeft een immense impact op het onder druk zetten van regeringen om hun beleid te wijzigen. Wat hier belangrijk is om op te merken, is dat er een geleidelijke normatieve consensus wordt gecreëerd onder dit systeem. Door het gebruik van soft power worden de beleidslijnen van landen langzaam maar zeker gematigd en wordt een wereldwijde consensus gecreëerd. Dit beleid kan niet alleen het huidige gedrag van staten beïnvloeden, maar de invloed en verandering die het creëert, wordt onderdeel van een grotere wereldwijde beweging naar universele acceptatie van de norm en de verspreiding van dat idee door alle lagen van de samenleving. Dit is op twee manieren belangrijk: Het creëren van een discours gecentreerd rond een universele consensus tegen discriminatie op basis van seksuele geaardheid. Daardoor wordt het discours gedomineerd door instemming met dit principe en wordt zo een dialoog gecreëerd die een accepterende sfeer creëert door de norm van acceptatie te verspreiden binnen de internationale gemeenschap en de wereldwijde samenleving. Dit is belangrijk bij het smeden van internationale juridische bescherming voor de rechten van de LGBT-gemeenschap. Internationaal recht komt voort uit een consensus van opinies over een bepaald probleem en de noodzaak om er wetgeving over te maken. Het maken van seksuele geaardheid tot een grond voor asiel creëert het kader dat expliciet stelt dat internationale wettelijke bescherming voor deze groepen noodzakelijk is. Dit beleid begint dat proces dus op zichzelf. Maar belangrijker nog, de vermindering van de oppositie en de trend van landen die discriminerende wetten tegen seksuele geaardheid afschaffen, consolideert deze verklaring van wettelijke noodzaak en bevordert de zaak voor internationale bescherming. Het maken van seksuele geaardheid tot een categorie voor asiel redt niet alleen levens, maar zendt ook een sterk en invloedrijk signaal uit dat helpt bij het opstellen van beleid in landen die discriminatie gebruiken als instrument van onderdrukking tegen de LGBT-gemeenschap. Dit legt de basis voor een wereldwijde consensus over gelijkheid voor alle seksuele geaardheden en een duurzame oplossing voor het probleem van discriminatie op grond van seksuele geaardheid. | |
validation-society-gihbsosbcg-con03b | Zoals uitgelegd in tegenargument twee, is de redenatie achter deze vorm van discriminatie onbespreekbaar en absolutistisch vanwege haar religieuze/morele aard. Consensusvorming zal op dit punt in de nabije toekomst niet plaatsvinden en zelfs als de mogelijkheid van maatschappelijke acceptatie van de LGBT-gemeenschap in de niet al te verre toekomst lag, biedt dit geen bescherming aan degenen die nu in gevaar zijn, noch ontheft het ons van onze verplichting tot hun bescherming tegen discriminatie en onrechtvaardige bestraffing. | |
validation-society-gihbsosbcg-con01b | Voor zover asiel bestaat, is er derhalve een situatie waarin de oppositie het acceptabel zou achten om de soevereiniteit te schenden ten behoeve van de bescherming van individuen. De vraag is dan ook niet óf de soevereiniteit geschonden kan worden, maar veeleer of deze situatie aan de criteria voldoet om dat te doen. Het verbieden van homoseksualiteit is geen legitiem standpunt om via wetgeving aan de samenleving op te leggen. Het is discriminerend om dit te doen, aangezien seksuele geaardheid geen keuze is, maar een natuurlijke gebeurtenis zoals ras, geslacht, etniciteit, etc. Een individu heeft geen controle over zijn of haar seksuele geaardheid en daarom is elke wetgeving hierover discriminerend en onrechtvaardig. Dit betekent dat niemand zich aan die wet hoeft te houden en, belangrijker nog, geen straf daarvoor zou moeten ondergaan, aangezien straf in deze situatie simpelweg de toepassing van discriminatie is. Dit is het "ultieme redmiddel", zoals de oppositie het zou stellen. Wanneer de staat – de enige instantie die bevoegd is om dwangmatig op te treden om individuen in de samenleving te beschermen tegen schade en vervolging – weigert individuen te beschermen tegen burgerwachten in de samenleving, of in veel gevallen zelfs actief in gevaar brengt, is externe interventie de enige haalbare bescherming. | |
validation-society-gihbsosbcg-con02a | Dit beleid ondermijnt de belangrijke intergouvernementele dialoog over LGBT-rechten. Dit beleid schaadt het internationale discours en de vooruitgang op het gebied van LGBT-rechten. Dit beleid maakt het zeer onwaarschijnlijk dat regeringen bereid of ontvankelijk zullen zijn voor discussies over liberalisering van hun LGBT-wetgeving en -beleid. Discusie en compromis vinden alleen plaats wanneer beide partijen in het debat de geldigheid accepteren van het standpunt van de ander. Als het Westen de standpunten van andere naties ronduit afwijst als "immoreel" of "onacceptabel", is het onwaarschijnlijk dat deze naties zich met het Westen willen bezighouden met deze kwesties, omdat zij het gevoel hebben dat hun meningen niet gerespecteerd of eerlijk of gelijk behandeld zullen worden. U verwijdert deze landen feitelijk van de onderhandelingstafel wanneer u dit doet. Dit kan worden geïllustreerd aan de hand van landen die als "achterlijk" of "immoreel" worden beschouwd, zoals Iran en Noord-Korea, die steeds isolationistischer worden naarmate ze meer worden gecategoriseerd als en afgewezen worden vanwege hun "kwaadaardigheid" of "onacceptabiliteit". Constructieve betrokkenheid begint niet met de afwijzing van het recht van het andere standpunt om aan de onderhandelingstafel te zitten. Bovendien creëert u een antagonistische relatie tussen het Westen en die naties met anti-homoseksuele wetten die verdere discussie over het onderwerp belemmert. Door op deze manier met de behandeling van LGBT om te gaan, brandmerkt u feitelijk alle acceptatie van homoseksualiteit als "Westers". Dit maakt het concept van acceptatie voor de LGBT-gemeenschap bijna wederzijds exclusief met religieus conservatieve naties of naties die een historische en nationale narratie hebben die het Westen en het concept van imperialisme afwijst. | |
validation-society-gihbsosbcg-con04a | Asiel is niet de beste manier om om te gaan met discriminatie tegen LGBT-personen. De overgrote meerderheid van LGBT-personen die worden gediscrimineerd of lastiggevallen op grond van hun seksuele geaardheid zal nooit de kans krijgen om asiel aan te vragen. Arme mensen uit Afrika of India kunnen zich het transport naar landen die hun levensstijl meer accepteren nooit kunnen veroorloven, en zelfs als ze het zich zouden kunnen veroorloven, hebben ze misschien niet de kennis dat ze elders naartoe zouden kunnen gaan. Als zodanig zal elk asielbeleid voor LGBT-personen die worden gediscrimineerd nooit een goede oplossing zijn. En het zou zelfs als discriminerend kunnen worden beschouwd tegenover degenen die nooit de mogelijkheid zullen hebben. Landen die seksuele geaardheid als grond voor asiel zouden willen beschouwen, zouden hun energie in plaats daarvan moeten steken in het voorkomen van de discriminatie in de eerste plaats. Zoals in de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens: "Allen hebben recht op gelijke bescherming tegen discriminatie", [1] "allen" moet allen betekenen. Druk kan op verschillende manieren worden uitgeoefend op de landen waar de asielzoekers vandaan komen. Diplomatieke druk kan worden uitgeoefend en landen de toegang tot sommige internationale organisaties worden ontzegd. In het geval van landen waar hulp wordt verleend, kan de hulp worden stopgezet tenzij wetten worden gewijzigd; bijvoorbeeld gaf het VK in 2009 £70 miljoen aan hulp aan Oeganda, [2] dit geld zou moeten leiden tot enige invloed. Als het land geen hulp ontvangt, kan het een vorm van sancties of verminderde handelsbetrekkingen tegenover zich zien. [1] Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, Verenigde Naties, 1948. [2] Annie Kelly en Liz Ford, ‘Aid to Uganda: How the UK government is supporting the country’, guardian.co.uk, 30 januari 2009. | |
validation-society-gihbsosbcg-con03a | Dit beleid ondermijnt de grassrootsbewegingen die noodzakelijk zijn voor volledige en blijvende bescherming van de LGBT-gemeenschap. Blijvende verandering van anti-homoseksuele houdingen zal alleen van onderaf komen. Dit belemmert het vermogen van regeringen om accepterende houdingen ten opzichte van de LGBT-gemeenschap te creëren. Zelfs als landen hun beleid zouden bespreken en liberaliseren via dit beleid, zal dit de realiteit voor LGBT-personen ter plaatse niet veranderen. Naties waar anti-homoseksualiteitswetten van kracht zijn, hebben een grote steun voor deze wetten, omdat ze de moraliteit van de overgrote meerderheid van hun bevolking vertegenwoordigen en afdwingen. Het simpelweg verwijderen van anti-homoseksualiteitswetten beschermt homoseksuelen niet in hun thuislanden. Het simpele feit dat ze niet door de overheid worden vervolgd, betekent niet dat de overheid bereid of in staat is om individuen tegen de samenleving te beschermen. Bovendien maakt het het voor de regering van dat land bijna onmogelijk om te proberen een meer LGBT-vriendelijke houding in hun land te creëren als ze zich aan westerse druk hebben onderworpen. Bevolkingen voelen zich in de steek gelaten door hun regeringen wanneer deze hun wensen en wat zij zien als hun morele verplichtingen niet langer weerspiegelen of eerbiedigen. De regering verliest haar geloofwaardigheid op LGBT-kwesties als ze haar anti-homoseksuele platform opgeeft en kan dergelijke opvattingen in de toekomst dus niet matigen of proberen te liberaliseren. Dit leidt er simpelweg toe dat mensen zelf "rechtvaardigheid" tegen homoseksuelen gaan betrachten, waardoor het gevaar voor homoseksuelen minder gecentraliseerd, onvoorspelbaarder en veel minder gericht wordt. Een perfect voorbeeld hiervan is Oeganda, waar het "falen" van de regering om de doodstraf voor homoseksualiteit uit te voeren ertoe leidde dat roddelbladen "homolijsten" publiceerden met mensen die verdacht werden van homoseksualiteit [1]. Het belang hiervan is tweeledig. Ten eerste laat het zien dat burgerlijke rechtvaardigheid de staatsrechtvaardigheid zal vervangen en dus geen netto voordeel voor de LGBT-gemeenschap oplevert. Ten tweede, en belangrijker nog, betekent het dat het geweld tegen LGBT-individuen niet langer wordt gepleegd door een gecentraliseerde, gecontroleerde staatsautoriteit, waardoor alle schijn van een eerlijk proces verdwijnt en, belangrijker nog, geweld tegen homoseksualiteit geweld tegen verdenking van homoseksualiteit wordt. Dit maakt het een nog gevaarlijkere plek voor iedereen die zich zou kunnen associëren of op enigerlei wijze identificeren met wat wordt gezien als "gemeenschappelijke kenmerken" van de LGBT-gemeenschap. [1] "Gay Rights in Developing Countries: A Well-Locked Closet." The Economist. 27 mei 2010. | |
validation-society-gihbsosbcg-con01a | Dit beleid is een illegitieme schending van nationale soevereiniteit. Asiel is een concept dat is voorbehouden aan de meest schrijnende gevallen van politieke vervolging van individuen. Het werd gecreëerd als een beschermingsmechanisme in laatste instantie voor mensen die onrechtmatig of onrechtvaardig worden vervolgd door hun thuisland, wanneer geen andere vorm van bescherming werkt om de veiligheid van deze individuen te garanderen. De reden dat het een optie in laatste instantie is, is omdat het feitelijk ingrijpt in de soevereiniteit van een staat en het monopolie op geweld en dwang binnen die staat opheft en een parallel rechtssysteem beheert. Geen enkele natie heeft het recht om de soevereiniteit van een andere natie te schenden zonder gegronde reden. De morele gezichtspunten van een natie en haar bevolking kunnen niet worden beschouwd als 'gegronde reden'. Het is een religieus en moreel gezichtspunt om te geloven dat homoseksualiteit moet worden vervolgd en het is de plicht van elke persoon die in een staat woont om zich te houden aan de wetten van de staat waarin hij woont. Het is niet het recht van andere landen om te beslissen of de binnenlandse wetten van een ander land in overeenstemming zijn met hun opvattingen, noch is het legitiem voor hen om op deze basis de soevereiniteit te schenden. Als een individu de wetten van zijn samenleving om morele redenen wil overtreden, heeft hij/zij de wet willens en wetens overtreden. Net zoals mensen die elke andere wet onrechtvaardig vinden en deze dus overtreden, is de LGBT-gemeenschap geenszins minder schuldig aan de wetsovertreding, noch is een staat meer gerechtigd om hen te laten ontsnappen aan straf. | |
validation-society-gihbsosbcg-con02b | Internationaal overleg over dit probleem heeft niet gewerkt. Wanneer de samenleving de LGBT-gemeenschap vervolgt, hebben regeringen een plausibele ontkenning en kunnen ze zo hun verantwoordelijkheid in onderhandelingen omzeilen. Dit betekent dat alle gesprekken en “dialogen” zinloos zijn, aangezien regeringen een gebrek aan verantwoordelijkheid kunnen claimen of instemmen met bescherming voor de LGBT-gemeenschap, maar deze vervolgens niet bieden omdat ze “niet in staat” zijn. Vaak is discriminatie op basis van seksuele geaardheid religieus van aard, en als dat niet het geval is, dan is het moreel. Deze opvattingen zijn niet te verzoenen met alternatieve morele claims, aangezien het absolutistische denkvormen zijn. Ze zijn niet onderhandelbaar of een kwestie van mening; ze zijn gewoon juist. Dit zal nooit leiden tot consensusvorming door middel van vriendelijke dialoog. Zelfs als de leiders van deze landen wetten tegen bepaalde vormen van seksuele geaardheid hebben aangenomen op een berekend politiek niveau, zal dat te wijten zijn aan de religieuze/morele opvattingen van de burgers binnen hun land. Dit is belangrijk omdat, gegeven de keuze tussen het oneens zijn met een internationale gemeenschap die geen macht over hen heeft of het boos maken van hun binnenlandse kiezers die hen ofwel aan de macht houden door democratische steun of het vermijden van gewelddadige onrust, leiders voor het eerstgenoemde zullen kiezen. Daarom is internationale consensusvorming gedoemd te mislukken. Deze mensen hebben nu bescherming nodig. Ongeacht elke internationale dialoog over de toekomst, zijn echte mensen nu in echt gevaar. De reden waarom asiel is gecreëerd, was om individuen in onmiddellijk gevaar te beschermen wanneer geen onmiddellijke oplossing voor de vervolging in zicht is. Dit past perfect bij de criteria voor asiel. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro02b | Hoewel het belangrijk is dat mensen zich herinneren welke vreselijke problemen mensen ondervinden bij het overleven in zeer arme landen, moeten we ook bedenken dat directe sponsoring misschien niet de beste manier is om mensen uit de armoede te helpen – er zijn veel nadelen [7]. Zou het niet beter zijn om te horen hoe een hele gemeenschap is verbeterd in plaats van slechts één kind of gezin? Uiteindelijk kun je mensen niet dwingen om aan liefdadigheid te geven, en in tijden als deze, waarin zelfs in rijke landen mensen moeite hebben om genoeg geld te krijgen, moet worden verwacht dat liefdadigheid zal afnemen. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro02a | Kindersponsoring bevordert een beter begrip tussen mensen uit verschillende landen en culturen. Persoonlijke brieven, goede doelenverslagen, foto's en zelfs bezoeken helpen een brug te slaan tussen de ontwikkelde en de ontwikkelingslanden[5]. Steeds meer mensen kunnen wereldwijd met elkaar praten, en het is belangrijk dat minderbedeelden in arme landen verbonden zijn met de rest van ons en de mogelijkheid hebben om met ons te communiceren. Sponsoring creëert een persoonlijke connectie - de kinderen leren over hun sponsors en de sponsors leren hoe hun geld mensen helpt. Deze voortdurende aandacht voor de positieve effecten van sponsoring is erg belangrijk om armere landen te helpen, vooral in een tijd waarin de wereldwijde economie in de problemen verkeert en goede doelen het meeste risico lopen om vergeten te worden [6]. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro03b | Het probleem met deze vorm van geven is dat het slechts voor één kind zorgt, niet voor een hele gemeenschap – daarom weigeren veel organisaties adoptie van één kind en besteden ze het ontvangen geld liever aan de ontwikkeling van arme gebieden voor iedereen die daar woont [10]. Door een kind te sponsoren in plaats van het geld direct aan een doel of organisatie te geven, voegt u een laag van onzekerheid toe aan het proces – u kunt niet zeker weten hoe uw geld precies wordt uitgegeven, of het wel echt wordt gebruikt om alle aspecten van het leven te helpen. Sommige organisaties werken alleen via missionarissen en kerken [11]. Hoewel het geven aan één kind tastbaardere en directere resultaten kan opleveren, zal het werk van grote liefdadigheidsorganisaties waarschijnlijk belangrijkere voordelen op lange termijn hebben voor veel meer mensen. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro01a | Sponsoring is beter dan andere vormen van liefdadigheid omdat het een langetermijnverbintenis is. Door de jaren heen tellen $30 per maand, of misschien zelfs meer, op tot duizenden dollars aan hulpverlening – dit verschilt van andere vormen van liefdadigheid omdat de belangrijkste focus hier ligt op "langetermijnveranderingen"[2]. In tegenstelling tot een eenmalige donatie, zorgt deze manier van geven ervoor dat arme mensen langdurig ondersteuning krijgen zonder dat mensen in één keer te veel hoeven te betalen. Het zorgt er ook voor dat mensen blijven geven aan deze nodige doelen, en maakt mensen bewust dat ze het zich kunnen veroorloven om een verschil te maken. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro01b | De langetermijn aard van sponsoring impliceert dat het de problemen die armoede veroorzaken niet oplost. Integendeel, velen beweren dat het afhankelijkheid kan creëren[3], wat betekent dat het kind en het gezin afhankelijk zullen worden van hun sponsor. Dit kan hen ontmoedigen om hun eigen inspanningen te gebruiken om aan armoede te ontsnappen. Bijvoorbeeld, zelfs als het verlaten van hun dorp om elders werk te zoeken het beste voor hen zou kunnen zijn, kunnen ze blijven waar ze zijn om het sponsorbedrag en andere voordelen te blijven ontvangen. Door een enkel kind te koppelen aan een enkel rijk persoon creëert het ook een situatie waarin het voor het kind gemakkelijk is om zijn eigen leven te vergelijken met dat van zijn sponsors. Dit kan hen ongelukkig of zelfs jaloers maken[4]. Uiteindelijk is het nog steeds mogelijk om kinderen te helpen via charitatieve giften, maar sponsorschema's creëren een complexere relatie die soms verkeerd kan lopen. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro04b | Mensen zouden dit soort “feelgoodfactor” niet nodig moeten hebben om aan liefdadigheid te doen – het is erg egoïstisch. Mensen over de hele wereld hebben hulp nodig van rijkere mensen, en in plaats van slechts één te helpen, hebben ze de mogelijkheid om velen te helpen. Door zich te concentreren op één enkel voorbeeld, kunnen mensen ook een erg beperkt beeld krijgen van het leven in armere landen – ze kunnen het gevoel krijgen dat de ontwikkelingslanden niet voor zichzelf kunnen zorgen en zullen daardoor belangrijke veranderingen in zaken als de overheid, die de mensen eigenlijk meer zouden kunnen helpen dan hun sponsoring, niet steunen. De “persoonlijke connectie” wordt ook wel eens verzonnen door de liefdadigheidsorganisaties, die brieven tussen rijk en arm vertalen en bewerken om ervoor te zorgen dat ze niet te emotioneel aan elkaar gehecht raken [13]. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro03a | Sponsoring draagt ook bij aan alle aspecten van het leven. Dit omvat drinkwater, voedsel, onderwijs, medische zorg, onderdak en sanitaire voorzieningen - vaak zijn charitatieve donaties specifieker (ze voorzien slechts in één van deze aspecten van het leven). Door kinderen centraal te stellen in liefdadigheidsprogramma's hoopt men een sterkere basis voor de toekomst te creëren - de jongeren die vandaag geholpen worden, kunnen in de toekomst een betere levensstijl handhaven [8]. Het geven van al dit aan één kind levert ook tastbaardere resultaten op dan het geven aan een grote organisatie, wiens werk vaak te ambitieus en vatbaarder voor corruptie is [9]. | |
validation-society-fyhwscdcj-pro04a | Sponsoring is een goede manier om mensen die anders geen geld aan goede doelen zouden geven, toch te laten doneren. In tegenstelling tot de meeste andere vormen van liefdadigheid, creëert sponsoring een directe link tussen degene die geld geeft en degene die het ontvangt. Mensen kunnen zien hoe hun geld anderen helpt, en dat geeft hen een goed gevoel – zoals World Vision International zegt: “Je ziet en voelt het verschil dat jouw steun maakt” [12]. Hoewel dit waarschijnlijk niet de beste reden is voor mensen om hun geld aan behoeftigen te geven, is het in de praktijk een van de meest effectieve manieren om mensen aan te moedigen te geven (het werkt zeer goed). | |
validation-society-fyhwscdcj-con03b | In een ideale wereld zou het makkelijk zijn om te zeggen dat goede doelen niet zouden moeten proberen de religies en culturen van arme mensen te veranderen, maar gezien de schrijnende situatie van de armste mensen ter wereld, hebben we toch zeker niet de luxe om te discussiëren over welke ideeën al dan niet aan deze mensen gegeven zouden moeten worden. Is het niet beter dat ze overleven als christenen dan dat ze sterven aan honger en ziekte? Religie biedt de stimulans die veel mensen nodig hebben om na te denken over het geven van geld aan goede doelen. We moeten ook bedenken dat slechts een minderheid van organisaties probeert de mensen die ze helpen op deze manier te veranderen – er is veel keuze voor mensen die geen culturele verandering willen opleggen [21], dus dit werkt niet als argument tegen het idee van kindersponsoring als geheel. | |
validation-society-fyhwscdcj-con01b | Verhalen over belachelijk hoge administratiekosten zijn niet alleen zeldzaam, maar vaak ook onwaar. Bijvoorbeeld, in het geval van een van de grootste sponsororganisaties - World Vision - "Van de in 2010 ontvangen fondsen ging 81,1 procent rechtstreeks naar programma's die kinderen helpen, 13,9 procent naar fondsenwervingsdiensten en 5,0 procent naar administratie". Goede doelen zijn er niet om mensen op te lichten, hun doel is om geld te geven aan mensen die het het hardst nodig hebben. Er zullen altijd administratiekosten zijn bij elke organisatie, en zelfs als die goede doelen die kindersponsoringen aanbieden hogere kosten hebben dan anderen, zijn de positieve lange-termijneffecten van dit geven veel belangrijker. Vaak is het een keuze tussen een sponsoring geven en helemaal niets geven - sommige mensen helpen is zeker beter dan niemand helpen. | |
validation-society-fyhwscdcj-con02a | We moeten de oorzaken van armoede aanpakken in plaats van de symptomen (uiterlijke tekenen) te behandelen. Er zijn betere manieren om mensen te helpen. Het helpen van individuele kinderen, of zelfs dorpen, behandelt de symptomen van armoede – het maakt het leven beter voor een kleine minderheid. Het doet weinig om de werkelijke oorzaken van armoede aan te pakken, zoals oorlog, onzuiver water, slecht bestuur, HIV/AIDS, oneerlijke regels voor de wereldhandel, enz. Zoals deze statistieken laten zien, zijn de problemen van armoede en ziekte werkelijk enorm, en zelfs als vele duizenden worden geholpen door sponsoringsprogramma's, blijven vele miljoenen anderen met niets achter. Als we mensen echt voorgoed uit de armoede willen helpen, moeten we geven aan goede doelen die zich richten op deze grotere ontwikkelingsvraagstukken – bijvoorbeeld Christian Aid gelooft dat "het beter is om hele gemeenschappen te helpen via onze partnerorganisaties dan individuen te sponsoren" [16]. We moeten ook campagnes voeren om rijke landen te dwingen meer te doen om de ontwikkelingslanden te helpen door de uitgaven aan hulp te verhogen [17], schulden kwijt te schelden en de wereldhandel eerlijker te maken voor ontwikkelingslanden. | |
validation-society-fyhwscdcj-con03a | Sponsoring draait vaak meer om de intenties van de donateurs dan om de behoeften van arme kinderen. Sommige schema's hebben een duidelijk cultureel en religieus motief – een verlangen om hulp te verlenen op een manier die buitenlandse ideeën zal beïnvloeden en zelfs opleggen (afdwingen) aan een kwetsbare (zwakkere) samenleving. Elke organisatie die een dergelijke duidelijke overlap heeft tussen haar eigen ideeën over geloof [19] en de praktische kant van het helpen van mensen, dwingt uiteindelijk haar ideeën aan mensen op zonder hen enige keuze te geven. Gezinnen kunnen zelfs gaan denken dat ze geloof moeten tonen om sponsoring te blijven ontvangen. Gesponsorde kinderen worden bijvoorbeeld aangemoedigd om kerstkaarten te sturen, zelfs als ze geen christenen zijn. Uiteindelijk komt het neer op een zeer serieuze kwestie van keuze – velen zouden betogen dat organisaties als "Compassion", door hulp aan te bieden met de intentie om kinderen in volwassen christenen te veranderen [20], liefdadigheid effectief manipuleren tot onderdeel van een bekeringcampagne. | |
validation-society-fyhwscdcj-con01a | Sponsoring is een inefficiënte manier van geven aan goede doelen. Het sponsoren van een kind is een dure manier om goed te doen. Meer van het gegeven geld wordt gebruikt voor administratie (organisatie) in vergelijking met andere manieren om arme mensen te helpen, en hoewel de kosten van deze administratie sterk variëren, bereikt vaak wel 20% van het gedoneerde geld de mensen die het nodig hebben niet, en een deel van dat verlies komt door hoge salarissen van leidinggevenden. [14] Bijvoorbeeld: het bijhouden van elk kind en de behoeften van het gezin kost tijd van een hulpverlener, die betaald moet worden. Het organiseren en versturen van brieven, foto's, schoolrapporten, etc. aan de donateur kost tijd en geld. Het vertalen van brieven en rapporten tussen zowel donateur als kind kan bijzonder kostbaar zijn. Het geven van hetzelfde bedrag aan een hulporganisatie zou veel meer voor arme mensen betekenen. | |
validation-society-fyhwscdcj-con02b | Veel organisaties die kindersponsoringsprogramma's uitvoeren, wijden zich aan het verbeteren van al deze aspecten van het leven – de manier waarop deze programma's zich richten op de verbetering van een specifiek gebied of gemeenschap maakt het misschien wel een completere manier om geld te geven aan de armen. Van liefdadigheidsinstellingen kan moeilijk worden verwacht dat ze politieke veranderingen teweegbrengen of dodelijke ziekten genezen in plaats van mensen te helpen die ziek zijn. Meer dan acht miljoen kinderen wereldwijd worden gesponsord door westerse sponsors [18] – dit grote aantal kinderen de basis geven voor een goede toekomst en de mogelijkheid bieden om genoeg te leren om zichzelf en hun toekomstige families uit de armoede te halen, is zeker een goede reden om het sponsoren van kinderen aan te moedigen om naast andere liefdadigheidsprojecten bij te dragen aan een betere toekomst. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.